古代的文化傳統(tǒng)精選(九篇)

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第1篇：古代的文化傳統(tǒng)范文

一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)

中國古代德育思想起源很早,德育的觀念在堯舜時(shí)期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽.并成長發(fā)展起來的,而封建社會是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會形態(tài).并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下.不但中華傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的特色.而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點(diǎn):

(一)內(nèi)圣外王.修身為本

中國傳統(tǒng)德育思想歷來十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能,即通過個(gè)人的道德修養(yǎng),啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在道德自覺,督導(dǎo)個(gè)體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉.從而成為一個(gè)真正有道德良知的人。孔子認(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進(jìn)行自身道德的修煉.只有以誠敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng),才能忍人所不能忍.才能夠做到不被物欲所惑.像顏回那樣“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,而回也不改其樂”。顏回身居陋巷,身無長物.日常賴以果腹者,惟簞食瓢飲而已,人皆憂戚難安無法忍受.而顏回卻怡然不改其樂;有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也。孔子曾再三贊嘆他道:“賢哉回也,賢哉回也”?！皟?nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格,以期成就圣賢人格;所謂“外王”就是外以平治天下.以期建立不朽功勛,從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是德育的起點(diǎn),“格物而后知致,知致而后意誠.意誠而后心正.心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”,即認(rèn)識道德規(guī)范開始,由認(rèn)識道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念.即“誠意、正心”.才能最終達(dá)到約束自身行為,即修身的目的。無論是從個(gè)體身心發(fā)展.還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看,這種觀點(diǎn)都是符合個(gè)體道德心理發(fā)展規(guī)律的;同樣?！洞髮W(xué)》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達(dá)到的。中國傳統(tǒng)的德育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用?？梢哉f,強(qiáng)調(diào)德育的自律,既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng).又符合德育發(fā)展之規(guī)律。

(二)知行結(jié)合,以行為本

中國傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合,即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合,提倡以行為本。子日:“納于言而敏于行”;“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上.必須與實(shí)際行為相結(jié)合。朱熹指出:“知行常相須,如目無足不行.足無目不見”,即是對知行關(guān)系形象而生動(dòng)的表達(dá)。王守仁曾說:“真知即所以為行,不行不足謂之知”,更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認(rèn)為“滿街都是圣人”,人人都可以成為圣人,途徑只有一個(gè)——“躬行實(shí)踐”。 (三)立足當(dāng)前,胸懷大志

《大學(xué)》說:“古之欲明明德于天下者.先治其國;欲治其國者。先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者.先正其心;欲正其心者.先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知致.知致而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修.身修而后家齊,家齊而后國治.國治而后天下平?！币馑际钦f.要想把自己的品德昭示于天下的人,首先要治理好自己的國家;要想治理好國家的人,首先要整治好自己的家庭;要想整治好家庭的人.首先要提高自己的修養(yǎng);要想提高道德修養(yǎng),首先要端正自己的內(nèi)心;要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠實(shí);要想使自己的意念誠實(shí),首先要獲得豐富的知識;而要獲得豐富的知識,在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目,即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說,每個(gè)人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志?？鬃拥膶W(xué)生子夏說:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕”;孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰.居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn):“天子不仁.不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁.不保宗廟;士庶人不仁.不保四體”。誠然。要實(shí)現(xiàn)以上的道德理想,就應(yīng)該從一點(diǎn)一滴的小事做起。一步一個(gè)腳印。如果一個(gè)人連“黎明即起,灑掃庭除”的小事都不愿干.又何以談?wù)撝卫韲夷?因此,我們的德育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”的道德之心,胸懷天下的道德理想.從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。

二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容.中國古代儒家思想中的德育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶,并對當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容,目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長的中華民族傳統(tǒng)道德之精華,為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動(dòng)力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下:

(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想

中國傳統(tǒng)德育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述,但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如.孔子提出的“有德者必有言,有言者不必有德”的思想.就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識在品德形成中的作用;其提出的“仁者不憂”的思想.即有道德的人是感到快樂的人,強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識是指人們對社會中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握,在培養(yǎng)品德的過程中,首先就是要形成道德認(rèn)識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務(wù)在認(rèn)識基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度。 孔子又說“唯仁者能好人,能惡人”.意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人.可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o求生以害仁,有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也.匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對道德行為的導(dǎo)向作用。后來的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能*.威武不能屈.貧賤不能移”。已成為激勵(lì)華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的對他人與社會有道德意義的活動(dòng)中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實(shí)踐的作用和道德行為的激勵(lì)?？鬃诱f“古者言之不出,恥躬之不逮也”。意思是說,一個(gè)人的道德意識.不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤２荒苒`履自己的道德諾言.這是一種可恥;言而不行.本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”,意思是說.品德高尚的人言語慎重遲鈍.行動(dòng)卻敏捷干練.強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外.孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說:“君子無終食之間違仁.造次必于是.顛沛必于是”。意思是說.一個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都要堅(jiān)守仁德規(guī)范,甚至連吃一頓飯的工夫

也不違背仁德;一個(gè)人處處事事都要實(shí)行仁德,甚至在“流離痛苦“的時(shí)候也要按仁德行事。也就是說,即使遭遇不幸變動(dòng)、困難等逆境,仍然不改初衷.堅(jiān)持道德操守。 (二)關(guān)于道德教育的方法 古代教育家提出了許多德育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來,這些德育方法包括以下幾種:

1.啟發(fā)誘導(dǎo)法

孔子說:“不憤不言,不悱不發(fā),舉~隅不以三隅反.則不復(fù)也”.意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時(shí)機(jī)來進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個(gè)最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據(jù)自己的切身體會這樣說:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮.欲罷不能。”即要逐漸形成道德認(rèn)識.培養(yǎng)道德情感。堅(jiān)定道德信念,并付諸道德實(shí)踐,從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。

2.因材施教法

? 對不同的個(gè)體.先哲們很善于運(yùn)用表揚(yáng)和批評的手段對其進(jìn)行示同方式的德育。例如在《論語》中?？鬃舆@樣表揚(yáng)顏淵道:“回也好學(xué)”,“回也不愚”“賢哉.回也”;而對于子路。由于其秉性亢直.又驕傲自大.很容易輕舉妄動(dòng),所以孔子就采用批評的方式教導(dǎo)他。

3.以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實(shí)踐中,以身垂范,時(shí)時(shí)處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范,以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼:“修己以敬。”曰:“如斯而已乎?”日:“修己以安人?！比?“如斯而已乎?”日:“修己以安百姓”。

4.修心德育法

根據(jù)儒家的道德觀點(diǎn).德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點(diǎn).就必須通過心靈的道德修養(yǎng)?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得.則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上,古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨(dú)法、誠敬存心法和返璞歸真法等,其目的是要求人們通過修心育德達(dá)到至善的境界。

(三)品德考評法

在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線.進(jìn)行品德考評是中國傳統(tǒng)文化的重要特色。例如,孔子評價(jià)“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是:“父在.觀其志;父沒.觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時(shí)的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來看。依然是一種具有實(shí)踐價(jià)值的考評方法。概括的說.中國傳統(tǒng)品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價(jià)法。

第2篇：古代的文化傳統(tǒng)范文

內(nèi)容摘要：本文從傳統(tǒng)節(jié)慶形成的過程入手，對上古及漢魏時(shí)期社會、政治、經(jīng)濟(jì)生活及民眾精神生活的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了深入研究，著重于這些因素對節(jié)慶形成的積極作用。之后對漢魏時(shí)期初步形成的傳統(tǒng)節(jié)慶體系進(jìn)行解析，深入分析了傳統(tǒng)節(jié)慶對古代民眾文化生活的重要意義，為現(xiàn)代旅游節(jié)慶的形成和發(fā)展提供了具體參考。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)慶 農(nóng)耕生活 古代文化

古代節(jié)慶伴隨傳統(tǒng)農(nóng)耕生活產(chǎn)生

（一）史前至上古時(shí)期形成的歲時(shí)觀念起源于先民謀生和成長的生活感受

根據(jù)古文字專家的考證，“歲”是上古的一種斧類砍削工具，是一種收獲作物的工具。而卜辭中則將殺牲稱為“歲”，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)是一年一熟制，每年收獲一次，收獲之后，人們要進(jìn)行殺牲祭神，“歲”又成為一種祭祀名稱。這種每年一度的豐收祭祀活動(dòng)，將自然時(shí)間分成了不同的時(shí)間段落，因此，歲收之“歲”與歲祭之“歲”就逐漸演化成為特定的時(shí)間段落標(biāo)記，歲也就轉(zhuǎn)變?yōu)槟隁q之“歲”。

（二）歲時(shí)年度周期的時(shí)間標(biāo)志為古代農(nóng)耕生活提供指導(dǎo)

歲時(shí)是人們在實(shí)際的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)中逐漸生成的時(shí)間觀念。從氣候上講，寒來暑往的氣候變化，易于使人們有寒暑二時(shí)的經(jīng)驗(yàn)。從謀生活動(dòng)來看，人們在采集與農(nóng)作經(jīng)濟(jì)的生活形態(tài)下產(chǎn)生一年兩季的時(shí)間劃分，植物的春生秋殺，農(nóng)作物的春種秋收，強(qiáng)化著人們的歲時(shí)觀念。

歲時(shí)來源于自然節(jié)律的感受和自然時(shí)序，調(diào)整了人與自然的功能，通過歲時(shí)節(jié)氣的確立使人們順應(yīng)自然時(shí)序，安排農(nóng)事生產(chǎn)及民眾生活。

（三）歲時(shí)祭祀儀式反映了古代先民的政治生活和精神生活狀態(tài)

上古社會人們對自然的依賴遠(yuǎn)大于后世，自然節(jié)律給人們留下了深刻的印象。因此與社會生產(chǎn)密切關(guān)聯(lián)的歲時(shí)必然成為人們首要關(guān)注的對象。但當(dāng)時(shí)人們生存技術(shù)落后，認(rèn)識水平有限，他們試圖通過自己的生活經(jīng)驗(yàn)及有限的思維去理解日常遇見的生活問題，于是在歲時(shí)的觀念中也就有了原始宗教的性質(zhì)。人們將與天時(shí)相應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)視為神秘的節(jié)點(diǎn)，用祭祀活動(dòng)愉悅天神、襄助人事。人事嚴(yán)格對應(yīng)天時(shí)，四時(shí)八節(jié)的祭祀活動(dòng)，依據(jù)日、星的位置、神靈的屬性、物候情況、節(jié)律時(shí)數(shù)等等安排相應(yīng)的服色、居室、飲食及祭祀儀式。

祭禮大都在時(shí)季的節(jié)點(diǎn)上舉行，而歲時(shí)時(shí)季的觀測與確定都是由執(zhí)掌政教權(quán)力的巫官或王者所控制（上古人們認(rèn)識到自然的力量，但人們是根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)理解自然，認(rèn)為外部世界與人文社會是混融一體的，人時(shí)與天時(shí)合一，天時(shí)的秩序也就是人間的秩序。而掌握天時(shí)觀測與確定的王者作為社會集團(tuán)的代表負(fù)責(zé)天時(shí)與人時(shí)的轉(zhuǎn)化），并為王官的社會統(tǒng)治服務(wù)，這體現(xiàn)了上古歲時(shí)的政治特性。后來形成的《月令》成為王官時(shí)代的歲時(shí)政治體系，從孟春開始，季冬結(jié)束。在四時(shí)的孟仲季月的月度時(shí)政敘述中，天文、神靈、動(dòng)物、音律、術(shù)數(shù)、味道、氣息、祭祀、物候、天子居室、服飾、飲食、器用等都是首要敘述的內(nèi)容。其次是月度的政事活動(dòng)，包括宗教祭祀、農(nóng)事安排及其他政令。

節(jié)慶發(fā)展集中體現(xiàn)同期民眾社會生活與精神文化的大變革

一是漢魏的社會大變革成為歲時(shí)向節(jié)慶轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵因素，節(jié)慶的世俗性質(zhì)得到增強(qiáng)。

在先秦的季節(jié)禮儀中，人們關(guān)注的是農(nóng)事順?biāo)?，人民免于時(shí)疾、子孫繁衍和族屬安寧，雖然先秦的季節(jié)禮儀屬于集團(tuán)性的宗教政治活動(dòng)，但其關(guān)心的問題卻逐漸從天神轉(zhuǎn)向人事。

從歲時(shí)信仰性質(zhì)看，秦漢以后歲時(shí)信仰與上古歲時(shí)信仰比較已出現(xiàn)性質(zhì)的局部改變。時(shí)令祭祀雖然依舊是節(jié)俗的主要內(nèi)容，但已在相當(dāng)程度上體現(xiàn)出服務(wù)于民眾日常生活的世俗性質(zhì)，歲時(shí)中的人文因素多于自然宗教因素。

《四民月令》是反映漢代莊園生產(chǎn)生活時(shí)序觀念的一部重要著作，記載了人們依照二十四節(jié)氣的時(shí)序安排莊園生活。以三月為例：“清明節(jié)，命蠶妾，治蠶室。谷雨中，蠶必生，乃同婦子，以勤其事?！笨梢娖鋵ψ匀恢畷r(shí)十分重視。

二是秦至西漢前期，歲時(shí)信仰表現(xiàn)為對天神信仰的泛化，鬼神性格趨于世俗，上層對天道祭祀的壟斷也逐步削弱，傳統(tǒng)節(jié)慶觀念初步顯現(xiàn)。

隨著漢朝經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們對天時(shí)信仰的態(tài)度發(fā)生變化，秦漢時(shí)期陰陽五行思想全面深入民眾社會，人們從一切順從王者掌握的天時(shí)演進(jìn)到根據(jù)陰陽五行的特性主動(dòng)選擇時(shí)日，從集團(tuán)的季節(jié)性自然宗教祭儀分化為上層少數(shù)人的王朝時(shí)間典禮與一般社會成員鄉(xiāng)里家族的歲時(shí)祭祀習(xí)俗。在陰陽五行的時(shí)間框架下進(jìn)行求吉避害的個(gè)人與社會活動(dòng)，使人們可以不借助他人直接面對各式自然神靈和先人之靈。

倫理綱常的道德律令在統(tǒng)治者的反復(fù)灌輸與現(xiàn)實(shí)的社會激勵(lì)機(jī)制之下，逐漸為社會普遍接受。歲時(shí)信仰在走向世俗化的過程中也逐漸由自然倫理轉(zhuǎn)向人世倫理，人神的崇拜與人祖的紀(jì)念逐漸成為歲時(shí)信仰的核心。

三是歲時(shí)的政治意義在經(jīng)過西漢統(tǒng)治階級的重新改造并注入新的思想后，其功能也從社會規(guī)范轉(zhuǎn)向社會服務(wù)。

漢初的政治家主張尊重倫理道德價(jià)值，關(guān)心民生疾苦，對民眾社會生活干預(yù)較少，民眾歲時(shí)生活自主進(jìn)行。秦漢《日書》中大量記載的是日常生活中的內(nèi)容，如：五谷栽、樹木種植、裁衣、沐浴、婚嫁、祀親、登高、出行、出貨等，可以看出傳統(tǒng)的月令時(shí)政在秦及漢前期受到漠視。

東漢后期的《四民月令》則以莊園民眾生活為中心，是地方民眾日常生活的時(shí)序安排。在敘述語氣上相對平和，雖然有少量的勸導(dǎo)語言，但大多是一種提醒，告訴民眾某一季節(jié)到了可做某事。時(shí)令的政治、神秘性已明顯降低，月令對于民眾來說已經(jīng)由社會規(guī)范變?yōu)樯鐣?wù)。

歲時(shí)節(jié)慶萌生于上古時(shí)期，根據(jù)古代先民對時(shí)間性質(zhì)的理解，當(dāng)時(shí)只有服務(wù)于原始宗教與原始生產(chǎn)需要的季節(jié)性祭祀活動(dòng)與農(nóng)事儀式。進(jìn)入夏商以后，隨著部落聯(lián)盟國家的出現(xiàn)，原始自發(fā)的歲時(shí)活動(dòng)逐漸上升為部族或國家的歲時(shí)禮俗，掌管著社會權(quán)力的統(tǒng)治階層利用月令祭儀，支配與壟斷著民眾的歲時(shí)生活。

秦漢時(shí)期，是中國歷史上第一個(gè)真正意義上的政治、社會、文化的統(tǒng)一時(shí)期，是中華本土文化基礎(chǔ)確立的時(shí)期，作為中國人時(shí)間生活標(biāo)志的節(jié)慶，此時(shí)也確定了它的主干體系。歲時(shí)節(jié)慶從時(shí)間意義來說，是社會生活節(jié)奏與自然節(jié)律協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。歲時(shí)節(jié)慶體系的確立是中國民俗生活的一個(gè)重要進(jìn)步，它為中國廣大民眾提供了表達(dá)自己情感、意愿的時(shí)機(jī)，為社會上下層的溝通與聯(lián)系提供了條件，為民族文化的協(xié)調(diào)與發(fā)展開辟了新途徑。

漢代中期以后傳統(tǒng)節(jié)慶體系初步形成

（一）有確定的節(jié)日名稱、相對固定的節(jié)日時(shí)間與相應(yīng)的節(jié)日習(xí)俗

節(jié)日祭祀活動(dòng)在脫離了王家控制成為社會活動(dòng)之后，就需要公眾的參與，社會成員的空閑時(shí)間是節(jié)日祭祀活動(dòng)順利展開的時(shí)間保證。漢武帝時(shí)期確立的太初歷，以正月為歲首，二十四節(jié)氣與月份對應(yīng)關(guān)系基本確定，合乎農(nóng)事規(guī)律，便于農(nóng)耕生活，使傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間適應(yīng)了人們物質(zhì)生活與精神生活的需要，同時(shí)節(jié)日的分布、節(jié)期的長短較為均勻。歷法的確定使傳統(tǒng)歲時(shí)節(jié)日有了較為固定的時(shí)間，也為新節(jié)日的形成提供了時(shí)間條件。

漢中期后形成的節(jié)日主要有：

正日（又稱歲首，正月旦，即正月初一），朝廷舉行盛大的慶祝儀式，普通民眾祭祀祖先，禮敬尊長。

立春，在漢代仍然是王家迎時(shí)氣的日子，在地方，立春迎春習(xí)俗有著較濃的民間氣息，東漢縣邑以下的迎春習(xí)俗是：“立春之日，皆青幘，迎春于東郭外，令一童男冒青巾，衣青衣，先在東郭外野中。迎春者至，自野中出，則迎者拜之而還，弗祭?！逼渌叭龝r(shí)不迎”。

社日，是秦漢時(shí)初興的節(jié)日，它在唐宋以前是中國鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)大節(jié)。社為土神，《說文》：“社，地主也?！鄙缂腊l(fā)端于先民對土地的崇拜與膜拜。

上巳，起源于古代的春季招魂祓除的巫教活動(dòng)，上古居民冬季聚族蟄居，在暖風(fēng)融融的暮春時(shí)節(jié)，人們走出冬季的棲息地，到流水旁，祓除穢氣，這個(gè)在水上清洗的“療生疾之時(shí)”?！八取笔恰案！钡囊馑肌?/p>

寒食，寒食是漢朝新出現(xiàn)的民間節(jié)日，寒食節(jié)俗起源于太原，為紀(jì)念介子推被焚身亡的傳說。

夏至，仲夏之月，萬物方盛，夏至是全年日照時(shí)間最長的一天，也是陽氣盛極而衰的時(shí)日，從此日起，陰氣滋生，陰陽的態(tài)勢發(fā)生逆轉(zhuǎn)。因此人們對這樣的日子很在意，采取特別的節(jié)俗以保障人生順?biāo)?。夏至?jié)俗禮儀中重視對門戶的防守，陰氣的生長意味著鬼邪力量的增長，所以要把好門戶。

伏日，秦漢新起的夏季節(jié)日。伏為伏祀，是一種盛夏禳除暑熱毒氣的巫術(shù)儀式。東漢時(shí)期有“伏日萬鬼行”的說法，所以“盡日閉不干他事”，之后，伏日有了慶祝的意味，“田家作苦，歲時(shí)伏臘，烹羊羔，斗酒自勞”（《漢書》卷66）。

秋社，是八月的節(jié)日，時(shí)間在立秋后第五個(gè)戊日，人們以新收的黍谷與小豬一道祭祖，第二天祭墓。在六朝時(shí)期有八月旦，八月十四采百草頭露治眼疾的習(xí)俗。

九月九日，在漢朝處于初步形成的節(jié)日，與上巳對應(yīng)。

十月朝，秦漢時(shí)期節(jié)日。秦“以冬十月為年首”（《史記•封禪書》），漢朝沿用，直到漢武帝太初元年改正月為歲首。

冬至，是中國古代大節(jié)。冬至是時(shí)氣的起點(diǎn)，二十四氣始于冬至，所以傳統(tǒng)計(jì)算時(shí)令的基點(diǎn)是冬至，冬至作為新歲之首，自然容易被人作為預(yù)知未來人事、年成的特殊時(shí)間，一如歲首元日。

臘日，漢代與正旦齊名的盛大節(jié)日，漢人?！罢D”并稱。臘節(jié)起源于上古的歲終大祭，《禮記•郊特性》稱：“天子大蠟八，伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月合聚萬物而索饗之也?！毕灱乐Y是一年中隆重的神靈獻(xiàn)祭儀式之一，是祭祀周期的終點(diǎn)也是重點(diǎn)，有著催生新時(shí)間的特殊意義。

（二）不同節(jié)日有其特定的飲食與娛樂

節(jié)日飲食的傳統(tǒng)來自上古四時(shí)薦新的祭祀禮俗與食以體政的“會食”禮俗。漢魏節(jié)日飲食已大致確定了中國節(jié)日飲食的習(xí)俗傳統(tǒng)。

春季節(jié)日飲食以助生為主，如春韭以雞蛋相配，韭是易于發(fā)生的植物，正月最先萌芽生長，卵為生命的源頭。

夏季飲食側(cè)重長養(yǎng)，食新麥、鮮瓜與干魚，以應(yīng)節(jié)氣。

秋成時(shí)節(jié)以成熟的黍米與小豬配合祭祀祖先是先秦的禮俗。

冬季節(jié)日飲食以滋養(yǎng)為主，東漢在冬至日以黍米與羊羔祭祀，祭神的食品自然是人們享用的食品，冬令食品主要在于助補(bǔ)人體的陽氣，黍與羊羔正具有這樣的食性。

漢魏節(jié)日娛樂往往以宴飲的方式體現(xiàn)，對于食物并不豐富，民眾生活單調(diào)的古代百姓來說，歲時(shí)節(jié)日意味著一個(gè)定期的物質(zhì)與精神的補(bǔ)充機(jī)會，同時(shí)中國人的家族生活培養(yǎng)了中國人的親情意識，“以飲食之會親族兄弟”的傳統(tǒng)成為漢魏節(jié)日民俗及傳統(tǒng)節(jié)日的重要組成部分。

由上可知，上古的歲時(shí)節(jié)日是古代民眾在農(nóng)業(yè)活動(dòng)與社會生活過程中對時(shí)間的一種直接感知結(jié)果。傳統(tǒng)節(jié)慶的形成和發(fā)展過程體現(xiàn)了古代民眾對周圍環(huán)境的感知、了解和掌握的過程。傳統(tǒng)節(jié)慶是對傳統(tǒng)農(nóng)耕生活關(guān)系的重要調(diào)劑。傳統(tǒng)節(jié)慶的形成和發(fā)展集中反映了我國古代民眾思想、倫理、價(jià)值形成的過程。

因此，傳統(tǒng)節(jié)慶來源于華夏農(nóng)業(yè)社會生活，又將傳統(tǒng)文化的精神滲透于不同節(jié)慶活動(dòng)的各類儀式中，成為古代民眾生活的一面鏡子。

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第3篇：古代的文化傳統(tǒng)范文

關(guān)鍵詞：重農(nóng)抑商 傳統(tǒng)文化 因素分析

一、我國“重農(nóng)抑商”政策的形成及演變

我國“重農(nóng)抑商”思想的創(chuàng)立當(dāng)追溯到戰(zhàn)國時(shí)期的商鞅變法。根據(jù)《商君書?外傳》的記載，商鞅在秦國實(shí)行了“不農(nóng)之征必多，市利之租必重”的政策，這開創(chuàng)了中國封建社會“重農(nóng)抑商”的先河。到了兩漢時(shí)期，漢武帝“乃令賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之”。在我國歷史上輝煌的隋唐時(shí)期，“重農(nóng)抑商”思想略微有所松動(dòng)，商業(yè)和手工業(yè)空前繁榮。但是統(tǒng)治者為了限制商業(yè)活動(dòng)，仍然對商市的范圍、時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行了限制。到了兩宋時(shí)期，隨著我國經(jīng)濟(jì)重心的南遷，極大的促進(jìn)了南方地區(qū)的開發(fā)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和水平達(dá)到了空前的水平。但此時(shí)的抑商思想進(jìn)一步的放松，商市出現(xiàn)了夜市景象，泉州、杭州等港口的市舶貿(mào)易十分活躍。應(yīng)該說，我國“重農(nóng)抑商”的政策在這一時(shí)期最為寬松。到了我國封建社會末期的明清時(shí)期，隨著資本主義萌芽的出現(xiàn)，我國工商手工業(yè)達(dá)到了一個(gè)更高的水平。手工作坊和雇傭關(guān)系的出現(xiàn)極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高。但是明清時(shí)期，我國封建專制主義中央集權(quán)達(dá)到頂峰，并沒有出現(xiàn)像兩宋時(shí)期那樣“抑商”思想明顯松動(dòng)的跡象。明太祖朱元璋喻告大臣：“理財(cái)之術(shù)，在使農(nóng)不廢耕，女不廢織，厚本抑末。”清世宗雍正皇帝也強(qiáng)調(diào)“農(nóng)為天下本務(wù)，而工賈皆其末也”。這種以農(nóng)為本，以商為末的思想從此在明清時(shí)期牢固樹立。再加之，明清先后實(shí)行海禁和閉關(guān)，這種“重農(nóng)抑商”應(yīng)該說是得到了大大的加強(qiáng)。

從上述我國“重農(nóng)抑商”思想的演變，我們不難看出，不管任何一個(gè)封建王朝，“重農(nóng)抑商”思想都是貫穿始終。但從總的歷史脈絡(luò)來看，我國“重農(nóng)抑商”政策具體表現(xiàn)為：一、統(tǒng)治階級反復(fù)強(qiáng)調(diào)“農(nóng)本賈末”思想，從思想上牢固確立觀念；二、在土地及農(nóng)業(yè)問題上不斷改革，防止土地兼并，鞏固小農(nóng)基礎(chǔ)；如我國唐代的“兩稅法”改革，明清時(shí)期的“一條鞭法”和“攤丁入畝”，這些都是為了鞏固農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)而進(jìn)行的改革；三、統(tǒng)治階級采取各種措施限制商業(yè)活動(dòng)。如在身份上對商人實(shí)行歧視政策，在經(jīng)濟(jì)上給予商人重稅，在政治上阻斷其仕途等?？傊?，在我國封建社會的歷史長河中“重農(nóng)抑商”政策從未間斷過，它深深的影響著中國的歷史進(jìn)程。

二、我國“重農(nóng)抑商”政策中的傳統(tǒng)文化因素

正如的認(rèn)識論所說的那樣，社會意識是對社會存在的反映，社會存在依賴于社會意識的指導(dǎo)。我國在漫長的封建歷史長河中實(shí)行“重農(nóng)抑商”政策，這必然也是受到我國傳統(tǒng)文化的影響。

1、儒家思想對“重農(nóng)抑商”政策的影響

眾所周知，儒家思想在兩千多年的封建歷史長河中被推為主導(dǎo)的意識形態(tài)，并以“仁、義、禮、智、信”為代表，形成了一整套完整的思想體系。而在“重農(nóng)抑商”政策的發(fā)展中，儒家的“義利觀”成為一個(gè)重要的推動(dòng)力?！百F義賤利”在整個(gè)儒家思想體系中占有絕對優(yōu)勢。儒家的所謂“義”，是指符合封建倫理道德的等級觀念。正如荀子所言“義者，所以等貴賤，明尊卑?！倍寮抑傅摹袄笔侵改軌驖M足人們正常需求的功利?！爸亓x輕利”更是成為了封建社會判斷是非的道德標(biāo)準(zhǔn)，正如《論語》所述“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

從上述對儒家“貴義賤利”的分析，我們不難看出，這一思想的實(shí)質(zhì)是主張人們放棄自己的利益，服從統(tǒng)治階級的利益。所以這一思想自然會名正言順的被統(tǒng)治者采用。一方面，從國家統(tǒng)治者的角度來看，在生產(chǎn)力水平低下的情況，要維護(hù)統(tǒng)治，就必須以農(nóng)為本，即農(nóng)業(yè)為國家大義。而工商業(yè)的發(fā)展，從統(tǒng)治者的角度來說，于國無義，反而會為此而廢農(nóng)時(shí)，動(dòng)國本。且放棄工商之利，也正體現(xiàn)國家輕利。所以，“重農(nóng)抑商”政策從統(tǒng)治者角度看，是與儒家“重義輕利”思想相吻合的；另一方面，從被統(tǒng)治階級的農(nóng)民的角度來看，發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，放棄工商之利，是個(gè)人維護(hù)國家道義，放棄一己私利的體現(xiàn)，所以處于被統(tǒng)治階級的農(nóng)民也必須堅(jiān)決維護(hù)和貫徹這一思想。

2、法家思想對“重農(nóng)抑商”政策的影響

法家歷來主張法治，提倡用嚴(yán)刑峻法治理國家。法家作為“重農(nóng)抑商”政策的首創(chuàng)者，對這一政策的推動(dòng)與實(shí)施起了不可替代的作用。法家更為務(wù)實(shí)的注重國與國之間的競爭，認(rèn)為一國的勝敗歸根到底的還是經(jīng)濟(jì)與軍事實(shí)力。這與相對理想化的儒、道、墨三家三家而言，更能為統(tǒng)治階級帶來實(shí)實(shí)在在的利益。

具體到“重農(nóng)抑商”的政策，法家認(rèn)為“商官技藝之士亦不墾而食，是地不墾，與磐石一貫也?！边@說明法家認(rèn)為工商手工業(yè)者不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且要消耗大量糧食，長此以往，會使國家土地荒蕪，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大減。同時(shí)法家認(rèn)為商業(yè)背后的逐利性與封建專制主義存在深層次的矛盾。因?yàn)樯倘说闹鹄麜?dǎo)致“民富國貧”。所以，為了禁止商人的暴利，西漢著名理財(cái)專家桑弘羊提出要推行“鹽鐵官營、統(tǒng)一鑄幣”。從經(jīng)濟(jì)上徹底加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)“國富”，限制商人暴利。自西漢以后重農(nóng)抑商、干預(yù)經(jīng)濟(jì)成為封建社會貫穿始終的社會正統(tǒng)賦稅思想?？梢?，法家對“重農(nóng)抑商“政策的影響。

3、道家思想對“重農(nóng)抑商”思想的影響

以莊子為代表的道家思想，主張“兼愛非攻”，即“無為”思想。因此，在中國漫長的歷史長河中，道家思想被統(tǒng)治者采納和應(yīng)用往往是在王朝建立的初期，即給予百姓“休養(yǎng)生息”。而具體談到道家對“重農(nóng)抑商”政策的影響，更多的還是側(cè)重于“重農(nóng)”。因?yàn)樵诜饨ㄍ醭⒅?，往往?jīng)歷了長期的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)社會急于修復(fù)發(fā)展。而在“休養(yǎng)生息”期間，往往伴隨著免稅和免租的現(xiàn)象，這對促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有十分巨大的作用。同時(shí)，由于國家急需財(cái)富，一定程度的商業(yè)活動(dòng)即有利于解決百姓生計(jì)，又有利于積累國家財(cái)富，因此，在王朝建立之初，商業(yè)往往是真正的“無為”。

三、我國“重農(nóng)抑商”政策對傳統(tǒng)文化的反作用

社會存在與社會意識相輔相成，相互促進(jìn)與發(fā)展。同樣的，我國傳統(tǒng)文化對“重農(nóng)抑商”政策的制定實(shí)施產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，相應(yīng)的，此政策的實(shí)施也必然對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生反作用。一方面，“重農(nóng)抑商”政策的實(shí)施為儒、法、道三家的相關(guān)理念提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。特別是在儒家思想被奉為正統(tǒng)之后，統(tǒng)治階級利用這一工具，將相關(guān)思想與封建專制主義相結(jié)合，從而使“重農(nóng)抑商”思想在廣大士子的腦海中根深蒂固。從此，儒家思想不斷的被加入專制主義思想，腐朽的因素也不斷沉淀；另一方面，“重農(nóng)抑商”政策的實(shí)踐不斷豐富了人們的認(rèn)識，在不打破這一傳統(tǒng)共識的基礎(chǔ)上，人們不斷的對農(nóng)業(yè)進(jìn)行改革，包括各種賦稅制度、田制等等，這些制度的創(chuàng)新極大的拓展了傳統(tǒng)文化的外延，也是我國傳統(tǒng)文化重要的組成部分。

總之，“重農(nóng)抑商”是我國封建社會的“基本國策”，它產(chǎn)生于中國長期的農(nóng)耕文明和傳統(tǒng)文化。同時(shí)，也極大的豐富了我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延?！爸剞r(nóng)抑商”作為我國封建社會長期堅(jiān)持的理念，在早期對鞏固專制主義中央集權(quán)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展起到了極大的作用。但在后期，這種維持小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的思想觀念與早期資本主義萌芽思想格格不入，在很大程度上限制了先進(jìn)生產(chǎn)力的進(jìn)步，使中國逐步落后于世界歷史潮流。但無論如何，這種植根于中華大地，吸納傳統(tǒng)文化的政策現(xiàn)象，依然是我們民族寶貴的精神財(cái)富。

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第4篇：古代的文化傳統(tǒng)范文

【關(guān)鍵詞】古代學(xué)校體育；德育；高校教育

體育是西方文化的產(chǎn)物，這一詞語是19世紀(jì)80年代維新改革的有識之士從西方翻譯而來的外來詞，最初時(shí)期稱為“體操”，意為身體操練的意思，到20世紀(jì)初期才稱為“體育”，意為身體鍛煉和品德培養(yǎng)。在我國古代沒有“體育”之詞，但卻有“體育”的內(nèi)容，其中古代學(xué)校體育中的德育內(nèi)涵頗為豐富。我國是有五千年文化傳統(tǒng)的文明古國，素有文明之邦、禮儀之邦的美稱，具有豐富的歷史文化傳統(tǒng)和深厚的倫理道德文化傳統(tǒng)，那些不同歷史時(shí)期的倫理道理學(xué)說和道德規(guī)范，對我國的學(xué)校教育產(chǎn)生了深刻的影響和積極的推動(dòng)作用。

一、關(guān)于古代學(xué)校體育的分析

與我國悠久的中華文明相對應(yīng)，我國古代就產(chǎn)生了學(xué)校和學(xué)校教育制度，并且先后出現(xiàn)了官學(xué)和私學(xué)兩種學(xué)校組織形式。

學(xué)校教育作為傳播文化和培育社會所需人才的一個(gè)重要組成部分，是推動(dòng)社會發(fā)展與進(jìn)步的最有效的途徑之一。與我國悠久的歷史文明相對應(yīng)的學(xué)校教育，在我國古代早就產(chǎn)生和在不斷的發(fā)展與演進(jìn)。在距今四千多年前的夏朝就已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校的雛形。到商周時(shí)期有了我國最早的學(xué)校教育。至西周，我國古代的學(xué)校教育制度已經(jīng)初具規(guī)模，并形成了以“劉藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）為核心的教學(xué)內(nèi)容和教育體系，其中的“禮、樂、射、御”是我國古代學(xué)校體育的教育內(nèi)容，表現(xiàn)出了我國古代學(xué)校教育豐富的體育內(nèi)容和性質(zhì)。

二、對我國古代官學(xué)體育中的德育探析

我國古代十分重視青少年的教育，夏商時(shí)代已經(jīng)有了學(xué)校，周朝有了專門培養(yǎng)統(tǒng)治階級貴族子弟設(shè)立的國學(xué)，經(jīng)過夏、商時(shí)期的發(fā)展，到西周時(shí)期出現(xiàn)了以“六藝”為教育內(nèi)容的“官學(xué)教育”，這就是我國古代早期的學(xué)校教育。在西周官學(xué)的“六藝”教育中，與體育有關(guān)的“禮、樂、射、御”占了整個(gè)教育體系與教育內(nèi)容的一半之多。其中，“禮”作為我國古代社會生活與典章制度和道德規(guī)范，在當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育中占據(jù)第一的位置。它作為當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育的政治倫理和道德倫理課程內(nèi)容，體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級制度下的倫理規(guī)范?！吧洹保础吧渌嚒?。作為“六藝”教育的內(nèi)容之一，主要是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會生活中，射箭作為軍事需要和禮教的主要手段之一。“射藝”被尊稱為“射禮”，射箭活動(dòng)被定制為等級分明的禮制活動(dòng)和道德觀念培養(yǎng)的手段。按照當(dāng)時(shí)的射禮等級，它被分為“大射”、“賓射”、“燕射”與“鄉(xiāng)射”。通過樂舞教育可以使學(xué)生的身心健康得到良好的發(fā)展。它可以培養(yǎng)和熏陶人的性格和內(nèi)心世界，使學(xué)習(xí)者去掉那些驕橫、蠻夷、夸張、矜持和逸的思想和惡習(xí)，達(dá)到健康身心的內(nèi)修作用與效果，對培養(yǎng)人優(yōu)良的道德品質(zhì)有積極的作用?！坝保瘩{御，駕車的意思?！坝笔枪糯漓腭{車，戰(zhàn)車駕車，出行駕車的總稱。古代的祭祀駕車與出行駕車多有禮數(shù)?！坝币粋€(gè)有所作為的人必須掌握的技能和道德高低衡量的標(biāo)準(zhǔn)，是古代學(xué)校六藝教育的必修課程和教育內(nèi)容。

三、對我國古代私學(xué)體育中的德育探析

我國古代的官學(xué)與私學(xué)兩種教學(xué)組織形式，隨著歷史的發(fā)展和演進(jìn)，這兩種辦學(xué)形式先后出現(xiàn)了互為補(bǔ)充，相互依存的協(xié)調(diào)發(fā)展方式。它們在發(fā)展過程中都積累了許多寶貴的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教育經(jīng)驗(yàn)，為我國古代社會發(fā)展培養(yǎng)了大量的人才，有效地推動(dòng)了我國的歷史發(fā)展進(jìn)程。

孔子作為我國儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，又是我國古代私學(xué)創(chuàng)辦的代表人物，他的教育思想，即可以說是我國古代儒家文化的教育思想，也可說是我國古代私學(xué)教育發(fā)展的基礎(chǔ)。在西周末期的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子創(chuàng)辦的私學(xué)規(guī)模最大，影響最大。在春秋末期，我國奴隸制禮崩樂壞，孔子以舊的禮樂框架注入新的思想教育意思，引導(dǎo)和教育學(xué)生習(xí)射禮于矍相之圃，在體育場上不僅僅以射箭技能和身體素質(zhì)的提高目的，而更加重視學(xué)生體育活動(dòng)中思想品德的培養(yǎng)。要在體育比賽中以培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德和心理品質(zhì)為活動(dòng)的主要目標(biāo)，這就是他“寓教于樂”的教育原則和教育理念。孔子的教育思想為我國古代學(xué)校教育與現(xiàn)代學(xué)校教育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。作為儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，孔子提出了教育上要繼承西周“六藝”教育傳統(tǒng)的發(fā)展理念，在教學(xué)上積極倡導(dǎo)倫理本位的課程論思想，提倡“仁”與“禮”的教育理念，注重學(xué)生的德育教育。孔子主張“喜怒哀樂之未發(fā)，發(fā)而皆中節(jié)”的中和思想，教育學(xué)生要以樂觀向上的精神面對生活中面臨的困惑與阻礙，在困難面前要保持良好的心態(tài)和戰(zhàn)勝困難的自信心。可見，在孔子為代表的私學(xué)教育中，學(xué)校的體育教育始終貫穿著對學(xué)生良好的德育培養(yǎng)與教化過程，體育道德素質(zhì)教育和培養(yǎng)也是孔子教育思想的核心內(nèi)容之一。

四、結(jié)語

“體育”既是身體鍛煉，也是思想品德培養(yǎng)，是西方體育文化的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)。我國古代雖無“體育”之詞，但卻有豐富的體育道德之內(nèi)涵。在我國古代學(xué)校體育中，無論是“官學(xué)教育”還是“私學(xué)教育”，其“體育”中的德育教育的內(nèi)容都頗為豐富。它們以培養(yǎng)學(xué)生“仁”、“禮”、“信”、“義”等的道德規(guī)范教育思想和教學(xué)理念對現(xiàn)代高校德育具有積極的作用和意義。

在現(xiàn)代高校培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會主義新型人才教育理念下，引導(dǎo)大學(xué)生建立正確的道德觀、價(jià)值觀、世界觀與人生觀，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律、有責(zé)任心的社會主義建設(shè)者和創(chuàng)造者的現(xiàn)代高校教育目標(biāo)下，利用我國古代學(xué)校體育中的德育教育思想，在和諧發(fā)展為主題的21世紀(jì)和信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，建立全新的師生關(guān)系和教育環(huán)境具有積極的作用和意義。

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第5篇：古代的文化傳統(tǒng)范文

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》明確指出：高中語文教學(xué)應(yīng)讓學(xué)生閱讀中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。我國古代的文言文是中國傳統(tǒng)文化的重要載體，是中華民族五千年的文明之根，也是我們每一個(gè)中國人的精神之根和文化之根。老一輩教育家夏丏尊曾說：“一個(gè)受教育的人，依理說，必須了解固有文化，才可以‘繼往開來’。否則像無根之草，長發(fā)不起來，也就說不上受教育。”因此，作為語文教師，應(yīng)當(dāng)將語文教育之根——文言文教育，植入學(xué)生情感和意識的深處，使學(xué)生在語文的精神家園中，提升自己的生命智慧，形成良好的文化品格。

一、現(xiàn)實(shí)語文素養(yǎng)的形成，需要學(xué)生具備一定的文言功底

古代語文教育所做的就是兩件事：閱讀和寫作。從學(xué)生開啟童蒙的第一天起，古文、背書則成為主要的教學(xué)內(nèi)容。先背書，后消化，自然就書讀百遍，其義自現(xiàn)，達(dá)到“萬物皆備于我”的境界。古代的語文教育就是抓住了“讀寫”這兩個(gè)方面，從而抓住了語文學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。因而“傳統(tǒng)教育下的受教育者語文功底扎實(shí)，常常是未到成年，寫字、作文、思想已相當(dāng)可觀，傳統(tǒng)文化也得以繼承?！?/p>

而現(xiàn)代白話文教育則強(qiáng)調(diào)“聽、說、讀、寫”，更多的情況下是一種家庭社會生活教育。這種生活教育有其自身的優(yōu)越性，可以無師自通或自我學(xué)習(xí)，有助于提高學(xué)生的理解能力和交流能力。但傳統(tǒng)文化的書籍都是用文言記錄的，學(xué)校教的卻是白話文，這就造成了繼承的障礙。白話文教育的后果是，學(xué)生不愛讀書，語文素養(yǎng)低劣，對傳統(tǒng)文化非常的生疏和淡漠。一旦白話文成為語文教學(xué)的主要內(nèi)容，充斥我們的語文課本，則會導(dǎo)致語文教育遠(yuǎn)離經(jīng)典，失去傳承，喪失漢語文化發(fā)展的本源，從而內(nèi)心空虛進(jìn)而走向衰亡。因而我們的語文教育應(yīng)當(dāng)發(fā)揮傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的橋梁作用，注重打好學(xué)生的文言基礎(chǔ)，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，使其能夠自如地運(yùn)用文化經(jīng)典來學(xué)習(xí)各種文化科目，參與社會生活。

二、與白話文相比，文言文有其獨(dú)特的優(yōu)勢

中國傳統(tǒng)語文教育只教文言文，這有多方面的原因，其中的一個(gè)重要的原因，是文言文具有比白話文更大的教育價(jià)值。主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，文言文的特點(diǎn)：端莊文雅，簡潔精練。在傳統(tǒng)語文教育下，學(xué)生手不釋卷，足不出戶，接受信息的渠道只有一條：讀書。加上古代記述文字的工具和方式落后，所以只能言簡意賅地把意思表達(dá)出來，因此重內(nèi)大于重外，從而造就了很多短小精悍、結(jié)構(gòu)巧妙、文辭優(yōu)美的藝術(shù)作品。而現(xiàn)代白話文教育下的學(xué)生，面對的大多是電視和互聯(lián)網(wǎng)等多種信息的感官沖擊，導(dǎo)致了他們對表達(dá)方式和形式的重視超過了內(nèi)容本身，語言的經(jīng)濟(jì)性和準(zhǔn)確性大為下降，從而失去了簡單表達(dá)漢語的能力。

其次，文言文所承載的是對人文精神的培養(yǎng)。我國古代的文言文有著其他文字無法比擬的文化意蘊(yùn)，是特定時(shí)代人類的文化思想與審美風(fēng)尚的濃縮。其豐富復(fù)雜的思想情感、奇特瑰麗的藝術(shù)想象和風(fēng)格各異的審美形態(tài)能給廣大學(xué)生以精神的滋養(yǎng)。正如余秋雨所說，“文化是一個(gè)民族的精神人格?！蔽难晕乃休d的人文精神，對一代人的終身發(fā)展和健全人格的形成大有益處。

最后，文言文教育下的受教育者，語言功底扎實(shí)。他們自幼受傳統(tǒng)文化教育，四書五經(jīng)，無所不通，政論、散文盛行當(dāng)世。文言文給了他們厚實(shí)的文學(xué)功底，所以一旦改作白話文，就顯得得心應(yīng)手，從而能將白話文寫得精彩。人們常常感嘆，20世紀(jì)上半葉的語言大師們所寫的白話文，文筆凝練、端莊典雅、生動(dòng)鮮活。其中一個(gè)重要的原因，就是他們有著古代漢語和中國古代文化的功底。因此，凡是從文言這條路走過來的知識分子，他們的文言功底都相當(dāng)扎實(shí)，作起文章也更加簡練、貼切、精致、豐富。

三、大陸與臺灣，文言文教育的差異性

臺灣國語教育一直推行的是古典教育，重文言、重經(jīng)典、重傳統(tǒng)文化是他們國文教育的主要特色。臺灣中小學(xué)的國語課本中古典文章占據(jù)了約百分之八十，而中學(xué)時(shí)代還有必修的四書教育。雖然歷史造成了兩岸在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的阻隔，但中國幾千年的國學(xué)文化傳統(tǒng)在臺灣一直延續(xù)。而大陸自1920年白話文運(yùn)動(dòng)開始之后，語文教育一直是白話文教育，國學(xué)經(jīng)典在其中占據(jù)的分量不過百分之二十，到了時(shí)期這種白話文教育達(dá)到。也就是說，大陸的語文教育與中國國學(xué)傳統(tǒng)隔絕了將近一個(gè)世紀(jì)，幾千年的中國文化傳統(tǒng)在大陸中斷已久。雖然近年有所好轉(zhuǎn)，有的教材文言文篇目增加，但是，整體上沒有好轉(zhuǎn)，漢語文化教育還未真正走上正途。

臺灣國語教育得以源源不斷的發(fā)展取決于他們對傳統(tǒng)文化、文言經(jīng)典的足夠重視。因此，要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，促進(jìn)漢語學(xué)習(xí)繼續(xù)向前發(fā)展，就必須科學(xué)地看待文言文與白話文的關(guān)系，恢復(fù)文言文應(yīng)有的地位。

四、文言文教育——漢語文化的根本

文言文教育是漢語文化的根本，也是我們語文教育的核心。無論是臺灣的國語教育，還是大陸的語文教育，我們都應(yīng)該意識到，漢語教育的根本是文言文，漢語文化教育的正確道路是文言文教育。如果我們繼續(xù)讓白話文充斥我們的語文課本，無視文言文教育的重要性，將幾千年的中華文化視為無物，我們很快就會一窮二白。我們的漢語就無法根深葉茂、茁壯成長。我們就無法站在巨人的肩膀上，登高望遠(yuǎn)，更不可能高瞻遠(yuǎn)矚。這樣，我們的母語教育，失去的不僅是歷史，也會因此喪失未來。

“中國的文化正在走向世界，這是我們引以自豪的，但同時(shí)又感到身為中國人自身的文化修養(yǎng)還很不夠，這是語文教育造成的。我們真切希望每一個(gè)國人，無論其身處何方。無論其所事何業(yè)、無論其所居何位，通過語文教育，都能對中華文化有一份敬畏、摯愛之情，都能受其熏染，明曉其要義，我們寄望于這樣的語文教育?！钡肝覀兊膰硕寄芤砸活w“堅(jiān)毅恢弘之胸襟”來面向世界，面向自我。

參考文獻(xiàn)：

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[2]唐曉敏.傳統(tǒng)和今天的語文教學(xué)[J].中學(xué)語文教學(xué)，2000，（04）.

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第6篇：古代的文化傳統(tǒng)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)；融合與創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化，是維系一個(gè)民族長期昌盛和快速發(fā)展的內(nèi)在意志和精神紐帶，縱觀我國五千多年的歷史，中華民族強(qiáng)大的源泉正是以文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)和力量。鑒于中國文化的博大精深，以建筑文化和理念為指導(dǎo)的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)該立足于這一深刻文化內(nèi)涵，從中吸取精華，充分考慮人們對于民族的、傳統(tǒng)的愛國情感的依賴。因此，當(dāng)前如何將傳統(tǒng)文化精髓運(yùn)用到現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)等建筑欣賞領(lǐng)域，成為各行各業(yè)普遍關(guān)注的一個(gè)重要課題。

一、傳統(tǒng)文化與室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

1.中國的傳統(tǒng)文化解讀

中國傳統(tǒng)文化，是中華民族智慧的結(jié)晶，凝結(jié)著中華兒女辛勤勞作的汗水和熱愛家園熱情。它主要包含了道德、風(fēng)俗、文學(xué)、藝術(shù)、制度等方面的綜合內(nèi)容，先是中國古代道家富于辯證觀點(diǎn)的陰陽學(xué)說，儒家的天人合一，都無不暗含著自然和社會的根本法則；后有欲顯而隱、露則淺的園林設(shè)計(jì)藝術(shù)理念，等級森嚴(yán)的裝飾色彩風(fēng)格，都映射著中國古代文化的深邃。

2.現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)

建筑體系下的室內(nèi)設(shè)計(jì)，有著足夠悠久的歷史，隨著人們對于居住環(huán)境改善的要求逐步的發(fā)展與改善。但改革開放以來，革新的觀念與城市化、現(xiàn)代化潮流的影響，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)開始走向更明亮的舞臺，受到越來越多的重視。現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，不同于古代獨(dú)具歷史風(fēng)味和森嚴(yán)等級制度的風(fēng)格，具有瀟灑、不拘一格、現(xiàn)代奔放的時(shí)代氣息。

仔細(xì)研究現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，不難發(fā)現(xiàn)，不拘一格風(fēng)格潮流引領(lǐng)下，仍舊遵循了幾千年傳統(tǒng)文化的深刻影響，也就是中國傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響清晰可見，任何時(shí)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)都是對當(dāng)時(shí)代生產(chǎn)力和文化內(nèi)涵的著重表現(xiàn)，而現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)也成為發(fā)揚(yáng)和表現(xiàn)歷史傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，在發(fā)揮著滿足人們對于民族歸屬感追求的同時(shí)，也宣揚(yáng)著中華民族優(yōu)秀的歷史文化知識。

二、傳統(tǒng)文化在室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念中的有效融合

1.歷史傳統(tǒng)文化的存在，傳統(tǒng)思維與藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合

道家和儒家的傳統(tǒng)文化思想，構(gòu)成了中國古代思維和思想的基石，指導(dǎo)著中華民族的辛勤勞作和艱苦奮斗歷史。道家：

“天地與我同生，而萬物與我為一”的天人合一思想，表達(dá)了對于人類生存的和諧自然的崇尚和尊重，這對于室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的形成和發(fā)展起著啟蒙和夯實(shí)基礎(chǔ)的階段，強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧相處的生存之道和意境。

確實(shí)，室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，最需要考慮的就是室內(nèi)環(huán)境與窗外大自然景觀的有機(jī)統(tǒng)一與和諧共處，現(xiàn)代的純粹室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，往往會忽略掉這點(diǎn)，完全建立在現(xiàn)代化、機(jī)械化工藝的基礎(chǔ)之上，缺少展露人與自然靈動(dòng)的微妙關(guān)系刻畫。同樣，儒家提倡的謙虛謹(jǐn)慎為人處事之道，欲顯而隱的意境油然而生，這點(diǎn)最早被用于中國的園林建設(shè)，且取得了極大的成功，含蓄、隱晦、曲折、追求一種象外之象的藝術(shù)境界，極力避免開門見山，增加室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的回味色彩和神秘氣息，增加室內(nèi)建筑的可觀賞和層次性。相比于文化思想的顯著影響，森嚴(yán)等級制度實(shí)施下的空間劃分層次對現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響越來越小，但其最終產(chǎn)生的室內(nèi)裝飾空間的劃分仍舊會起到很明顯的影響效果。

2.傳統(tǒng)裝飾元素的衍生，傳統(tǒng)裝飾與藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合

通常室內(nèi)裝飾空間劃分主要有分割、切斷、通透、裁剪、高差、和凹凸六種，由于古代傳統(tǒng)隱晦思想的存在，虛擬空間分割一直是室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的著墨之筆，現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)，擯棄了古代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)連而不斷的屏風(fēng)、帷幕設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)為結(jié)合現(xiàn)實(shí)的燈光、家具等材料，但保留了對于空間裝飾設(shè)計(jì)的虛擬分割以及層次分明的形式美、功能美的追求，現(xiàn)代而又具有若隱若現(xiàn)、讓人回味無窮的藝術(shù)理念。

隨著時(shí)代的發(fā)展，人們觀念的革新，以前興盛的傳統(tǒng)裝飾元素，正逐步推出歷史舞臺，轉(zhuǎn)而被一些新型的材料和藝術(shù)品替代，但現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾風(fēng)格并不是對古代的一味否定，而是對其的抽象提取和意象重構(gòu)。比如，傳統(tǒng)的玻璃窗花或剪紙轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代室內(nèi)的隔斷，傳統(tǒng)的窗格轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的新型繪制圖案或書法，這也使得室內(nèi)的色彩搭配更加復(fù)雜和隨意化，以前注重對于對比色的運(yùn)用，而現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)更多的是體現(xiàn)在類似色。

三、基于傳統(tǒng)文化的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新

要使現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)同時(shí)體現(xiàn)濃厚的中國文化傳統(tǒng)與時(shí)代氣息，單單依靠簡單的模仿和生硬的改動(dòng)，是很難達(dá)到預(yù)期的效果的，必須要在充分了解和領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，良好結(jié)合古代的哲學(xué)思想理念、人與自然和諧相處的根本法則、符合傳統(tǒng)的意境。在對古代文化利用的過程中，找準(zhǔn)歷史與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，不斷創(chuàng)新室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念，遵循傳統(tǒng)文化但不能拘泥與傳統(tǒng)文化。為此，現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，必須做到源于傳統(tǒng)，高于傳統(tǒng)，來于現(xiàn)實(shí)，超于現(xiàn)實(shí)。具體來說，就是現(xiàn)代室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)吸取傳統(tǒng)思想的核心精髓之處，找到繼承和發(fā)展中國文化的現(xiàn)實(shí)切入點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)與高端工藝，創(chuàng)造性的運(yùn)用傳統(tǒng)文化指引現(xiàn)代的室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)。把古代傳統(tǒng)文化和思想作為意識指導(dǎo)，而不是作為框框架架，著重構(gòu)建寓情于景的設(shè)計(jì)風(fēng)格，將室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)歸根于抽象化、細(xì)膩化的傳統(tǒng)文化部分。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張瑜.羅小兵.室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化元素卟經(jīng)營管理者.2010，(10)：17-19.

第7篇：古代的文化傳統(tǒng)范文

關(guān)鍵詞：語文教育；文化寬容

語文教育應(yīng)該有廣義和狹義之分。狹義的語文教育應(yīng)該是根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，在學(xué)生掌握基本性和階段性的字、詞、句以及文章的基礎(chǔ)上，通過考試等形式來考核的一種教學(xué)過程。一般而言，狹義的語文教育主要是以成績作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的。

而廣義的語文教育則應(yīng)該包涵狹義語文教育的內(nèi)容，并將之延伸和擴(kuò)展，即所謂的語文教育不過是教人好好說話，好好傾聽，好好思考而已。筆者認(rèn)為這句話已經(jīng)將廣義語文教育的內(nèi)涵準(zhǔn)確的解釋了。

一、古代語文教育與文化寬容

我國古代的學(xué)科教學(xué)體系不像今天這樣細(xì)化和完善，因此很多學(xué)科知識都是糅合在一起的，最典型的描述就是“文史不分家”，這也是在某種程度上造就了中國古代社會的復(fù)合型人才輩出，尤其跨學(xué)科人才較多的原因。語文在中國古代社會也是文人必修的一門課程，甚至有些武將的語文修養(yǎng)也是極高的。在中國古代，傳統(tǒng)的儒家思想是各個(gè)朝代得以維系并向前發(fā)展的精神動(dòng)力，學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)，是文人政治的傳統(tǒng)。換言之，想要政治上有所作為，就必須得有文化，有著堅(jiān)實(shí)的語文功底，且堅(jiān)持不斷學(xué)習(xí)。因此，在不斷的學(xué)習(xí)和吸收的過程中，中國古代的文人都學(xué)會了揚(yáng)棄，即選擇性地接受知識。無論是漢文化傳統(tǒng)意義上的知識，還是來自于北方民族或者南方民族的，甚至是國外的，只要是對人類社會有利的，不影響他人的生存發(fā)展等底線的，都是可以被接受的，這樣的情況在唐代就很明顯。

究其原因，筆者認(rèn)為，這與中國古代的語文教育中本身蘊(yùn)含的文化寬容和文化理解的思想是分不開的。清末民初著名的思想家、歷史學(xué)家陳寅恪就明確提出了“理解之同情”這樣卓絕的思想。今人常說“嚴(yán)以律己，寬以待人”在中國古代社會的民族政策中已經(jīng)得到了很好的實(shí)現(xiàn)。從今天的視角來看，這些都是文化寬容的樸素的體現(xiàn)，而文化寬容的人一般都有寬廣的胸懷和高瞻遠(yuǎn)矚的視野。另外，我國古代的文化寬容思想就是借著古代語文教育這個(gè)載體得以延續(xù)和發(fā)展。

二、現(xiàn)代的語文教學(xué)與文化寬容

進(jìn)入現(xiàn)代以后，學(xué)科建設(shè)逐漸規(guī)范化、細(xì)致化了，學(xué)科分類也清晰了，加上經(jīng)歷了和文字改革，從而引起學(xué)生同古代語文環(huán)境的相對割裂，導(dǎo)致語文教學(xué)，尤其是初中語文教學(xué)只能從最簡單的字詞開始教學(xué)，很少涉及到情感態(tài)度價(jià)值觀層面的深度。也就是我們所說的文化寬容的高度。而這個(gè)文化寬容就應(yīng)該屬于廣義的語文教學(xué)的范疇。

具體來說，廣義的語文教學(xué)應(yīng)該包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

1.好好說話

這里的好好說話不是教會你溜須拍馬巴結(jié)奉承別人之辭，或者僅僅學(xué)會用華麗的辭藻，而是去說讓別人舒服的話。讓別人舒服的話應(yīng)該是這樣的狀態(tài)：知道在是你什么樣的場合說什么話，知道基本的尊重和理解，也懂得“話有千說，巧者為妙”的好處，還應(yīng)該明白說話是有底線的。比如在一般情況下，最好不要說讓別人不舒服的話之類的。總之，這些在個(gè)體生活和社交中最基本的說話之道，我們都是從語文教育中獲得養(yǎng)分的，尤其是初中語文教育。

2.好好傾聽

好好傾聽就是尊重別人，且明白尊重是相互的。在我們的初中語文課堂，我們總是在反復(fù)強(qiáng)調(diào)課堂的秩序，有人認(rèn)為這是對學(xué)生創(chuàng)造力的扼殺。筆者認(rèn)為其實(shí)不然，在初中語文課堂上的學(xué)生剛告別了相對輕松的小學(xué)階段，他們的三觀尚未完全定勢，在這樣的情況下，對他們進(jìn)行社會秩序和規(guī)則的初步教育是合適的。同時(shí)，在上課時(shí)，聽老師講，一方面能提升個(gè)人的基本語文知識，另一方面也是對老師教育教學(xué)的尊重?！拔也煌饽愕挠^點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的尊嚴(yán)”，說的就是這個(gè)道理。

3.好好思考

帕斯卡爾曾經(jīng)說過，人是一根能思想的葦草。人之所以和動(dòng)物區(qū)別開來就是因?yàn)槿耸歉呒墑?dòng)物，人具有發(fā)達(dá)的頭腦和思考力。當(dāng)我們接受了語文教育以后，面對很多言辭很多表達(dá)，我們就能根據(jù)自己所學(xué)判斷弦外之音，為自己的未來發(fā)展鋪路。

總之，我們的語文教育不僅僅教會學(xué)生考試，更能教會學(xué)生說話、傾聽和思考。而這種自古有之的傳統(tǒng)，我們得延續(xù)和保存下來，而這種保存并非粗暴的復(fù)制粘貼，而更應(yīng)該是深思熟慮，并付諸于實(shí)踐，因?yàn)橹挥胁粩鄳?yīng)用的思想才是活的，才能源遠(yuǎn)流長。

三、新形勢下的語文教育與文化寬容

在2016年的美國大選中，有一位投了川普的美國老奶奶這樣說：我其實(shí)理解為什么川普會說出那樣的話（反對少數(shù)族裔），因?yàn)樵谖覀兂砷L的年代并沒有這么多文化多樣性，那時(shí)的美國是一個(gè)白人的國家。暫且不論老奶奶的話是否準(zhǔn)確，起碼我們應(yīng)該得到的信號是“文化多樣性”。

在全球化影響下，中國的文化多樣性也是非常明顯的，尤其是改革開放以后。在全球化的沖擊下世界變成了一個(gè)小平面，而因?yàn)榘l(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，地球正在變得越來越小，這就要求我們做到文化寬容。而對于我們初中語文學(xué)科教育教學(xué)來說，帶來的沖擊也是前所未有的，隨著文化的繁榮，不斷有來自各個(gè)文化圈子的新的詞匯進(jìn)入中華文化圈，漢字圈。我們的語文教育已經(jīng)不能再僅僅是對于漢族傳統(tǒng)語文經(jīng)典的教學(xué)，更應(yīng)該是對來自于國內(nèi)各個(gè)少數(shù)民族或者族群的，甚至是國際社會中的優(yōu)良文化的學(xué)習(xí)和借鑒。

在我們當(dāng)前的初中語文教育教學(xué)中，大部分教師都是一副老學(xué)究的樣子，一本教材教幾年，不關(guān)注外部世界的變化。其實(shí)在現(xiàn)代社會中，中國同外部世界的交流越來越頻繁，我們在走出去的同時(shí)也引進(jìn)來很多新東西，比如外來的詞匯、思想等。有時(shí)候，我們的學(xué)生對新詞匯、新事物知道的都比我們教師多。而我們總愿意墨守成規(guī)，不做改變，以為只要脫離了教材內(nèi)容的知識，或者尚未在教材中出現(xiàn)的都是錯(cuò)的，都是要大家批判和否定的。這就是不寬容的一種體現(xiàn)，這種現(xiàn)象一定要引起我們教師隊(duì)伍的反思。

總之，文化寬容是一種教育教學(xué)態(tài)度，最值得引起當(dāng)前語文教育教學(xué)者的關(guān)注和思考，誰寬容，誰就能走得更遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)： 

[1]孟曦彤.《淺析大眾文化中語文課程資源的開發(fā)與利用》.渤海大學(xué)碩士論文，2015年6月. 

第8篇：古代的文化傳統(tǒng)范文

龍鳳古鎮(zhèn)位于遂寧南郊，我們坐著公共汽車經(jīng)過半個(gè)小時(shí)的奔波到達(dá)了龍鳳古鎮(zhèn)腳下，下車后，經(jīng)過一段小路，我們到達(dá)渠河邊，青青的河水緩緩地流動(dòng)，順著河水流動(dòng)的方向望去，我隱隱約約地看見了許多古色古香的房屋——那就是龍鳳古鎮(zhèn)！

向著河流的方向走，不一會兒，便看見一個(gè)古老的牌坊，上面寫著幾個(gè)醒目的大字——龍鳳古鎮(zhèn)，還有許多古代的花紋。

走過牌坊，便進(jìn)入了龍鳳古鎮(zhèn)，古鎮(zhèn)的街道由石頭砌成，走在上面，仿佛回到了古代，街道兩旁的房屋頂用青色的琉璃瓦做成，窗戶、欄桿都是用褐色木頭砌成，十分堅(jiān)硬，屋檐邊有翹起檐口，顯得格外莊重，屋檐下還有許多漂亮的花紋、木雕的形狀，連店面的招牌都是木頭制成的，上面的字有的是楷書，有的是行書，還有的是隸書，這些書法字體與整個(gè)古鎮(zhèn)融為一體，顯得十分古樸，店面里擺著很多非常漂亮的紀(jì)念品，有的是漂亮的玩具；有的是一本精彩的書；有的是一個(gè)小小的木雕；還有的是一個(gè)色彩鮮艷的竹編制品，讓游客們愛不釋手。

走過一段街道，便來到了佛珠墻，一座墻上布滿了大小不一的佛珠，我走了過去，發(fā)現(xiàn)它是由灰色的磚砌成的一面墻，十分堅(jiān)固。我用手讓佛珠轉(zhuǎn)起來，好玩極了。

第9篇：古代的文化傳統(tǒng)范文

關(guān)鍵詞情理公平正義自然法政治性

我國法史學(xué)界的許多學(xué)者都不同程度地承認(rèn),中國古代司法裁判的風(fēng)格基本上是一脈相承的?？偟膩碚f,依情理裁判適應(yīng)了中國古代社會的要求,一定程度上實(shí)現(xiàn)了封建社會的司法和諧。但情理裁判的弊端也是顯而易見的,司法擅斷、司法腐敗、司法不公等現(xiàn)象在任意的情理判決中發(fā)生發(fā)展著,依情理裁判是中國古代社會是“人治”社會而非“法治”社會的重要證據(jù)。如今國學(xué)復(fù)興,“和諧”一詞重新成為各個(gè)領(lǐng)域需要實(shí)踐的理論,如何實(shí)現(xiàn)司法和諧的問題使得我們不得不反觀古代的司法文化,從中領(lǐng)會精髓,辨明糟粕,以便于在當(dāng)前的法治建設(shè)中揚(yáng)長避短。

由于“單個(gè)文化的法律會將它據(jù)以制定的倫理學(xué)理論視為當(dāng)然,但當(dāng)我們觀察包括著不同倫理觀并運(yùn)用那種可以產(chǎn)生不同法律后果的信條的其他法律文化的時(shí)候,我們便可以分辨不同社會中倫理規(guī)則、法律規(guī)范以及社會控制的其它技術(shù)手段所處的位置?！币虼?筆者在對自身文化傳統(tǒng)“同情理解”的基礎(chǔ)上,將我國古代司法與美國當(dāng)代司法相比較,發(fā)現(xiàn)美國司法中的“公平正義”與我國古代“情理“的內(nèi)在相似性和趨同性。筆者試圖通過對這兩種看似完全不同、具有巨大時(shí)間及空間距離的司法中某些細(xì)節(jié)問題比較,發(fā)現(xiàn)“傳統(tǒng)資源中一些與后現(xiàn)代法院制度形態(tài)暗合的方面,通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)代化法院制度之間的嫁接與耦合”,從而反思中國古代司法“情理”在現(xiàn)代法治中價(jià)值。

一、理論前提——對“法”的理解

在我們的觀念中,依情理裁判屬于“人治”的范疇,而依公平正義原則裁判則是“法治”的表征。因此,要窺探“情理”與“公平正義”的本質(zhì)共通處,首先要肅清認(rèn)識上的誤區(qū)。這種誤區(qū)乃是中西方對“法”的不同界定。

“西方人對法的最初定義,認(rèn)為法首先是一種管理社會的手段,它是一個(gè)內(nèi)容廣大的體系,是一切具有國家強(qiáng)制力作后盾的社會行為規(guī)范或管理規(guī)則的綜合。”而中國古人給法的定義是狹隘的,他們把法等同于刑罰規(guī)范,“事實(shí)上,中國古代除了刑法規(guī)范外,也有規(guī)定社會管理組織的、民事交往的規(guī)范存在,這些規(guī)范中相當(dāng)一部分并不以刑罰威懾作為其后盾。但在人們的觀念上,都不愿意承認(rèn)這一部分規(guī)范是法律,而是把它們稱做‘禮’。”中國古代的“禮治”、“人治”并非就是現(xiàn)代意義上的“法治”對立物。因此,在這兩種不同的治理模式下,就可能存在著除法(狹義)以外的其他社會管理手段的類同性和除法(狹義)之外其他裁判方式的相似性。這種類同和相似在筆者看來就是“禮治”中的“情理”和西方“法治”下“公平正義”。

二、相似性之一:自然法理論中的超驗(yàn)價(jià)值

當(dāng)我們說到中西方法的相似性時(shí),不得不提到自然法。我國有許多學(xué)者就我國古代有無自然法曾展開過論爭,試圖找到與西方法律思想的類同。持“肯定”說的學(xué)者把我國古代法律思想中某個(gè)核心理念與西方自然法理論的近似等同于了整個(gè)自然法理論的相同,而此弊端恰恰被持“否定”論的學(xué)者用來證明中國古代不存在自然法,他們也陷入了以整體的差異性否定局部的趨同性的誤區(qū)中。筆者認(rèn)為,該問題本身就是一個(gè)偽命題,學(xué)者們以“有無”的絕對兩分來下定論本身是不謹(jǐn)慎的。值得慶幸的是,不論兩派學(xué)者的分歧多大,他們都承認(rèn),中國古代的法律思想中存在著超越實(shí)定法的因素。因此,我們得以發(fā)現(xiàn)了中西自然法理論中相通的因子,即中國古代的“情理”與西方法治國家自然法理論的核心價(jià)值“公平正義”。

西方自然法在不同的階段有不同的理論,但仍有一脈相承的共同點(diǎn):都把公平正義作為其根本原則。自然法的原則具有了一些共同的核心觀念,如“廣泛的作為一種實(shí)質(zhì)的理念和原則用以重估、批判實(shí)在法”、“認(rèn)為對制定法和其他法律文件,不應(yīng)該從字面上解釋,而是應(yīng)該根據(jù)其目的和原因,或說根據(jù)道德、政治和其他實(shí)質(zhì)性因素來確定內(nèi)容和法律措詞的含意?！庇捎谧匀环ň哂杏篮阈院统接谌硕ǚǖ牡赖滦?自然法的核心內(nèi)容“公平正義”也必然具有超越實(shí)定法的價(jià)值追求,是法律之外已然形成的一種觀念的體系,是一種源于人世生活的內(nèi)在道德緊張而來的神圣性超越源泉與超越性意義源泉。

這種由而延伸的法律信仰在中國古代司法的“情理”中也有所體現(xiàn)。我國古代“情理”的第一個(gè)層面是天理,天理的核心是“三綱五?！钡膫惱砭?這些倫理精神是依“天”之規(guī)律而生,這個(gè)層面的情理是具有信仰意味的。正如李澤厚所言,儒學(xué)“將政治、倫理、宗教三者交融混合在道德之中。從而在后世使意識形態(tài)、宗教激情、專制政體、家族維權(quán)、個(gè)人修養(yǎng)融合混同,形成中國式的政教合一?！币虼?即便我們?nèi)鄙僖环N真正意義上的宗教,我們的傳統(tǒng)中并不缺少宗教性的精神資源?！疤斓鼐H師”的設(shè)置,這種人情倫理,在人們的內(nèi)心培養(yǎng)出虔誠、尊重和敬畏,“成為中國人對宇宙自然、家園鄉(xiāng)土、父母、兄弟、夫妻、朋友師長、文化傳統(tǒng)的某種道德和超道德的情感認(rèn)同和精神皈依”。情理也因依托天道而具有了形而上的意蘊(yùn),成為了超越法律文本而存在的一種觀念體系。

雖然西方法的意義之源采取了與我國古代法全然不同的進(jìn)路,但“中國法中不存在神俗兩分的結(jié)構(gòu),不等于中國法本身沒有一個(gè)超越性的神圣源泉”。筆者把這種超越性的源泉稱為“法意”。法意,即法的“意義之網(wǎng)”,它“與人心中最為神圣而超越之理念和情感相連”?！按死砟?撇開表述的差異,即為公平正義、仁愛誠信、安全、自由、平等、人權(quán)、民主、寬容等等,而構(gòu)成超驗(yàn)高懸之天理,一種自然之法?！痹谥袊?法意通過“情”來傳遞和落實(shí),中國法在于人心,以天理人情為依歸。在美國,法意則通過公平正義原則的踐行得以體現(xiàn)。由此可見,“情理”和“公平正義”都是隱藏在律文之外的“法意”,是法律的合法性和神圣性的保障。

三、相似性之二:實(shí)質(zhì)的理念和原則

除了上文所說的兩者在形而上層次的相似性外,它們作為實(shí)質(zhì)的理論和原則也具有類同性。

(一)作為一種自然法理論融入形式主義法律邏輯的構(gòu)建中

首先,在形而上的理念范疇中,它們都建立了一個(gè)國家和社會的普遍命題,在法律是上天或上帝的體現(xiàn)方面,它們都借此來強(qiáng)調(diào)了法律的神圣性和合法性。其次,它們都通過對各自自然法理論的構(gòu)建,在人民內(nèi)心形成了作為邏輯推論前提的普遍命題的價(jià)值內(nèi)涵,并以此作為法律的“善”“惡”標(biāo)準(zhǔn),實(shí)現(xiàn)了法律與道德之間的邏輯統(tǒng)一。因此,兩者都能從超驗(yàn)的或先驗(yàn)原則、原理出發(fā),按照各自的特定邏輯規(guī)則推論出具有普遍性權(quán)威的現(xiàn)實(shí)法律制度。并通過對現(xiàn)實(shí)法律制度的層層構(gòu)建,演化成為了合乎高于現(xiàn)實(shí)法律的正當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)。

(二)“情理”和“公平正義”內(nèi)涵的政治性

一方面,“情理”的政治性非常明顯:首先,就情理的適用的現(xiàn)象上來看,第一層次的“天理”需要通過第二層次、第三層次在社會生活中得以實(shí)踐,在司法中得以體現(xiàn)。而“三綱五?！弊鳛椤疤炖怼钡暮诵膬r(jià)值,在思想和意識形態(tài)層面雖具有一致性,但司法實(shí)踐中,他們本身存在著內(nèi)在沖突?！霸谡y(tǒng)法律制度中,朝廷和各種社會組織共享同樣的倫理意識,因此在正常的情況下相互之間的關(guān)系是相對穩(wěn)定的,形成共同維護(hù)、相互支撐的局面?！币虼?這種思想意識一旦進(jìn)入到法官的司法層面,也會由于司法官員的政治立場和傾向不同,使倫理染上無法整齊劃一的政治色彩。倫理上的“親親尊尊”在司法中不同程度地被轉(zhuǎn)化為了“尊尊親親”,即“先尊尊后親親”。其次,從情理適用的本質(zhì)上而言,“情理”的適用體現(xiàn)的是中國古代“經(jīng)”與“權(quán)”的結(jié)合?！皺?quán)”在事實(shí)和規(guī)則發(fā)現(xiàn)的過程中具有重要的意義。這里的“權(quán)”雖然不是我們今天所指稱的“權(quán)力”,但規(guī)則的變通性只能通過司法官手中的審判權(quán)力來實(shí)現(xiàn)。中國古代司法官員審判案件,可以說也是施展其政治權(quán)力權(quán)衡融通的過程。正如名公書判清明集中所評述的“法意、人情實(shí)同一體,徇人情而違法意,不可也;守法意而拂人情,亦不可也。權(quán)衡于二者之間,使上不違法意,下不拂人情,則通行而無弊矣?！庇捎谇槔聿粌H包含形而上之法意,同時(shí)也需體恤現(xiàn)世的人情,而通過政治權(quán)力貫通于情理的適用整個(gè)過程之中,使司法融合了法意和人情,也使經(jīng)學(xué)中的權(quán)變思想得以實(shí)現(xiàn),使法律和爭議的解決方式獲得了正當(dāng)性。

另一方面,“公平正義”的政治性也十分突出:通過對美國司法體制度的總體把握和對其典型的司法判決的研讀,筆者認(rèn)為,美國法律中“公平正義”原則,更趨向于具備羅爾斯所稱的“政治品格”。用羅爾斯的“政治正義論”來理解美國司法中“公平正義”原則,可能更符合司法現(xiàn)實(shí),也更能深刻地感知美國司法運(yùn)行背后的實(shí)質(zhì)理念。

羅爾斯的正義理論首先將正義區(qū)分于道德正義和政治正義,他認(rèn)為政治正義包括完備性正義論道德學(xué)說,能容忍多種合乎理性的多元價(jià)值的競爭和自由發(fā)展,最終能在寬容的基礎(chǔ)上形成一種“重疊共識”。如在美國,通過挑選不同領(lǐng)域、不同地位的陪審員,把產(chǎn)生于社會的、帶有民眾的成見、信念和局限的某種規(guī)則之外的正義因素輸入到法律過程中,從而在具體的案件形成了“重疊共識”,保障了基本的政治正義的實(shí)現(xiàn)。“重疊共識”是多元民主社會實(shí)現(xiàn)最基本的正義原則的基礎(chǔ)。但羅爾斯所構(gòu)建的政治正義還不限于此,它還包括“權(quán)利優(yōu)先與善的觀念”及“公共理性”。自由和權(quán)利優(yōu)先,是美國社會倫理公正的要求,也是美國根據(jù)社會基本結(jié)構(gòu)來確認(rèn)正義的政治要求。權(quán)利之于其它善的優(yōu)先性首先表現(xiàn)為政治價(jià)值對道德價(jià)值的優(yōu)先性。在尊重公共理性對社會政治理想和機(jī)制的基本表達(dá)的基礎(chǔ)上來構(gòu)建普遍意義上的政治正義。美國聯(lián)邦法院通過陪審制度所實(shí)現(xiàn)的正義,正是上述的政治正義,它使不同的市民的正義理性得以表達(dá)。法官通過對社會經(jīng)驗(yàn)和政治目的以及對法律實(shí)施后果的考量,通過對先例遵循的技術(shù)性操作,實(shí)現(xiàn)了政治正義價(jià)值對道德正義價(jià)值的修正和完善。

由此可見,情理和公平正義都蘊(yùn)涵著深刻的政治元素,它們政治特性的相似性也與它們在司法中的作用息息相關(guān)。

四、結(jié)語

綜上所述,不論是中國古代的“情理”或是美國法治中的“公平正義”,不僅是法之上的觀念體系,而且也都是存在于法之中或法之后的實(shí)質(zhì)性依據(jù),是“社會公正感或正義感的外在表達(dá)”。因此,“情理”與“公平正義”的互意是具有可行性和合理性的,不可否認(rèn)這種大膽的對接背后存在著危險(xiǎn)、甚至是缺陷。然而,“把一種文字譯成另一種文字,常常會遇到‘詞’不達(dá)義的困難。問題的產(chǎn)生可能不在于譯者掌握和運(yùn)用語言的熟練程度,也與語言本身的表現(xiàn)力無關(guān),而在于根本不可能找到一個(gè)恰合其義的對應(yīng)詞。這正是歷史、文化差異的反映,由這種差異而造成的語言上的微妙隔閡也許是永遠(yuǎn)無法消除的?！钡?dāng)掙脫語言的桎梏,即使語言的差距仍無法彌合,但是言語的內(nèi)在意蘊(yùn)則已經(jīng)在不知不覺中相互印證著其共同的模式。

參考文獻(xiàn):

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[3]范忠信.中西法文化的暗合與差異.中國政法大學(xué)出版社.2001年版.

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