結(jié)構(gòu)主義的研究方法精選(九篇)

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第1篇：結(jié)構(gòu)主義的研究方法范文

關(guān)鍵字：結(jié)構(gòu)主義；認識論決裂；多元辯證法

      阿爾都塞作為西方結(jié)構(gòu)主義的代表人物，是法國著名的理論家，面對人道主義化的思潮，他把“保衛(wèi)學說的嚴格科學性”作為自己的首要任務，從60年代起開始借用結(jié)構(gòu)主義對進行重新解釋和論證，試圖建立一種理論上的哲學體系。阿爾都塞提出了結(jié)構(gòu)主義的思想，在20世紀60——70年代的法國和國際范圍內(nèi)，都產(chǎn)生了巨大的影響。

        一、結(jié)構(gòu)主義的方法論

        國內(nèi)外的學者都把阿爾都塞歸結(jié)為結(jié)構(gòu)主義者，甚至他本人也有這種傾向，這主要是因為在阿爾都塞從事“保衛(wèi)馬克思”運動時法國“結(jié)構(gòu)主義運動”盛行，另一重要原因是他直接借用了結(jié)構(gòu)主義者拉康的“癥候閱讀法”來研究《資本論》。因此要研究他的結(jié)構(gòu)主義必須要從他獨特的研究方法入手。

        （一）結(jié)構(gòu)主義的方法論。

        結(jié)構(gòu)主義是人文歷史學科的結(jié)構(gòu)方法論，最早起源于20世紀初索緒爾提出的基本語言學結(jié)構(gòu)主義原則，后來通過布拉格學派的語言學家雅克布森，被法國人類學家列維—斯特勞斯繼承和發(fā)展，不僅影響了人類學的研究，而且深刻的影響了哲學和社會理論的研究[1]。結(jié)構(gòu)主義的方法也逐步貫穿于歷史學、心理學、文學等人文學科。阿爾都塞正是在這樣的背景下解讀馬克思的，這在很大程度上受到了結(jié)構(gòu)主義思潮的影響。

        結(jié)構(gòu)主義強調(diào)整體性、非個體性和非歷史性，這對于以反對人道主義以及存在主義、“保衛(wèi)馬克思”為己任的阿爾都塞來說，無疑找到了一種強有力的思想武器，也正因如此，阿爾都塞對馬克思思想進行重新解釋和論證的就帶有結(jié)構(gòu)主義的色彩。

        (二)“癥候閱讀法”的思想。

        阿爾都塞受到結(jié)構(gòu)主義認識方法的影響,主要表現(xiàn)為對拉康的精神分析學中的結(jié)構(gòu)主義方法的模仿[2]。在當時精神分析學家拉康把結(jié)構(gòu)主義運用于人的無意識活動，認為無意識活動和語言學結(jié)構(gòu)類似，認為一個作者的無意識結(jié)構(gòu)往往在他寫作時通過文字運行中標點符號的間斷、論證的空缺、思想的沉默以及敘述的遺漏等表現(xiàn)出來。人們在解讀的過程中，必須首先假設(shè)一個想象的理論模式，并以此來解釋、說明一切問題。如能獲得成功，那就表明找到了這種內(nèi)在結(jié)構(gòu)；否則，就必須重新更換或修改想象的模式，直到獲得成功。

        阿爾都塞認為對于馬克思思想的不同理解在很大程度上同對馬克思的文本閱讀方法密切相關(guān)，而閱讀方式的不同又與文本本身的結(jié)構(gòu)特點相關(guān)。阿爾都塞認為，任何以文字構(gòu)成的著作都是一個雙重構(gòu)體：第一層是表層結(jié)構(gòu)，即表面間的文字結(jié)構(gòu)、語言間的邏輯關(guān)系等等；第二層是深層結(jié)構(gòu)，即思維理論結(jié)構(gòu)。為了能夠?qū)M行科學的解讀，阿爾都塞借鑒結(jié)構(gòu)主義的方法論思想提出了“癥候閱讀方法”， 認為應該通過文字的閱讀和分析，去挖掘出“字行之間”、文字背后的理論框架或內(nèi)在的結(jié)構(gòu)。文章的第二層即理論思維結(jié)構(gòu)是著作無意識地投射于理論中的，通過一般的閱讀方法無法獲得，必須運用對癥解讀法才能“挖掘”出這種暗藏在深層的理論結(jié)構(gòu)。

第2篇：結(jié)構(gòu)主義的研究方法范文

一、索緒爾和結(jié)構(gòu)主義

索緒爾1857年生于瑞士，1880年考取博士學位，此后30多年潛心研究語言，從豐富的教學實踐中認識到歷史比較語言學的缺陷，下決心提出一個全新的有別于歷史比較語言學的現(xiàn)代語言學理論體系。索緒爾逝世后，1916年索緒爾的學生們將他的理論、思想整理出版為《普通語言學教程》。該書也是索緒爾唯一一本著作，是現(xiàn)代語言學的奠基之作，標志著結(jié)構(gòu)主義語言學和普通語言學的創(chuàng)立，后被奉為語言學的“圣經(jīng)”。它集中體現(xiàn)了索緒爾的主要語言學理論，以“語言是符號系統(tǒng)”作為理論核心，以語言和言語的區(qū)分為基礎(chǔ)，提出了“能指”、“可指”的概念并分析了二者之間約定俗成的聯(lián)系，重視區(qū)分共時和歷時，注重研究組合關(guān)系和聚合關(guān)系，主張區(qū)別內(nèi)部語言學和外部語言學。他的符號學思想促使了符號學這一新興學科的建立，使他成為符號學的先驅(qū)?！镀胀ㄕZ言學教程》的出版，標志著現(xiàn)代語言學的開端，對現(xiàn)代語言學的發(fā)展有著里程碑式的重大意義。

而《普通語言學教程》中體現(xiàn)的索緒爾的思想、理論，突破了歷史比較語言學的局限，開創(chuàng)了語言學研究的全新時期——結(jié)構(gòu)主義語言學時期。這場劃時代的革命給語言學界帶來了巨大的效應：以索緒爾的思想理論為基礎(chǔ)，歐洲語言學出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義思潮，并促使生成了布拉格功能語言學派、哥本哈根語符學派、美國描寫語言學派等三個在結(jié)構(gòu)主義語言學的發(fā)展史上占有重要地位的學派。

索緒爾極其開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語言學對現(xiàn)代語言學有著廣泛而深刻的影響。“索緒爾的理論在半個多世紀以來，始終是現(xiàn)代語言學的支柱。”①無論今后語言學如何變化和發(fā)展，他的理論和思想都有著無可比擬的、不可忽略的參考價值。

二、結(jié)構(gòu)主義思想對中國語言學研究的影響

結(jié)構(gòu)主義語言學的巨大成就對中國語言學的研究產(chǎn)生了極大的推動作用。20世紀以來，我國語言學家在漢語研究中的語音研究、語法研究、詞匯研究等方面都深受西方結(jié)構(gòu)主義語言學的影響。

（一）結(jié)構(gòu)主義思想對中國語言學中語音研究的影響

索緒爾在《普通語言學教程》中闡述的音位學理論，對中國的語音學研究影響深遠。50年代初，我國語言學界并不支持音位學理論；1955年到1958年，我國語言學界展開了對普通話音位系統(tǒng)以及對音位學理論的討論。討論的目的就在于如何借鑒結(jié)構(gòu)主義的音位學思想，吸收歐美的音位學理論，在把握好漢語普通話屬性和特點的前提下，研究漢語音位學以及發(fā)展語言學中的音位學理論。在此過程中，對于歸納音位的原則較多的采用了結(jié)構(gòu)主義三大學派之一——美國描寫語言學派的確定音位的原則，即對立互補原則、語音相似原則、模式勻整原則和經(jīng)濟原則等。此外，漢語中音位變體理論較多的受到了布拉格學派中在音位學方面本文由收集整理研究成就最突出的特魯別茨柯依的理論。特魯別茨柯依認為音位學應該研究在一種語言中哪些語音的區(qū)別是同意義的。這直接影響了我國語音學中對音位變體的研究。例如，在河南信陽地區(qū)，[n]和[l]的并沒有起到區(qū)別意義的作用，對于當?shù)鼐用駚碚f，“牛”和“流”不分，“能”和“棱”不分。因此在這個地區(qū)的方言中，[n][l]是同一個音位的變體。

（二）結(jié)構(gòu)主義思想對中國語言學中語法研究的影響

1948年，趙元任出版《國語入門》，這是我國第一部全面應用結(jié)構(gòu)主義思想來研究漢語的著作。在這本書中出現(xiàn)了漢語語法研究史上從未有過的采用結(jié)構(gòu)主義思想進行漢語語法分析的現(xiàn)象。索緒爾認為語言狀態(tài)中，最重要的是一切以關(guān)系為基礎(chǔ)；而這些關(guān)系通過語言單位之間彼此的組合關(guān)系和聚合關(guān)系產(chǎn)生相互作用。在《國語入門》中，趙元任正是根據(jù)詞與詞的組合關(guān)系對漢語詞類進行了劃分。

1957年，陸志韋等人編著的《漢語的構(gòu)詞法》 ②出版。作者在研究漢語的構(gòu)詞法的時候提出了以擴展法作為確定漢語詞的界限的形式標準。而此方法正是來源于美國描寫語言學派“直接成分分析法”（擴展是直接成分分析法的基本原則之一）。“《漢語構(gòu)詞法》還根據(jù)美國描寫語言學派關(guān)于語素的思想具體論述了漢語中的詞兒，這不僅新穎，而且比較符合漢語的實際。” ③

但結(jié)構(gòu)主義思想也對我國語言學中的語法研究產(chǎn)生過消極的指導作用。例如，索緒爾認為語法作為一個穩(wěn)定性極高的語言的組成部分，只是靜態(tài)語言學的研究對象，并非變化語言學的研究對象，主張對語法進行斷代研究。這樣，就忽略了語法的歷史發(fā)展。我國語言學家高明凱受到這一理論的影響，認為語法古今一樣，古代語言和現(xiàn)代口語可混在一起研究，雖然不像索緒爾那樣忽略古今的聯(lián)系，卻也同樣忽視了語法的歷史發(fā)展。這就是結(jié)構(gòu)主義思想對我國語言學研究負面影響的一個體現(xiàn)。

（三）結(jié)構(gòu)主義思想對中國語言學中詞匯研究的影響

第一次將結(jié)構(gòu)主義語言學的思想全面滲透于現(xiàn)代漢語語法研究的著作是丁聲樹的《現(xiàn)代漢語語法講話》。在這部作品中，丁聲樹大量采用結(jié)構(gòu)主義語言學的思想，進行了漢語語法分析。他采用結(jié)構(gòu)主義“替換”和“分布”的理論進行詞類劃分，如“出題”中的“題”可以與“一個”“一些”組合，也可以用“路”“話”替換為“問路”“問話”；“題字”中的“題”后可跟“過”“了”，也可用“寫”“打”替換為“寫字”“打字”。由此可總結(jié)出“出題”的“題”是名詞，“題字”的“題”是動詞，它們不算是同一個詞。這同時也體現(xiàn)了對結(jié)構(gòu)主義理論中組合關(guān)系聚合關(guān)系的應用。比如對“次動詞”的劃分：“能帶體詞賓語是一般動詞的性質(zhì)，但是不做謂語里的主要成分，又跟一般動詞有區(qū)別，所以叫做‘次動詞’。”④這里通過描述次動詞“是一般動詞的性質(zhì)”（體現(xiàn)了聚合關(guān)系），“不做謂語里的主要成分”（體現(xiàn)了組合關(guān)系），對“次動詞”的范圍進行了界定。此外，丁聲樹還采用了結(jié)構(gòu)主義“類義”的理論，認為詞類具有共同意義。在句法分析中，他按照結(jié)構(gòu)主義語法中詞序配列的分析方法來確定句子成分。⑤

此外，結(jié)構(gòu)主義語言學所注重的“共時語言學”和“歷時語言學”對我國古代漢語詞匯和現(xiàn)代漢語詞匯研究也有一定影響。

第3篇：結(jié)構(gòu)主義的研究方法范文

【關(guān)鍵詞】結(jié)構(gòu)；啟示；實際應用

一、結(jié)構(gòu)主義語言學的興起

結(jié)構(gòu)主義是是二十世紀下半時期用來分析語言，文化與社會的相關(guān)研究方法之一。結(jié)構(gòu)主義可以被看作是一種具有不同變化的概括性研究方法。從廣義的角度上講，結(jié)構(gòu)主義企圖探索文化意義上的相互關(guān)系。文化意義上的產(chǎn)生與再造關(guān)系，是表意系統(tǒng)的各種實踐，現(xiàn)象與活動。結(jié)構(gòu)主義者研究對象的差異，涉及到食物的準備與上餐禮儀，宗教儀式，游戲，文學與非文學類的文本。在研究的過程中找出文化意義中制造與再制造的深層結(jié)構(gòu)。

結(jié)構(gòu)主義并沒有清晰的流派，不同的思維隨時決定著不同的研究方法，而且發(fā)展復雜。法國人類學家列維-斯特勞斯認為，事物可以按照成分之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系加以分析，文化系統(tǒng)中的普遍模式，作為人類思想中恒定結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，決定著人類社會的發(fā)展模式。

結(jié)構(gòu)主義不是單純意義上的哲學學說，而是人文科學家與社會科學家在各自的領(lǐng)域里共同使用的研究方法。目的是希望人文科學與社會科學能夠像自然科學一樣達到精確化與科學化。

結(jié)構(gòu)主義強調(diào)整體，整體對于部分來說具有邏輯上優(yōu)先的重要性。事物作為復雜統(tǒng)一的整體，任何一個組成部分的性質(zhì)均不能孤立的被理解，只有放置在復雜統(tǒng)一的關(guān)系網(wǎng)中，才能相互聯(lián)系理解。在任何情境中，孤立的因素本身沒有意義，其意義由既定因素中的其他因素決定。語言是符號科學，結(jié)構(gòu)主義反對人性自由選擇，集中于關(guān)注人類行為的各種結(jié)構(gòu)組織從而決定研究。索緒爾于1916年出版《普通語言學教程》中提出，作為社會性的抽象記憶產(chǎn)物，語言依賴于符號系統(tǒng)生存。語言作為人類溝通的必要工具，存在自然產(chǎn)生于自然消亡，或是非自然消亡的過程。

美國結(jié)構(gòu)主義語言同其他理論一樣，是伴隨著深刻的社會背景和理論背景產(chǎn)生的。美國人類學家發(fā)現(xiàn)印第安人的土著語言正在消亡，苦于沒有相關(guān)的文字記載，導致越來越少的人應用印第安語。在人類學家對印第安語進行收集，編撰，整理的同時，在實踐中制定了一套語言程序，能夠自動的發(fā)現(xiàn)和研究語法。

大學英語教學具有很大的特殊性，如何在應對英語考級的同時培養(yǎng)學生的實際英語能力，也將是大學英語教育越來越需要考察的重點。

二、美國結(jié)構(gòu)主義語言學對英語視聽說教學的相關(guān)啟示

在英語的日常教學中，只有先深刻了解結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生與應用的實際意義，才能恰到好處的應用在英語教學中。在聽說教學法中，不能簡單地認為教會學生語法就是明白了文章意思，畢竟語言最重要的根本還在口語。教師應該在激發(fā)學生學習興趣的同時與學生相互討論和交流，在讓學生懂得如何學習如何交流的情況下，加強口語的聯(lián)系。

聽，說，讀，寫，譯是英語學習的五項基本技能，傳統(tǒng)教學方法中，學校過分重視學生的讀寫能力，在忽略聽說能力的情況下違背了語言產(chǎn)生的初衷。

在現(xiàn)行的教育制度下，注重語言的流通性，是尊重語言形成初衷的根本，只有在注重語言特征的基礎(chǔ)上學習語法，才能增強語言的實際使用能力。

1.注重語言的形成特征

語法的研究要立足于語言的形式，不可以受到意義的干擾，在類型劃分的問題上，簡單的語素，詞，短語，句子統(tǒng)稱語法形式。在傳統(tǒng)的教學中，大部分學校的語法教育均是用類意指定形式，但是一切類型都不能根據(jù)意義來加以規(guī)定。所以，學校在編訂英語教案與教師在實踐教學的過程中，不能單純生硬的劃歸分類，要兼顧到語言的交流性特征。

2.重視語言的形成特征

語言范疇的科學，不能用哲學的術(shù)語來加以規(guī)定，只是可以認為語言范疇同實際的類別是一致的。在英語中，名詞的單復數(shù)需要區(qū)別，單數(shù)的主格詞語就只能跟單數(shù)的定式動詞連接在一起，而復數(shù)的主格詞語就只能跟復數(shù)的定式動詞連接在一起，用以修飾指代詞的不同。在英語的實際教學中，應該關(guān)注這類細化型的分類，讓英語教學有章可循。

語言可以通過線條性掩蓋層次性，話語不可能瞬間觀察到成分，對詞的結(jié)構(gòu)進行觀察的同時，要遵守直接成分的原則。在大學英語教學是實踐中，如何高效率的記住單詞，一直是許多學生苦惱的問題，如果引導學生理解語言可以通過線條性掩蓋層次性，則對單詞的記憶，有很大的幫助。

當今語言學對語法的研究提出了許多創(chuàng)新，通過對比與切分的法則，在語言形式作為較大形式的一部分出現(xiàn)時，追認語素處于內(nèi)部位置，如果語素不是出于內(nèi)部位置，就追認語素處于絕對位置。在高中英語教育實踐中，要審視每一個句子都是獨立的語言形式，不能用任何語法結(jié)構(gòu)包括到任何較大的語言形式里去。認識到這一點，句子成為錯位的問題將會得到很大改善。

布拉格音位學派，在結(jié)構(gòu)主義中又稱為“結(jié)構(gòu)功能派”與“功能學派”，主要以研究語音學為主。語言內(nèi)部成分決定了語言的內(nèi)部功能，在各成分對比的過程中構(gòu)成完整的模式與體系。如果從形式和實體方面分析語言，語言會形成一個嚴密的語符學理論體系。

而美國結(jié)構(gòu)語言學派更側(cè)重面向語言材料與語言結(jié)構(gòu)的形式描述。結(jié)構(gòu)語言學重視口語，側(cè)重記錄語言的具體應用，在英語已經(jīng)作為普及語言在全世界普及應用的今天，重視口語無意最符合時展的規(guī)律做法。在英語實踐中，除了要訓練學生的做題能力，也要注重學生的口語訓練，從而讓學生獲得實際的英語能力。

3.重視學生的聽力教學

語言作為信息處理的過程，在聽力教學中，要提高學生聽力理解的效率，就要歸類總結(jié)同音詞與同義詞相關(guān)的分辨能力，從而達到語素的歸類目的。

英語聽力作為一個接受信息的過程，提高聽說能力除了是成績的需要，也是實際交際能力的需要。教師的責任在于探索性的提高教學質(zhì)量，從而真正做到幫助學生提高英語聽力理解能力，從而增加課堂教學的有效性，提高教學效果。

絕大多數(shù)的學生將學學英語的目的集中在英語考級的非實際應用上。英語作為通用語言的一種，給予受眾的意義，最重要的目的依舊是交流使用。美國結(jié)構(gòu)主義對語言的研究方法，可以援引學生把集中于解題的注意力，逐漸分散到聽說，語法學習與詞匯記憶中，從而加強自身的英語實際能力。

參考文獻：

[1]陳曉梅.《淺析美國結(jié)構(gòu)主義語言學對英語視聽說教學的啟示》[J].《科技視界》，2011，（01）

第4篇：結(jié)構(gòu)主義的研究方法范文

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)語言學 語言和言語 歷時和共識

目前無論是語言教學，語言研究，還是各種語言著作的框架，都還沒有超出結(jié)構(gòu)主義的框框。各種具體語言的研究也大都在廣泛的使用結(jié)構(gòu)主義理論方法。不僅這樣，結(jié)構(gòu)主義研究方法還深深地影響到許多其他社會科學研究領(lǐng)域.

一、結(jié)構(gòu)主義語言學的產(chǎn)生

結(jié)構(gòu)主義語言學或稱結(jié)構(gòu)語言學，是語言學的重要流派之一。它興起于本世紀30年代的歐洲，索緒爾早期站在新語法學派的立場，到二十世紀初，歐洲各國掀起了一種所謂的格式塔思想，后來擴展到包括語言學在內(nèi)的各個領(lǐng)域，在這種思想影響下，語言學界特別注重對語言，結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)和功能的研究，索緒爾也深受影響，漸漸創(chuàng)立了自己一個新的學派. 1916年，索緒爾的《普通語言學教程》出版，標志著結(jié)構(gòu)主義語言學的誕生，也標志著普通語言學的建立， 其反對對語言現(xiàn)象進行孤立的分析，主張系統(tǒng)的研究。

二、結(jié)構(gòu)主義語言學的特點

《教程》歸納并提出了結(jié)構(gòu)語言學的四項法則：語言和言語、能指和所指、歷時和共時方法、系統(tǒng)差異決定語義（即組合和聚合關(guān)系）；并提出了一套新的理論，為結(jié)構(gòu)主義語言學的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)。

1、語言和言語

索緒爾語言理論的突出特點是：嚴格區(qū)分語言和言語，明確限定語言學的研究對象；緒爾普通語言學教程里提出語言本身沒有價值，它們的價值是由符號之間的外在關(guān)系決定的，語言整體是一個結(jié)構(gòu)。而言語則是個人的主觀的應用。他們認為：（1）語言是個整體，是由符號表示的規(guī)則系統(tǒng)；言語是說話，是說話者對語言的使用和形成的結(jié)果 （2）語言是社會的，具有社會性。社會性是語言的內(nèi)在特征。言語活動的個人部分是言語，社會部分是語言。語言的社會性指語言規(guī)則不是任何個人主動的、有意識創(chuàng)造的產(chǎn)物，它是后天習得的，約定俗成的。社會性的另一重含義是它的約束性，使用語言的人必須遵守該語言共同體公認的規(guī)約。語言作為一種社會規(guī)約，任何人都不能獨自創(chuàng)造它、改變它，如果要進行交際那就必須完全遵守這一契約。（3）語言是同質(zhì)的，言語是異質(zhì)的。索緒爾并不否認對言語進行科學研究，但是他認為語言和言語各自構(gòu)成不同的研究對象，各自要求不同的理論。索緒爾區(qū)分語言和言語是為了確立語言學的研究對象，意在強調(diào)語言的系統(tǒng)性。他說：“言語活動有個人的一 面，又有社會的一面，沒有這一面就無從設(shè)想另一面。”

2、能指和所指

索緒爾反對視名稱和事物之間有一種簡單而且必然的聯(lián)系的傳統(tǒng)觀念，他認為詞與物之間沒有固定不變的對應關(guān)系，意義只是約定俗成的產(chǎn)物。換句話來說，能指和所指間依據(jù)任意性原則，因為作為能指的音響形式和概念實際上沒有任何相似的地方。紅之所以是紅在于它不是綠、藍、黑等等。因為它的價值不是來自于自身，而是來自于符號系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。語言是一種表達觀念的符號系統(tǒng)， 在這個系統(tǒng)里，語言符號聯(lián)結(jié)的不是事物和名稱，而是由具有心理性質(zhì)的語音形象和概念內(nèi)容兩個部分相聯(lián)結(jié)而成的，語音形象即“能指”，概念內(nèi)容即“所指”，這兩個部分是合二為一的。能指與所指之間沒有自然的或必然的聯(lián)系，不能由能指推斷所指，也不能由所指推斷能指，能指是什么形式不取決于所指如何，能指和所指之間的關(guān)系是任意的。所謂“任意”的，指兩者的聯(lián)系不是特定的，也是約定俗成的，是不可討論的?！癿-a-n”是一個能指，它在一個講英語的人心目中喚起所指“人”這個概念，除了文化上和歷史上的約定俗成，沒有內(nèi)在原因可以說明為什么這三個標記的意思應該是 “人”。同一概念在不同語言里有不同的音像能指。如“?！痹谟⒄Z里是cow，而在漢語中卻是牛。

索緒爾把語言符號的任意性作為他語言學理論的第一個原則。任意性是語言符號的本質(zhì)屬性。符號的任意性決定了符號的意義并不來自于外在事物，也不在其自身，而只能產(chǎn)生于語言的系統(tǒng)之中，即產(chǎn)生于符號之間的差異。語言是一個符號系統(tǒng)，在系統(tǒng)中每一個符號只是憑借它與其他符號的差異而具有意義，因為能指和所指之間的聯(lián)系既然是任意的，對于這一聯(lián)系的任定，就只能依靠與其他的能指和所指的差異來進行，符號的價值只能由彼此間的相互關(guān)系決定。特定的語言環(huán)境中的特定詞匯有其具體的語境意義，所指后面有沒有明確的對象并不重要，重要的是對應關(guān)系的存在。意義是關(guān)系的反映，或者說意義只存在于關(guān)系之中，而意義的產(chǎn)生則只有當其有語境之后。索緒爾認為語言是一個純粹的價值系統(tǒng)，“在語言里每項要素都由于它同其他各項要素對立才能有它的價值”。在語言系統(tǒng)中只有差別，沒有正面的規(guī)定。

3、歷時和共時

與歷史比較語言學相反，結(jié)構(gòu)主義語言學重視共時語言（也就是口語）的研究，特別著重于分析、描寫語言的結(jié)構(gòu)關(guān)系；從不孤立地看待語言要素，認為語言的一切都奠定在關(guān)系的基礎(chǔ)上。 索緒爾反對當時在語言學中占統(tǒng)治地位的歷史比較語言學，反對把語言事實當做孤立的單位，強調(diào)語言是一種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其形成并非由音素和意義構(gòu)成。認為語言結(jié)構(gòu)即是語言和意義之間的關(guān)系網(wǎng)絡。語言是一種符號，它不是事物和名稱的聯(lián)系，而是概念和音響的聯(lián)系，不是物質(zhì)的，而是抽象的。符號是任意的、約定俗成的，具有線性特征。符號借助于相互對立關(guān)系而起作用。語言是形式，而不是實質(zhì)。在語言中每項因素都由于它同其他因素的對立才能有它的價值。而索緒爾的這種語言結(jié)構(gòu)理論也便成了日后結(jié)構(gòu)主義的原始模式。

三、結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展及其影響

在索緒爾之后，索緒爾創(chuàng)建的理論逐漸以結(jié)構(gòu)主義的名義在歐洲和美洲傳播開來，20世紀三十年代，在他的理論基礎(chǔ)上發(fā)展出幾個結(jié)構(gòu)主義學派，逐漸形成了布拉格學派、哥本哈根學派、美國學派三個主要代表學派。下面，主要簡單介紹前兩個學派。

1、布拉格學派

又稱"結(jié)構(gòu)-功能學派"或"功能學派"。其先驅(qū)者是馬泰修斯，布拉格學派接受了索緒爾關(guān)于語言是系統(tǒng)的思想，特別致力于音位系統(tǒng)的研究，建立了音位學說。它的另一個特點是不僅研究內(nèi)部語言學，對廣義的語言學問題也很感興趣，運用語言學理論研究文學作品及外部語言學的其它各領(lǐng)域。

布拉格學派的學術(shù)特點是特別重視語言功能的研究。為此，他們借用了索緒爾的“音位”（phoneme）這個術(shù)語而賦予的不同于索緒爾的意義。索緒爾的“音位”指的是最小的語音單位，即“音素”；而布拉格學派的“音位”是從功能上考慮的，音位的定義為：最小的、有區(qū)別意義功能的單位，這也是目前“音位”這一術(shù)語的基本含義。索緒爾的理論思想中已經(jīng)出現(xiàn)的功能的概念，這個思想在布拉格學派中得到了發(fā)展。他們將索緒爾“語言是一種系統(tǒng)”改為“語言是一種功能系統(tǒng)”，并認為語言是人類有目的的行為的產(chǎn)物，這個行為就是實現(xiàn)主體的表達與交際，這就是布拉格學派對功能的解釋。布拉格學派的另一大特點是十分重視對文學語言和詩歌語言的研究，這也是列維？斯特勞斯可以借此構(gòu)建他的神話學和結(jié)構(gòu)人類學的基礎(chǔ)。

2、哥本哈根學派

這個學派又稱語符學派。代表人物是布龍達爾和葉爾姆斯列夫。這個學派繼承了索緒爾的理論，并以嚴格的態(tài)度發(fā)展了索緒爾的學說，成為歐洲結(jié)構(gòu)主義學派中“后”索緒爾學派。這個學派的理論頗為艱深，尤其以邏輯哲學最為引人注目。

哥本哈根學派的理論主張與索緒爾的“語言是一個獨立系統(tǒng)”有密切聯(lián)系。他們認為，語言學理論必須是內(nèi)在的、自足的整體，解釋語言必須用語言學本身的術(shù)語，而不能使用非語言學術(shù)語來解釋；語言學理論必須是一個純演繹系統(tǒng)，其理論本身必須獨立于任何經(jīng)驗之外；理論的目的在于提供一種程序方法，可借此描述一些對象，而描寫則必須是經(jīng)驗主義的，其特征應該是本身一致、可窮盡的和盡可能地簡單。

和其他結(jié)構(gòu)主義學派相比，這個學派的理論原則則極為嚴格。比如，他們對索緒爾的能指與所指這對范疇又進行了進一步的細分，他們分別把它劃分為四個層次：內(nèi)容形式和表達形式、內(nèi)容實體和表達實體，認為形式和實體的劃分對于一切科學來說都是正確的，而表達和內(nèi)容則是一切符號學（包括語言學）所特有的。這個學派也發(fā)展了索緒爾的關(guān)系學說，認為科學分析的真正對象不是事物，而是關(guān)系，即功能。事物本身不是別的，而是關(guān)系的交叉、功能的終端，即功能成分。功能分為三種：從屬、限定、并列。這三種功能根據(jù)它們能否成為“過程”或“系統(tǒng)”的一部分，都有不同的指稱。

哥本哈根學派也在符號學研究上作出了很大的貢獻。他們之所以被稱為“語符學派”是因為他們大大地發(fā)展了索緒爾的符號學說，并認為一種語言只有把它的外在功能、它和非語言因素的關(guān)系都考慮進去才是一種符號系統(tǒng)。因此，根據(jù)上述的能指和所指以及符型理論，這個學派又將符號學分為多種內(nèi)容：以內(nèi)容平面為符號學的叫純理符號學，以表達平面為符號學的叫內(nèi)涵符號學，不以任何平面為符號學的叫外延符號學。語言學屬于純理符號學，同時他們又根據(jù)“操作性”，將純理符號學分為普通符號學和純理普通符號學。不過由于這個學派一直醉心于理論建設(shè)，對語言的實際操作并沒有提出多少可行的觀念和方法，妨礙了這個學派的發(fā)展和觀念的普及。

綜上，結(jié)構(gòu)主義語言學在20世紀上半期成為語言學的主流，盡管它的各個學派在一些具體問題上有不同的看法，但是他們的基本觀點是一致的，就是認為，語言是一個完整的符號系統(tǒng)，具有分層次的形式結(jié)構(gòu)；在描寫語言結(jié)構(gòu)的各個層次時，特別注重分析各種對立成分。這種觀點也強烈地影響了人文科學的其他部門，如經(jīng)濟學、人類學、社會學等，所以說結(jié)構(gòu)主義語言學發(fā)展到現(xiàn)在，其影響已遠遠超出語言學領(lǐng)域，它的一套理論方法被其他社會學科所利用。例如，人類學使用這一套理論方法，形成結(jié)構(gòu)人類學學派.神話學用符號理論分析神話結(jié)構(gòu)類型，取得豐碩成果，文學批評從結(jié)構(gòu)上品評詩歌，精神分析學從結(jié)構(gòu)上分析無意識活動和夢，等等。他們都借用結(jié)構(gòu)主義語言學的理論方法，把各自研究的對象看成是一系列符號組成的結(jié)構(gòu)組合。

索緒爾是個語言學的天才，代表成就就是其建立的結(jié)構(gòu)語言學，在語言學發(fā)展史上具有里程碑式的意義，它影響并改變著語言學本身及其他相關(guān)學科的發(fā)展，可以說現(xiàn)代語言學的很多發(fā)展都是以其最初的結(jié)構(gòu)主義觀點所建立和批判繼承的.結(jié)構(gòu)語言學的最基本的看法具有革命性的意義，也正是他及他的理論推動語言學進入了一個嶄新的階段，或許我們可以說20世紀所有的語言學都是索緒爾的語言學.

參考文獻：

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[4]梁如娥；美國結(jié)構(gòu)主義語言學與外語教學[J]；科技資訊；2007年26期

第5篇：結(jié)構(gòu)主義的研究方法范文

關(guān)鍵詞：語言觀研究方法歸納演繹一、語言觀、語言研究觀和語言研究方法

首先，我們需要明確語言觀、語言研究觀和語言研究方法這三個概念。

“語言觀”由“世界觀”派生而來，也可稱為“語言哲學觀”，指的是語言研究者對“語言究竟是什么”這個問題的看法?！耙簿褪钦Z言研究者對他的研究對象――語言的本體存在方式,由于采取了某些特定的觀察角度之后所做出的基本假設(shè)?！雹倮纾汗δ苷Z言學派認為語言是交際工具；結(jié)構(gòu)主義語言學派認為語言是一個由能記、所記結(jié)合而成的符號系統(tǒng)；生成語法派認為語言是無限的句子集，是人類先天具有的區(qū)別于動物的語言官能的體現(xiàn)。

有什么樣的語言觀，就意味著有什么樣的語言研究觀。語言研究觀是從語言觀推導出來的。

語言研究觀是如何看待語言研究的問題，包括語言的研究對象、研究目標，研究的切入點，研究的方法等。

語言研究方法是人們在觀察、分析、探求語言現(xiàn)象本質(zhì)和規(guī)律時所采用的工具和手段。研究方法是人們在從事科學研究過程中不斷總結(jié)、提煉出來的。由于人們認識問題的角度、研究對象的復雜性等因素，而且研究方法本身處于一個不斷發(fā)展的動態(tài)過程中，所以對研究方法的分類目前很難有完全統(tǒng)一的認識。我們認為語言研究方法至少分為三個層次。第一層，哲學層面上的語言研究方法，例如：經(jīng)驗論、唯理論、懷疑論、實證主義、規(guī)范主義、實用主義等；第二層，邏輯學層面上的語言研究模式，例如：歸納法、演繹法、對比法、比較法等；第三層，語言學中在對具體現(xiàn)象作處理分析時所采用的技術(shù)手段、操作程序或分析技巧，例如：替換、刪除、添加、移位等。

語言觀、語言研究觀和語言研究方法三者之間有著什么關(guān)系呢？

首先，在哲學層面上，世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。不同的世界觀決定著不同的方法論。所以，我們也可以說，研究者們在不同的語言觀影響下會采用不同的研究方法，語言觀首先決定了語言研究觀。語言研究觀是如何看待語言研究的問題，這其中就包括了語言的研究方法。因為各種語言觀凸顯的側(cè)面不同，所以運用的方法也會有主要和次要之分，即一種方法有可能在這種語言觀下著重使用，而在另外一種語言觀的影響下只起到驗證或補充作用。

我們認為，語言研究方法是有層次的，從高到低至少可以分為哲學層面、邏輯學層面和實際操作層面，且較高層次的方法特征決定著較低層次的方法特征，低層次方法只是高層次方法的細化或某一特征的凸顯。針對語言研究方法的三個層次，我們想以結(jié)構(gòu)主義語言學和生成語法為例來作一下闡述。

二、哲學層面上的語言研究方法

在研究方法的層級上，第一層自然是哲學層面上的語言研究方法論。例如：經(jīng)驗論、唯理論、懷疑論、實證主義、規(guī)范主義、實用主義等。結(jié)構(gòu)主義語言學在哲學上的方法論主要是經(jīng)驗論。經(jīng)驗論者認為，所有的心理活動都是由外界的刺激產(chǎn)生的，可以根據(jù)以條件反射為基礎(chǔ)的刺激――反應行為習慣來解釋。所以，結(jié)構(gòu)主義語言學家認為經(jīng)驗是人的一切語言知識的唯一來源，語言研究的對象首先應該是語言符號系統(tǒng)本身，是真實的語料，語言是一連串刺激和反應的行為。所以，他們主要依靠真實語料來驗證結(jié)論的正確性。而生成語法在方法論上主要是唯理論。唯理論認為，人的普遍必然性的知識是從先天的、無可否認的“自明之理”出發(fā)，經(jīng)過嚴密的邏輯推理得到的。在生成語法者看來，人的大腦中存有天生的語言習得機制，是這種機制使得人區(qū)別于不會說話的動物。因為有這個機制，所以人可以在短時間內(nèi)掌握一門語言，而動物沒有天生的機制，即使對它們做再多的語言刺激也不可能使其說話。所以，生成語法家往往依靠心理現(xiàn)實性（即“內(nèi)省”）的方式來驗證結(jié)論的正確性。

三、邏輯層面上的研究方法

結(jié)構(gòu)主義語言學的主要操作模式是歸納，重在描寫、分析語言事實；生成語法主要的操作模式是演繹，偏重于演繹和綜合，重視理性的作用，建構(gòu)理論體系以及解釋對語言事實。這里之所以說“主要的操作模式”，是因為二者在使用各自主要的研究方法的同時，還采用其它的研究方法。比如，結(jié)構(gòu)主義語言學也可以運用演繹法，生成語法也可以運用歸納法。生成語法學的研究模式主要是先對一種語言現(xiàn)象作出假設(shè)性解釋，然后再在擴大語料范圍的前提下，依據(jù)語感以及各種操作手段對該假設(shè)進行驗證（test）。若假設(shè)得到驗證，則可被作為新的假設(shè)賴以構(gòu)建的基礎(chǔ)；否則的話，要么否決該假設(shè)，并以新的假設(shè)替換之，要么對原有的假設(shè)進行修正，并再次展開驗證過程。

結(jié)構(gòu)主義語言學的研究模式主要是先收集語料，進行觀察，通過對比和比較的方法提煉出語言單位和語言規(guī)則。生成語法的研究模式則是先對大腦中的語言機制提出假設(shè)，建立理論模型，再用心理現(xiàn)實性來驗證。我們可以看到，兩者都使用比較法和對比法。結(jié)構(gòu)主義語言學利用劃分出來單位的分布不同進行對比，例如對同樣的語音環(huán)境中進行不同音素的替換，看是否會起到區(qū)別詞的作用，這實質(zhì)上是在不改變意義的前提下，對兩種音素的對比，從而概括出音位，成為劃分音位的第一原則――“對立原則”；生成語法中應用對比的方法主要體現(xiàn)在建立“最小差異對”，將合乎語法和不合語法的結(jié)構(gòu)進行對照，以便準確、快速地找到語言材料的關(guān)鍵特征，進而提出合理的假設(shè)與解釋。

當結(jié)構(gòu)主義語言學家們把各種具有相同的差別的單位歸為一類時，他們運用的是比較法，也就是將各種差別特征進行比較，歸納出有相同差別特征的為一類；而生成語法中比較法的應用主要體現(xiàn)在對兩種或多種不同語言的現(xiàn)象進行比較，提出解釋，從而發(fā)現(xiàn)各種語言的普遍規(guī)律。他們總是先對其中一門語言的語法現(xiàn)象進行充分描寫，然后再與其他語言的語法現(xiàn)象進行比較，從而確定哪些特性是各種語言所共有的，將這些特性組成普遍語法中的原則部分；同時，他們還會確定哪些特性是個別語言所特有的，并將這些特性組成普遍語法中的參數(shù)部分。

四、操作層面上的研究方法

結(jié)構(gòu)主義語言學將語言看成是一個“結(jié)構(gòu)”。所謂“結(jié)構(gòu)”，即可以切分，有規(guī)則的整體。他們運用切分、等同、分類等方法來分析語言。切分面臨怎么切分，在哪里切分的問題。這里，又用了替換和對比的方法，目標是找出最小的單位。等同是把一個個切分出來的單位確定出“位”和“素”。分類是將眾多已經(jīng)確認好的單位，按照其分布的特征或者形態(tài)的特征歸入一類，這里又用了替換和互補分布的方法。結(jié)構(gòu)主義語言學的代表人物之一哈里斯指出，結(jié)構(gòu)主義語言學的分支――描寫語言學的工作程序，主要就是對替換手段的反復運用，以達到確定音位、語素等單位，歸并語素、形式類等目的。哈里斯在“位”和“素”的基礎(chǔ)上，將“位”觀念貫徹到語法研究中，提出了核心句到非核心句的變換分析方法。他將“變換”定義為結(jié)構(gòu)不同的等價序列之間的替換。為了得到結(jié)構(gòu)不同而語義等價的序列，他運用了四個分析手段：替換、刪除、添加、移位。生成語法很好地繼承了替換、刪除、添加、移位，但除了移位，其他的都成為測試手段。我們認為，各個層面上的方法實際上都是相互貫通的。如生成語法中的“理論逼近法”，實際就是邏輯層面演繹法的重復使用；再如結(jié)構(gòu)主義語言學操作層面上“替換”，實質(zhì)就是邏輯層面對比法的實現(xiàn)，和生成語法中的“最小差異對”是一致的。

五、語言研究方法的重要作用

世界觀決定方法論，而方法論也會影響世界觀。這也說明了語言研究方法對語言觀的確定有著深刻的影響。在一定程度上，以不同的研究方法進行操作得出的結(jié)論往往不同，這會進而影響人們對語言這個對象的看法。面對一種語言現(xiàn)象，語言研究方法的選擇具有重要的意義。方法的操作在一定程度上可以體現(xiàn)出思維的邏輯是否嚴密，甚至會影響到結(jié)論的正確性和科學性。例如有些學者認為，結(jié)構(gòu)主義語言學中分布和替換這種分析方法存在著不少弊病。因為要進行分布分析的前提是單位已經(jīng)劃分好了，而按照分布分析法，單位又是依靠分析、替換得出來的。這就是說，分布、替換取決于單位，單位又取決于分布、替換，存在著循環(huán)論證的問題。同樣的語言現(xiàn)象，可能因為研究方法的不同，得出不同的結(jié)論。所以，對我們來說，從事語言研究，必須要有清醒的頭腦和嚴密的邏輯思維以及嚴格的操作方法，這樣才更有利于我們進行科學探索，還原語言最本真的面貌，找出語言最本質(zhì)的規(guī)律。

本文受到中國傳媒大學博士生導師李大勤先生所授“語言學研究方法”的啟發(fā)，特此感謝！

注釋：

①劉大為.我們需要怎樣的語言觀[J].華東師范大學學報（哲學社

會科學版），1995，（3）.

參考文獻：

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[8]張紹杰.語言研究與語言研究方法[J].東北師大學報（哲學社會

第6篇：結(jié)構(gòu)主義的研究方法范文

關(guān)鍵詞：歷史比較語言學 描寫 語言家族 結(jié)構(gòu)主義 普遍語法

中圖分類號：G642 文獻標識碼： A 文章編號：1672-1578（2013）03-0046-01

1 引言

語言描寫在語法層及其他層次運用相關(guān)范疇的系統(tǒng)。在一個語言的語法描寫中建立的此類范疇也許指的是語言本身，或其他語言形式，或者非形式語言概念。剛才提到的這些要點的最后一點很明顯，它的順序不同于前兩點：可能并不存在普遍的形式語言范疇（理論上也許有形式上和這里研究的所有語言一樣的范疇，但是這種認定方式并沒有實際的可能）；如果非形式語言范疇在所有描寫中出現(xiàn)，那么它們毫無疑問地認定為普遍的范疇。

2 描寫性的、歷史性的方面，具體的與比較的方面

除非人們認為語言學科學的唯一領(lǐng)域是語言形式發(fā)展的研究，那么語言描寫方法的改進仍然是語言學家的任務之一。在最近幾十年，描寫技能的發(fā)展，特別是第一類：從語言本身建立起的語類的語言描寫，在普通語言學理論的基礎(chǔ)上取得也巨大的進步。和任何規(guī)則的相互聯(lián)系的分支一樣，語言學的描寫性與歷史性之間存在著持續(xù)的相互促進。我們看到以下情況并不吃驚：前者最近的發(fā)展是建立在語言中已經(jīng)結(jié)束的工作之上的，這種工作尚不能建立一系列的音系與詞匯與音系―形態(tài)一致，把它們當成演變的群體。這在英國特別突出：我們對亞洲、非洲、太平洋語言的描寫有很長的歷史。這些語言里，為了歷史和描寫目的，要求更優(yōu)良的方法。但是如果在所有語言的描寫中普通理論未系統(tǒng)闡述，對描寫的普通理論而不是描寫性理論的普遍模式的需求一直是顯而易見的。二十世紀不同的貢獻正朝著這個目標前行。

擁有這些成就的成果的描寫性觀點的一種常常帶有與歷史的（共時―歷時二分法）或比較的觀點相反。這可能一部分由于這些技術(shù)應用于沒有歷史（也就是沒有以往的文字記載）甚至沒有文字及用比較歷史的方法無法把它們歸到語言家族的語言。很自然地，在描寫技術(shù)方面的創(chuàng)新一直由它與更早的理論（至少是在現(xiàn)代），即歷史性研究理論，的對比所突出。但和其他科學理論一樣，比較歷史理論受益于質(zhì)疑于檢驗。拒絕過去的成就或否認語言歷史學是科學研究的一部分不是現(xiàn)代描寫語言學的必要部分。

如果我們把普通語言學看成是指導、控制語言科學不同分支程序的理論主體，那任何語言的研究，不論是歷史性的還是描寫性，特別的還是比較的，都對普通語言學理論作出了貢獻。用于調(diào)整由普通語言學控制的語言科學分支的簡單方式可能分成兩方面：從圖表來看，水平的代表語言學家的目標，是描寫性的或歷史性的；豎著的代表語料的范圍，即特別的（語言文本）或比較性的（比其它多的語言文本的有限數(shù)量）。

這些類型的研究由形式語言學研究方法的使用承擔著：即，通過我們常常稱的結(jié)構(gòu)主義語言學的研究方法。（如果使用這個術(shù)語，它也許應該既不指稱語言學的一個分支，也不指稱語言學的具體學派，而是指控制形式語言學應用的普通語言學理論的主體。這種形式語言方法應用領(lǐng)域的歷史性研究的包含關(guān)系在于根據(jù)時間建構(gòu)是否接受排列的語言的可能性。從完整的歷史性視角看，由于在單獨觀念中任何數(shù)量的文本都是歷史性研究的唯一材料，即，在愛倫假設(shè)的比較性類別里（時間沒有方向，不存在著正在變化，歷時性根本沒有意義）因此，只存在著唯一的縱坐標。在這種模式中可以設(shè)想，根據(jù)文本是否按照時間規(guī)模，是否對待為同一語言在不同時期的樣品，在由兩個以上文本的材料對待方面，存在著不同點。

歷史性研究來源于一系列描寫研究提供的材料。這種方法、結(jié)構(gòu)主義語言學排除的歷史性研究類型和系統(tǒng)之間的差別可能體現(xiàn)在對第三個垂直層面的圖表的詳細說明。在這種方法里，語言系統(tǒng)放置于描寫性的語境內(nèi)，在系統(tǒng)里形式運行則以歷史性的方法對待，在結(jié)構(gòu)主義語言學排除的歷史性研究類型中，沒有描寫性系統(tǒng)化的特殊形式的發(fā)展得到了追溯。如果有人想找到結(jié)構(gòu)主義語言學和比較語文學的對立面，那肯定不會依靠歷史的接受或者不接受，而是歷史性研究方法的類型。因此社會人類學研究可能是一個具體部落或者部落群里的關(guān)系演化，也可能是不同歷史時期一個給定社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系的建立。結(jié)構(gòu)主義語言學家雖沒有能處理好“或者”的關(guān)系但是對語言環(huán)境中主動參與者而言，這些概念如何定義的清晰的闡釋讓它們更難接近他，因此弄清楚了兩種類型的歷史性研究的關(guān)系。

語料范圍的第三水平軸可能具有普遍性：問題是是否這個軸現(xiàn)在存在，使用弗思的表達式“提上議程”，因為當變成普遍、特殊的或比較的方法容易變得有想象力，什么具有形式的特征？

3 結(jié)構(gòu)主義的描寫理論

結(jié)構(gòu)主義語言學家在努力發(fā)展普遍的描寫理論，感覺到它們是普遍有效存在在語言描寫中并成為普通語言學理論的一部分的科學的理論時并不愿意稱任何形式范疇為普遍性。例如，在目前研究的所有語言描寫中賦予一個單位的一個類型的動詞名字可能比較容易，但這不是普遍的觀點：動詞在每種語言的表寫中再定義。即使通過目前研究的所有語言任何一個語類可以從上下文下定義，但仍然有很長的路要走：如果一個結(jié)構(gòu)“單詞”可能很完美地普遍化，在上下文很容易認定的人稱代詞的詞類可能是首要的――此類語類只有在它是什么、曾經(jīng)怎么樣而不是可能的有限范圍內(nèi)很普遍。目前語類的任何普遍系統(tǒng)不一定依靠形式語言標準：例如，如果可以由數(shù)理提供，最好的是結(jié)構(gòu)主義語言學家就不會剞劂它，但是不要期望在他自己所指的范圍內(nèi)提供支持。

4 結(jié)語

第7篇：結(jié)構(gòu)主義的研究方法范文

關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義；教學論；主要觀點；評價；教學改革

中圖分類號：G642.41 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）19-0179-02

一、結(jié)構(gòu)主義教學理論產(chǎn)生的時代背景

1957年，蘇聯(lián)發(fā)射第一顆人造衛(wèi)星成為了推動美國教育改革的催化劑。美國于1958年頒布了《國防教育法》，撥巨款加強了對科學家等技術(shù)人才的培養(yǎng)。1959年底，美國于馬薩諸塞州的伍茲霍爾召開了由35位科學家、心理學家、歷史學家、教育實踐家參加的會議，布魯納任大會主席，對1957年前后美國國內(nèi)開展的各種類型的課程改革的研究成果進行了全面的評價。會上，布魯納闡明了自己對教育理論的獨到見解和學校課程改革的大膽設(shè)想。他把教育的重點由經(jīng)驗改造轉(zhuǎn)移到智力發(fā)展，并且具體探索了從課程到方法的一系列促進智力發(fā)展、培養(yǎng)優(yōu)秀人才的有效途徑。改革的重點集中在：教什么，怎么教，以及為什么這樣教的問題上。

二、結(jié)構(gòu)主義教學論的主要代表人物

結(jié)構(gòu)主義教學論的主要代表人物杰羅姆?西摩?布魯納是美國著名心理學家、教育家，哈佛大學心理學博士，長期任教于哈佛大學。布魯納于1960年參與創(chuàng)辦了“哈佛大學認知研究中心”，并擔任該中心主任（1961―1972），曾前往牛津大學任教（1972―1978），退休后擔任紐約大學的研究教授至今。布魯納一生筆耕不輟，著作宏富，《教育過程》、《教學論探討》、《教育的適合性》被認為是他的教育代表作。布魯納因?qū)逃龀鼋艹鲐暙I而聞名于世，他宣稱：“任何學科以一定的知識的正當形式，能有效地教給處于任何發(fā)展時期的任何兒童?！边@在美國乃至全世界引起了一場課程改革運動。

三、結(jié)構(gòu)主義教學理論主要觀點

（一）教育的根本目的是培養(yǎng)社會精英

結(jié)構(gòu)主義課程與教學論是在20世紀50年代蘇美爭霸世界的背景下產(chǎn)生的，它熱衷于追求教育的卓越性，追求教育能培養(yǎng)大量的社會精英，特別是培養(yǎng)大批科技精英。

（二）任何知識都可以用正確的方式教給任何兒童

布魯納提出這個論斷的目的是要把學生學習高深科學知識的時間提前。他認為，過去美國學校以“過分困難”為理由，把許多重要學科的教學推遲了，從而浪費了寶貴的歲月。

他認為，自然科學、數(shù)學的基本觀念和文學的基本課題，要掌握它們并有效的加以運用，都不能只靠一次學習就達到目的，而必須通過反復學習，通過在越來越復雜的形式中加以運用，不斷地加深理解，逐漸掌握。就是說，應該將比較高深的科學知識讓學生從低年級起就開始學習，以后隨著年級的升高，還要多次反復學習，逐漸加深理解，這樣才能真正掌握它。但這不是說一開始就讓低年級學生去學習艱深的公理、概念、公式，而是要用適合學生能力的方式來學習；教什么知識，使用什么教學方法，必須經(jīng)過慎重的選擇。例如，拓樸學和集合論的原理這種高深的現(xiàn)代科學知識，就可以讓四年級的學生去學習，但只能是用拓樸學和集合論原理去指導他們做引人入勝的游戲，讓他們從游戲中直觀地、初步地接觸到拓樸學和集合論的原理，這樣，以后他們再深入學習這些原理時就不那么陌生、不那么突然了，這就是一種“螺旋式課程”。他主張以螺旋型課程來組織和實施學科的基本結(jié)構(gòu)，通過螺旋型課程，促進兒童對學科基本結(jié)構(gòu)的學習和掌握。

（三）以學科結(jié)構(gòu)為課程中心

布魯納主張，不論我們教什么學科，務必使學生理解學科的基本結(jié)構(gòu)。所謂學科的基本結(jié)構(gòu)，就是學科基本的原理、基礎(chǔ)的公理和普遍性的主題。學科的結(jié)構(gòu)不是只有單一的模式，故可重組為各種特殊的結(jié)構(gòu)。學科的基本結(jié)構(gòu)的教育價值是豐富的，主要表現(xiàn)在四方面：（1）懂得基本結(jié)構(gòu)可以使學科更容易理解。（2）有利于識記，特別有利于意義識記。（3）能促進知識技能的遷移。（4）可以溝通高級知識與初級知識。

（四）重視培養(yǎng)兒童的直覺思維

直覺是不經(jīng)過復雜智力操作的邏輯過程而直接迅速地認知事物的思維活動，它是直接觀察而不是間接認識，可經(jīng)由某種捷徑而不循慣常的邏輯法則快速地進行。直覺在生活實踐中具有重要價值，也是創(chuàng)造活動的重要特征。邏輯思維是重要的，直覺思維也是重要的。已有的課程與教學，忽視了兒童的直覺思維，所以要格外重視兒童自覺思維的挖掘、運用和培養(yǎng)。直覺與學科基本結(jié)構(gòu)之間，存在辯證關(guān)系。直覺有助于理解和把握基本結(jié)構(gòu)，但是直覺好的人可能生來有些特殊，不過只有以牢固的、熟悉的學科知識作為背景或基礎(chǔ)，直覺的創(chuàng)造性特征才能有所作為。

（五）提倡發(fā)現(xiàn)學習法

布魯納教育思想的中心是要發(fā)展學生的智力和能力，為美國培養(yǎng)高水平的科技人才，以適應戰(zhàn)后迅猛發(fā)展的政治、經(jīng)濟和科學技術(shù)新形勢。

他認為，為了發(fā)展學生的智力和能力，在教學方法上應大力提倡“發(fā)現(xiàn)法”。

所謂“發(fā)現(xiàn)法”，就是學生在教師的指引和幫助下，自己去探索和“發(fā)現(xiàn)”事物的規(guī)律，去獲取知識，成為一個“發(fā)現(xiàn)者”。他認為，學生的學習和科學家的研究，從工作性質(zhì)上來說都是一樣的，只不過是程度不同而已。他說：“無論在哪里，在知識的尖端也好，在三年級的教室里也好，智力的活動全都一樣。一位科學家在他的書桌上或?qū)嶒炇依锼龅?，一位文學家在寫一首詩時所做的，正像從事類似活動而想要獲得理解的任何其他人所做的一樣，都屬于同一類的活動，其間的差別，僅在程度而不在性質(zhì)。學習物理學的小學生就是個物理學家嘛，而且對他來說，像物理學家那樣來學習物理學，比起做別的什么來，較為容易?！?/p>

（六）重視教師的作用

布魯納十分重視教師在教育過程中的作用，他指出，教師不僅是知識的傳播者，而且是學生心智成長過程中的榜樣，影響著學生思想品德的形成和精神面貌的好壞。如果教師看不到學科的妙處及其威力，就不見得會促進學生感受到這門學科的內(nèi)在刺激力；如果教師不愿意或不能夠表現(xiàn)自己的直覺能力，要他在學生中鼓勵直覺，就不大可能有效；如果教師優(yōu)柔寡斷、不敢犯錯誤，就不能成為一個有希望的、勇敢的模范。

四、布魯納結(jié)構(gòu)主義教學論的時代價值

（一）結(jié)構(gòu)主義教學理論的貢獻與影響

1.積極影響。結(jié)構(gòu)主義教學理論對美國及世界上許多國家的教育改革產(chǎn)生了重要的影響，如他將認知心理學納入教育問題的探索，為教育理論的科學化開拓了新路。他關(guān)于精選教材、發(fā)展智力、發(fā)現(xiàn)法教學、螺旋式課程編排等研究，至今仍對西方課程理論產(chǎn)生著影響。（1）在教材編寫中注意知識之間的聯(lián)系，注意把基本原理講透。（2）注意適當?shù)匕言瓉砀吣昙壗虒W的知識下放到較低年級去，使學生及早接觸現(xiàn)代科學知識。（3）在教學方法上，吸收他關(guān)于“發(fā)現(xiàn)法”和“直覺思維”的主張，注意啟發(fā)學生的學習自覺性，注意培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性等。

2.不足之處。布魯納的教育主張也有不足，如他所言的學科結(jié)構(gòu)仍為主觀設(shè)想，沒有客觀標準，“發(fā)現(xiàn)法”也過于脫離師生水平，教學內(nèi)容脫離社會生活實際等，最終導致了“學科結(jié)構(gòu)運動”在實踐中的失敗。（1）教材過分強調(diào)理論化，或“下放”過多，脫離了教師和學生的實際，造成教材過深、過難、過重，或者教材編得枯燥無味。（2）在教學方法上，他提倡的“發(fā)現(xiàn)法”雖有啟迪學生思想、激發(fā)學生學習興趣、發(fā)展學生智力的一面，但這種方法耗費時間和精力過多，而且一般教師也不容易掌握好，如果使用過多或使用不當，就會影響教學進度，還會影響學生獲取系統(tǒng)的知識。

（二）對我國基礎(chǔ)教育課程改革的影響

布魯納的研究注重了學生智力的提高，但卻忽視了非智力因素的作用。我們應從中認識到非智力因素與智力因素之間相輔相成、相互作用的密切關(guān)系。在培養(yǎng)學生智力的同時加強對學生非智力因素的培養(yǎng)，從而從整體上提高教育的作用和質(zhì)量。布魯納強調(diào)學生的認知結(jié)構(gòu)在學習中的作用，對教學具有啟發(fā)意義。

布魯納倡導的發(fā)現(xiàn)法在今天仍然具有非?？扇〉默F(xiàn)實意義，對我國基礎(chǔ)教育課程改革大有借鑒意義。我國正在探討的研究性學習方法和探究式學習模式類似于發(fā)現(xiàn)法，它們能調(diào)動學生參與學習過程的主動性。發(fā)現(xiàn)啟發(fā)我們，在教學過程中，應強調(diào)學生的主體性與參與性，同時強調(diào)教師的主導作用。教師要善于創(chuàng)設(shè)恰當?shù)膯栴}情境，激發(fā)學生的好奇心和求知欲，引導學生圍繞一定的問題，依據(jù)所提供的材料主動而有興趣地思考、探索和研究問題。在教學過程中，教師的角色發(fā)生了變化，從知識的傳遞者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生建構(gòu)知識的促進者和支持者。

布魯納領(lǐng)導的學科結(jié)構(gòu)運動遭遇挫折的重要原因，就在于他只注重了“科學世界”而忽略了“生活世界”。長期以來，在我國的傳統(tǒng)教育中，教育和社會脫節(jié)，課程結(jié)構(gòu)不合理，存在著重視教材而忽視學生的經(jīng)驗和活動等不良傾向。我國這次的基礎(chǔ)教育課程改革充分借鑒了包括學科結(jié)構(gòu)運動在內(nèi)的歷史上諸多課程改革的得失、經(jīng)驗和教訓，提出回歸生活的新的課程理念，力圖改革課程內(nèi)容，糾正過分強調(diào)學科體系嚴謹性，過分注重經(jīng)典知識的傾向，“加強課程內(nèi)容與學生生活及現(xiàn)代社會和科技發(fā)展的聯(lián)系”。

參考文獻：

[1]布魯納.布魯納教育文化觀[M].宋文里，等，譯.北京：首都師范大學出版社，2011.

[2]李森.解讀結(jié)構(gòu)主義教育思想[M].廣東教育出版社.

[3]肖川.教育的力量[M].湖南教育出版社.

[4]楊丹.對布魯納結(jié)構(gòu)主義教學理論的再認識[J].現(xiàn)代教育科學，2008，（6）：90.

[5]周長杰.結(jié)構(gòu)主義教學理論與化學教學[J].新課程研究，2006，（2）：17.

[6]李濤.論布魯納結(jié)構(gòu)主義教學論的可持續(xù)發(fā)展觀[J].教學與管理，2003，（12）：4.

第8篇：結(jié)構(gòu)主義的研究方法范文

【關(guān)鍵詞】結(jié)構(gòu)主義 教材設(shè)計 英語教學 初中英語

一、引言

在當代語言學基礎(chǔ)之上，主要有三種關(guān)于什么是語言和語言本質(zhì)的理論，其中之一便是結(jié)構(gòu)主義理論，它把語言內(nèi)各成分看成一個系統(tǒng)，其中各種成分緊密相關(guān)，密不可分。結(jié)構(gòu)主義的代表人物便是索緒爾，結(jié)構(gòu)主義理論為最早時期我國的英語教材設(shè)計提供了理論框架?？梢哉f，中國的第一代英語教材便是基于結(jié)構(gòu)主義理論而設(shè)計的。分析英語教材和英語語言學理論之間的這種內(nèi)在聯(lián)系對教師理解和使用教科書有著極大的幫助，更能使今后英語教材設(shè)計上一個新臺階。

二、基于結(jié)構(gòu)主義理論的教材設(shè)計

在語言被當成由各語言成分組成的有機系統(tǒng)之前，許多人認為英語作為第二語言，可以通過傳統(tǒng)教學法習得。在西方，教師讓學生閱讀一系列英文經(jīng)典作品來學習英語。相對而言，結(jié)構(gòu)主義理論是設(shè)計英語教科書比較常見的理論，并已影響了中國英語教學將近二十年。結(jié)構(gòu)主義理論的特征和對語言本質(zhì)的認識包括：1）語言是由各語言成分所構(gòu)成的一個有機系統(tǒng)，其中諸如冠詞，形容詞，名詞等緊密相連；2）語言教學的本質(zhì)是語言形式和語法。讓我們來看看出自全日制十年制義務教育初中英語教材（試用版）的兩個例子。（第二測，第一版，23和24頁，40和41頁）

Example 1―Lesson 6―Drills：

This is a book. That’s a bag. What’ this/that？ It’s a cake.

Example 2―Lesson 7

What are they/you doing？ I am /They are reading.

Open the window， please？ What is she doing？ She is opening the window.

從以上兩例中我們可以看出，這一版英語教科書秉承了結(jié)構(gòu)主義理論框架的最基本特征，有演練和課文兩部分，注重于語言知識結(jié)構(gòu)和語法。教科書的內(nèi)容是按照介紹語法知識的先后順序來編排的，整本教科書是按照大綱中要求必須要介紹到的語法知識來編寫的。所以這一版教科書內(nèi)容清晰緊湊。在這一時期，中小學英語教學的主要目標是訓練聽，說，讀，寫，譯這幾項基本英語技能，并發(fā)展學生的閱讀和自我學習的能力。從教材設(shè)計的角度來看，這一時期的教材強調(diào)讀，寫，譯這三項基本技能，但是忽略了聽和說這兩項技能的發(fā)展和訓練。同時也完全提倡教師在課堂中的主導作用，而學生只是被動的接受知識。此外，在這一時期，不僅我們國內(nèi)編寫的教科書，就是從西方引進的英語教材也是這一情形。例如《英語900句》，《看，聽，學》和《新概念英語》，都是基于結(jié)構(gòu)主義理論的教學法來編寫的。這充分印證了結(jié)構(gòu)主義理論在這一時期的流行。

在接下來的一段時間當中，基于結(jié)構(gòu)主義理論的教材設(shè)計在二語習得領(lǐng)域受到了猛烈的抨擊（kelly， 1969）。這其中最具代表性的是對結(jié)構(gòu)主義的語言形式能否被對等翻譯產(chǎn)生了質(zhì)疑。教師能夠教授語言結(jié)構(gòu)，學生也能夠?qū)W習和掌握這些語言結(jié)構(gòu)，但是并沒有證據(jù)表明，在何種程度上，這些語言結(jié)構(gòu)能夠被準確翻譯為語言表現(xiàn)能力。同時，這也誤導學生認為學習一門語言就是掌握它的語言結(jié)構(gòu)。事實上，語言結(jié)構(gòu)只是語言學習的某些方面，而語法教學的嚴格順序會阻礙學生去創(chuàng)新他們從未學過的語言結(jié)構(gòu)。當學生彼此交流的時候，他們只會局限在他們已經(jīng)學過的語言結(jié)構(gòu)當中。如果他們想要達成他們的交際目標，他們只能等到當新的語法結(jié)構(gòu)被介紹給他們的時候了，這種交際活動我們稱之為“控制型”交際活動而不是生活中的真實交際活動。有關(guān)此種交際活動的例子可以在1982年和1992年出版的英語教科書中找到。然而，它應用簡單，易于描述和測評，在教材設(shè)計中這種方法也易于理解。希格斯和克利福德（1982）指出，如果我們只是掌握一門語言知識，對我們阻止語言學習中的石化現(xiàn)象有著極大的幫助。他們認為，能夠熟練成功地駕馭某一種語言的人必定在早期學習和掌握了這一門語言的語言知識?？死辏?982，1985）在他的二語習得和檢測理論中指出，在某些情形下，若我們掌握了某種語言結(jié)構(gòu)的知識，當我們使用這種語言時，對于我們檢測這種語言的精確度是非常有用的。

三、結(jié)論

隨著對語言本質(zhì)和結(jié)構(gòu)主義理論研究的深入并整合其他理論，人們逐步認識到學習一門語言是為了在日常交際中使用這種語言，結(jié)構(gòu)主義理論也并不僅僅是在教材設(shè)計中應用的唯一理論。但基于結(jié)構(gòu)主義理論的教材設(shè)計確實在我國英語語言學習的早期發(fā)揮過巨大作用，對此我們不應當忽視。

參考文獻：

[1]Crashen S.Principles and Practice in Second Language Acquisition[M].Oxford，Pregamon，1982.

[2]基于語言學理論的初中英語教材設(shè)計.張雅君.課程―教材―教法，2007年11月.

第9篇：結(jié)構(gòu)主義的研究方法范文

關(guān)鍵詞: 喬姆斯基 轉(zhuǎn)換生成語法 語言習得機制 句法理論

一、引言

在語言學發(fā)展史上,轉(zhuǎn)換生成語法占據(jù)著極為重要的地位。這一偉大理論是由美國語言學家喬姆斯基在20世紀50年代后期開始創(chuàng)立的,以他于1957年發(fā)表《句法結(jié)構(gòu)》為標志。經(jīng)過喬姆斯基及其追隨者近50年的研究與發(fā)展,轉(zhuǎn)換生成語法及其思想已成為語言研究、認知研究、哲學研究、心理研究乃至自然科學研究中影響巨大的理論之一。

二、轉(zhuǎn)換生成語法的產(chǎn)生背景

現(xiàn)代語言科學經(jīng)歷了兩個主要時期,一個是歷史比較語言學,指的是歐洲18、19世紀語言學家們所進行的語言研究;另一個是由“現(xiàn)代語言學之父”索緒爾開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語言學,一般認為是指歐美國家的語言學家在19世紀末到20世紀50年代所進行的語言學研究。從某種意義上說,喬姆斯基轉(zhuǎn)換生成語法的誕生是建立在他對傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義語言學及其認識論基礎(chǔ)的批判之上的。

1.對結(jié)構(gòu)主義語言學的批判

結(jié)構(gòu)主義在美國的代表人物是布龍菲爾德(Bloomfield),其代表作是《語言論》。根據(jù)卡茨(Katz,1981)的觀點,喬姆斯基和結(jié)構(gòu)主義語言觀的根本分歧主要體現(xiàn)在方法論和認識論這兩個方面(徐烈炯,1988:12)。結(jié)構(gòu)主義者分析句子的方法是:把一個句子分析成名詞性短語加一個動詞性短語,一分為二(聯(lián)合成分除外)地一直切分下去,直到切分為詞和語素。其實質(zhì)就是把語言切割成許多大大小小的單位,從中尋找模式和規(guī)律。在研究方法上,結(jié)構(gòu)主義語言學家們主張用歸納法和分類法研究語言。喬姆斯基認為,歸納法不能完整地描寫語言,不能窮盡性地把所有語言素材包括進來,其描寫至少是不充分的。他語言研究的主張是演繹法。其次,結(jié)構(gòu)主義片面強調(diào)歸納的經(jīng)驗主義,在研究中僅列舉觀察到的語言事實并分類,最終目標僅此而已,不能提出理論假設(shè),以揭示現(xiàn)象背后的東西。

2.對結(jié)構(gòu)主義語言學認識論基礎(chǔ)的批判

任何語言研究都具有一定的認識論基礎(chǔ),認識論基礎(chǔ)就是指關(guān)于人們的語言能力和知識來源的問題。結(jié)構(gòu)主義語言學認識論的哲學基礎(chǔ)是經(jīng)驗主義,心理學基礎(chǔ)是行為主義。經(jīng)驗主義認為人生下來時頭腦里一無所有,如同一塊白板,一切知識都是出生以后通過經(jīng)驗獲得的,即“白板說”。那么人類的語言知識和技能,不可能是先天就有的,全是后天學到的。喬氏認為,這一說法否認了語言和人腦結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系,不能解釋兒童在短短的兩、三年時間里憑其極其有限的經(jīng)驗來學會如此復雜的語言的原因。行為主義的基本思想是言語是一種行為,是一種刺激;人學會說話是環(huán)境的作用,沒有遺傳的因素。喬姆斯基認為它過分強調(diào)語言獲得的外部條件,否認內(nèi)部條件,沒有認清語言獲得的本質(zhì)和內(nèi)在機制。

基于對傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義語言學的不滿,喬姆斯基對原有的理論進行批判、否認,決定改弦易張,提出了自己的理論主張,建立了一套用來解釋語言科學根本問題的理論――轉(zhuǎn)換生成理論。

三.轉(zhuǎn)換生成語法的發(fā)展階段

喬氏的轉(zhuǎn)換生成語法從上世紀50年代末到現(xiàn)在,共經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段:

1.經(jīng)典理論

1957年,喬氏《句法結(jié)構(gòu)》一書出版,對當時美國流行的結(jié)構(gòu)主義語言學提出了全面的挑戰(zhàn),標志著生成語法學派的形成。該書闡述的是其第一階段的語言模式,包括短語結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)和形態(tài)音位三個部分。在經(jīng)典理論時期,語義是被排斥在語法之外的。因此,諸如“Colorful red ideas sleep furiously”這樣的組合雖無意義卻合乎英語語法。

2.標準理論

60年代初,喬氏接受語言學家卡茨、福得爾等人的建議,把語義分析納入轉(zhuǎn)換生成語法體系,1965年出版的《句法理論的若干問題》是這一階段的代表作。在這一階段中,喬氏開始關(guān)心語義問題,因為經(jīng)典理論將語義排斥在外,隨著研究的深入,越來越多的矛盾出現(xiàn),他認識到如果將大量語義荒謬、錯亂的句子作為合格的句子來處理的話,必定大大減弱生成語法的解釋力。

3.擴充式標準理論

喬式標準理論提出后,圍繞著語義和句法關(guān)系,以麥考萊、雷可夫等為代表的語言學家提出的“生成語義學”,菲爾墨提出的“格語法”,均向標準理論挑戰(zhàn)。面對該形勢,喬姆斯基在1970年發(fā)表了《深層結(jié)構(gòu)、表層結(jié)構(gòu)和語義解釋》一文,承認標準理論不夠完善,應予擴充。從而把研究的重點從個別語法轉(zhuǎn)向普遍語法,明確指出語言理論就是普遍語法的理論。

4.管約論

80年代初期,喬姆斯基認為語法具有組合性,可以分門別類地加以研究,先后提出了X價理論、題元理論、格理論、管轄理論、約束理論、界限理論、控制理論。管轄理論主要研究短語中中心語與其補足語之間的管轄關(guān)系。約束理論主要研究語義解釋中照應關(guān)系的理論。

5.最簡理論

1992年,喬姆斯基《語言理論的最簡方案》的出版,標志著生成語法進入了一個新的階段。最簡方案匯集了80年代各種研究的結(jié)果,這些研究在開始的時候大多旨在修補管約論中某些具體的方面,克服其理論不自然和事實分析上有缺陷的地方。隨著修補的越來越多,原有的框架變化越來越大,因而提出了新的方案。

四、轉(zhuǎn)換生成語法的主要貢獻

1.語言習得機制

“語言習得機制”的提出是建立在喬姆斯基觀察語言現(xiàn)象,特別是兒童母語獲得具有共通性的研究之上的。喬氏通過細心觀察,發(fā)現(xiàn)兒童學習語言具有共通性:無論其所處環(huán)境和家庭背景如何迥異,他們都能學到比較標準的語言,而不是靠簡單的模仿,并且認為兒童的語言具有創(chuàng)造性,即其能從有限的話語中學到一套完整的語言結(jié)構(gòu),用有限的手段表達任意的思想。例如,五、六歲的兒童智力尚不發(fā)達,學習諸如數(shù)學、物理等知識還相當困難,但學習語言卻非常自如。結(jié)構(gòu)主義語法無法解釋這些現(xiàn)象。因此,喬氏認為:兒童的頭腦中天生就存在一個“語言習得機制”,即普遍語法(Universal Grammar or UG)。它“是構(gòu)成語言學習者初始狀態(tài)的一組特征、條件和其他東西,所以是語言知識發(fā)展的基礎(chǔ)”(喬姆斯基,1980:69)。它是人腦由遺傳得來的,是人腦具有的理解和創(chuàng)造句子的機制,是人類一切語言共有的特點,語言獲得的過程實際上就是普遍語法向個體語法(即特定語言的語法)轉(zhuǎn)化的過程。即語言習得機制以天生的普遍語法為根據(jù),對具體環(huán)境定的個體語法提出一些初步的假設(shè),然后將假設(shè)與具體的語言素材進行對照和檢驗,并不斷地進行修改和再檢驗,直至最后建立一套個體語法的系統(tǒng)(秦修白,1988:454-455)。

2.句法理論

根據(jù)標準理論,轉(zhuǎn)換生成語法由三部分組成:句法、語義和語音。其中句法是核心,旨在系統(tǒng)的描寫和解釋人類語言的結(jié)構(gòu)。

(1)表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)。為了證明語言習得機制,喬氏提出“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”的概念。他認為,每個句子都有兩個結(jié)構(gòu)層次:表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)。前者是“指句子的句法表達的最后階段,由深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換得來的,是對實際上形成的句子各成分間的關(guān)系進行線形排列的結(jié)果”,是用于交際中的句子的形式,決定句子的語音。后者是“指短語或句子成分之間的內(nèi)在的語法關(guān)系,但這種語法關(guān)系不能直接從它們的線形序列上看出來。在生成語法里,指句子的抽象句法表達,它規(guī)定所有支配句子應如何解釋的因素”,決定句子的意思。

(2)轉(zhuǎn)換規(guī)則。句法理論中最重要的規(guī)則是轉(zhuǎn)換規(guī)則,它能將不同句型的句子相互轉(zhuǎn)換。喬氏把語言看成是句子的無限集合。所謂掌握語言,即創(chuàng)造無限多句子的能力。句子的創(chuàng)造是有規(guī)則的,其一是短語結(jié)構(gòu)規(guī)則,它與深層結(jié)構(gòu)相聯(lián)系;其二是轉(zhuǎn)換規(guī)則,即句子的深層結(jié)構(gòu)通過轉(zhuǎn)換規(guī)則變?yōu)楸韺咏Y(jié)構(gòu)。

喬氏認為,通過深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)的理論,可以把表面不同而意思相同的句子聯(lián)系起來。如“Mary cleaned the room.”和“The room was cleaned by Mary.”,兩句的表層結(jié)構(gòu)不同,但深層結(jié)構(gòu)卻相同。同時,轉(zhuǎn)換規(guī)則也主張將句子的表層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為深層結(jié)構(gòu),從而將表層結(jié)構(gòu)相似的句子區(qū)別開來。如:1)He is easy to please.2)He is eager to please.兩句的字面組成相似,而please的施動者不同,例1)中He是please的邏輯賓語,是受動者,例2)中He是please的邏輯主語,是施動者。因而兩句具有完全不同的深層結(jié)構(gòu),句意則大相徑庭。

五、對轉(zhuǎn)換生成語法的評價

喬氏的轉(zhuǎn)換生成語法理論一反幾千年來傳統(tǒng)語言學的思想,強調(diào)語言研究的最終目的是要對語言現(xiàn)象進行充分而又合理的解釋,揭示了人類語言存在著普遍語法,存在著共性,同時指出普遍規(guī)則是高度概括的,極為簡單明了,因而極具生成力。其語法理論在母語習得和句法結(jié)構(gòu)分析方面的成就有力地推動了當代語言學的發(fā)展,因為它為語言研究開辟了一條全新的道路和發(fā)展方向。

然而,筆者認為,任何一種理論都有其可取性和不足之處,其局限性體現(xiàn)在:首先,喬氏的“普遍語法”高度抽象,不是來自可靠的語言事實而是來自抽象的理論類比,嚴重脫離了語言實際,既無法證實,也無法證偽,更沒有可預測性。其次,生成語法僅以句子為研究對象,沒有研究句子之外的語落或篇章等語言單位。把語言只看成一系列的句子,把語法只看作有限的句法規(guī)則是很不夠的,因而對組段謀篇功用甚微。另外,喬氏的轉(zhuǎn)換生成語法在一定程度上忽略了語言驅(qū)動的主體――人對于語言的創(chuàng)造性(言語能力)的表現(xiàn),而且其理論的更新只是一味地追求嚴密的演繹過程,謀求轉(zhuǎn)換法則的系統(tǒng)性,卻輕視了語言的最本質(zhì)屬性――社會性,從而淡化了語言社會性的理解機制,使語言的社會功能減弱,不利于語言作為一種交際工具的發(fā)展。

參考文獻:

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