獨(dú)特的教育方法精選(九篇)

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第1篇：獨(dú)特的教育方法范文

關(guān)鍵詞： 東方科技學(xué)院 英語專業(yè)教學(xué) 《綜合英語》 特點(diǎn)

1.引言

一名專職教師，從2005年進(jìn)入湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)以來，我一直擔(dān)任東方科技學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生一二年級的課程教學(xué)，曾主講《現(xiàn)代大學(xué)英語精讀》、《現(xiàn)代大學(xué)英語泛讀》、《語音》等課程。通過這幾年的教學(xué)，我認(rèn)為東方科技學(xué)院的學(xué)生有著獨(dú)有的特點(diǎn)，對他們的教學(xué)也會與對本部學(xué)生的教學(xué)有些不同之處，以下我將結(jié)合這些年來自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)與其教學(xué)方法做初步探析。

2.獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)的特點(diǎn)

獨(dú)立學(xué)院作為一個(gè)二級學(xué)院，其生源，教學(xué)大綱，學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生的心理狀況，以及學(xué)生自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)等方面都與母體院校有所不同，具有其自身的特點(diǎn)。

2.1專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)

獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生是大學(xué)生群體中較特殊的一部分。他們既有一本二本高校大學(xué)生具有的共性，又有其鮮明的特殊性。每次接手一批大一的新生，我都會讓他們作自我介紹，談?wù)剬ψ约捍髮W(xué)四年的打算及對未來的展望。從學(xué)生們自己的介紹中我發(fā)現(xiàn)進(jìn)入獨(dú)立學(xué)院學(xué)習(xí)的學(xué)生高考成績一般不是很理想，部分學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對薄弱，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，自律性不強(qiáng)，且多數(shù)學(xué)生沒有掌握適合自己的英語學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)能力參差不齊。還有部分學(xué)生缺乏獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，沒有自我學(xué)習(xí)意識，也缺乏明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和計(jì)劃，學(xué)習(xí)效率低下。不少三本院校學(xué)生進(jìn)入英語專業(yè)只是為了拿張文憑，在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和積極性上和其他本科院校有一定差異。此外，我認(rèn)為獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生都比較活潑，也愿意展示自己，他們或許在專業(yè)成績方面不如母體學(xué)校的學(xué)生，但在其他方面他們都有著自己的專長與興趣愛好。

2.2基礎(chǔ)英語教學(xué)的特點(diǎn)

湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)東方科技學(xué)院辦學(xué)歷史較短，積累相對而言較薄弱，而母體高校的資源自己尚不夠用更不可能提供給獨(dú)立學(xué)院。英語專業(yè)的學(xué)生雖在課程設(shè)置與教科書的選用方面與母體院校是沒有太大區(qū)別的，而且很多承擔(dān)母體學(xué)校教學(xué)的老師也擔(dān)任東方科技學(xué)院的教學(xué)工作，我就是其中的一員。但由于所用教材相同，學(xué)生的基礎(chǔ)水平卻存在一定的差異，因此，每次在面對獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生時(shí)我總會有不同的感受。獨(dú)立學(xué)院課堂教學(xué)存在著學(xué)生遲到、缺課現(xiàn)象，到課率不高的現(xiàn)象，前排座位空、后排座位擠。獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生相比本部院校的學(xué)生較為活躍，愛好廣泛、參加社團(tuán)活動(dòng)較多，因此，會經(jīng)常以此作為事由向任課教師請假。雖然，現(xiàn)在的英語專業(yè)教學(xué)都在多媒體教室上課，但很多時(shí)候?qū)W生沒有足夠互動(dòng)和肢體語言的交流，只管坐在電腦面前低頭聽課，學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性不高，狀態(tài)不佳。獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生大部分來自城市家庭，家庭條件優(yōu)越，有些學(xué)生還有一定的家庭背景和社會關(guān)系，他們上大學(xué)只是步入社會的一個(gè)過程和形式，形成了學(xué)習(xí)的惰性，沒有形成競爭的壓力和意識，也沒有學(xué)習(xí)的動(dòng)力，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性自然就不高，諸如此類問題，直接影響到實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而對人才培養(yǎng)產(chǎn)生不利影響。

3.獨(dú)立學(xué)院英語專業(yè)教學(xué)方法分析

由于學(xué)生的特殊性，我認(rèn)為對獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生不能采取傳統(tǒng)的以教師講授為主，學(xué)生的主動(dòng)性與參與性較低，被稱為“填鴨”式的教學(xué)法。如果想活躍基礎(chǔ)英語課堂，教師就應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，采取多種形式的教學(xué)方法。

3.1實(shí)用教學(xué)方法在基礎(chǔ)英語教學(xué)中的應(yīng)用

首先，由于獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生個(gè)體間差異較大，而這些個(gè)體差異主要體現(xiàn)在智力差異和興趣差異上，因此，在專業(yè)英語課堂教學(xué)中，可結(jié)合學(xué)生的具體情況進(jìn)行分層次教學(xué)，把每個(gè)學(xué)生的積極性調(diào)動(dòng)起來。在課堂教學(xué)中，不僅要傳授知識，而且要加強(qiáng)學(xué)生語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。其次，可以把翻譯手段引入課堂，這樣有助于提高學(xué)生準(zhǔn)確理解教材內(nèi)容的能力，提高雙語表達(dá)的能力，并為高年級的翻譯課奠定良好的基礎(chǔ)。在英語專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)階段適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行句、段的英漢翻譯練習(xí)是十分必要的，這將有助于學(xué)生準(zhǔn)確理解文章內(nèi)容和結(jié)構(gòu)較復(fù)雜的英語讀物，了解英語國家的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等文化背景知識。再次，豐富教學(xué)手段與內(nèi)容。 改變是保持興趣的最好辦法。獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生思維活躍，易于接受新事物，因此，教師應(yīng)當(dāng)首先從豐富教學(xué)內(nèi)容與手段入手，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，從而增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的動(dòng)機(jī)。教師應(yīng)當(dāng)采用有效的教學(xué)方法，避免每個(gè)單元都使用同樣的模式進(jìn)行教學(xué)，采取不同的教學(xué)步驟，使英語課堂生動(dòng)有趣，吸引學(xué)生，盡量想方設(shè)法創(chuàng)新英語教學(xué)法，采用討論法、表演法，創(chuàng)設(shè)有意思的問題情境，結(jié)合英語電影英語歌曲等學(xué)生感興趣的話題進(jìn)行施教。教師還可以充分利用現(xiàn)代英語教學(xué)手段如教學(xué)電視、多媒體教學(xué)等，不僅使英語教學(xué)具有“現(xiàn)場感”和“直觀感”，而且使學(xué)生在學(xué)習(xí)英語過程中保持一種積極興奮的狀態(tài)，盡可能地激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。最后，英語教師應(yīng)該在英語學(xué)習(xí)過程中挑選出趣味性和真實(shí)性的教學(xué)材料組織學(xué)生進(jìn)行課堂交際活動(dòng)。教師在備課時(shí)可以涉足書本外的領(lǐng)域，比如時(shí)尚、美食等以滿足不同興趣愛好學(xué)生的口味。

3.2《綜合英語》課堂教學(xué)方法

《綜合英語》是英語專業(yè)的基礎(chǔ)必修課，是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，要向?qū)W生傳授系統(tǒng)的基礎(chǔ)語言知識（語音、語法、詞匯、篇章結(jié)構(gòu)等），在聽、說、讀、寫、譯等方面培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用英語的能力和素養(yǎng)。正因?yàn)榛A(chǔ)性和綜合性，決定了它對整個(gè)英語專業(yè)學(xué)習(xí)過程中的重要性。要讓學(xué)生學(xué)好這門課程，首先要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。老師可以以情感為紐帶，培養(yǎng)學(xué)生的自信心。在英語專業(yè)的所有課程教師中，綜合英語由于課時(shí)較多，教師與學(xué)生接觸的時(shí)間最多，再加上課堂是交際的課堂，教學(xué)中師生之間有直接而頻繁的交流。教師在課堂上絕對不能忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)的心理變化。由于中國的英語專業(yè)的足額生是在缺乏真實(shí)語言環(huán)境的條件下學(xué)習(xí)英語的，經(jīng)常會出錯(cuò)，這就會引發(fā)學(xué)生的焦慮和擔(dān)心，長此以往，學(xué)生會對學(xué)習(xí)顯得不自信，因此培養(yǎng)他們的自信心非常重要。教師要?jiǎng)?chuàng)造機(jī)會讓學(xué)生體驗(yàn)成功的喜悅，獲取成功的激勵(lì)，從而增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自信心和成就感。教師要密切師生之間的感情，善于運(yùn)用鼓勵(lì)和表揚(yáng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的情緒，讓學(xué)生能在一個(gè)良好的氛圍中不斷前進(jìn)，其潛能得到最大限度的發(fā)揮。

其次，良好的課堂組織會對教學(xué)有很大的促進(jìn)作用，能夠促進(jìn)師生課堂上的默契，使學(xué)生更容易掌握課堂教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)師生間的配合。在剛剛?cè)雽W(xué)時(shí)，學(xué)生不適應(yīng)大學(xué)課堂中的全英文教學(xué)，精讀教師首先要以學(xué)生基礎(chǔ)稍差這一現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，慢慢幫助學(xué)生提高，而不是任學(xué)生自己發(fā)展，在一定程度上應(yīng)給予鼓勵(lì)和鞭策，且教師可以引導(dǎo)學(xué)生回答問題，可以對自己的提問進(jìn)行具體化使學(xué)生更易理解，通過這種方式可以幫助學(xué)生開拓思維，改善教學(xué)效果。

最后，由于《綜合英語》的教材中選擇的課文有些存在著一定的理解難度，教師在英語專業(yè)的課堂教學(xué)中可適當(dāng)運(yùn)用翻譯手段，對于某些難以理解部分進(jìn)行功能對等的翻譯，且功能對等翻譯可以采取中英文雙語的形式，一步步向?qū)W生解釋清楚，這樣既可以促使學(xué)生比已往更加認(rèn)真地研讀課文，又可以掃清語言障礙，提高學(xué)生理解教材的準(zhǔn)確性，使得他們既見到森林，又了解到樹木。

4.結(jié)語

第2篇：獨(dú)特的教育方法范文

顯然,個(gè)別教育(教學(xué))只是一種教育教學(xué)的組織形式,是教師針對個(gè)別學(xué)生的教學(xué)。個(gè)別教育的形式能夠給個(gè)性的發(fā)展提供時(shí)空,有利于個(gè)性的張揚(yáng),但這還取決于使用這種形式的指導(dǎo)思想。所以,也不盡必然都能帶來個(gè)性的發(fā)展。我們所說的“個(gè)性”不是心理學(xué)意義上的個(gè)性,而是指每一個(gè)獨(dú)特的生命體。每個(gè)個(gè)體的生命都是獨(dú)特的,因此,是有個(gè)性。在這個(gè)意義上,個(gè)人就等同于個(gè)性[1]。生命的獨(dú)特性所表示的意義是:(1)唯一性。每個(gè)人的生命是唯一的存在,是基于自己獨(dú)特的遺傳基因,基于自己獨(dú)特的環(huán)境和實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而成的。因此,每個(gè)人的生命唯一地屬于他自己。正如社會學(xué)家米德所說,一個(gè)人就是一種個(gè)性。(2)不可重復(fù)性。人是不斷發(fā)展、不斷生成的,是一個(gè)“進(jìn)行時(shí)”。因此,生命在時(shí)間中沒有固定不變的本質(zhì),他是什么取決于他在時(shí)間變化中所遇到的條件和現(xiàn)實(shí)。柏格森因此把人看作一個(gè)時(shí)間性的存在,時(shí)間在流暢,生命在綿延之中,此時(shí)的生命與彼時(shí)的生命是不同的,是不可重復(fù)的。(3)獨(dú)特性和不可取代性。每個(gè)人都是獨(dú)一無二的,世間不可能存在兩個(gè)絕對相同的生命體。每個(gè)人都是作為無可替代的獨(dú)立個(gè)性存在著。(4)自我性。人生活在社會之中,屬于一個(gè)共同體,但他把共同體的因素融進(jìn)了他自己的行為之中,對社會都是通過自我的獨(dú)特和唯一角度來反映的。所以,同樣生活在社會中的個(gè)體,都有他自己獨(dú)特的個(gè)性,有自己唯一的模式。我們說,每個(gè)人之間有所不同,即都有其自我獨(dú)特性,具有不可重復(fù)和不可取代的唯一性,都有其對社會獨(dú)特的感受和經(jīng)驗(yàn),有自我獨(dú)特價(jià)值的覺識、自我的價(jià)值和尊嚴(yán)。一個(gè)人可以失掉外在的一切,但不可能失掉生命的自我獨(dú)特性。生命是獨(dú)特的,“生命作為對一種特有的生活方式的肯定而成為標(biāo)準(zhǔn),它有責(zé)任保護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的形式”[2]。

教育面對人的生命,就是要承認(rèn)和尊重生命的獨(dú)特性,為生命獨(dú)特性的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件。教育就是要在每一個(gè)個(gè)體獨(dú)特生命的基礎(chǔ)上去促進(jìn)他們的成長、發(fā)展和完善,而不是去遏止、壓抑和抹殺這種個(gè)性和獨(dú)特性。讓教育為個(gè)體而存在,創(chuàng)設(shè)適合個(gè)體獨(dú)特生命的個(gè)性化教育,是教育對待生命的最基本的態(tài)度。個(gè)性化教育是針對劃一性教育而言的。農(nóng)業(yè)時(shí)代,教育是“農(nóng)業(yè)”,它似陽光、雨露、肥料,滋潤種子,使之自己發(fā)芽、開花、結(jié)果。工業(yè)時(shí)代,“正如經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)一生產(chǎn)需要大批工人集中在廠里干活,教育上的統(tǒng)一生產(chǎn)在過去也需要大批學(xué)生集中在學(xué)校里學(xué)習(xí),隨之而來的是統(tǒng)一的學(xué)紀(jì)、正規(guī)的學(xué)時(shí)、經(jīng)常的考勤等等。總之,形成了一種求齊劃一的壓力”[3]。工業(yè)時(shí)代的教育,不再是“農(nóng)業(yè)”,不僅不是農(nóng)業(yè)的個(gè)體生產(chǎn),而且也不允許個(gè)體生命的自由伸展。它像“工業(yè)”,學(xué)生處在工業(yè)生產(chǎn)的流水線中,以統(tǒng)一的要求、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)、統(tǒng)一的內(nèi)容、統(tǒng)一的教育方式和方法,進(jìn)行著批量生產(chǎn),塑造著統(tǒng)一規(guī)格的人才,把原本獨(dú)特的生命,加工得一模一樣,成為一個(gè)個(gè)“合格產(chǎn)品”。與過去的農(nóng)業(yè)時(shí)代相比,“過去人們比現(xiàn)在自由得多,那時(shí),‘自由選擇是確實(shí)辦得到的’。

今天恰恰相反,‘無論怎樣來理解,人們都再也無法行使選擇權(quán)了’”[4]。托夫勒認(rèn)為,標(biāo)準(zhǔn)化是早期的技術(shù)水平(即原始的工業(yè)技術(shù)或自動(dòng)化前的技術(shù))必然導(dǎo)致的結(jié)果,是任何技術(shù)發(fā)展過程中必須經(jīng)過的一個(gè)階段。后工業(yè)的信息時(shí)代,不再是工業(yè)時(shí)代的大批量生產(chǎn),而是多品種、多樣化的生產(chǎn)。建立在信息化技術(shù)之上,我們又重新獲得了工業(yè)時(shí)代被剝奪了的“自由”。這就是后工業(yè)時(shí)代教育個(gè)性化的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)平臺。“因此我們可以看到,教育這支社會文化支柱,一如經(jīng)濟(jì)也不得不考慮起產(chǎn)品的多樣化了。也正像物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域里的情況一樣,新的技術(shù)并不能帶來標(biāo)準(zhǔn)化,反之,卻在推動(dòng)我們走向超工業(yè)時(shí)代的多樣境界”[5]。信息技術(shù)結(jié)束了標(biāo)準(zhǔn)化的歷史,而使人類的生活走向多樣。教育因此而與工業(yè)時(shí)代的劃一性宣告割裂,而踏入多樣化、個(gè)性化的教育時(shí)代。個(gè)性化教育成為后工業(yè)社會信息時(shí)代教育的唯一形態(tài)。個(gè)性化教育作為對劃一性教育的否定,它不僅是教育組織形式方面的變革(個(gè)別化教學(xué)),而且是教育目的論、教育價(jià)值觀方面的躍進(jìn)和更新。其基本理念是:

1.尊重個(gè)體的獨(dú)特性和差異性。個(gè)性化教育不同于劃一性教育,就在于劃一性教育的重心在教師,教師行使權(quán)利,而無視學(xué)生的差異和要求。個(gè)性化教育的重心在學(xué)生,教師要把每個(gè)學(xué)生當(dāng)“上帝”,樹立為學(xué)生發(fā)展服務(wù)的觀念。借用今天的商業(yè)用語就是:“學(xué)生所需要的,就是教師所提供的”;“學(xué)生的滿意,是教師的最大追求”。這就是“生本教育”的理念。樹立“生本教育”的理念,就必須尊重每個(gè)學(xué)生,尊重學(xué)生不只是在道德上、人格上的尊重,而是要尊重每位學(xué)生的生命獨(dú)特性。(1)尊重個(gè)體的個(gè)性。人是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,所以在教學(xué)過程中必須尊重每一個(gè)個(gè)體,而每一個(gè)個(gè)體的存在是一種個(gè)性的存在,所以說尊重人歸根到底是尊重人的個(gè)性,在平等博愛的基礎(chǔ)上尊重每一個(gè)個(gè)體的人格。(2)尊重個(gè)體的需要。需要是行動(dòng)的動(dòng)力,也是個(gè)體發(fā)展的動(dòng)力。發(fā)展就是對人的需要的不斷滿足,因此,正確的教育是尊重個(gè)體需要的教育。個(gè)性化教育既要尊重教育者的需要,又要引導(dǎo)受教育者的需要,使其向有利于個(gè)人身心健康和促進(jìn)社會進(jìn)步的方向發(fā)展,使所有學(xué)生都享有個(gè)性化學(xué)習(xí)的權(quán)利,即都能接受適于其自身需要與特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法,滿足每一個(gè)學(xué)生的教育需求、身心需求,求得每一個(gè)學(xué)生身心的和諧發(fā)展。對每個(gè)人來說,生命是獨(dú)特的,因此也是有差異的。

這些差異,有的比較明顯,有的比較隱晦;有的差異是永久的,有的可能是暫時(shí)的。無論是什么差異,教育必須根據(jù)差異來進(jìn)行,謀求適合差異的教學(xué)方略。個(gè)體的差異不僅表現(xiàn)在能力、學(xué)習(xí)風(fēng)格、愿望、學(xué)習(xí)步調(diào)等這些后天形成的因素中,而且也表現(xiàn)在先天形成的差異中。先天差異中,最值得注意的是人的智能優(yōu)勢類型的差異。以往人們多認(rèn)為智能是以言語—語言智能、邏輯—數(shù)理智能為核心的,智能是一元的,每個(gè)人的智力都可以測量并用來加以比較。美國哈佛大學(xué)教授、著名心理學(xué)家霍華德•加德納經(jīng)過長期的研究,提出了“多元智能理論”,了智能的一元論。他認(rèn)為個(gè)體的智能結(jié)構(gòu)是全面性與獨(dú)特性的有機(jī)結(jié)合。人的智能是多元的,他到目前為止提出了經(jīng)過驗(yàn)證的9種智能:言語—語言智能、邏輯—數(shù)理智能、視覺—空間智能、音樂—節(jié)奏智能、身體—?jiǎng)佑X智能、交往—交流智能、自知—自省智能、自然觀察者智能和存在智能。他說,每個(gè)人都同時(shí)擁有這九種相對獨(dú)立的智能領(lǐng)域,但每個(gè)人都是以各自獨(dú)特的方式把各種智能組合在一起,形成自己的智能組合。“人與人的差別,主要在于人與人所具有的不同智能組合”[6]。

根據(jù)加德納的多元智能理論,每一個(gè)學(xué)生的智能都各具特點(diǎn)并有自己獨(dú)特的組合形式,學(xué)校教育就應(yīng)該是開發(fā)多種智能并幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的智能,因此,他反對劃一性的教育內(nèi)容和方法,主張“以個(gè)人為中心的學(xué)校”?！耙詡€(gè)人為中心的學(xué)校,應(yīng)該在評估學(xué)生個(gè)體的能力和傾向方面富有經(jīng)驗(yàn)。這種學(xué)校不但尋求和每個(gè)學(xué)生匹配的課程安排,也尋求與這些課程相適宜的教學(xué)方法”[7]。只要教育充分尊重每個(gè)學(xué)生的優(yōu)勢智力領(lǐng)域,為他們提供了適合他們各自的教育方法[8],為他們創(chuàng)設(shè)多種多樣的展示自己才能的情境,給每個(gè)學(xué)生多樣化的選擇,他們都能充分發(fā)展各自的個(gè)性特長,激發(fā)潛在的巨大的智能,形成獨(dú)特的自我。

2.發(fā)揮學(xué)生的自主性和選擇性,使個(gè)性發(fā)展的過程成為一個(gè)自主、自由的過程。人的發(fā)展是在活動(dòng)中進(jìn)行的。但活動(dòng)有兩類,一類是自主的活動(dòng),一類是被迫的活動(dòng)。馬克思說,“各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合體中并通過這種聯(lián)合體獲得自由”,才能“使自己作為個(gè)性的個(gè)人確立下來”。

這就說明,只有當(dāng)人成為勞動(dòng)和一切活動(dòng)的主體,他們的活動(dòng)成為自由、自主的活動(dòng)時(shí),人才能成為有個(gè)性的人。因此,個(gè)性的發(fā)展只能存在于自主活動(dòng)之中。教育要發(fā)展學(xué)生的個(gè)性,首先要擺脫來自教師的控制,還學(xué)生的自主性和發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。自主性是指一定條件下,個(gè)人對自己活動(dòng)具有的支配、控制的權(quán)利和能力?？贫髡f:“自主有兩個(gè)尺度。第一個(gè)尺度描述個(gè)體的客觀情況、生活環(huán)境,是指相對于外部強(qiáng)迫、外部控制的獨(dú)立、自由、自覺和自主支配生活的權(quán)利和可能。第二個(gè)尺度是對主觀現(xiàn)實(shí)而言,是指能夠合理地運(yùn)用自己的選擇權(quán)利,有明確目標(biāo),堅(jiān)韌不拔和有進(jìn)取心。自主的人能夠認(rèn)識并善于確定自己的目標(biāo),不僅能夠成功地控制自己的環(huán)境,而且能夠控制自己的沖動(dòng)”[9]。自主的人是客觀環(huán)境的支配者和控制者,是自己活動(dòng)的主人,能以自己的意識、思維支配自己的行動(dòng),而不是盲目受客觀環(huán)境的支配,也不是盲目順從他人的意志。自主的人能夠自我立法、自我控制,具有自律性。

長期以來,我們把教育過程視為教師施加影響的過程,是“制造”符合教師理想的“產(chǎn)品”的過程,它忽視了發(fā)展只能由自己來完成。“教育者或教師企圖不通過兒童自己的活動(dòng)去掌握知識、培養(yǎng)品德,卻將知識、品德、要求‘加到’兒童身上,任何這樣的企圖只會破壞兒童健康的智力發(fā)展和精神發(fā)展的基礎(chǔ),破壞培養(yǎng)他的個(gè)性品質(zhì)的基礎(chǔ)”[10]。教育過程以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為目的,歸根結(jié)底是學(xué)生自我建構(gòu)的過程。我們必須樹立“學(xué)生的發(fā)展只能由自己完成”的觀念,切實(shí)把精神發(fā)展的自還給學(xué)生,給學(xué)生一片自主的天空。當(dāng)然,自主不是放棄教師的引導(dǎo),更不是取消教師,盲目的自主。教師在學(xué)生自主過程中的作用越來越要從前臺走向后臺,扮演一個(gè)“資源的提供者”和“顧問”的角色。學(xué)生的自主,不是盲目的自主,而是對教師提供的多樣的教育資源進(jìn)行自主的選擇,這種選擇不僅包括選擇不同的學(xué)科內(nèi)容,而且還包括對教師提供的同一內(nèi)容的自主理解,珍視自己獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)體會。自主和選擇是密切相連的,沒有自主就不可能有選擇,選擇的過程體現(xiàn)著自主的過程。學(xué)生只有面對多樣化的教育內(nèi)容,具有了自主選擇權(quán),才能避免劃一性的教育,個(gè)性的發(fā)展才有希望。

自主的最高境界是自由,自由自覺的活動(dòng)也是人的最高本質(zhì),因而也是個(gè)性的本質(zhì)。自由的人即是有個(gè)性的人。自由包括多個(gè)層面:處理對象性活動(dòng)中的主體自由,處理人與人之間關(guān)系的社會自由,和處理人與自身關(guān)系的內(nèi)在自由。在教育活動(dòng)中,前兩種自由賦予了學(xué)生自由活動(dòng)的權(quán)利和合理的限度,它使學(xué)生在一種非強(qiáng)制的狀態(tài)下或非強(qiáng)迫的制度下自主的學(xué)習(xí)。杜威說,“自由就是提供機(jī)會”,“給兒童以自由,使他在力所能及的和別人所允許的范圍內(nèi),去發(fā)現(xiàn)什么事他能做,什么事他不能做”,“使他能嘗試他對于周圍的人和事的種種沖動(dòng)及傾向,從中他感到自己充分地發(fā)現(xiàn)這些人和事的特質(zhì),以致他可以避免那些有害的東西,發(fā)展那些對他自己和別人有意的東西”[11]。所以,這兩種自由是人的內(nèi)在自由的途徑,內(nèi)在自由是兒童在智力上、情感上、道德上發(fā)展的自由,它反映了人的自主性,是人按照內(nèi)心世界的愿望,不斷超越,實(shí)現(xiàn)自我的過程。

3.創(chuàng)設(shè)展示生命潛能的條件,使生命潛能得到自由而充分地發(fā)展。哲學(xué)人類學(xué)認(rèn)為,人是未完成的存在。人的未完成性,決定了生命具有發(fā)展的潛能。弗羅姆甚至把人的本質(zhì)就看作是一種特定的潛能。潛能是生命所蘊(yùn)涵的、潛在的、可能發(fā)展的傾向,是人自身中“沉睡著”的力量,是現(xiàn)實(shí)生命發(fā)展的源泉。潛能不是培養(yǎng)、教育的結(jié)果,但潛能也不會自動(dòng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),正如弗羅姆所說:“如果我們說,種子現(xiàn)在已經(jīng)潛伏著樹木的存在,那么,這并不意味著每一粒種子勢必長成一棵大樹。潛能的實(shí)現(xiàn)依賴于一定的條件,例如在種子這種情況下,條件就是適當(dāng)?shù)耐寥?、水分、陽光等”[12]。教育對潛能而言,可以促進(jìn)潛能的發(fā)揮,也可以扼殺生命的潛能,這取決于教育的指導(dǎo)思想。長期以來,我們的教育是“一刀切”、“一鍋煮”的思想,嚴(yán)重忽視了學(xué)生之間存在的個(gè)體差異和個(gè)性特征,教育因此成了壓抑潛能自由發(fā)展,扼殺學(xué)生個(gè)性的“元兇”。個(gè)性化教育的首要原則或首要理念是“適應(yīng)性原則”,即“讓教育適應(yīng)學(xué)生”,而不是“讓學(xué)生適應(yīng)教育”。學(xué)生和教育之間的關(guān)系,是教育服務(wù)于學(xué)生,滿足學(xué)生的需要,學(xué)生的自由、自覺的發(fā)展是第一位的,教育只是為發(fā)展提供機(jī)會,創(chuàng)造條件。可以說,有什么樣的學(xué)生,就需要提供什么樣的教育,教育對每個(gè)學(xué)生都是特色化的、唯一化的。而不是,讓教育用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來塑造所有的學(xué)生,人為地消除他們之間個(gè)性的差異。

第3篇：獨(dú)特的教育方法范文

一、后現(xiàn)代教育思想的主要觀點(diǎn)

從20世紀(jì)中期起，后現(xiàn)代主義逐漸成為一種西方社會流行的哲學(xué)、文化思潮。后現(xiàn)代教育思想作為后現(xiàn)代主義思潮的一部分，為了使教育順應(yīng)“后工業(yè)社會”的發(fā)展，對現(xiàn)代教育的一種反思?，F(xiàn)代教育也可稱為“精英教育”，而后現(xiàn)代教育則為“全民教育”、“通識教育”、“主體教育”、“終身教育”。后現(xiàn)代教育思想的觀點(diǎn)主要有以下五種：

1.人性化的教育觀追求完美、豐富人性、關(guān)注人性化是教育的最基本的追求，也是教育的永恒話題。使人看清自己和自己所生活的世界，并有意識的改變自己、改善自己所處的環(huán)境，使自己能夠更好的生活，是教育的真正目的。

2.對話式的教育觀在傳統(tǒng)的教育中，老師只是傳授書本知識，而后現(xiàn)代的對話式教育觀要求學(xué)生能夠主動(dòng)思考，用對話的方式激發(fā)學(xué)生思維。

3.提問式的教育觀提問是開發(fā)大腦思考能力的最佳方式，找出問題，并沿著問題一個(gè)個(gè)的去尋求答案，在不斷的提問、解答、再提問、再解答中，不斷加深對問題的認(rèn)識。

4.民主式的教育觀后現(xiàn)代教育思想是一種追求民主的教育理念，提倡學(xué)校要采取民主參與制的管理模式，努力營造暢所欲言、組織協(xié)調(diào)、團(tuán)結(jié)合作的民主校園氛圍。

5.創(chuàng)新型的教育觀創(chuàng)新是科技發(fā)展的動(dòng)力，有創(chuàng)新，就會有發(fā)展。后現(xiàn)代教育思想認(rèn)為，教育必須注重對學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)。后現(xiàn)代教育思想觀就是要培養(yǎng)學(xué)生懷疑、批判的意識，積極探索，開拓創(chuàng)新。

二、漢語言文學(xué)獨(dú)特的文學(xué)優(yōu)勢

到目前為止，漢語言文學(xué)的發(fā)展和世界其他各種語言文學(xué)相比，漢語言文學(xué)不僅有文字所共有的文學(xué)形式，如論文、散文、小說、傳記等，還有其特有的格律，如詩、詞、賦、曲的形式。漢語言文字獨(dú)特的文學(xué)優(yōu)勢在于這些漢語言文學(xué)所特有的格律，它為漢語言文學(xué)增添了比世界其他任何語言都要絢麗豐富的內(nèi)涵。獨(dú)特的文字能夠產(chǎn)生獨(dú)特的文學(xué)樣式，文字的特性也就決定了文學(xué)的形式。漢語言文學(xué)的一字一音、一字一義的特性，孕育出了聲調(diào)優(yōu)美、意境豐富的格律詩、詞，使文學(xué)的思想美和韻律美相融在一起，達(dá)到了和諧的統(tǒng)一。

三、后現(xiàn)代教育思想下如何進(jìn)行漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)

第4篇：獨(dú)特的教育方法范文

一、談一談教師的教學(xué)風(fēng)格

所謂的教學(xué)風(fēng)格就是指教師在長期的課堂教學(xué)實(shí)踐中逐步形成的具有自己個(gè)性特征的教學(xué)觀點(diǎn)、教學(xué)方法和教學(xué)技巧的綜合與表現(xiàn)。一些專家學(xué)者對教學(xué)風(fēng)格有著不完全相同的論述，他們雖然對教學(xué)風(fēng)格這一概念表達(dá)的方式和賦予的內(nèi)涵有所不同，但我們?nèi)匀豢蓮闹懈爬ǔ鲆恍в泄残缘臇|西，這些共性特征不僅幫助我們很好地理解教學(xué)風(fēng)格的涵義，而且將此自由運(yùn)用于教育教學(xué)實(shí)踐中。

二、教學(xué)風(fēng)格的形成階段

一般而言，教師教學(xué)風(fēng)格的形成主要經(jīng)歷以下幾個(gè)階段：

一是“立格”。這是教學(xué)風(fēng)格形成的逐步理性化階段。即通過苦練基本功和獨(dú)立思考，對同伴和前輩的教育教學(xué)行為有了一定的是非觀點(diǎn)和甄別意識，開始創(chuàng)新性的進(jìn)行課堂教學(xué)實(shí)踐，有意識地構(gòu)建自己的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性發(fā)展平臺。

二是“破格”。這是教學(xué)風(fēng)格形成的經(jīng)驗(yàn)豐富階段。也就是對自己在一段時(shí)期的教育教學(xué)實(shí)踐工作有著深刻的獨(dú)到的認(rèn)識，自己常常處于不自覺的成功喜悅和模式再現(xiàn)狀態(tài)中，于是，可以在一定的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的個(gè)性特征，以某種特長為突破口，定向發(fā)展，使課堂教學(xué)進(jìn)入一個(gè)較為有效的個(gè)性化階段。

三是“無格之格”。這是教學(xué)風(fēng)格形成的自我價(jià)值突破階段。即教師的教學(xué)已經(jīng)不拘一格一式，達(dá)到爐火純青的地步，可依據(jù)不同的教育教學(xué)對象、不同的教育教學(xué)條件和環(huán)境、不同的教育教學(xué)要求靈活多樣地選擇教學(xué)方法和策略。這一階段也就是教師再次對自我的挑戰(zhàn)和試圖超越。

1.面對課改，重新定位定格

教師要按照基礎(chǔ)教育課程改革的一些新理念、新方法、新要求來重新審視自己的教育教學(xué)行為習(xí)慣、知識程度和業(yè)務(wù)水平等。了解它們與課程改革的適應(yīng)程度，進(jìn)而找準(zhǔn)位置，重新確定或修訂教學(xué)風(fēng)格的形成和發(fā)展方向。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”風(fēng)格。

2.教師的教學(xué)風(fēng)格要更加體現(xiàn)科學(xué)、民主的教育教學(xué)觀

新課程改革，教師不但要堅(jiān)持那些在教育教學(xué)工作中長期有用的原則性的東西，更要改革和放棄那些強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，統(tǒng)治者命令式的習(xí)慣。嚴(yán)不是最有效的方法，嚴(yán)也不是唯一的風(fēng)格。教師教學(xué)風(fēng)格的形成應(yīng)當(dāng)有效地促進(jìn)學(xué)生個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展，而不能壓制甚至以犧牲學(xué)生個(gè)性品質(zhì)的發(fā)展為代價(jià)。這使當(dāng)前教師的教學(xué)風(fēng)格的形成體現(xiàn)著突出的人本藝術(shù)特征。

3.在課堂教學(xué)中突現(xiàn)創(chuàng)新

在新形勢下探索和追求教學(xué)風(fēng)格，既要注重教師教學(xué)方法的創(chuàng)新，又要重視學(xué)生初步創(chuàng)新意識和能力的培養(yǎng)。所以，教師在教學(xué)風(fēng)格中體現(xiàn)出來的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神將極大地影響和引導(dǎo)著學(xué)生初步創(chuàng)新意識和能力的發(fā)展。

三、形成獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格

依照上述階段的特征和要求來設(shè)計(jì)自己的教學(xué)風(fēng)格形成路徑。

1.立格求穩(wěn)

即善于思考，不斷總結(jié)自己在教學(xué)工作中的成功與不足，不斷加以改進(jìn)，形成扎實(shí)的教學(xué)基本功和一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。

2.破格求新

破格意味著推陳出新，意味著“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，因而要積極探索，勇于創(chuàng)新，要敢于超越自己和他人。所以，教師通過更加深刻地反思和研究所表現(xiàn)出來的“二次創(chuàng)造”精神，使教師在變幻莫測的教育教學(xué)中更顯從容和睿智。

3.無格求進(jìn)

齊白石先生說：“在藝術(shù)中無法之法乃為至法?！彼裕诮虒W(xué)風(fēng)格的追求中，也要不斷地學(xué)習(xí)和反思，永遠(yuǎn)追求更高的目標(biāo)和境界，而這種更高的目標(biāo)和境界才能使教師在教育教學(xué)中達(dá)到游刃有余的、高效的自由教學(xué)狀態(tài)。

第5篇：獨(dú)特的教育方法范文

一、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的重要意義

創(chuàng)造性思維，其實(shí)指的就是一種通過獨(dú)特的方式和新穎的思路，對某一問題進(jìn)行闡明和解決的思維模型，具有獨(dú)特性、新穎性和價(jià)值性。[1]因此，一切可以產(chǎn)生創(chuàng)造性成果的思維模式都可以稱為創(chuàng)造性思維。在人類社會的發(fā)展歷史上，創(chuàng)造性思維無論是在人類社火還是生產(chǎn)上都發(fā)揮了極其重要的作用，極大的推動(dòng)了社會的發(fā)展與進(jìn)步。較高的創(chuàng)造性能夠使一件事物具有鮮明的獨(dú)特的特點(diǎn)，能夠使其具有較高的先進(jìn)性，從而被社會所需要。而要具有較高的創(chuàng)造性，就要求其創(chuàng)造者要具有較高的創(chuàng)造性思維能力。因?yàn)椋挥衅渚哂辛溯^高的創(chuàng)造性思維能力，才能夠以獨(dú)特的視角與立場來觀察和制造事物，才能夠賦予事物以高度的獨(dú)特性與先進(jìn)性。具體到鋼琴教育中，創(chuàng)造性思維的作用更是不可忽視的。因此，必須要高度重視學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，為推動(dòng)社會的進(jìn)一步發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

二、鋼琴教育在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維中的重要作用

音樂對于創(chuàng)造性思維能力具有重要的促進(jìn)作用，這在人類的發(fā)展歷程中已得到證實(shí)。如德國著名的物理學(xué)家阿爾伯特?愛因斯坦就經(jīng)常利用音樂來喚起其進(jìn)行創(chuàng)造與研究的靈感。其對于貝多芬、巴赫、海頓以及莫扎特的音樂作品都比較較熟悉和喜歡，經(jīng)常會在進(jìn)行科學(xué)研究的過程中或沉思的時(shí)候拉起小提琴或彈鋼琴，演奏自己喜愛的樂曲。在鋼琴演奏過程中，不是將樂譜上的術(shù)語機(jī)械的照搬或理解就行了，樂譜只是對樂曲的旋律做出了物理上的記錄，并不能將作曲家的情感與精神表現(xiàn)出來，而演奏者則需要將這種情感與精神表現(xiàn)出來，這就需要演奏者充分發(fā)揮自己的想象力，發(fā)現(xiàn)樂譜中蘊(yùn)含的情感與精神內(nèi)涵，從而賦予這些音符以鮮活的生命。[2]另外，神經(jīng)生理學(xué)的相關(guān)研究也表明，鋼琴演奏中，由于需要保持演奏所需要的興奮性，神經(jīng)系統(tǒng)也就會建立起來相應(yīng)的調(diào)控功能。這樣，大腦想象力將會更加豐富，使機(jī)體的創(chuàng)造性思維也得到鍛煉與提高。

三、鋼琴教育中學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)方法

（一）在教學(xué)中運(yùn)用激勵(lì)創(chuàng)造式教學(xué)法

對于個(gè)體而言，外界的支持與鼓勵(lì)對于其堅(jiān)持完成一項(xiàng)事情具有十分重要的作用，甚至可以起到精神支柱的作用。在一般大眾看來，個(gè)體價(jià)值是否得到實(shí)現(xiàn)與體現(xiàn)，一個(gè)主要的評判標(biāo)準(zhǔn)就是外界是否給予肯定與支持。所以，絕大部分人都十分看重外界對自己的態(tài)度與評價(jià)，換句話說，也就是外界對于一個(gè)個(gè)體的態(tài)度會對其造成十分重要的影響。有時(shí)候一個(gè)鼓勵(lì)與肯定的眼神就可以使個(gè)體信心大增，充滿勇氣，不斷克服困難，不斷獲得進(jìn)步；而否定與懷疑的態(tài)度有時(shí)會對個(gè)體的積極性與創(chuàng)造性造成嚴(yán)重挫傷。因此，在鋼琴教學(xué)過程中，要實(shí)現(xiàn)對學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，必須要經(jīng)常運(yùn)用激勵(lì)創(chuàng)造式教學(xué)法。運(yùn)用激勵(lì)創(chuàng)造式教學(xué)法，可激勵(lì)學(xué)生不斷調(diào)動(dòng)自身進(jìn)行創(chuàng)造性思維的積極性。當(dāng)學(xué)生獨(dú)自完成一項(xiàng)創(chuàng)造性的任務(wù)或是以一種比較新穎獨(dú)特的方式來解決問題時(shí)，教師或監(jiān)督者應(yīng)及時(shí)給予適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)或精神上的表揚(yáng)與鼓勵(lì)，這樣就可激勵(lì)其在今后的學(xué)習(xí)中繼續(xù)進(jìn)行創(chuàng)新思維活動(dòng)，經(jīng)過長時(shí)間的鍛煉，其創(chuàng)造性思維能力就會得到很大程度的提高。

（二）優(yōu)化鋼琴課堂教學(xué)模式

學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的進(jìn)行主要是通過課堂這種形式來實(shí)現(xiàn)的，因此，學(xué)生創(chuàng)造性思維能力以及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也主要是在課堂教學(xué)中進(jìn)行的。而在任何一門課的課堂教學(xué)中，教學(xué)模式都發(fā)揮著重要的作用。教學(xué)模式通過將教師、學(xué)生、教材、教學(xué)方法以及教學(xué)場所與設(shè)施等元素綜合起來，來實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的教育。換句話說，教學(xué)模式也就是教師通過運(yùn)用一定的教學(xué)方法將一定的教學(xué)內(nèi)容在一個(gè)相對比較固定的場合與實(shí)踐傳授給學(xué)生的方式。由此可以看出，教學(xué)模式的科學(xué)與合理與否，將會對教學(xué)的質(zhì)量與效果產(chǎn)生極為重大的影響。在鋼琴教育中，要實(shí)現(xiàn)對學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)，就必須要保證鋼琴教學(xué)的模式的科學(xué)性、合理性?？茖W(xué)合理的鋼琴教學(xué)模式能夠極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)與活動(dòng)的積極性，并能夠鼓勵(lì)學(xué)生不斷地進(jìn)行探索，從而使其創(chuàng)造性思維能力得到不斷提升。然而，我國傳統(tǒng)鋼琴教學(xué)模式大都將教師作為教學(xué)活動(dòng)中的主體，學(xué)生只是被動(dòng)地接受知識。這種教學(xué)模式會對學(xué)生的創(chuàng)造能力造成嚴(yán)重?fù)p害，使其形成依賴的壞習(xí)慣。因此，必須要對鋼琴教學(xué)模式進(jìn)行改革，使學(xué)生成為鋼琴教學(xué)過程中的主體，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行不斷地探索與創(chuàng)新，使其在自身的活動(dòng)中獲得音樂鑒賞力、感受力及表現(xiàn)力的不斷提高。[3]從而，其創(chuàng)造性思維能力也就得到了提高。

（三）注重對學(xué)生聽覺能力的培養(yǎng)

在鋼琴教育與演奏過程中，聽覺發(fā)揮著重要的作用。通過仔細(xì)聆聽，可以深入體會作品中蘊(yùn)含的作曲家的情感與思想，從而在腦海中形成一個(gè)創(chuàng)造性的思維體系，以便成功完成鋼琴演奏。因此，在鋼琴教育中要高度重視對學(xué)生聽覺能力的培養(yǎng)。具體而言，要做到這樣一些要求：在鋼琴教學(xué)過程中，教師要對音樂的聽覺特性高度重視，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真聆聽教師的演奏示范，使其能夠在自己的示范演奏中不斷訓(xùn)練自己的聽覺能力，從而使自己的聽覺更加敏感。這樣，學(xué)生就能夠?qū)σ魳酚懈钊氲母形蚝皖I(lǐng)受，從而產(chǎn)生更多的思想與想象，進(jìn)而也就提高了其創(chuàng)造性思維的能力。

（四）注重對學(xué)生想象能力的培養(yǎng)

想象對于鋼琴教育與演奏來說作用更是不言而喻的，它貫穿于鋼琴教學(xué)、訓(xùn)練與正式演奏的全過程。[4]之所以說想象在鋼琴教育中具有重要的作用，主要是因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)都是對作者一定的思想與情感的表象化表現(xiàn)，觀賞者只有通過自身創(chuàng)造性的想象才能夠?qū)ζ溥M(jìn)行理解與感受，也才能夠從中獲得美的享受，陶冶自己的情操，使自己的藝術(shù)修養(yǎng)在這個(gè)過程中得到不斷地提升。對于鋼琴藝術(shù)而言，更是如此。由于樂譜中蘊(yùn)含著作者的思想與情感，而演奏者只有通過充分的想象，才能夠?qū)⑶V中蘊(yùn)含的思想與情感充分理解與領(lǐng)悟，進(jìn)而才能夠在鋼琴演奏中充滿情感，使演奏更具有感染力。由此可以看出，鋼琴教育中想象力的培養(yǎng)能夠極大地促進(jìn)創(chuàng)造性思維的形成與提高。在鋼琴教學(xué)過程中，通過引導(dǎo)學(xué)生在聽某一音樂作品時(shí)來想象相應(yīng)的場景，可以使學(xué)生形成進(jìn)行想象的習(xí)慣，并能夠豐富其想象的內(nèi)容，從而使其以后能夠進(jìn)行主動(dòng)地想象，養(yǎng)成創(chuàng)造性思維的能力。

（五）注意挖掘與理解鋼琴教材中的創(chuàng)造性因素

音樂作品是創(chuàng)作者經(jīng)過自己深入的探索與研究而形成的，因此，必然會具有一定的創(chuàng)造性，蘊(yùn)含著一些創(chuàng)造性的因素。任何一個(gè)音樂作品都有自己獨(dú)特的特點(diǎn)，這樣其才會被大眾所接受與歡迎，而如果其本身沒有什么獨(dú)特的一些特性存在的話，也就是說與其他音樂作品沒有什么區(qū)別，那么，它的形成與產(chǎn)生還有什么意義呢？所以，任何的音樂作品都是一個(gè)獨(dú)特的存在，都是人類創(chuàng)造性的成果。在學(xué)習(xí)和演奏音樂作品的過程中，要對其進(jìn)行深入的解剖與分析，將其中蘊(yùn)含的創(chuàng)造性因素挖掘出來，并對其新穎性與獨(dú)特性形成的過程、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行深入的分析與研究，才能夠?qū)⑵渌哂械莫?dú)特性表現(xiàn)出來，才能夠深深地打動(dòng)觀眾，這樣的演奏才會是成功的。而在這一過程中，個(gè)體由于不斷地接觸大量的創(chuàng)新性元素，不斷地進(jìn)行探索與挖掘，因此，其創(chuàng)造性思維能力也會自然而然地就得到了發(fā)展與提高。所以，教師在鋼琴課程教學(xué)過程中，要不斷的有意識地引導(dǎo)學(xué)生對于音樂作品中蘊(yùn)含的創(chuàng)造性元素進(jìn)行探索，對音樂教材有一個(gè)深入的理解，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

（六）注意培養(yǎng)學(xué)生的樂律感

所謂樂律，主要包括演奏速度、強(qiáng)度及音色等內(nèi)容。通過對樂律進(jìn)行不同的調(diào)節(jié)，即對演奏的速度、強(qiáng)度及音色進(jìn)行不同的變換，可以表達(dá)出不同的音樂情感，產(chǎn)生不同的演奏效果，只有熟練掌握樂律，才能夠?qū)?chuàng)作者蘊(yùn)含在音樂作品樂律中的情感進(jìn)行深刻的領(lǐng)會與感受，才能夠?qū)σ魳纷髌酚幸粋€(gè)精準(zhǔn)的把握從而為自己成功演奏做好準(zhǔn)備。另外，演奏者要想很好的傳達(dá)特定的情緒與情感，在最大限度上感染觀眾，也必須要具備很好的樂律素養(yǎng)，這樣才能夠很好的運(yùn)用樂律，傳達(dá)出或歡快或愁苦或憤怒或沉默等的情緒與情感，進(jìn)而使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。由此可以看出，鋼琴教育中對學(xué)生樂律的培養(yǎng)，可以增強(qiáng)學(xué)生的音樂表達(dá)能力，使學(xué)生能夠能夠自發(fā)地通過演奏創(chuàng)造性地表達(dá)情感，增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造性。所以，在鋼琴教學(xué)與練習(xí)過程中，要特別強(qiáng)調(diào)對學(xué)生樂律的培養(yǎng)。教師可以通過豐富教學(xué)所用的音樂作品的種類與類型，使學(xué)生接觸和感受各種不同的音樂樂律，從而使學(xué)生形成良好的樂律感。

第6篇：獨(dú)特的教育方法范文

 

關(guān)鍵詞：華德福教育　真我　魯?shù)婪颉な反{　教育理念

    作為一種教育理念，華德福教育已經(jīng)被越來越多的人所熟悉，得到越來越多的人的關(guān)注和認(rèn)同。在教育改革全面開展的今天，無論是從教育理念上還是具體到教育實(shí)踐中都突顯以人為本，關(guān)注個(gè)體全面發(fā)展、尊重個(gè)性、張揚(yáng)個(gè)性、促進(jìn)生命創(chuàng)造體的自由發(fā)展。這就要求教育以開放的胸襟及多元文化的視野不斷地借鑒、改進(jìn)、豐富和發(fā)展。華德福教育突出“以人為本”的思想，強(qiáng)調(diào)教育的展開過程應(yīng)是個(gè)體生命展開的過程。把富于獨(dú)特個(gè)性的“真我”看作是除遺傳和環(huán)境之外的促進(jìn)一個(gè)完整個(gè)體全面發(fā)展的“第三因”。因此，在華德福教育中，發(fā)展“真我”是教育的主要目的。全面的、深刻的了解這一發(fā)展“真我”的思想將為當(dāng)前教育改革提供諸多有益的借鑒和啟示。

    任何一種教育理念都是以特定的“人性假設(shè)”作為前提的，華德福教育對人性的假設(shè)是:每一個(gè)兒童的成長過程都是一個(gè)奇跡展開的過程，是個(gè)體獨(dú)一無二的個(gè)性展現(xiàn)和增長的過程，“真我”是隱藏在個(gè)體內(nèi)部的人的本質(zhì)特征?！靶蕾p甚至是崇敬、敬畏‘真我’是華德福教育的焦點(diǎn)，承認(rèn)這一獨(dú)特的、無與倫比的被稱作是‘第三因’的‘真我’是華德福教育創(chuàng)始者魯?shù)婪颉な反{極富變革意義的見解。”以下從華德福教育中發(fā)展“真我”的重要性及發(fā)展“真我”的原則與方法這兩方面展開論述:

    (一)發(fā)展“真我”的重要性

    在華德福教育中，遺傳、環(huán)境以及存在于個(gè)體內(nèi)部的“真我”是促進(jìn)完整個(gè)體良好發(fā)展的三個(gè)因素。在這三者中，遺傳和環(huán)境只是影響個(gè)體發(fā)展的因素，而“真我”是對這兩者的回應(yīng)，是最基本、最重要的影響因素。如果能以正確的、平衡的、合理的方式來加強(qiáng)環(huán)境及遺傳的積極作用，“真我”將最終成為影響個(gè)體一生的決定因素。因此，華德福教育的課程設(shè)置及所采用的創(chuàng)造性方法就是要尋找一條開啟每個(gè)兒童的”真我”及發(fā)掘其潛能的路徑?！罢嫖摇痹诮逃械牡匚徽鏐arrySanders所言:“真我”從幕后控制著我們的生活，沒有人詢問它的出場，但也沒人懷疑它的重要性。大多數(shù)人都認(rèn)同這樣的看法，即人如果失去了“真我”，那么生活將是不可想象的。

    “真我”通過個(gè)體的學(xué)習(xí)、奮斗、思考不斷展開，它的基本特征有目的性、創(chuàng)造性、多維性、自信性、積極性等?！罢嫖摇币环矫嫱ㄟ^其自然天性及人文環(huán)境來喚醒，另一方面通過其自身及潛能來發(fā)展。因此，“華德福教育強(qiáng)調(diào)以人為本，順應(yīng)人的生理和意識發(fā)展，引導(dǎo)人尋找真正的自我(即‘真我’)，喚起個(gè)體對生活和自我的觀察和判斷，并給予自己生命以意義和方向?！睂W(xué)校要?jiǎng)?chuàng)設(shè)物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境，平衡、和諧都是為更好地促使兒童的“真我”的浮現(xiàn)與發(fā)展提供適宜的條件，也就是說，在華德福教育中任何的教育活動(dòng)的開展、任何教育措施的采納、任何教育方法的運(yùn)用都是為了實(shí)現(xiàn)發(fā)展“真我”這一目的。

    (二)發(fā)展“真我”的原則及方法

    華德福教育所倡導(dǎo)的教育理念是為人的精神生活、個(gè)體發(fā)展和社會文明服務(wù)。形成個(gè)體精神、發(fā)展獨(dú)特自我、生成個(gè)體智慧及發(fā)揮個(gè)體的潛能是華德福教育的目的。為達(dá)成發(fā)展“真我”的目的，華德福教育開設(shè)了獨(dú)具特色的課程、采用了多種多樣的教育教學(xué)方法并提出發(fā)展“真我”所應(yīng)遵循的原則等。下面介紹幾種獨(dú)具特色及借鑒意義的教育原則、方法。

    第一，因“氣質(zhì)”施教。華德福教育的創(chuàng)始者魯?shù)婪颉な反{認(rèn)為人的內(nèi)在本質(zhì)決定著個(gè)體如何對外界作出反應(yīng)，決定著個(gè)體采取什么樣的行為。在《四種氣質(zhì)》一書中，他將人的氣質(zhì)分為樂觀型、急躁型、冷靜型和優(yōu)郁型四種，他認(rèn)為:“人的心靈本質(zhì)是在人的身體、生命體、星芒體和自我進(jìn)行組合，以及在相互作用過程中，各個(gè)個(gè)體浮現(xiàn)出的獨(dú)特的特征，常常有一個(gè)心靈體起支配作用而形成氣質(zhì)，從而突出了個(gè)性?！睂τ诿總€(gè)人來說，都有一種比較明顯的個(gè)性狀態(tài)，教師的責(zé)任就是針對孩子的個(gè)性發(fā)展，幫助每個(gè)孩子進(jìn)行個(gè)性特質(zhì)的調(diào)整，對每一個(gè)孩子的獨(dú)特心靈負(fù)責(zé)，通過對不同兒童氣質(zhì)的了解和把握，因“氣質(zhì)”施教，從而更好地促進(jìn)個(gè)體“真我”的發(fā)展。

    第二，不開展競爭色彩濃重的教育活動(dòng)。華德福學(xué)校的課程設(shè)計(jì)和教學(xué)方法都努力避免惡性競爭。譬如，不采用統(tǒng)一考試的方法來進(jìn)行評價(jià)，即使有考試也不打分?jǐn)?shù)，不搞評比和評獎(jiǎng)活動(dòng)，注重團(tuán)體的榮譽(yù)，避免拿學(xué)生來比較或樹立榜樣等。這種教育方式可以促使個(gè)體在發(fā)展獨(dú)立自我的同時(shí)，培養(yǎng)他(她)與周圍的人、與社會、與自然環(huán)境保持和諧、友善、親密的關(guān)系，這也是華德福教育中“真我”思想所包蘊(yùn)的應(yīng)有之意。即教育要促使獨(dú)特“真我”的形成，而這“真我”不是片面突出個(gè)性，不是只強(qiáng)調(diào)獨(dú)立，更不是只關(guān)注自身、顯示自己的孤傲。教育所要發(fā)展的“真我”是要讓個(gè)體更好地在群體中生活，既不喪失獨(dú)立個(gè)性，又能與他人、與社會、與環(huán)境建立一種和諧的關(guān)系。這“真我”不是要突出競爭，而是更側(cè)重合作。

第7篇：獨(dú)特的教育方法范文

1 在高職院校的體育教學(xué)中開展素質(zhì)教育的必要性

（1）體育教育是高職學(xué)生的教育的基礎(chǔ)。體育教育包含眾多的知識要點(diǎn)，例如：體育健康常識、運(yùn)動(dòng)健身知識，以及相關(guān)的運(yùn)動(dòng)健身技能。這些都有利于培養(yǎng)學(xué)生樹立健康積極的人生態(tài)度，將體育鍛煉作為自己未來的一種體育愛好。當(dāng)前還需要對大學(xué)生設(shè)置合理化的體育運(yùn)動(dòng)健身項(xiàng)目，同時(shí)還需要輔助教師體育專業(yè)化的適時(shí)指導(dǎo)，來不斷地促進(jìn)高職院校的體育教學(xué)發(fā)展。通過上述的相關(guān)步驟，來逐步地推動(dòng)大學(xué)生的身體機(jī)能發(fā)展，同時(shí)還需要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際身體素質(zhì)，來逐步地推動(dòng)高職院校的學(xué)生掌握相關(guān)系統(tǒng)性的鍛煉技巧。在平時(shí)的實(shí)踐教育中，用科學(xué)有效的方式，在高職學(xué)生體育鍛煉中來逐步促進(jìn)學(xué)生掌握正確的體育訓(xùn)練方式。通過上述方式，來逐漸地促進(jìn)大學(xué)生對環(huán)境的適應(yīng)能力，同時(shí)來促進(jìn)大學(xué)生的身心全面發(fā)展。針對性的體育教學(xué)，高職院校的學(xué)生可以掌握非智力的相關(guān)因素，綜合提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力，因此，能夠用更加積極的態(tài)度投入到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的事業(yè)中。

（2）體育教育可以促進(jìn)高職學(xué)生的思想品德素質(zhì)培養(yǎng)。體育本身屬于文化的范疇，它以獨(dú)特的形式可以促進(jìn)大學(xué)生形成較高水平的思想品德。高職院校的體育教學(xué)在很多方面對會發(fā)揮出巨大的德育功能，進(jìn)而促使大學(xué)生不斷地增強(qiáng)思想道路素質(zhì)。例如：組織學(xué)生一起觀看相關(guān)的體育類型比賽，不但可以促進(jìn)學(xué)生的愛國熱情，還可以增強(qiáng)高職學(xué)生對于中華民族的整體凝聚力量。同時(shí)還可以不斷地促進(jìn)學(xué)生對團(tuán)進(jìn)合作、集體意識等概念進(jìn)行重新定位。因此，在體育教學(xué)中蘊(yùn)含著多方面的素質(zhì)教育要素。

（3）體育教育可以塑造大學(xué)生健美意識。在高職院校的體育教學(xué)中，一直都是秉持健康、美麗的發(fā)展目標(biāo)。主要途徑就是通過相關(guān)的體育教學(xué)，來不斷地促進(jìn)大學(xué)生更多地了解建設(shè)運(yùn)動(dòng)跟健美意識對于大學(xué)生的發(fā)展所起到的重要作用。同時(shí)還可以促進(jìn)學(xué)生不斷地將形體美跟心靈美之間達(dá)成一直，來不斷地提升大學(xué)生的審美意識。最重要的是，通過有效的體育教學(xué)，來逐漸地培養(yǎng)大學(xué)生塑造健康、魅力的自覺性。在當(dāng)前的新形勢下，對高職院校的大學(xué)生進(jìn)行健美教育是一種新型的教育理念，這跟生理健康發(fā)展緊密聯(lián)系，同時(shí)起到一定的促進(jìn)作用。當(dāng)前高職學(xué)生通過有效的社會實(shí)踐活動(dòng)，來逐漸地發(fā)展成為自身獨(dú)特的一種健美理念。從當(dāng)前的發(fā)展現(xiàn)狀分析，高職院校在開展體育教學(xué)時(shí)，應(yīng)該遵循有關(guān)的素質(zhì)教育的要求，確保學(xué)生在經(jīng)過有關(guān)的體育教學(xué)后，能夠不斷地提升自身的運(yùn)動(dòng)技能，以及一些相關(guān)的體育技巧，在體育運(yùn)動(dòng)中體會到獨(dú)特的體育藝術(shù)之美，同時(shí)不斷地發(fā)展自身對于某種獨(dú)特的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的愛好。

2 在高職院校體育教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育的相關(guān)策略

當(dāng)前高職院校開展體育教學(xué)，首要目標(biāo)是提升學(xué)生的身體素質(zhì)狀況，它也是身體素質(zhì)教育中一個(gè)重要的方向，同時(shí)也是當(dāng)前素質(zhì)教育中一個(gè)有力的手段。高職院校的體育教學(xué)要跟現(xiàn)代社會發(fā)展的需求緊密集合，同時(shí)還要結(jié)合社會的發(fā)展不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。通過這種方式，來不斷地促進(jìn)素質(zhì)教學(xué)發(fā)展。

（1）提升高職院校學(xué)生的體育鍛煉意識。當(dāng)前高職院校在體育教學(xué)中，要重視兩個(gè)方面的要素，分別是學(xué)生身體素質(zhì)的提升，以及具有終身的體育鍛煉意識培養(yǎng)。提高前者可以通過相關(guān)的體育教學(xué)進(jìn)行實(shí)踐，而后者的實(shí)現(xiàn)卻面臨著一些問題。它需要高職院校的學(xué)生對素質(zhì)教育的概念有著清晰的認(rèn)識，同時(shí)積極地參與有關(guān)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，通過有效地方式來掌握一些相關(guān)的健身動(dòng)作要領(lǐng)，目的是高職院校的學(xué)生將簡單的理論知識與體育實(shí)踐活動(dòng)緊密聯(lián)系，從而不斷地增強(qiáng)高職學(xué)生對于體育的全面認(rèn)知。但是在實(shí)際教學(xué)實(shí)踐中，高職院校在開展有關(guān)的體育教學(xué)時(shí)，往往忽視了一些關(guān)鍵性的因素，沒有將有關(guān)的體育理論知識，與健身實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合，因此，最后無法起到健身鍛煉的作用。更有甚者，由于掌握的方法不當(dāng)，最后造成身體上的損傷。因此，當(dāng)前需要逐漸地培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持鍛煉的習(xí)慣，來加快素質(zhì)培養(yǎng)教育進(jìn)程。

（2）不斷地對教學(xué)方法進(jìn)行有效創(chuàng)新。在具體的體育教學(xué)實(shí)踐中，相關(guān)的教學(xué)要根據(jù)體育教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行引導(dǎo)，從而不斷地對體育教學(xué)方法進(jìn)行創(chuàng)新處理，最后遵循合適的體育教學(xué)理念，來逐漸地引導(dǎo)學(xué)生參加相關(guān)的體育鍛煉活動(dòng)。因此，需要設(shè)置符合高職學(xué)生身心發(fā)展的體育教學(xué)內(nèi)容，不斷地激發(fā)學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)的潛力，以及創(chuàng)造性，確保其個(gè)性得以發(fā)展。教師應(yīng)該避免采用傳統(tǒng)的授課模式，可以將理論知識與體育比賽現(xiàn)場解說相互結(jié)合的方式，讓學(xué)生對體育運(yùn)動(dòng)有跟清晰的認(rèn)識，同時(shí)還可以幫助學(xué)生掌握相關(guān)的體育運(yùn)動(dòng)技巧。

（3）不斷提升體育教師的綜合素質(zhì)。當(dāng)前高職院校的體育教學(xué)應(yīng)該遵循以學(xué)生為本的原則，將素質(zhì)教育始終放在首位。同時(shí)需要體育教師不斷地提升自身的道德素質(zhì)，來開展有關(guān)的教學(xué)活動(dòng)。體育教學(xué)要進(jìn)行生動(dòng)有趣的講解，同時(shí)進(jìn)行熟練的動(dòng)作示范，來逐漸地培養(yǎng)學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)興趣。另外，還要逐漸培養(yǎng)正確的體育教學(xué)思想，以及不斷地提升自身的體育專業(yè)知識。

第8篇：獨(dú)特的教育方法范文

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；普高；政治；校本課程開發(fā)；特殊性

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）33-0260-02

2001年教育部頒布《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，其中指出“學(xué)校在執(zhí)行國家課程和地方課程的同時(shí)，應(yīng)視當(dāng)?shù)厣鐣?、?jīng)濟(jì)發(fā)展的具體情況，結(jié)合本校的傳統(tǒng)和優(yōu)勢、學(xué)生的興趣和需要，開發(fā)或選用適合本校的課程?！毙１菊n程開發(fā)已經(jīng)成為實(shí)施素質(zhì)教育的重要抓手，“是推行素質(zhì)教育的一種好形式?！盵1]一方面，校本課程擺脫了國家課程諸如開發(fā)周期長、知識更新慢、要求整齊劃一等固有缺陷，避免了“國家課程與地方教育需求之間脫節(jié)、國家課程與學(xué)校辦學(xué)條件之間脫節(jié)、國家課程與學(xué)校教師之間脫節(jié)等”[2]問題。另一方面，校本課程開發(fā)有利于學(xué)生的全面發(fā)展與差異化發(fā)展，有利于教師的專業(yè)化發(fā)展，有利于學(xué)校獨(dú)特風(fēng)格的形成。

一、重視民族地區(qū)普高政治校本課程開發(fā)的特殊性

根據(jù)《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，普高政治課程由必修、選修兩部分組成，其中選修部分由國家選修課程與校本課程構(gòu)成。目前，廣大教育理論工作者與一線教師對普高政治校本課程開發(fā)做出了大量的理論研究與實(shí)踐工作，綜合眾多學(xué)者觀點(diǎn)，可以如此定義普高政治校本課程開發(fā)：以《普通高中思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）為指導(dǎo)的，由教師、行政、家長、學(xué)生以及社區(qū)人士共同參與的，以學(xué)校教學(xué)條件與地區(qū)教育資源為基礎(chǔ)的，以增強(qiáng)政治教育適用性與針對性為標(biāo)準(zhǔn)的，以提高學(xué)生思想政治素養(yǎng)與促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目的而進(jìn)行的課程開發(fā)活動(dòng)。

目前，中國有或大或小159個(gè)民族地區(qū)，即少數(shù)民族聚居區(qū)。相較于非民族地區(qū)，民族地區(qū)普高政治校本課程開發(fā)在教育目標(biāo)、教育條件與教育環(huán)境等方面具有明顯特殊性。辯證唯物主義指出矛盾的普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一，并以其為認(rèn)識事物的根本方法，從個(gè)別上升到一般，再用一般去指導(dǎo)個(gè)別。因此，我們既需要認(rèn)識與掌握普高政治校本課程開發(fā)中一般存在的規(guī)律，而且還需要加強(qiáng)對個(gè)別情況，也即民族地區(qū)普高政治校本課程開發(fā)特殊性的認(rèn)知與理解。

只有在觀念上正視其特殊性，在教育實(shí)踐中重視其特殊性，并制定出合適的方案來加以應(yīng)對，才能推動(dòng)民族地區(qū)普高政治校本課程開發(fā)的科學(xué)發(fā)展。目前，在理論與觀念層面上，已有研究成果尚未把對民族地區(qū)普高政治校本課程開發(fā)特殊性的認(rèn)知提升到系統(tǒng)高度，在理念上還未真正重視起這種特殊性來；另外，在管理制度與教育實(shí)施層面上，大多數(shù)民族地區(qū)普高尚未出臺有針對性的課程開發(fā)管理體系，這也導(dǎo)致在課程開設(shè)、課程實(shí)施與課程評價(jià)等實(shí)踐環(huán)節(jié)中尚未凸顯這種特殊性。

二、民族地區(qū)政治校本課程開發(fā)的特殊性

1.落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。受限于歷史、地理、自然以及交通等因素的交互制約，中國大多數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，生產(chǎn)力水平低下，工業(yè)化與信息化程度欠缺，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以農(nóng)林牧漁為主，且較少形成規(guī)?；a(chǎn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了民族地區(qū)普高政治校本課程開發(fā)的支持條件與目標(biāo)定位。

2.顯著且獨(dú)特的民族文化。民族文化是各民族在其歷史進(jìn)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有鮮明特色的文化，其中包括以生產(chǎn)工具與衣食住行為代表的物質(zhì)文化和以宗教、語言、藝術(shù)，以及傳統(tǒng)習(xí)俗為代表的精神文化。獨(dú)特的民族文化融入人們血液并成為獨(dú)特標(biāo)志，有如差異的生存條件與生活習(xí)俗造就差異的民族性格，不同的生產(chǎn)方式與決定其不同的思維習(xí)慣，傳統(tǒng)的生活環(huán)境與文化背景造成了其傳統(tǒng)的認(rèn)知背景。任何教育不能脫離其社會文化環(huán)境而獨(dú)立生存，民族地區(qū)普高政治校本課程開發(fā)立足于各地獨(dú)特的民族文化。一方面，民族地區(qū)普高政治校本課程開發(fā)生存與發(fā)展于少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會之中，從絢麗多彩的民族文化中吸收養(yǎng)分以獲得發(fā)展；反過來，接受民族地區(qū)普高政治校本課程教育的學(xué)生又回流與服務(wù)于民族地區(qū)，有力地促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展。

3.特殊的教育目標(biāo)。除了承擔(dān)著奠定學(xué)生思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)的教育目標(biāo)以外，民族地區(qū)普高政治校本課程開發(fā)還承擔(dān)著另外一層特殊使命：為民族文化發(fā)展注入科學(xué)與理性成分，促進(jìn)民族融洽與民族團(tuán)結(jié)。受限于教育背景與信息障礙，部分少數(shù)民族群眾對國家的民族政策毫無所知或者一知半解，缺乏對民族歷史與民族情感的正確認(rèn)知，妨礙了中華民族的大團(tuán)結(jié)與大發(fā)展。因此，民族地區(qū)普高思想政治教育者可以，也應(yīng)該承擔(dān)起宣傳國家民族政策、化解民族溝壑、溝通民族情感與促進(jìn)民族融合的歷史責(zé)任。

三、采取有效措施，積極應(yīng)對民族地區(qū)普高政治校本課程開發(fā)的特殊性

1.學(xué)校制定出適合的政治課程開發(fā)管理制度。在國家三級課程管理體制下，校本課程開發(fā)擁有了來源于教育行政部門下放的課程決策權(quán)，以及學(xué)校配套的人力、物力與財(cái)力。為了合理配置資源，有效開發(fā)校本課程，學(xué)校應(yīng)該制定出科學(xué)的開發(fā)管理制度，“校本課程開發(fā)制度化有利于形成共同的理念，統(tǒng)一思想，協(xié)調(diào)組織成員的行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)組織課程開發(fā)和實(shí)施的目標(biāo)。”[3]民族地區(qū)普高政治校本課程開發(fā)工作面臨落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、簡易的教育設(shè)施以及有待提升的師資力量等現(xiàn)實(shí)困難，各個(gè)學(xué)校應(yīng)該根據(jù)自身實(shí)際情況，制定出切實(shí)可行的管理制度，從經(jīng)費(fèi)保障、人員配給、工作激勵(lì)、課程考核等多方面給予有力的配合與支持。

2.全面調(diào)查學(xué)情，科學(xué)定位民族地區(qū)普高政治校本課程開發(fā)。普高政治校本課程開發(fā)的宗旨是以滿足學(xué)生思想成長之需求為第一要?jiǎng)?wù)，手段是增加思想政治教育的趣味性與針對性。因此，在民族地區(qū)普高政治校本課程開發(fā)過程之初，需要全面調(diào)查學(xué)情，一是調(diào)查學(xué)校的教育條件與地區(qū)的教育資源，摸清學(xué)校教師的教學(xué)能力與課程素養(yǎng)，掌握本民族地區(qū)可供挖掘的教育資源；二是對學(xué)生的認(rèn)知背景、政治傾向、民族認(rèn)知以及民族態(tài)度等方面進(jìn)行全方位的摸底與分析，研究學(xué)生在思想政治成長方面的不足與需求，為政治校本課程開發(fā)指明前進(jìn)方向。

3.以政治校本課程開發(fā)為推手，引導(dǎo)民族地區(qū)普高建立科學(xué)的、先進(jìn)的、民族的校園文化。每所學(xué)校均有獨(dú)特的校園文化，民族地區(qū)普高中少數(shù)民族學(xué)生數(shù)量大，且民族屬性較為單一，他們在日常生活學(xué)習(xí)行為中滲透出獨(dú)特的民族文化，往往容易生成一種帶有明顯民族屬性的校園風(fēng)氣。而校園文化是培育學(xué)生思想政治素養(yǎng)發(fā)展的重要環(huán)境，對于學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀與世界觀的形成具有重大影響力。因此，在民族地區(qū)普高政治校本課程開發(fā)過程中，可以通過有針對性地選擇課程內(nèi)容與授課方式，以實(shí)現(xiàn)對校園文化的有效規(guī)制與疏導(dǎo)，尊重與保護(hù)其中合理的、民族的元素，堅(jiān)決制止其中落后的、偏激的，甚至是違反國家民族政策的元素，引導(dǎo)建立科學(xué)的、先進(jìn)的、民族的校園文化。

4.宣傳民族政策，增強(qiáng)民族互信，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。為了承擔(dān)起宣傳國家民族政策、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的使命，民族地區(qū)普高政治校本課程開發(fā)應(yīng)該從以下兩個(gè)方面入手。其一是把提倡民族平等、禁止民族歧視提高到制度化的高度，加強(qiáng)對教職人員的思想教育，只有教師自身具有強(qiáng)烈民族平等思想，才能在政治校本課程開發(fā)過程中處處滲透出這種平等的意識與情懷；二是在政治校本課程開發(fā)中，充分尊重與照顧少數(shù)民族學(xué)生的民族情感，采取靈活多樣的途徑來展示國家民族政策，宣傳民族平等與互信，以便于消除民族隔閡，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

5.吸收民族文化之精華為課程內(nèi)容，靈活選擇教育教學(xué)方法，適應(yīng)獨(dú)特的認(rèn)知背景與思維習(xí)慣。因材施教是教育的基本原則。在民族地區(qū)政治校本課程開發(fā)過程中，課程內(nèi)容應(yīng)充分吸收民族文化之精華，摒棄民族文化之糟粕，把民族文化中先進(jìn)的、具有教育意義與實(shí)踐價(jià)值的精神成分與物質(zhì)成分納入學(xué)生課堂，為民族地區(qū)普高政治教育賦予獨(dú)特的民族基因。如此，既可以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感與文化自信心，反過來還能促進(jìn)民族文化的有序傳承與發(fā)揚(yáng)光大。另外，課程教學(xué)方法上，切忌把理論的，抑或現(xiàn)存的經(jīng)驗(yàn)生搬硬套，應(yīng)充分考慮少數(shù)民族學(xué)生特有的認(rèn)知背景與思維習(xí)慣，靈活選擇教學(xué)方法，堅(jiān)持以學(xué)生為本，給予學(xué)生最需要的情感理解與成長支持。

四、結(jié)語

具體問題具體分析，特殊問題就應(yīng)該特殊對待。相較于非民族地區(qū)，民族地區(qū)普高政治校本課程開發(fā)具有明顯特殊性，且不同民族地區(qū)之間也存有明顯差異，不存在已有成功模式可以套用。因此，要科學(xué)推動(dòng)民族地區(qū)普高政治校本課程開發(fā)工作，就需要民族地區(qū)思想政治教育工作者共同參與，敏銳觀察、勤于思考、勇于變革，為民族地區(qū)基礎(chǔ)課程改革事業(yè)付出更多努力與心血。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁慶.校本課程開發(fā)是推行素質(zhì)教育的一種好形式[J].欽州師專學(xué)報(bào)，1999，（3）：57.

第9篇：獨(dú)特的教育方法范文

人是個(gè)體、群體和類三重屬性相統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)存在物，它們共同構(gòu)成了人的本質(zhì)。因此，人的全面發(fā)展就要求人在類性、群體性、個(gè)體性這三個(gè)方面都能得到合理發(fā)展。［1］從人的三重屬性出發(fā)，我們可以將人的全面發(fā)展的內(nèi)涵概括如下：第一，從人的類性上看，人是區(qū)別于其他自然物的存在，人的生存和繁衍活動(dòng)客觀上要求人同自然界發(fā)生關(guān)系，那么人的全面發(fā)展就應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在處理同自然的關(guān)系中。具體地說，在當(dāng)今社會中，人與自然的關(guān)系處于空前的緊張狀態(tài)之中，人的全面發(fā)展要求人類在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中能保護(hù)好自然生態(tài)環(huán)境，使人類活動(dòng)與自然環(huán)境保持和諧一致。在這個(gè)意義上，人的全面發(fā)展是人與自然的和諧統(tǒng)一。同時(shí)，人與自然的和諧相處也是為了人類自身的可持續(xù)發(fā)展和人類自身的福祉。第二，從人的群體性上看，特定的人是生活在特定的國家、社群、文化等特殊群體中的人，因而人的發(fā)展要表現(xiàn)在人處理同其群體內(nèi)部和其他群體成員之間關(guān)系中。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”［2］人的全面發(fā)展是對人的本質(zhì)的充分實(shí)現(xiàn)，因此在現(xiàn)實(shí)社會中，人的全面發(fā)展的內(nèi)涵就體現(xiàn)在一切社會關(guān)系中，要求人在一切社會關(guān)系中表現(xiàn)人的本質(zhì)。具體地講，人要在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和日常交往等社會活動(dòng)中具備處理好各種社會關(guān)系的能力。第三，從人的個(gè)體性上看，特定的人具有獨(dú)立的價(jià)值，具有個(gè)體性的稟賦傾向和特征，具有自由自覺性和自主性。個(gè)體的人，有著自己獨(dú)特的需要，有著自己獨(dú)特的價(jià)值目標(biāo)和對理想生活的構(gòu)想。這些獨(dú)特的需要與目標(biāo)構(gòu)成了個(gè)體獨(dú)特的幸福要素。因此，從個(gè)體性出發(fā)，人的全面發(fā)展還應(yīng)當(dāng)包括個(gè)體本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。由上述人的全面發(fā)展的內(nèi)涵來看，人的全面發(fā)展是人的本質(zhì)的全面實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也指向人本身的存在和福祉，因而是以人為本的。在這個(gè)意義上，人的全面發(fā)展內(nèi)涵與聯(lián)合國“發(fā)展權(quán)宣言”中對發(fā)展的相關(guān)界定是一致的。根據(jù)后者的界定，“發(fā)展”這一概念的內(nèi)涵是：發(fā)展政策的目標(biāo)是不斷提高整個(gè)人口的福祉。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑是：每個(gè)人享有參與、貢獻(xiàn)和享受社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展的權(quán)利，從而使所有人權(quán)和基本自由都能夠充分實(shí)現(xiàn)。［3］因此，對人的全面發(fā)展內(nèi)涵的這種闡釋具有一定的普適意義。

二、以“人的全面發(fā)展”為基礎(chǔ)的道德教育

從人的三重屬性視角來看，人的全面發(fā)展要求我們能處理好同自然的關(guān)系，處理好同他人的關(guān)系，以及很好地自處。要處理好這些關(guān)系，顯然個(gè)體需要接受某些用于協(xié)調(diào)這些關(guān)系的價(jià)值和規(guī)范。這些價(jià)值和規(guī)范就構(gòu)成了道德教育的主要內(nèi)容。首先，從類性的角度看，人的全面發(fā)展要求人能處理好自身同自然的關(guān)系。這就要求人對自然采取一種關(guān)懷和友好的態(tài)度，而不僅僅是索取、開發(fā)、利用和控制。正如PhilipCafaro所言，“控制自然是一個(gè)傲慢自大的表述，它產(chǎn)生于人類的生物學(xué)和哲學(xué)不發(fā)達(dá)的時(shí)代。那個(gè)時(shí)候假定自然是為了人類的方便才存在的，我們現(xiàn)在還在征服思維下討論問題，我認(rèn)為我們正面臨著人類前所未有的挑戰(zhàn)，去證明我們的成熟和精通，不是對自然而是我們自己?！保?］在傳統(tǒng)社會中，對自然的這種關(guān)懷在很大程度上不構(gòu)成道德價(jià)值和道德要求，但在當(dāng)今嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)背景下，把這一要求納入道德教育的范疇顯然是合理而緊迫的。因此，對自然的尊重和友好以及與此相關(guān)的美德和道德價(jià)值的教育就應(yīng)當(dāng)成為道德教育的一個(gè)重要部分。比如，將中國傳統(tǒng)的“敬”“仁”“儉”等作為與關(guān)懷自然相關(guān)的美德教育就具有積極意義。以敬德為例，這一美德要求我們“無論是對自然還是人事，常懷虔敬的態(tài)度，尊重和認(rèn)可自然內(nèi)在價(jià)值，尊重它們的生存和發(fā)展的利益”。［5］其次，從群體性的層面看，人的全面發(fā)展要求我們接受和認(rèn)同群體存在和運(yùn)行所要求的價(jià)值和規(guī)范。我們無疑是生活在特定群體中的人，我們不可選擇地出生在一定的社會傳統(tǒng)和制度之中。在成長過程中，一旦這些傳統(tǒng)和制度被我們所認(rèn)同，它們便嵌入到我們的社會認(rèn)知與感受的心理結(jié)構(gòu)之中，彌漫到我們的行為、觀念和思考方式之中，構(gòu)成我們生活的一部分。這包括一些最為基本的價(jià)值和規(guī)范，比如法律和制度，還包括一些不可或缺的價(jià)值，比如友誼、愛、親情、關(guān)懷、尊重等等。我們要處理職業(yè)、公共生活、私人生活等領(lǐng)域的人際關(guān)系，這必然要求我們能夠具備比較成熟的與人相處的態(tài)度、情感和技巧，它們是我們成為一個(gè)發(fā)展了的人的必要條件和必備素質(zhì)。因此，道德教育作為傳播社會重要價(jià)值的手段的手段必定要將這些內(nèi)容納入，使之成為基本的重點(diǎn)的教育內(nèi)容。再次，從人的個(gè)體性層面看，個(gè)體的人是獨(dú)立的、特殊的，這意味著個(gè)體之間存在差異。從個(gè)體間的差異性看，個(gè)體的人有著自己獨(dú)特的需要，有著自己獨(dú)特的價(jià)值目標(biāo)和對理想生活的構(gòu)想。這些獨(dú)特的需要與目標(biāo)構(gòu)成了個(gè)體獨(dú)特的幸福要素。因此，群體內(nèi)的個(gè)體可以在一定程度上持不同的價(jià)值觀、人生觀、理想生活模式，于是，不同主體有不同的幸福訴求，可以選擇不同的生活方式。這就要求我們對不同的個(gè)體及其價(jià)值選擇予以平等對待，對“異己”者持尊重和寬容態(tài)度。因此，我們應(yīng)當(dāng)將平等、尊重和寬容等價(jià)值納入道德教育的重要內(nèi)容。在個(gè)體性層面，個(gè)體的獨(dú)立性還有一層含義，它意味著個(gè)體在一定意義上是自主的，具有自主性，在一些事情上不應(yīng)當(dāng)受到群體的強(qiáng)制和約束。這就要求個(gè)體具有充足的理性和批判性思維能力，從而才能理性地為自己的正當(dāng)利益和選擇不受損害和阻礙進(jìn)行合理的辯護(hù)。因此，從個(gè)體性層面看，道德教育還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)自主、理性、批判性思維等價(jià)值。只有這樣個(gè)體才能實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)特的發(fā)展。上述道德教育內(nèi)容并不完整，但從人的全面發(fā)展來看，這些道德教育內(nèi)容顯然具有相當(dāng)?shù)闹匾裕瑧?yīng)當(dāng)是我們在進(jìn)行道德教育時(shí)最為看重和強(qiáng)調(diào)的。

三、“人的全面發(fā)展”對于道德教育現(xiàn)實(shí)的意義