商業(yè)文化的內(nèi)涵精選(九篇)
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第1篇：商業(yè)文化的內(nèi)涵范文
【關(guān)鍵詞】龍舟文化；高沙鎮(zhèn)；優(yōu)化
0 前言
龍舟競渡是我國一項(xiàng)具有民族特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。據(jù)史料記載，龍舟最初源于古代的吳越、荊楚一帶，當(dāng)?shù)氐娜藗円浴褒垺睘閳D騰，舉行了一些崇拜龍、祭祀龍、模仿龍的儀式，并逐漸成為當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗民風(fēng)。在每年的五月初五（端午節(jié)）這天，身著帶龍字樣的服裝舉行盛大的祭祀活動(dòng)，以祈求龍的保佑。隨著商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，龍舟文化在商業(yè)開發(fā)運(yùn)作的大潮下發(fā)生了諸多變化。在商業(yè)背景的發(fā)展過程中，龍舟文化既得到了新的內(nèi)涵，出現(xiàn)了新的形式，也不可避免的遇到一些新的問題，面臨著新的挑戰(zhàn)。高沙古鎮(zhèn)具有悠久歷史的文化古鎮(zhèn)，有著深厚的文化底蘊(yùn)，名勝古跡眾多，傳統(tǒng)文化璀璨奪目。龍舟文化是當(dāng)?shù)貥O具地方特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。每至端午節(jié)，高沙人民盛裝打扮，群眾踴躍參與，展開聲勢浩大的龍舟競賽。江上數(shù)槳齊飛，江邊眾人吶喊助威，劃舟人與欣賞者相互呼應(yīng)，共享龍舟文化這個(gè)特殊的節(jié)日盛會(huì)。近年來，在功利的趨勢下龍舟文化開始受到越來越多的商業(yè)影響。借助龍舟文化的吸引力為賣點(diǎn)推銷江邊房地產(chǎn)，用龍舟文化的廣告效應(yīng)來達(dá)到人們購買房產(chǎn)的目的。這樣看似是一種很好的營銷手段，但它失去了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
1 商業(yè)運(yùn)行模式視角下龍舟文化的發(fā)展困境
1.1 龍舟文化中商業(yè)化過重
當(dāng)?shù)貙堉畚幕M(jìn)行商業(yè)開發(fā)運(yùn)作中，注重的是龍舟文化的凝聚力和吸引力，增加人們的關(guān)注度。表面上是廣邀各界群眾參加龍舟盛會(huì)，增加節(jié)日的文化氛圍以至傳承和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化。實(shí)際上是以龍舟文化為媒介大打房地產(chǎn)廣告，出售江邊商品房。名義上進(jìn)行龍舟文化的宣傳，實(shí)際上重點(diǎn)在于江邊地帶房地產(chǎn)銷售，以龍舟文化做外衣?lián)Q取高額商業(yè)回報(bào)。群眾只感受到鋪天蓋地的商業(yè)氣息，卻體會(huì)不到龍舟文化帶來的節(jié)日氛圍，觀賽時(shí)也就無法全心投入。高沙古鎮(zhèn)龍舟文化過于注重商業(yè)開發(fā)，對龍舟文化保護(hù)力度不夠，龍舟文化保護(hù)缺乏全面性。在市場經(jīng)濟(jì)的大潮下，龍舟文化在一定程度上失去了原有的歷史和文化背景，喪失了賴以生存的土壤，只重視商業(yè)活動(dòng)的宣傳炒作，卻忽視了龍舟文化的內(nèi)涵及價(jià)值，對下一代的教化⒒崾艿角苛業(yè)某寤鰨龍舟文化內(nèi)涵沒有得到充分的挖掘與整理，長此下去，將會(huì)面臨著文化的邊緣化或消亡。
1.2 龍舟文化宣傳片面、內(nèi)涵缺失
當(dāng)?shù)佚堉圻\(yùn)動(dòng)的開展過程中，過于單純的龍舟競賽和濃厚的商業(yè)表演。而對龍舟文化的本質(zhì)內(nèi)涵缺乏深入的了解。在現(xiàn)場既看不到詳細(xì)的龍舟運(yùn)動(dòng)的競賽章程，也沒有任何當(dāng)?shù)佚堉畚幕菰醇鞍l(fā)展歷程。對于龍舟運(yùn)動(dòng)的參賽隊(duì)伍人數(shù)也只是粗略帶過，以至于有些群眾連有多少參賽隊(duì)伍，來自哪里都不清楚。有關(guān)龍舟文化的精神層面更無從談起，只剩下各界群眾從回憶中尋找龍舟文化的精神片段，至于年輕人腦海里除了有熱鬧感什么也不剩下，導(dǎo)致龍舟文化的斷層現(xiàn)象，對于龍舟文化的健康發(fā)展極為不利。一方面商業(yè)的火熱炒作，另一方面文化的本真喪失，龍舟文化就只剩下了軀殼，光有其形，無有其神。由于歷史文化的特點(diǎn)，高沙古鎮(zhèn)龍舟文化具有著濃厚的湘西南氣息，然而現(xiàn)在的龍舟文化宣傳、組織比賽時(shí)，卻只在意龍舟運(yùn)動(dòng)熱不熱鬧，商業(yè)效果好不好，在對群眾的宣傳時(shí)就只提及參賽規(guī)模，觀眾人數(shù)等，沒有把當(dāng)?shù)佚堉畚幕烤褂心男┨厣哂兄男┆?dú)特內(nèi)涵等闡述出來。生搬硬套別的地區(qū)龍舟運(yùn)行模式，忽視了本土特色的文化內(nèi)涵。由于地域文化的差異性，不同地區(qū)活動(dòng)規(guī)則極為不同，文化傳遞的信息也各不相同。
1.3 龍舟運(yùn)動(dòng)、安全度低
龍舟運(yùn)動(dòng)秩序混亂，無論是參賽隊(duì)伍還是觀賽群眾，都是伴隨自己興趣所致，沒有有效的規(guī)范與管理。導(dǎo)致場面十分混亂，讓人感覺到一種喧鬧、混亂無章的感覺，無從體驗(yàn)到龍舟運(yùn)動(dòng)的激情與興奮。同時(shí)由于比賽區(qū)域較廣，基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，現(xiàn)場安保條件又差，對于意外突發(fā)狀況準(zhǔn)備不足，醫(yī)療條件滯后。多數(shù)群眾直接站在江邊危險(xiǎn)地帶，恰逢端午時(shí)節(jié)降水多，江水水位高漲，不少群眾生命安全存在隱患。在龍舟競賽期間，由于地面濕滑，兩觀賽群眾不慎落水，岸邊群眾手忙腳亂才將其救起，缺乏安全預(yù)防措施。因此，每當(dāng)有人落水事情發(fā)生時(shí)龍舟競賽就必須要中途中止。
1.4 龍舟競賽規(guī)則欠缺、成績不公
由于高沙古鎮(zhèn)的龍舟運(yùn)動(dòng)是由當(dāng)?shù)胤康禺a(chǎn)開發(fā)商承辦，在突出龍舟文化的商業(yè)氣息的同時(shí)卻缺乏對龍舟運(yùn)動(dòng)最基本的競賽規(guī)則了解。于是便出現(xiàn)了競賽規(guī)則的欠缺這一現(xiàn)狀，整個(gè)賽事組織不夠全面，競賽章程混亂，競賽時(shí)間隊(duì)伍無故改變，沒有有效的賽事組織行動(dòng)方案，隨意性很大。這些欠缺無疑降低了龍舟運(yùn)動(dòng)的水平。同時(shí)由于龍舟參賽隊(duì)伍相互間實(shí)力差距過大，又受限于場地條件，導(dǎo)致競賽結(jié)果一邊倒，難以體會(huì)到龍舟運(yùn)動(dòng)雙方互為追趕，群眾奮力吶喊的刺激場面，無疑使龍舟運(yùn)動(dòng)的魅力由于主觀條件限制而大打折扣。最突出的一點(diǎn)還體現(xiàn)在成績公平公正，裁判迫于開發(fā)商壓力暗箱操作，打擊參賽隊(duì)員和觀賽群眾的積極心和參與程度，對龍舟文化的發(fā)展也起著巨大的負(fù)面作用。
2 商業(yè)運(yùn)行模式視角下龍舟文化的優(yōu)化研究
在邵陽市高沙鎮(zhèn)商業(yè)運(yùn)作模式下龍舟文化發(fā)展并不成功的大背景下，高沙古鎮(zhèn)的龍舟文化又該如何變化才能重新贏得群眾喜愛，從而達(dá)到商業(yè)運(yùn)作開發(fā)與群眾喜愛接受有機(jī)統(tǒng)一，商業(yè)價(jià)值與精神價(jià)值并存，被開發(fā)商和廣大群眾所喜聞樂見呢？首先，必須要有打破現(xiàn)有格局的勇氣和魄力。既然這種商業(yè)運(yùn)作模式是失敗的，對龍舟文化發(fā)展起到極大負(fù)面作用，就必須要改變這種模式，雖然過程是艱難的，但不做刮骨療毒，龍舟文化的未來危矣。其次要尋找合適的商業(yè)運(yùn)作模式，別人好的在這兒并不一定好，必須要腳踏實(shí)地，因地制宜有針對的運(yùn)用好運(yùn)作模式，生搬硬套往往是變相扭曲文化發(fā)展，合乎實(shí)際的模式才能給龍舟文化帶來出路。同時(shí)還必須要注重各個(gè)方面，往往軟件硬件哪一方面沒做好都會(huì)導(dǎo)致發(fā)育不良。不僅要注意硬件、基礎(chǔ)設(shè)施等的建設(shè)完善。也一定要做好軟件服務(wù)，重視精神感受，把握好群眾心聲。最后還要將商業(yè)運(yùn)作重點(diǎn)停留在龍舟文化本身上，以龍舟文化為載體發(fā)展附屬產(chǎn)業(yè)。主次一定要分明，重視龍舟文化本質(zhì)內(nèi)涵，以此為重再向外擴(kuò)散，利用好主次關(guān)系，有些問題就很容易解決。
當(dāng)前，邵陽市高沙鎮(zhèn)的龍舟文化處在抉擇的十字路口，作出何種選擇對于龍舟文化未來如何至關(guān)重要。是選擇徹底的商業(yè)發(fā)展道路，還是堅(jiān)持傳統(tǒng)的龍舟文化，亦或是隨著時(shí)代潮流的改變而推陳出新，在保持自身基本特征的同時(shí)創(chuàng)造出新的形式。不同的（下轉(zhuǎn)第59頁）（上接第55頁）道路決定著龍舟文化不同的未來。在現(xiàn)代的商業(yè)大潮下，龍舟文化很難不做出改變，傳統(tǒng)的龍舟文化必然隨著時(shí)間的變化而發(fā)生改變。所以一味的堅(jiān)持保留，是不可取的。沒有經(jīng)濟(jì)的支持，龍舟文化缺乏引擎喪失動(dòng)力。一味地走商業(yè)道路更不可取，龍舟文化如果全然改變，就失去了文化內(nèi)涵，也就喪失了群眾基礎(chǔ)，沒有社會(huì)基礎(chǔ)的文化只是一個(gè)驅(qū)殼。若如此，這樣文化得不到繼承與創(chuàng)新。要讓龍舟文化既能傳承，又能保留本質(zhì)內(nèi)涵。就只有按照實(shí)際所需，有選擇的將一些事物條件加入到龍舟文化中。對于外在條件要取其精華去其糟粕，好的加以利用，不好的堅(jiān)決拋棄。如此龍舟文化才既能保持住自身特色，又能表現(xiàn)出新的形式，既能滿足廣大群眾，也可以得到開發(fā)商青睞。
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第2篇：商業(yè)文化的內(nèi)涵范文
傳統(tǒng)文化在區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用對于提升設(shè)計(jì)內(nèi)涵、塑造品牌形象、提升區(qū)域文化品牌形象等方面具有積極的意義。文章通過探討文化傳承與區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)在文化傳承方面遇到的問題，探索傳統(tǒng)文化資源在區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的有效途徑，為當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)提供有益的啟示。
關(guān)鍵詞：
文化 傳承 區(qū)域 商業(yè)設(shè)計(jì)
在設(shè)計(jì)多元化發(fā)展時(shí)代，借鑒傳統(tǒng)文化并應(yīng)用于當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)，是實(shí)現(xiàn)區(qū)域傳統(tǒng)文化適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效方式，是讓傳統(tǒng)文化從書籍典故走入群眾視野，從學(xué)術(shù)理論進(jìn)入大眾生活的有效途徑。
1.文化傳承與區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)系
每一個(gè)區(qū)域都有其悠久而獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，豐富多彩的文化現(xiàn)象呈現(xiàn)出不同區(qū)域人民的無窮智慧。在城市化進(jìn)程中，每一個(gè)區(qū)域都需要在商業(yè)設(shè)計(jì)和區(qū)域文化傳揚(yáng)之間找到合理的平衡點(diǎn)，都應(yīng)該保有和凸顯自己獨(dú)特而悠久的傳統(tǒng)文化。
從區(qū)域內(nèi)的消費(fèi)人群而言，相似的生活環(huán)境和教育經(jīng)歷使其具備較為相似的知識儲(chǔ)備，對區(qū)域文化有較為共同的認(rèn)知；此外，無數(shù)次的購買活動(dòng)中的審美體驗(yàn)使得他們獲得了豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，這些審美經(jīng)驗(yàn)和對區(qū)域傳統(tǒng)文化的認(rèn)知隨著時(shí)間的流逝將不斷存儲(chǔ)于人們的潛意識之中。在購買活動(dòng)中，當(dāng)蘊(yùn)含區(qū)域文化元素的產(chǎn)品與消費(fèi)者潛意識里那朦朧往日的回憶相碰撞的時(shí)候，就會(huì)使他們對具有懷舊氣息的設(shè)計(jì)產(chǎn)品倍感親切。例如黃河三角洲地區(qū)的人民對蘊(yùn)含河海文化、孫子文化、海鹽文化、孝文化的產(chǎn)品更為感興趣，此類產(chǎn)品會(huì)讓區(qū)域人民感受到黃河三角洲文化博大精深的歷史厚重感和鮮活的時(shí)代感。由此可見，區(qū)域消費(fèi)群體具有購買蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)品情結(jié)。
從消費(fèi)的功能上而言，消費(fèi)者作為設(shè)計(jì)批評主體，他們對蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化元素產(chǎn)品的購買和欣賞活動(dòng)，一方面人們可以在期待的視野中找尋到具有歸屬感和新鮮感的設(shè)計(jì)作品，滿足生活的需要，改善生活方式，提高生活品味與質(zhì)量；另一方面，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品潛移默化的影響下，可以提高人們的審美能力，陶冶人們的情操，增進(jìn)區(qū)域文化的認(rèn)同感，從而促進(jìn)區(qū)域文化的傳承與發(fā)展。
從區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)方面來看，大多數(shù)企業(yè)，在處理商業(yè)設(shè)計(jì)和傳承區(qū)域傳統(tǒng)文化方面大多處于矛盾之中。一方面，區(qū)域企業(yè)越來越重視企業(yè)經(jīng)營理念的建設(shè)，企業(yè)努力從傳統(tǒng)文化，尤其是區(qū)域傳統(tǒng)文化中找尋自己存在的根源與價(jià)值，樹立民族品牌形象。另一方面，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)很難從悠久的傳統(tǒng)文化中找到與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)文化根本不適合現(xiàn)代設(shè)計(jì)，認(rèn)為追趕西方設(shè)計(jì)的步伐才是正確的設(shè)計(jì)，才是“與世界同步”。
毋庸置疑，帶有西方設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)產(chǎn)品在一定時(shí)期內(nèi)滿足了人們的消費(fèi)欲望，促進(jìn)了企業(yè)發(fā)展，也帶動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是經(jīng)歷了西方設(shè)計(jì)文化洗禮后的國民和企業(yè)開始思索和懷念我們本應(yīng)熟知但卻很朦朧的文化根本。似乎意識到在現(xiàn)代化進(jìn)程中我們所生產(chǎn)的和使用的設(shè)計(jì)產(chǎn)品缺少民族文化根基，它們?nèi)缤罩袠情w，讓人感到孤獨(dú)與冷漠，少了一些人情味。因此，在商業(yè)設(shè)計(jì)中，如果以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和區(qū)域發(fā)展為路徑，以繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化為理念，以培育區(qū)域人民文化認(rèn)同為出發(fā)點(diǎn)，重新審視區(qū)域文化，找尋可供使用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，用創(chuàng)意思維將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相連接，去設(shè)計(jì)既具有現(xiàn)代氣息，又具有傳統(tǒng)文化符號的設(shè)計(jì)作品，那么我們獨(dú)具特色的區(qū)域傳統(tǒng)文化將能在現(xiàn)代化建設(shè)中被賦予新的形式與含義。
2.區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)在文化傳承方面遇到的問題
區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)是文化發(fā)展和傳播的重要載體和表現(xiàn)方式，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)水平的高低對于文化擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提升產(chǎn)品質(zhì)量，繁榮文化市場，滿足人民群眾物質(zhì)和文化生活需求具有重要的意義。但是，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)在傳承文化的過程中也遇到了一些問題。一方面，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)體片面地看待區(qū)域傳統(tǒng)文化，或者不重視區(qū)域傳統(tǒng)文化資源，認(rèn)為區(qū)域傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)沒有任何價(jià)值。另一方面，設(shè)計(jì)師在區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)中立足于社會(huì)的角度，認(rèn)識到設(shè)計(jì)的最終目的不只是產(chǎn)生物化形態(tài)的設(shè)計(jì)作品，而是要通過設(shè)計(jì)作品滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活的需要，進(jìn)而達(dá)到引領(lǐng)人們的生活方式，傳播文化知識，塑造特色品牌形象，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，但是未找尋到合理利用區(qū)域傳統(tǒng)文化資源的有效途徑。
3.文化傳承視域下提升區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)水平的對策
3.1傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論與當(dāng)代設(shè)計(jì)文化相結(jié)合
我國最早的設(shè)計(jì)論著《考工記》，提倡設(shè)計(jì)要綜合考慮天時(shí)、地氣、材美、工巧四因素，只有四者兼具，才能孕育和產(chǎn)生出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)師依然需要考慮當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和氣候特征，了解區(qū)域的文化傳統(tǒng)與居民生活習(xí)慣，采用較為流行而又適宜區(qū)域特色的材料，配合精湛的設(shè)計(jì)方法與工藝，創(chuàng)作出既富有地方特色而又具備時(shí)尚感的設(shè)計(jì)作品，使設(shè)計(jì)師成為區(qū)域人民生活方式和消費(fèi)趣味的引導(dǎo)者、潮流的開創(chuàng)者、區(qū)域傳統(tǒng)文化的傳播者。
關(guān)于功能與形式的探討自古有之，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子、墨子、韓非子就對此方面進(jìn)行了深入的研究。如孔子“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡墓δ芘c形式并重觀點(diǎn)，墨子“先質(zhì)而后文”的先實(shí)用后審美觀點(diǎn)，韓非子“好質(zhì)而惡飾”的功能主義觀點(diǎn)等。當(dāng)代商業(yè)設(shè)計(jì)要借鑒古人關(guān)于功能與形式探討方面的合理觀點(diǎn)，明確商業(yè)設(shè)計(jì)中功能與形式之間的關(guān)系，不能將設(shè)計(jì)等同于藝術(shù)創(chuàng)作，更不能為了形式而形式，忽略產(chǎn)品的功能設(shè)計(jì)；不能認(rèn)為設(shè)計(jì)只是為了生產(chǎn)能夠滿足生活需要的物質(zhì)產(chǎn)品，忽略設(shè)計(jì)在滿足人類審美需求、提高審美趣味等方面的意識形態(tài)功能。也就是說，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)要注重功能與形式的和諧統(tǒng)一，力求功能與形式相互促進(jìn)，達(dá)到盡善盡美的理想境界。
中華民族信仰“道法自然”，認(rèn)為自然中存在著一種和諧的運(yùn)行法則，自然萬物包括人的行為活動(dòng)都受到這一法則的約束，因此更加注重人與自然和社會(huì)三者之間的和諧關(guān)系。而道家“道法自然”的設(shè)計(jì)理念可謂是在處理人與自然和社會(huì)三者之間關(guān)系方面的典范。“道法自然”的設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)了中華子民重視主觀直覺經(jīng)驗(yàn)的把握，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)化，以及藝術(shù)為人的哲學(xué)理念。它影響著中國的書畫、園林、建筑、書籍、家具等造物活動(dòng)。尤其是在園林設(shè)計(jì)方面，講究幽曲開合、虛實(shí)相生、主次分明、疏密相間，營造雖為人開宛如天成的審美意境。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，新科技、新材料起著越來越重要的作用，它們能夠使新造型、新工藝層出不窮，使人類的生活方式變得更方便、更舒適、更自由。當(dāng)然，我們也應(yīng)該意識到，設(shè)計(jì)師不應(yīng)該用材料、造型、結(jié)構(gòu)、裝飾等構(gòu)成的設(shè)計(jì)作品來界定設(shè)計(jì)，而應(yīng)該用社會(huì)效應(yīng)來界定設(shè)計(jì)。因此，設(shè)計(jì)師依然有必要借鑒中國古人“返璞歸真”的設(shè)計(jì)理念，注意人與自然、人與產(chǎn)品之間的和諧關(guān)系，體現(xiàn)物為人用、美善相濟(jì)、因地制宜的樸素造物觀，為人們的生活提供一種思考與啟示。
3.2圖形設(shè)計(jì)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
每一個(gè)區(qū)域內(nèi)都有其獨(dú)特的傳統(tǒng)圖形符號，設(shè)計(jì)師可以在充分挖掘地域傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)造型、傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)寓意融入當(dāng)代人對生活的理解與闡釋，進(jìn)而進(jìn)行合理的區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)。我們都知道，傳統(tǒng)造型和紋樣在不同朝代、不同時(shí)期具有不同的風(fēng)格特征，體現(xiàn)了區(qū)域人民不同時(shí)期的審美趣味變遷。將傳統(tǒng)圖形應(yīng)用于當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)之中不僅可以滿足受眾的獵奇心理，同時(shí)也會(huì)讓人們感受到那似曾相識的熟悉感。當(dāng)然，在商業(yè)設(shè)計(jì)中，對于傳統(tǒng)圖形文化的借鑒與使用不只是為了讓人們感受到似曾相識的圖形或者物象，而是在實(shí)用的基礎(chǔ)上依據(jù)當(dāng)代人的思想觀念和審美趣味營造蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵的“有意味形式”，讓受眾在使用物品的同時(shí)，感知和理解設(shè)計(jì)作品的形式，體味形式背后所蘊(yùn)含的豐富設(shè)計(jì)內(nèi)涵，進(jìn)而發(fā)揮設(shè)計(jì)作品的愉悅和心靈凈化功能。因此，設(shè)計(jì)師要具備在已有傳統(tǒng)文化里面去生發(fā)和再使用的創(chuàng)造能力，盡可能多地收集傳統(tǒng)圖形符號資源。通過仔細(xì)分析，深入理解傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維，找到既適合當(dāng)代設(shè)計(jì)方式，又具有文化內(nèi)涵和神韻的傳統(tǒng)圖形，使它們與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念一起產(chǎn)生新的圖形符號，與人們審美期待美麗邂逅，進(jìn)而達(dá)到突出企業(yè)品牌文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)區(qū)域傳統(tǒng)文化的目的。
3.3色彩設(shè)計(jì)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
色彩是區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)的重要的形式語言之一。獨(dú)特的色調(diào)、濃淡相宜的色彩，對于商業(yè)設(shè)計(jì)的情感表達(dá)具有至關(guān)重要的作用。在國際化視野下，全球化已經(jīng)深入到我們生活中的方方面面，現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)感受到前所未有的壓力和挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)師越來越感受到將傳統(tǒng)色彩體系之精髓與現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合，體現(xiàn)民族特色的重要性。
中國傳統(tǒng)色彩理論在不同時(shí)期、不同地域影響著服裝、瓷器、家具、廣告、年畫、泥塑、刺繡等。從眾多的設(shè)計(jì)和工藝美術(shù)門類中可以窺見中國傳統(tǒng)色彩的熱烈、奔放與寧靜，能夠體驗(yàn)到中國傳統(tǒng)色彩深厚的文化底蘊(yùn)和品格魅力。由此可見，在大眾消費(fèi)時(shí)代，中國傳統(tǒng)色彩元素對于當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)具有極高的文化價(jià)值和設(shè)計(jì)價(jià)值。在運(yùn)用傳統(tǒng)色彩進(jìn)行當(dāng)代設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)把握國際色彩流行趨勢的基礎(chǔ)上，充分考慮傳統(tǒng)色彩的象征意義和情感特征，借鑒國外先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，找尋傳統(tǒng)色彩與當(dāng)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，合理運(yùn)用中國傳統(tǒng)配色規(guī)律，形成既具民族特色又有現(xiàn)代感的商業(yè)設(shè)計(jì)作品，以達(dá)到吸引受眾、豐富視覺、傳承文化的目的。
4.總結(jié)
第3篇：商業(yè)文化的內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：商業(yè)倫理；企業(yè)誠信文化；企業(yè)誠信文化塑造
1 商業(yè)倫理與企業(yè)誠信文化的內(nèi)涵
在西方，商業(yè)倫理的研究始于18世紀(jì)的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密。在其《道德情操論》一書中，認(rèn)為商業(yè)活動(dòng)的本質(zhì)中包含著人道主義的理念。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家納什則從個(gè)體層面的角度把商業(yè)倫理定義為，面對道德困境的行為主體在思考應(yīng)當(dāng)采取何種行為方式時(shí)所參考的道德準(zhǔn)則的總和。到上世紀(jì)世紀(jì)90年代末，隨著組織行為學(xué)理論的興盛和發(fā)展，商業(yè)倫理研究開始逐漸從個(gè)體層面向組織層面擴(kuò)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)家威爾士從公司治理的角度來對商業(yè)倫理進(jìn)行定義。認(rèn)為商業(yè)倫理是一個(gè)組織在回顧、調(diào)查以及解決各種復(fù)雜的倫理困境的過程中必須遵循的評判標(biāo)準(zhǔn)；經(jīng)濟(jì)學(xué)家里奇又補(bǔ)充指出，一個(gè)組織評判其行為的對與錯(cuò)，主要是參照其自身事先一家形成的商業(yè)倫理標(biāo)準(zhǔn)。在我國，學(xué)者們對于商業(yè)倫理的定義也是眾說紛紜。江雪蓮教授認(rèn)為：從職業(yè)倫理角度上講，商業(yè)倫理是社會(huì)道德在商業(yè)領(lǐng)域的細(xì)化、個(gè)別化，是商業(yè)領(lǐng)域職業(yè)倫理規(guī)范的總和，是商業(yè)行業(yè)的道德心理、道德品質(zhì)、道德習(xí)慣、道德傳統(tǒng)代代相傳的歷史積淀；從經(jīng)濟(jì)倫理的角度上講，商業(yè)倫理是交換倫理或流通倫理，是交換流通領(lǐng)域中經(jīng)濟(jì)制度的設(shè)置或經(jīng)濟(jì)制度系統(tǒng)內(nèi)部制度與制度之間、經(jīng)濟(jì)制度與政治制度、法律制度等其他社會(huì)制度之間良性互動(dòng)所包含的倫理機(jī)制。朱濤博士認(rèn)為：商業(yè)倫理是社會(huì)博弈的一種規(guī)則，是人們創(chuàng)造性的用以限制人們相互交往的行為框架，是有限理性和具有反思能力的個(gè)體構(gòu)成的社會(huì)長期經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。
在筆者看來，我們通常所說的商業(yè)倫理，是社會(huì)倫理道德體系的重要組成部分，是整個(gè)社會(huì)倫理道德在商業(yè)活動(dòng)中最直接、最一般化的表現(xiàn)。是指任何商業(yè)組織、生產(chǎn)機(jī)構(gòu)或者個(gè)人以合法手段從事盈利時(shí)所需要遵循的基本倫理道德準(zhǔn)則。它是道德價(jià)值與效率價(jià)值的統(tǒng)一，是社會(huì)道德與服務(wù)精神的統(tǒng)一，也是法治與道德的責(zé)任的統(tǒng)一。傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德中的誠、信、義、智等理念是商業(yè)倫理的核心內(nèi)容。
企業(yè)誠信文化指的是一個(gè)企業(yè)在長期的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)中逐漸塑造成的，被企業(yè)成員（包括領(lǐng)導(dǎo)者和員工）所共同認(rèn)同的誠實(shí)守信的經(jīng)營理念、價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則。企業(yè)誠信文化表現(xiàn)為企業(yè)中員工之間，部門之間，員工與管理者之間；以及企業(yè)成員對待顧客、社會(huì)公眾，甚至是競爭對手的誠信的態(tài)度和道德習(xí)俗。
2 商業(yè)倫理與企業(yè)誠信文化的關(guān)系架構(gòu)
誠信是企業(yè)的核心價(jià)值理念，是企業(yè)的靈魂、立業(yè)之本，同時(shí)也是企業(yè)文化的精髓。誠信是企業(yè)誠信文化的核心內(nèi)容，企業(yè)的誠信是企業(yè)誠信文化塑造的初衷和最終目標(biāo)之所在。誠信也是商業(yè)倫理的精髓和要義。因此無論是商業(yè)倫理還是企業(yè)誠信文化，誠信都是其核心的內(nèi)容，二者也正是通過誠信的核心理念來共同對企業(yè)發(fā)揮著作用。有著共同的核心內(nèi)容的商業(yè)理論與企業(yè)誠信文化之間到底有怎么樣的關(guān)系呢？
2.1 內(nèi)涵與主體相同
商業(yè)倫理與企業(yè)誠信文化的內(nèi)涵與主體是相同的，首先，我們可以運(yùn)用數(shù)學(xué)的集合原理來進(jìn)行分析，假如把商業(yè)倫理設(shè)定為一個(gè)“集合”，把企業(yè)誠信文化設(shè)定為另一個(gè)“集合”，那么“誠信”就是這兩個(gè)“集合”的“交集”。換句話說，誠信就是商業(yè)倫理與企業(yè)誠信文化相同的內(nèi)涵與主體。（如圖所示）商業(yè)倫理的主體是傳統(tǒng)的社會(huì)倫理道德中的誠、信、義、智等思想，“以誠為本，以信立足”這是商業(yè)倫理的核心主體，更是商業(yè)倫理的精髓、要義。而對于企業(yè)誠信文化來講，誠信無疑是企業(yè)誠信文化的核心內(nèi)容，“以誠為本，以信立足”樹立企業(yè)誠信的信譽(yù)、形象，就是企業(yè)誠信文化的塑造的核心。
2.2 功能與目標(biāo)相同
商業(yè)倫理與企業(yè)誠信文化的作用客體同為企業(yè)，二者都為企業(yè)服務(wù)，都對企業(yè)起著重要的作用。無論是從其激勵(lì)功能、引導(dǎo)功能、輻射功能上講；還是從其凝聚功能、約束功能上講，二者的功能是基本相同的，共同對企業(yè)發(fā)揮著作用。商業(yè)倫理與企業(yè)誠信文化的塑造也有著相同的目標(biāo)，那就是塑造企業(yè)的誠信形象、約束企業(yè)的各種商業(yè)行為、提高企業(yè)的核心競爭力、引導(dǎo)企業(yè)遵守社會(huì)道德基本準(zhǔn)則，促進(jìn)企業(yè)健康、良性的發(fā)展。
無疑當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入了商業(yè)倫理經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，無論是對于商業(yè)活動(dòng)中的商業(yè)組織，還是個(gè)人來講，商業(yè)倫理道德的遵守都顯得尤為重要。對于一個(gè)企業(yè)來講，商業(yè)倫理更是其靈魂之所在。（如圖所示）。中國知名的城市運(yùn)營商楊卓舒曾這樣說到：“商業(yè)倫理能夠支撐多久，那么企業(yè)也就有多大”；“商業(yè)倫理不僅僅要求人們在商業(yè)活動(dòng)中要做一個(gè)好人，一個(gè)對他人、對社會(huì)負(fù)責(zé)的人，而且要求人們在建立或者經(jīng)營一個(gè)企業(yè)的時(shí)候，要建立一整套好的價(jià)值觀與優(yōu)秀的企業(yè)文化，以及從事商業(yè)活動(dòng)的行為方式。
企業(yè)誠信文化是企業(yè)文化的重要組成部分，是企業(yè)文化建設(shè)的核心，體現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域之中。企業(yè)的誠信理念，是企業(yè)的核心價(jià)值理念，“誠”是企業(yè)聚心之魂，“信”是企業(yè)立業(yè)之本，唯有誠信，才能打造百年老店。企業(yè)誠信文化更是企業(yè)的核心競爭力源泉之所在。（如圖所示）。它是企業(yè)生存和發(fā)展的第一生命線，決定著企業(yè)的發(fā)展形態(tài)，甚至決定著企業(yè)是否能夠發(fā)展的命運(yùn)。美國著名的管理學(xué)大師托馬斯彼得斯指出：“一個(gè)偉大的組織之所以能夠長久生存、長盛不衰，其中最主要的法寶就是，我們稱之為信念的那種精神力量，以及這種信念對于組織的全體成員多具有的感召力和影響力。一種被組織成員所認(rèn)同，積極向上，著眼于長遠(yuǎn)的發(fā)展的價(jià)值觀，必然能夠產(chǎn)生強(qiáng)大的精神凝聚力，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量推動(dòng)者企業(yè)向前邁進(jìn)。這種被稱之為信念的精神力量就是企業(yè)的誠信文化。
2.3 二者相互影響、相互促進(jìn)
商業(yè)倫理與企業(yè)誠信文化關(guān)系密不可分，二者相互影響、相互促進(jìn)。首先，從商業(yè)倫理的角度上講，商業(yè)倫理是一個(gè)大的整體，而企業(yè)誠信文化是商業(yè)倫理的一部分。商業(yè)倫理是整個(gè)社會(huì)倫理道德在商業(yè)活動(dòng)中最直接、最一般的表現(xiàn)形式，是任何商業(yè)組織、生產(chǎn)機(jī)構(gòu)或者個(gè)人以合法手段從事盈利時(shí)所需要遵循的倫理道德準(zhǔn)則。而企業(yè)作為商業(yè)活動(dòng)中的一個(gè)商業(yè)組織或者說是生產(chǎn)機(jī)構(gòu)，其內(nèi)部塑造出的誠信文化成為了商業(yè)倫理的一部分。
其次，如果從企業(yè)誠信文化的角度上來講，企業(yè)誠信文化無疑是商業(yè)倫理在企業(yè)這個(gè)商業(yè)組織或者說是生產(chǎn)機(jī)構(gòu)里的內(nèi)化表現(xiàn)形式。商業(yè)倫理是相對于整個(gè)社會(huì)的商業(yè)活動(dòng)來講的，而對于一個(gè)企業(yè)來說，其遵守商業(yè)倫理道德的最主要表現(xiàn)就是企業(yè)誠信文化的塑造與遵循。
商業(yè)倫理與企業(yè)誠信文化總是相互影響、互相促進(jìn)。在整個(gè)商業(yè)活動(dòng)中，對商業(yè)倫理道德準(zhǔn)則的認(rèn)同與遵循，將會(huì)客觀上促進(jìn)企業(yè)“守誠講信”，從而推動(dòng)企業(yè)誠信文化的塑造。反過來，企業(yè)誠信文化的塑造，主觀上推動(dòng)者整個(gè)社會(huì)商業(yè)倫理道德的認(rèn)同與遵守，如果企業(yè)都能夠重視誠信文化的塑造，企業(yè)管理者能夠積極的引導(dǎo)企業(yè)成員“守誠講信”，推動(dòng)企業(yè)誠信文化的塑造。那么整個(gè)社會(huì)必然將會(huì)形成遵守商業(yè)倫理道德的氛圍。
3 結(jié)論
商業(yè)倫理與企業(yè)誠信文化之間有著密切的聯(lián)系，二者的內(nèi)涵與主體相同；功能與目標(biāo)也相同，二者是在相互的影響與促進(jìn)中發(fā)展的。在商業(yè)活動(dòng)中，良好商業(yè)倫理道德的形成離不開企業(yè)誠信文化的塑造。在企業(yè)中，對企業(yè)誠信文化的塑造，需要整個(gè)商業(yè)活動(dòng)中良好的商業(yè)倫理道德環(huán)境的保障。如果整個(gè)社會(huì)商業(yè)倫理道德環(huán)境得不到保障，那么企業(yè)也無法“潔身自好”，企業(yè)的誠信文化塑造也只能是空談。因此，在整個(gè)商業(yè)活動(dòng)中塑造商業(yè)倫理道德，需要企業(yè)的積極參與，需要企業(yè)自身的努力，那就是塑造自身企業(yè)的誠信文化。與此同時(shí)，企業(yè)的誠信文化塑造，僅僅依靠企業(yè)自身的努力是難以實(shí)現(xiàn)的。它需要企業(yè)內(nèi)力和企業(yè)外力的共同作用，需要一個(gè)以誠信為核心的商業(yè)倫理道德環(huán)境。
參考文獻(xiàn)
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［2］江雪蓮.現(xiàn)代商業(yè)倫理［M］.北京：中央編譯出版社，2002：15.
第4篇：商業(yè)文化的內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：商業(yè)銀行；品牌要素；國際化
一、 引言
近年來，特別是股改上市以來，國內(nèi)銀行業(yè)實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展，多家銀行資產(chǎn)規(guī)模、利潤總額進(jìn)入世界前列。在英國《銀行家》雜志2013年7月公布的全球1 000大銀行排名中，四大國有商業(yè)銀行均進(jìn)入世界前10位，共有96家中國商業(yè)銀行進(jìn)入榜單，中國整個(gè)銀行業(yè)的利潤更是占到全球銀行業(yè)利潤的近三分之一。規(guī)模快速增長同時(shí)，國內(nèi)商業(yè)銀行也加快了國際化步伐，紛紛在境外設(shè)立分支機(jī)構(gòu)或直接收購海外銀行實(shí)現(xiàn)跨國經(jīng)營，但與大多數(shù)國際知名銀行相比，我國商業(yè)銀行的國際化程度仍然較低，銀行品牌在國際社會(huì)上的影響力也較弱。
在海外分支機(jī)構(gòu)方面，我國國際化程度最高中國銀行海外經(jīng)營機(jī)構(gòu)也僅覆蓋30多個(gè)國家和地區(qū)，境外機(jī)構(gòu)數(shù)占機(jī)構(gòu)總數(shù)的比例僅為5.4%，而花旗銀行營業(yè)機(jī)構(gòu)則覆蓋160個(gè)國家，匯豐銀行覆蓋超過80個(gè)國家，渣打銀行也覆蓋了超過70個(gè)國家；在海外業(yè)務(wù)規(guī)模方面，工、農(nóng)、中、建、交五大國有商業(yè)銀行海外業(yè)務(wù)和收入的平均占比不足6%，國際化程度最高的中國銀行此項(xiàng)占比也僅有22%，而歐美知名商業(yè)銀行該項(xiàng)指標(biāo)的平均水平在35%以上；在品牌國際影響力方面，我國商業(yè)銀行與歐美知名商業(yè)銀行的差距更為顯著，在Interbrand公布的2012年全球品牌100強(qiáng)中，沒有一家中國商業(yè)銀行甚至中國企業(yè)品牌進(jìn)入榜單，而摩根大通（J.P.Morgan）、匯豐（HSBC）、高盛（Goldman Sachs）、花旗（Citi）、摩根士丹利（Morgan Stanley）、桑坦德（Santander）、瑞士信貸（Credit Suisse）等國際知名銀行均進(jìn)入了世界品牌前100強(qiáng)。
未來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化以及我國實(shí)施企業(yè)“走出去”戰(zhàn)略，我國商業(yè)銀行不可避免的要進(jìn)入國際市場，與國際知名銀行開展競爭。由于金融產(chǎn)品與金融服務(wù)具有較強(qiáng)的可復(fù)制性，所以目前商業(yè)銀行之間的競爭將由簡單的產(chǎn)品和服務(wù)的競爭發(fā)展為以品牌為核心的全面競爭，這就要求我國商業(yè)銀行必須改變以往粗放的發(fā)展模式，更加重視品牌的建設(shè)。
品牌建設(shè)的第一步是選擇適合的品牌要素建立良好的品牌形象。品牌要素也被稱為品牌特征，一般被認(rèn)為包含品牌名稱、品牌標(biāo)識（LOGO）、品牌口號、企業(yè)域名等元素，凱文·凱勒等學(xué)者的研究表明，恰當(dāng)?shù)钠放圃?，可以使客戶形成正面的品牌判斷和品牌感受，進(jìn)而提升品牌所有者的績效。雖然目前我國商業(yè)銀行已經(jīng)在一定程度上提高了對品牌的重視程度，但由于許多歷史原因，普遍未按照國際化發(fā)展的需要開展品牌建設(shè)，品牌要素中存在諸多不利于國際化發(fā)展的問題。
二、 中國商業(yè)銀行品牌要素特點(diǎn)及國際化障礙
1. 品牌名稱普遍缺乏個(gè)性。我國商業(yè)銀行的命名方式相對簡單，大多數(shù)名稱的組成要素為國家、區(qū)域名稱以及行業(yè)名稱，如中國銀行、北京銀行、天津農(nóng)村商業(yè)銀行等，只有為數(shù)不多的股份制商業(yè)銀行采用了專有名詞作為自身品牌名稱，如光大銀行、平安銀行、民生銀行、華夏銀行等。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的主要原因是我國商業(yè)銀行大多數(shù)都由國家或地方政府出資設(shè)立，政府在為銀行設(shè)計(jì)名稱較少考慮品牌的個(gè)性、特色、國際化等因素，另外，國內(nèi)商業(yè)銀行設(shè)立時(shí)間普遍較短，缺乏深厚的企業(yè)文化與悠久的企業(yè)歷史。而世界知名商業(yè)銀行的名稱來源則豐富多樣，如美國富國銀行（Wells Fargo）與摩根大通（JP Morgan Chase & Co）銀行，其名稱部分或全部源于銀行創(chuàng)始人的姓名；匯豐銀行（HSBC）的英文名稱來自于企業(yè)英文全稱的縮寫，中文名稱據(jù)說取自“匯款豐?！敝猓辉蜚y行（Standard Chartered）英文名稱源于英國維多利亞女皇的特許，中文名稱來自于英文Chartered的音譯；花旗銀行（Citi）的名稱則由最初的紐約城市銀行（City Bank of New York）幾經(jīng)變遷得來。海外商業(yè)銀行名稱來源多樣，且普遍具有較長的歷史，這就使得名稱有較強(qiáng)的特色以及文化和歷史積淀。
2. 品牌名稱中具有明確的原產(chǎn)地信息。目前，大多數(shù)中國商業(yè)銀行的品牌名稱中都含有“中國”與“CHINA”的字樣，或者含有省、市的名稱，例如我國最大的四家商業(yè)銀行“中國工商銀行”、“中國農(nóng)業(yè)銀行”、“中國銀行”與“中國建設(shè)銀行”均是如此，這樣的品牌名稱向消費(fèi)者傳遞了明確的品牌原產(chǎn)地信息，這有可能從兩個(gè)方面對企業(yè)的國際化產(chǎn)生不利影響。一方面，眾多研究表明，產(chǎn)品和品牌的來源地會(huì)顯著影響消費(fèi)者對產(chǎn)品和品牌的認(rèn)知，例如，消費(fèi)者對歐美日等發(fā)達(dá)國家的產(chǎn)品和服務(wù)的評價(jià)普遍較高，而對發(fā)展中國家的產(chǎn)品和服務(wù)的評價(jià)普遍較低。近年來，雖然“中國制造”的質(zhì)量顯著提高，但受固有觀念影響，發(fā)達(dá)國家消費(fèi)者對中國產(chǎn)品和服務(wù)仍然存有偏見，對中國品牌的認(rèn)可度較低，“中國制造”在國際市場上仍未徹底扭轉(zhuǎn)“質(zhì)低價(jià)廉”與“山寨貨”的形象。負(fù)面的原產(chǎn)地形象有可能對品牌名稱中含有明確原產(chǎn)地信息的中國商業(yè)銀行產(chǎn)生負(fù)面影響。另一方面，名稱中含有明確的國家或區(qū)域名稱，很容易讓消費(fèi)者將該企業(yè)視為區(qū)域性企業(yè)而非國際化跨國企業(yè)，大型跨國公司在國際化發(fā)展過程中都很少強(qiáng)調(diào)自己的母國，例如花旗銀行很少對外強(qiáng)調(diào)自己是一家美國銀行，渣打銀行也很少對外強(qiáng)調(diào)自己是一家英國銀行。
3. 大型商業(yè)銀行品牌名稱中普遍包含過時(shí)的行業(yè)特征。目前，幾家大型國有綜合性商業(yè)銀行是我國商業(yè)銀行國際化的主力，但這些銀行的名稱中卻普遍含著“工商”、“建設(shè)”、“農(nóng)業(yè)”等一些并不能準(zhǔn)確體現(xiàn)銀行特點(diǎn)的行業(yè)名稱。存在這樣的問題與專業(yè)銀行時(shí)代各家商業(yè)銀行的分工有關(guān)，但隨著20世紀(jì)90年代商業(yè)銀行實(shí)施商業(yè)化改革，實(shí)行“農(nóng)行進(jìn)城、工行下鄉(xiāng)、中行上岸、建行破墻”的經(jīng)營策略，各家商業(yè)銀行的經(jīng)營范圍、目標(biāo)客戶不斷交叉，已經(jīng)不存在明顯的行業(yè)界限，基本都成為了綜合性商業(yè)銀行，但各家商業(yè)銀行的名稱并未進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整。在中國內(nèi)地，由于消費(fèi)者對各大商業(yè)銀行相對熟悉，銀行名稱中并不準(zhǔn)確的行業(yè)特征并不會(huì)對銀行的經(jīng)營造成過多影響，但在其他國家，消費(fèi)者對中國商業(yè)銀行的經(jīng)營范圍并不完全了解，名稱中的行業(yè)特征可能會(huì)對消費(fèi)者的認(rèn)知產(chǎn)生誤導(dǎo)，讓消費(fèi)者誤以為中國工商銀行僅為工商企業(yè)、中國農(nóng)業(yè)銀行僅為農(nóng)戶和農(nóng)業(yè)相關(guān)企業(yè)提供金融服務(wù)，這對我國大型商業(yè)銀行的全球化、綜合化經(jīng)營產(chǎn)生不利影響。
4. 品牌名稱的翻譯過程中不恰當(dāng)?shù)氖褂昧藵h語拼音。中國商業(yè)銀行與許多中國企業(yè)一樣，在翻譯品牌名稱時(shí)經(jīng)常會(huì)直接選擇使用漢語拼音，例如，民生銀行將其品牌名稱“民生”直接翻譯為“MINSHENG”，華夏銀行則將“華夏”直接翻譯為“HUAXIA”，與此類似的還有平安銀行（PINGAN）、渤海銀行（BOHAI）、浙商銀行（ZHESHANG）等。漢語拼音的主要作用是為漢字注音，本身沒有任何含義，所以如果將漢語拼音直接作為品牌的拉丁文名稱將會(huì)存在較大的問題。首先，漢語拼音會(huì)傳遞錯(cuò)誤的品牌名稱發(fā)音，漢語拼音所使用的字母也是拉丁字母，與英語、法語、德語、西班牙語等語言很接近，當(dāng)海外消費(fèi)者看到拼音時(shí)，會(huì)參照自己熟悉的那種語言來發(fā)音，這與拼音所代表的中文發(fā)音有較大差異；其次，更為嚴(yán)重的問題是漢語拼音無法傳遞品牌信息與內(nèi)涵，海外消費(fèi)者在看到品牌名稱中的拉丁字母時(shí)，會(huì)將其作為相應(yīng)的語言文字來理解的，完全無法理解拼音背后漢字的含義，例如，對于民生銀行來講，漢語拼音“MINSHENG”完全無法體現(xiàn)“民生”所傳達(dá)的“人民的生計(jì)”的內(nèi)涵，對于平安銀行來講，“PINGAN”也完全無法體現(xiàn)“平安”所傳達(dá)的“平穩(wěn)安全”的意義，甚至有些漢語拼音在其他國家的文化中含有負(fù)面的含義，所以，簡單的使用拼音作為拉丁文的品牌名稱是不利于品牌內(nèi)涵的準(zhǔn)確傳遞的。
5. 品牌標(biāo)識設(shè)計(jì)深受中國傳統(tǒng)文化影響。在設(shè)計(jì)品牌標(biāo)識（LOGO）時(shí)，國內(nèi)商業(yè)銀行普遍喜歡加入中國元素。例如，許多商業(yè)銀行在標(biāo)識外形的設(shè)計(jì)上都借鑒中國傳統(tǒng)貨幣“圓形方孔錢”的造型，如工商銀行、農(nóng)業(yè)銀行、中國銀行、建設(shè)銀行等均是如此，在中國文化中，這一造型很好的傳遞了“貨幣”、“資金”等與金融相關(guān)的信息與內(nèi)涵，但對于不熟悉中國文化的其他國家消費(fèi)者來說，這一造型幾乎不會(huì)傳遞任何有效的信息，甚至?xí)购Ｍ庀M(fèi)者留下中國商業(yè)銀行商標(biāo)高度雷同的印象。又例如，許多銀行標(biāo)識的設(shè)計(jì)借鑒了中國漢字或傳統(tǒng)圖騰的造型，如工商銀行、中國銀行在品牌標(biāo)識中使用了漢字“工”與“中”的造型，華夏銀行在品牌標(biāo)志中采用了中國傳統(tǒng)“龍”的形象，這些品牌標(biāo)志所表達(dá)的中國文化內(nèi)涵，很容易被中國消費(fèi)者接受，但對于其他國家的消費(fèi)者來講，很難理解其中的含義。在設(shè)計(jì)品牌口號時(shí)，中國商業(yè)銀行同樣喜歡加入中國傳統(tǒng)文化，例如中國工商銀行的“工于至誠，行以致遠(yuǎn)”，中國農(nóng)業(yè)銀行的“大行德廣，伴您成長”，以及中國建設(shè)銀行曾經(jīng)使用的“善建者行”等，這類品牌口號大多取自中國傳統(tǒng)典籍，具有豐富的內(nèi)涵，但在國際市場上，這類口號難以準(zhǔn)確翻譯，更難以被國外消費(fèi)者記憶和接受。
三、 商業(yè)銀行品牌要素調(diào)整策略
為進(jìn)一步適應(yīng)國際化與全球化發(fā)展要求，我國商業(yè)銀行應(yīng)著手對包括品牌名稱、品牌標(biāo)識、品牌口號等在內(nèi)的品牌元素進(jìn)行調(diào)整，提高品牌在國際化過程中的適應(yīng)性，為打造國際化知名商業(yè)銀行奠定品牌基礎(chǔ)。
1. 基于國際化發(fā)展制定品牌戰(zhàn)略。打造國際化品牌是商業(yè)銀行國際化發(fā)展的核心環(huán)節(jié)，也是實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)營的前提與保障。為此，國內(nèi)商業(yè)銀行需要改變以往粗放式的品牌管理模式，進(jìn)一步樹立品牌意識，成立專門的品牌管理部門，使品牌建設(shè)在經(jīng)營管理中處于更加重要的位置，并以國際化為目標(biāo)重新制定品牌戰(zhàn)略或?qū)σ延衅放茟?zhàn)略進(jìn)行調(diào)整。在此過程中，國內(nèi)商業(yè)銀行可以充分借鑒國際知名商業(yè)銀行的經(jīng)驗(yàn)也可考慮借助專業(yè)品牌管理咨詢公司的力量。
2. 采用英文縮寫作為品牌名稱。根據(jù)前文分析我們可以看到，我國商業(yè)銀行的品牌名稱大多數(shù)不利于國際化發(fā)展，但作為同一家企業(yè)，也不太可能在對外發(fā)展中使用完全不同的名稱。筆者建議，國內(nèi)商業(yè)銀行可以采用企業(yè)名稱的英文縮寫作為海外經(jīng)營時(shí)品牌名稱，一方面，英文縮寫背后的英文全稱可以準(zhǔn)確、完整的表達(dá)銀行的中文名稱，另一方面，英文縮寫可以淡化銀行的原產(chǎn)地信息與行業(yè)特征，也可以避免不恰當(dāng)?shù)氖褂脻h語拼音。目前，國外部分知名商業(yè)銀行已經(jīng)采用英文縮寫作為自己的品牌名稱，如匯豐銀行（HSBC）、瑞銀集團(tuán)（UBS）等。部分國內(nèi)商業(yè)銀行也開始采用此方式，例如，中國工商銀行在海外經(jīng)營時(shí)一般使用其英文縮寫“ICBC”來代替其英文全稱“Industrial and Commercial Bank of China”，這樣的適應(yīng)性調(diào)整，即巧妙地減少了國家/地區(qū)名稱以及不準(zhǔn)確的行業(yè)特征對客戶的誤導(dǎo)，也避免了采用不準(zhǔn)確的漢語拼音，同時(shí)也便于客戶記憶和進(jìn)行推廣。當(dāng)然，以英文縮寫作為品牌名稱也有不利的方面，由于英文縮寫本身并無含義，無法傳達(dá)足夠的品牌信息，所以企業(yè)在進(jìn)行品牌推廣的初期，需要投入更多的資源與精力。
3. 設(shè)計(jì)適合國際化的品牌口號。好的品牌口號能夠使客戶在短時(shí)間內(nèi)記住品牌特征與品牌文化，所以在走出國門時(shí)，國內(nèi)商業(yè)銀行需要重新設(shè)計(jì)能夠被海外客戶接受和認(rèn)可的品牌口號。目前，部分商業(yè)銀行已經(jīng)推出了英文口號，如工商銀行的“Integrity Leads to Prosperity”，這一翻譯雖然沒有完全傳達(dá)原來口號“工于至誠，行以致遠(yuǎn)”的內(nèi)涵，但相對準(zhǔn)確，也易被海外客戶接受。不過總體來講，目前大多數(shù)國內(nèi)商業(yè)銀行并未推出英文的品牌口號，其他常用語言，如法語、德語、西班牙語、葡萄牙語、阿拉伯語等語言的品牌口號更是罕有，這就在一定程度上影響了海外消費(fèi)者對中國商業(yè)銀行品牌的了解與認(rèn)知。筆者建議國內(nèi)商業(yè)銀行應(yīng)盡快推出英文品牌口號，同時(shí)隨著國際化經(jīng)營范圍的擴(kuò)展，逐步推出其他常用語言的品牌口號，最終形成一系列內(nèi)涵相同但又適合不同文化特點(diǎn)的品牌口號。
4. 對外傳遞品牌的文化內(nèi)涵。與其他國家文化相比，中國文化有其自身特有的魅力和吸引力，這也造就了中國商業(yè)銀行獨(dú)特的企業(yè)文化與品牌文化。在走出國門后，中國商業(yè)銀行在強(qiáng)調(diào)自身國際化的同時(shí)，也可以通過廣告等傳播手段向消費(fèi)者傳遞獨(dú)特的中國文化，進(jìn)而提升自身的品牌形象。以中國銀行為例，其品牌標(biāo)識（LOGO）的整體形象是一個(gè)中國古代錢幣，中間還含有一個(gè)漢字“中”，整體設(shè)計(jì)具有濃郁的中國文化特色，所以中國銀行在海外進(jìn)行品牌推廣時(shí)，可以充分利用這一特點(diǎn)，通過電視廣告等手段向消費(fèi)者介紹其標(biāo)識（LOGO）的豐富文化內(nèi)涵，加強(qiáng)客戶對品牌的印象以及好感，同時(shí)吸引那些對中國文化、中國市場感興趣的消費(fèi)者。
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第5篇：商業(yè)文化的內(nèi)涵范文
一條成功的廣告可以給商品附上一層商品本身并不具備的感性色彩，使消費(fèi)者得到精神上的滿足。
大多數(shù)廣告都要加上文化色彩來渲染它的品牌特色。
如：“一品長白山，更思北國情”、“鶴舞白沙，我心飛翔”、“祈福迎祥，帶福還家”等等。這些廣告，從形式上借助濃濃的文化色彩，抓住消費(fèi)者瞬間的心理感受。
廣告語言不僅向大眾傳達(dá)消費(fèi)觀念，而且當(dāng)你細(xì)細(xì)品味時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些廣告語言的內(nèi)涵是多么的豐富，甚至可以說是一種享受。如：歲月流轉(zhuǎn)，情懷依舊――哈爾濱啤酒；七匹狼――男人的品質(zhì)。
這種文化色彩尤其在酒類廣告上體現(xiàn)得更為突出。從一定意義上說，酒是文化的沉淀，尤其白酒更是這樣，所以，自古以來就有這樣一種說法：“先有酒后有詩”。我們暫且不去揣測這話的正確與否，但事實(shí)表明，缺乏厚重文化底蘊(yùn)支撐的酒一般難以深入人心，而那些文化內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)文明有機(jī)相融的酒才能持久發(fā)展，從茅臺(tái)、五糧液、瀘州老窖、小糊涂仙、竹葉青．甚至到青島啤酒，都無不是追求文化這一金字招牌。
打文化招牌的廣告宗旨是“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”。
借助文化的內(nèi)涵更多地抓住人的情感，有意識地從情感上塑造品牌的獨(dú)到之處，宣揚(yáng)品牌的核心文化或獨(dú)特主張，廣告語言要求簡練、通俗易懂、多以大眾語言傳播，做到以情動(dòng)人、以情感動(dòng)人，在心理上讓消費(fèi)者接受，甚至產(chǎn)生共鳴。如：雕牌洗衣粉的下崗篇，孩子說：“雕牌洗衣粉只用一點(diǎn)點(diǎn)就能洗好多好我衣裳，可省錢了……媽媽，我能幫你干活了”。其實(shí)，孩子的話是引起消費(fèi)者內(nèi)心世界的情感共鳴，使得品牌得以認(rèn)同和提升。在不同的理解中，雕牌洗衣粉不但贏得了同情，也將親情文化的內(nèi)涵傳達(dá)到消費(fèi)者心中，完成了廣告從眼睛到心靈的過程。
廣告離不開文化，廣告文化要吸取民族文化傳統(tǒng)中的特色。
美國廣告界名人迪諾?貝蒂?范德努特曾說過：“如果沒有人做廣告，誰能創(chuàng)造今天的文化?你又能從哪兒為文化活動(dòng)找到比一種廣告媒介更生動(dòng)的宣傳方式呢?……我們應(yīng)該承認(rèn)我們確實(shí)影響了世界的文化，因?yàn)閺V告工作是當(dāng)代文化整體中的一部分，是文化的傳播者和創(chuàng)造者”。
盡管她的話中帶有廣告人對廣告事業(yè)的偏愛，并且?guī)в袀€(gè)人見解和主張，但是卻表明了世界范圍內(nèi)廣告界對廣告文化整體的自覺認(rèn)識，即廣告離不開文化。
“帶上德大火腿腸，回家看看爹和娘”這句廣告語抓住了中國人的傳統(tǒng)，使其在傳播過程中，造成對人們思想行為的深刻影響，從審美直到最終的消費(fèi)。
廣告與文化是一種相互作用的雙向關(guān)系。
從人類生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來看，廣告與文化的作用是雙重的：廣告反映了不斷變化的文化，同時(shí)，反過來也促進(jìn)了文化的發(fā)展。
論及廣告與文化的關(guān)系，我們可以認(rèn)為：抽象的“廣告就是文化”的說法并不能讓人滿意，而將廣告局限于一種經(jīng)濟(jì)行為的認(rèn)識是忽略了廣告意識形態(tài)的功能，尤其是商業(yè)廣告以獲取商業(yè)利潤為目的，具有明顯的商業(yè)功利性，而不是以文化傳播為宗旨的。盡管商業(yè)廣告的傳播借助文化，但從傳播者的角度看，是為了更好地勸導(dǎo)消費(fèi)者，提高商業(yè)信息的有效性，廣告?zhèn)鞑フ咚粗械囊苍S只是文化在現(xiàn)代商業(yè)營銷中的“利銷”作用。這種目的和手段的差異使得廣告的文化性質(zhì)具有更大的間接性和模糊性。
廣告是一種經(jīng)濟(jì)行為，是一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象。
廣告的傳播過程就是人們共享社會(huì)文化的過程，也是一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念不斷被傳送、強(qiáng)化和公眾接受社會(huì)文化教化的過程。這一過程包含著兩個(gè)方面：
一是公眾接觸、接受廣告及其認(rèn)同廣告與其所含文化的過程；二是廣告主把握社會(huì)群體的期望或?qū)ξ幕睦^承，進(jìn)而超越自身所在群體文化傳統(tǒng)的過程。
廣告文化是一種杜會(huì)文化，也是一種大眾消費(fèi)文化。
廣告是作為一種特殊的時(shí)代文明，它不僅貫穿于經(jīng)濟(jì)生活的方方面面，而且波及人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)、文化社會(huì)、乃至政治社會(huì)；不僅在很大程度上支配著人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)方式、消費(fèi)文化，而且影響著人們的世界觀、價(jià)值觀、社會(huì)觀和生活觀。廣告同商品、媒體一道，共同形成一種獨(dú)特的意識形態(tài)――大眾消費(fèi)文化。它是一種以推銷商品為動(dòng)力的文化。它喚起人們的消費(fèi)激情，潛移默化地影響和改變著人們的消費(fèi)觀念、消費(fèi)行為和消費(fèi)方式。
廣告文化是一種文化行為。
從文化行為的本質(zhì)特征來看，其本質(zhì)特征就是人的本質(zhì)特征，即社會(huì)性的一種獨(dú)特表現(xiàn)。它以一個(gè)獨(dú)特的角度，反映出人的社會(huì)屬性的“勞動(dòng)”、“思維”、“語言”三大特征。這三大特征體現(xiàn)在廣告行為當(dāng)中，就是廣告定位、廣告創(chuàng)意和廣告語言。
從文化學(xué)的角度來看，任何社會(huì)群體都依靠不同的群體角色、角色地位、文化規(guī)范以及同類價(jià)值意識而存在。一個(gè)社會(huì)群體或同一文化圈都會(huì)按照相同或相近的價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行互動(dòng)。公眾的這種價(jià)值期望正是他們按照自己的文化規(guī)范和價(jià)值意識對廣告的傳播提出不同的要求和期待。所以，廣告能否被認(rèn)同、接納，關(guān)鍵看這種廣告本身能否體現(xiàn)該群體或文化圈的共同經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值取向，能否折射與滲透出一種社會(huì)文化的安排和群體共同的價(jià)值目標(biāo)。這種附加功能是由商品本身延伸出的一種觀念，是人們購買商品時(shí)的一種感受、一種希望、一種夢想。因此，廣告在定位時(shí)，不僅要使廣告內(nèi)容顯示商品本身的特點(diǎn)，更重要的是展示一種文化，表達(dá)一種期盼，體現(xiàn)一種精神，提供一種滿足，從文化角度定位正可以實(shí)現(xiàn)這種廣告目標(biāo)和宗旨。
賦予企業(yè)品牌上濃厚的文化內(nèi)涵，塑造出品牌與企業(yè)的良好形象，就能讓消費(fèi)者容易接納與認(rèn)同。
從某種意義上講，商業(yè)廣告的文化傳播功能，只是商業(yè)信息傳播功能的一種擴(kuò)展，在廣告的多種表現(xiàn)因素中，文化無疑是最具形象塑造力的一種因素，因?yàn)槲幕x予品牌和企業(yè)形象的不僅僅是局部的、外在的形式，而是一種內(nèi)在的本質(zhì)和整體風(fēng)格。“海爾――真誠到永遠(yuǎn)”、“沒有最好，只有更好――澳柯瑪”、“大樹底下好乘涼――長嶺冰箱”等，這些“廣告語”都極富有文化特色和現(xiàn)念，一旦和品牌結(jié)合，即賦予品牌和企業(yè)濃厚的文化內(nèi)涵，塑造出品牌與企業(yè)的良好形象，使消費(fèi)者接納與認(rèn)同。
第6篇：商業(yè)文化的內(nèi)涵范文
【關(guān)鍵詞】：臨平新城；RBD；構(gòu)想
Abstract: This paper start from the relationship between RBD and the CBD, analyze and summarize the city RBD types and causes. Proposed the need for the Linping Xincheng RBD development, and initially described the Linping Xincheng RBD formation mechanism, development conditions and development ideas.Key words: Linping Xincheng; RBD; idea
中圖分類號：TU984.13 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-2104（2012）
一、RBD與CBD的概念與關(guān)系
1.CBD概念及基本特征
CBD(Central Business District)意為中央商務(wù)區(qū)，指一個(gè)國家或大城市里主要商業(yè)活動(dòng)進(jìn)行的地區(qū)。一般而言，CBD集中大量金融、商業(yè)、貿(mào)易、信息及中介服務(wù)機(jī)構(gòu)，擁有大量商務(wù)辦公、酒店、公寓、會(huì)展、文化娛樂等配套設(shè)施。
2.CBD建設(shè)帶來的問題
盡管CBD的資源豐富，然而現(xiàn)在得以有效挖掘利用的并不多，職能過分集中于零售業(yè)，主要表現(xiàn)為：對商業(yè)考慮的多，對游憩、娛樂等功能考慮的少；對經(jīng)濟(jì)效益考慮的多，對環(huán)境效益、社會(huì)效益考慮的少；對形態(tài)形象考慮的多，對人性人本需求考慮的少。
3.RBD概念及類型
RBD(Recreational Business District)直譯為“游憩商業(yè)區(qū)”，也可譯為“旅游商業(yè)區(qū)”。這是一個(gè)旅游學(xué)范疇的概念，這一概念于斯坦斯菲爾德和里克特在研究旅游區(qū)的購物問題時(shí)首次提出，意為為季節(jié)性涌入城市的游客的需求，城市內(nèi)集中布置飯店、娛樂業(yè)、新奇物和禮品商店的街區(qū)。此后，國內(nèi)外的一些學(xué)者相繼對RBD的概念進(jìn)行了研究，國內(nèi)學(xué)者更多的將RBD定義為：城市中以游憩與商業(yè)服務(wù)為主的各種設(shè)施（購物、飲食、娛樂、文化、交往、健身等）聚集的特定區(qū)域，它是城市游憩系統(tǒng)的重要組成部分。
RBD因其服務(wù)主體對象的不同面分為“景區(qū)RBD”和“城市RBD”，本文主要探討的是城市RBD。城市RBD是在為旅游者提供服務(wù)的同時(shí)，更多為當(dāng)?shù)鼐用裥蓍e游憩活動(dòng)提供場所和服務(wù)，所以城市RBD譯為“游憩商業(yè)區(qū)”或“休閑商務(wù)區(qū)”更為恰當(dāng)。
城市RBD大致分可為4 種模式：大型購物中心型(Shopping Mall)、特色購物步行街型、舊城歷史文化改造區(qū)型和新城文化旅游區(qū)型。根據(jù)國內(nèi)外有關(guān)城市RBD的研究，城市RBD主要包括以下一些內(nèi)容：廣場、公園綠地、步行系統(tǒng)、博物館、購物中心、歷史地段、游樂園、體育場館、娛樂場所、文化設(shè)施等。
4.RBD與CBD之間的關(guān)系
RBD與CBD關(guān)系密切，RBD的人性化、特色化以及對游憩環(huán)境的重視，更好地滿足了林立在CBD核心的高樓大廈中的白領(lǐng)精英們的休閑需求，是協(xié)助CBD提升城市綜合競爭能力的重要標(biāo)志，是增強(qiáng)服務(wù)功能、拓展流量經(jīng)濟(jì)的生動(dòng)體現(xiàn)。
CBD是城市繁榮的標(biāo)志，但它決不是只有商務(wù)活動(dòng)的功能。充分挖掘、提升RBD功能，將大大有助于整個(gè)CBD的配套完善，引來更多投資者駐足。
由此可見，RBD與CBD并置共生，是城市發(fā)展新導(dǎo)向，是一種功能互促互進(jìn)、比翼齊飛的發(fā)展模式。
二、RBD形成原因
RBD是主觀需求和客觀需求的共同作用下形成：主觀上隨著城市居民收入水平的提高和閑暇時(shí)間的增加，人們的游憩需求和購物需求構(gòu)成了RBD形成的主觀需求。
客觀上，城市RBD的形成能充分挖掘旅游者的購物潛力，促進(jìn)購物旅游的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)城市商業(yè)、游憩業(yè)和休閑業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，城市商業(yè)、游憩業(yè)和休閑業(yè)發(fā)展的需求構(gòu)成了RBD形成的客觀需求。
三、臨平新城RBD發(fā)展的成因及范圍
1.臨平新城簡介
臨平新城是杭州城市東擴(kuò)戰(zhàn)略的橋頭堡、杭州著力打造的“20大新城”之一、浙江省最具發(fā)展?jié)摿Φ摹笆笮鲁恰敝?，是展現(xiàn)杭州大都市東北門戶形象的城市副中心、臨平副城新中心。
臨平新城位于臨平副城南側(cè)、高鐵以北，南有九喬商貿(mào)城、北有余杭高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)與余杭經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，總用地6.72平方公里；功能結(jié)構(gòu)為“一軸、兩翼、三心、四組團(tuán)”。根據(jù)規(guī)劃設(shè)計(jì)，臨平新城聚集了時(shí)代廣場地下步行街、林蔭商業(yè)步行街、商業(yè)文化中心、玉琮商業(yè)城、Shopping Mall、世紀(jì)觀光塔、美食城、酒吧、品牌旗艦店、精品購物、星級酒店、休閑餐飲、濱水綠地等設(shè)施，可以滿足市民及旅游者購物、娛樂、文化、休閑、健身等全方位的消費(fèi)需求。
臨平新城RBD的主要構(gòu)成
2.臨平新城RBD形成機(jī)制分析
（1）城市休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動(dòng)作用
臨平新城RBD為集文化、娛樂、休閑、觀光、購物、健身、美食為一體的都市新城文化展示區(qū)。這一區(qū)域內(nèi)由于集聚了大量的公共休閑場所和商業(yè)服務(wù)設(shè)施，以其活躍的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、現(xiàn)代化的建設(shè)風(fēng)貌、優(yōu)越的購物環(huán)境、先進(jìn)的娛樂設(shè)施等對各個(gè)層次的市民和旅游者都有著巨大的吸引力，集中展示臨平乃至余杭區(qū)的城市風(fēng)光、風(fēng)情、風(fēng)貌和風(fēng)物，日益成為現(xiàn)代休閑產(chǎn)業(yè)和城市功能的重要組成部分，在帶動(dòng)新城人氣指數(shù)、完善城市游憩休閑系統(tǒng)方面起到重要作用。
（2）產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級的需要
臨平新城南北兩側(cè)的產(chǎn)業(yè)定位，為新城的產(chǎn)業(yè)升級提供強(qiáng)有力的支撐。同時(shí)，臨平新城的產(chǎn)業(yè)升級也能為其提供良好的服務(wù)與發(fā)展平臺(tái)。
臨平新城RBD設(shè)置了商業(yè)步行街、玉琮商業(yè)城、Shopping Mall等不同檔次的娛樂購物場所和大量的城市綠地，是發(fā)展游憩休閑產(chǎn)業(yè)的最佳片區(qū)，將不僅是廣大市民喜愛的休閑去處，也是外來游客的必游之處。
（3）生活品質(zhì)提高的需要
隨著臨平城市生活品質(zhì)的提升，市民更期待從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力下解脫出來，過一種相對自由的休閑生活。
休閑時(shí)間的利用以游憩效用最大化的方式進(jìn)行，對休閑場所的數(shù)量和種類要求越來越高，這就需要有城市RBD來集中承擔(dān)這一職能。
（4）城市規(guī)劃人文走向的推動(dòng)
城市規(guī)劃理論越來越注重城市系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性、公眾參與性和人與自然的親和性。城市作為特殊的人類聚集形態(tài)，在發(fā)揮經(jīng)濟(jì)職能的同時(shí)也越來越注重對城市主體――人的終極關(guān)懷。臨平新城濱水綠地、中心公園、生態(tài)居住區(qū)、低碳建筑、智能交通、步行街等的設(shè)置都是這方面的表現(xiàn)，這些都將推動(dòng)了臨平新城RBD的形成和休閑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
3.臨平新城RBD范圍界定
從城市RBD的內(nèi)涵來看，城市RBD的功能可以分為兩大方面：一是休閑娛樂功能；二是商業(yè)服務(wù)功能。休閑娛樂功能是城市RBD的首要功能，它要求區(qū)域內(nèi)集中了各種各樣的游憩設(shè)施。商業(yè)服務(wù)功能是城市RBD的另一重要功能，主要是挖掘商業(yè)發(fā)展的整體優(yōu)勢，形成一塊內(nèi)涵豐富、與眾不同的休閑商業(yè)區(qū)，集觀賞、娛樂、文化等諸多功能于一體，吸引區(qū)域內(nèi)外廣大購物、休閑人群。
考慮到城市RBD的功能以及臨平新城城市形態(tài)：以迎賓路為主線，從世紀(jì)大道至玉琮商業(yè)城，全長約3公里，面積約1.6平方公里的區(qū)域?yàn)榕R平新城的RBD，全線貫通臨平新城的樂活商業(yè)示范區(qū)、高端商務(wù)核心區(qū)、文化商旅實(shí)踐區(qū)。
四、臨平新城RBD發(fā)展條件分析
城市RBD的開發(fā)除了擁有良好的區(qū)位和便捷的交通外，還需同時(shí)具備以下條件：
1.擁有特定的游憩需求，本地市場和主要的客源市場開發(fā)潛力巨大
城市RBD的發(fā)展必須要依托龐大的消費(fèi)群體和有著巨大的客源市場，主要是本地居民市場和旅游客源市場。根據(jù)臨平新城的控制性詳細(xì)規(guī)劃，新城建成后居住戶數(shù)有4600多戶，常住人口約15萬。隨著雙鐵時(shí)代的真正來臨，旅游集散地、商業(yè)步行街、商業(yè)文化中心、玉琮商業(yè)城與Shopping Mall等的建成，將為臨平新城吸引和留住大量的旅游者和購物者。可以預(yù)見，未來臨平新城市場開發(fā)的巨大潛力。
2.一定的公共基礎(chǔ)設(shè)施和旅游服務(wù)設(shè)施
城市RBD的形成，在空間上需要有高度密集的商業(yè)設(shè)施、娛樂設(shè)施、休閑設(shè)施等公共基礎(chǔ)設(shè)施和接待服務(wù)中心、旅游集散地等旅游服務(wù)設(shè)施。臨平新城城市公共設(shè)施及其它方便市民和游客的服務(wù)設(shè)施隨著樂活商業(yè)示范區(qū)、商端商務(wù)核心區(qū)、文化商旅實(shí)踐區(qū)的打造，公共設(shè)施的配套布局以及現(xiàn)代服務(wù)產(chǎn)業(yè)招商的引入。這些將滿足除本地居民以外的旅游者和區(qū)域外居民的需求。
3.文化內(nèi)涵豐厚，地文特色明顯，能夠形成一定文化支撐
文化是城市的生命力，城市RBD的開發(fā)與發(fā)展一定要與文化資源相結(jié)合，使文化成為RBD發(fā)展的重要支撐。臨平新城所處的區(qū)位與商業(yè)文化中心的打造，為余杭區(qū)文化宣傳提供了最佳的平臺(tái)，公共空間與公共藝術(shù)等規(guī)劃的編制，為把臨平新城建設(shè)成為一個(gè)文化氛圍濃蘊(yùn)、空間舒適、環(huán)境宜人的新城文化旅游型RBD奠定基礎(chǔ)。
五、臨平新城RBD發(fā)展的構(gòu)想
1.注重RBD內(nèi)涵的豐富
RBD的內(nèi)涵要盡量豐富，因?yàn)槭杖雱?dòng)力和時(shí)間助力使人們的需求層次提高，購物觀念和行為的休閑化、高效化使人們需要集中了商業(yè)與游憩休閑功能的RBD。臨平新城CBD可尋求與RBD相結(jié)合，向商業(yè)設(shè)施綜合化、娛樂化、活動(dòng)主題化、環(huán)境宜人化方向發(fā)展。
2.注重RBD發(fā)展的特色
RBD的發(fā)展要充分展現(xiàn)臨平新城與余杭區(qū)的文化內(nèi)涵，因?yàn)槲幕亲罹呶Φ?。隨著臨平新城商業(yè)文化與歷史文化內(nèi)涵的豐富、“人本主義”氛圍的營造，公共空間、公共藝術(shù)與建筑色彩等專項(xiàng)規(guī)劃的編制，塑造臨平新城RBD的人性化空間。
3.加強(qiáng)RBD形象的塑造
臨平新城RBD的形象應(yīng)該是唯一的、精練的、概括性非常強(qiáng)的，它將影響本地居民、旅游者對其認(rèn)知的程度和選擇旅游的可能性。因此，臨平新城RBD可根據(jù)各種發(fā)展條件，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)男蜗蠖ㄎ?，整合和提煉其核心形象，通過RBD視覺形象標(biāo)志的設(shè)計(jì)、宣傳口號等促進(jìn)臨平新城RBD的形象宣傳。
六、小結(jié)
第7篇：商業(yè)文化的內(nèi)涵范文
關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化；現(xiàn)代；商業(yè)建筑設(shè)計(jì)
在現(xiàn)代社會(huì)生活中，商業(yè)建筑不僅僅扮演著商業(yè)經(jīng)營的角色，為人們提供各種所需物質(zhì)，而且還具有多種文化功能，尤其是在消費(fèi)文化視閾下。消費(fèi)文化內(nèi)涵的豐富與轉(zhuǎn)變，給當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計(jì)帶來了新的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)，商業(yè)建筑設(shè)計(jì)要想迎合市場需求，就必須積極革新設(shè)計(jì)理念與設(shè)計(jì)模式，不斷向著與消費(fèi)文化相融合的方向發(fā)展。
1當(dāng)代消費(fèi)文化的特征
現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)已不同于以往經(jīng)濟(jì)意義上的消費(fèi)，其本質(zhì)是符號消費(fèi)，是一種生活方式，占有主導(dǎo)權(quán)和優(yōu)先權(quán)是消費(fèi)文化本質(zhì)特征的深刻體現(xiàn)。伴隨文化元素的不斷活躍與融入，消費(fèi)文化內(nèi)涵也在不斷豐富，并形成了幾個(gè)突出性特征：審美性、物質(zhì)性、符號性、視覺性和享樂性。其中，物質(zhì)性是消費(fèi)文化的基礎(chǔ)性特征，在當(dāng)代消費(fèi)文化中受商品化擴(kuò)張等因素影響，其被逐漸細(xì)化至生活的每個(gè)細(xì)節(jié)之中，使人們對物質(zhì)需求的欲望越來越強(qiáng)烈。符號性是消費(fèi)文化的最根本屬性特征，是對社會(huì)有差別生產(chǎn)的直觀體現(xiàn)與表達(dá)，其前提條件是以貨幣絕對化價(jià)值，借助大眾媒介進(jìn)行傳播的。符號具有的審美性與象征性從歷史時(shí)期就已存在，并隨著時(shí)光的流逝而積淀成一種相對穩(wěn)定的文化。在當(dāng)代消費(fèi)文化中，符號性這一本質(zhì)特征顯得尤為重要。
2消費(fèi)文化與商業(yè)建筑設(shè)計(jì)之間的聯(lián)系
基于全球化背景形勢，消費(fèi)文化成為人們生活中的支配者與主導(dǎo)者，并通過支配人們的生活來實(shí)現(xiàn)對社會(huì)的影響，而商業(yè)建筑設(shè)計(jì)作為社會(huì)中的一個(gè)有機(jī)組成元素不可避免的會(huì)受到消費(fèi)文化的影響，跟隨消費(fèi)文化的演變發(fā)展而作出相應(yīng)的調(diào)整與改進(jìn)。另外，受大眾媒體影響，使得作為社會(huì)消費(fèi)品種重要成員之一的商業(yè)建筑，在長期社會(huì)發(fā)展過程中潛移默化的被消費(fèi)文化的視覺性、審美性、符號性等特征影響著、沖擊著，而新媒體的繁榮發(fā)展還能夠?qū)⑦@種影響無限放大，從而使商業(yè)建筑設(shè)計(jì)始終處于消費(fèi)文化的影響之下向前發(fā)展著，有些甚至成為專門的文化傳播對象與傳承對象。
3消費(fèi)文化視閾下當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計(jì)
如上所述，當(dāng)代消費(fèi)文化已不再是傳統(tǒng)意義上的消費(fèi)，其內(nèi)涵已變得非常豐富，內(nèi)容多，涉及面廣，存在許多不確定性因素，加之不同時(shí)期、不同地域的消費(fèi)文化對商業(yè)建筑設(shè)計(jì)所提出的要求也不相同，所以為保證現(xiàn)代商業(yè)建筑設(shè)計(jì)適應(yīng)和滿足消費(fèi)文化要求，迎合消費(fèi)文化市場，就需要從不同的文化視角來對當(dāng)代商業(yè)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)，以確保商業(yè)建筑設(shè)計(jì)的合理性和適應(yīng)性。
3.1地緣文化視閾下的當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計(jì)
地緣文化主要是指不同區(qū)域消費(fèi)文化存在著很大的不同，即地緣文化是對消費(fèi)文化差異的一種體現(xiàn)。這種差異是基于消費(fèi)文化視閾下當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計(jì)必須全面考慮的一個(gè)重要因素。它要求商業(yè)建筑設(shè)計(jì)師不斷學(xué)習(xí)和了解各地域歷史文化，不斷挖掘不同地域擁有的不同歷史文化，并將這些歷史文化積極傳承，利用對不同地域歷史文化的了解來處理好消費(fèi)文化與商業(yè)建筑設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，從而使所設(shè)計(jì)的商業(yè)建筑與當(dāng)?shù)氐赜蛭幕尤诤舷嘁r，蘊(yùn)含更多文化元素。
3.2大眾文化視閾下的當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計(jì)
大眾文化是消費(fèi)文化的一部分，而人文關(guān)懷與城市生活的融入則是大眾文化的重要組成部分，這意味著在大眾文化視閾下，當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計(jì)需要充分考慮城市生活的狀態(tài)與人文關(guān)懷。從城市生活入手，根據(jù)城市生活的多元化發(fā)展趨勢與城市居民的物質(zhì)需求和精神需求，將生活元素充分融入到當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計(jì)之中，賦予商業(yè)建筑濃郁的生活味道，促進(jìn)商業(yè)建筑生活味道不斷提升、濃郁和豐富?？梢越梃b主題特色建筑群建設(shè)思路與方法，按照大眾文化指引，將當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計(jì)與生活方式相鏈接，通過城市化建設(shè)推動(dòng)當(dāng)代商業(yè)建筑更加符合城市居民的生活特點(diǎn)與消費(fèi)需求。從人文關(guān)懷入手，不斷提升區(qū)域商業(yè)建筑對全體消費(fèi)者全方位的人文關(guān)懷，例如在商業(yè)建筑設(shè)計(jì)中引入綠色生態(tài)設(shè)計(jì)理念，健全娛樂設(shè)施，完善社交體系，便捷所有通道等等，讓消費(fèi)者們充分感受到商業(yè)建筑設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出的人文關(guān)懷理念。
3.3精英文化視閾下的當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計(jì)
社會(huì)等級區(qū)分以商業(yè)建筑的文化語境為載體，可以實(shí)現(xiàn)對不同品牌、場所的區(qū)分，使消費(fèi)文化處于優(yōu)勢地位，并產(chǎn)生了精英文化。在精英文化視閾下，對當(dāng)代商業(yè)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)需要從風(fēng)格與服務(wù)兩方面入手：通過對商業(yè)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的考慮與構(gòu)思，促使在象征上、視覺上與心理上均符合該商業(yè)建筑設(shè)計(jì)的精英文化符號形成，利用精英文化符號構(gòu)建起精英等級的文化資本，使商業(yè)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格獨(dú)特。為提高當(dāng)代商業(yè)建筑服務(wù)水平，提供尊貴服務(wù)享受，需要設(shè)計(jì)師利用高新技術(shù)來對商業(yè)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)，提升商業(yè)建筑的科技含量，營造良好精英文化氛圍。
4結(jié)束語
目前，我國當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計(jì)對于消費(fèi)文化的迎合與融入意識還不夠強(qiáng)，商業(yè)建筑設(shè)計(jì)對于消費(fèi)文化的融入程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。但在今天文化多元化發(fā)展趨勢下，伴隨文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展與該方面經(jīng)驗(yàn)的逐漸積累，相信當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計(jì)會(huì)逐漸加深對消費(fèi)文化的理解，并在全面考慮消費(fèi)文化前提下開展商業(yè)建筑設(shè)計(jì)工作，從而使當(dāng)代商業(yè)建筑設(shè)計(jì)更加符合人們消費(fèi)需求。
作者:王凡 單位:中山建筑設(shè)計(jì)院股份有限公司
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：商業(yè)文化的內(nèi)涵范文
商丘是“三商之源”,辦好華商節(jié)、弘揚(yáng)商文化已歷史性地落在了商丘人民肩上。擦亮“華商之都”這一品牌,具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和影響。
一是興商創(chuàng)業(yè)。商祖王亥服牛經(jīng)商,開創(chuàng)了華夏商業(yè)的先河。舉辦商丘國際華商節(jié),就是要使海內(nèi)外華商更好地了解商丘、走進(jìn)商丘、投資商丘、扎根商丘,探尋商祖圣地的商業(yè)文明,學(xué)習(xí)商祖王亥的開拓精神,開闊視野,激發(fā)活力,拓寬思路,形成競相興商創(chuàng)業(yè)的發(fā)展局面。
二是傳承文化。商文化是中國文化的核心源頭。舉辦商丘國際華商節(jié),就是要傳承中華民族優(yōu)秀的商文化,借鑒吸收世界各地的現(xiàn)代商業(yè)文明成果,進(jìn)一步挖掘尊商、愛商、安商、富商的文化內(nèi)涵,弘揚(yáng)以誠信為本、一言九鼎的傳統(tǒng)商業(yè)道德,讓中國傳統(tǒng)商業(yè)文化與世界現(xiàn)代商業(yè)文化有效融合,為商丘跨越發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
三是促進(jìn)發(fā)展。商丘借助節(jié)會(huì)搭臺(tái)、經(jīng)貿(mào)唱戲,樹立了形象,弘揚(yáng)了文化,繁榮了經(jīng)濟(jì),在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。舉辦商丘國際華商節(jié),就是要發(fā)揮節(jié)會(huì)在經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展的助推作用,將節(jié)會(huì)與招商引資、城市建設(shè)、文化宣傳、社會(huì)發(fā)展相結(jié)合,使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)有效對接,促進(jìn)商丘經(jīng)濟(jì)社會(huì)和文明素養(yǎng)的共同提升。
第9篇：商業(yè)文化的內(nèi)涵范文
近年來,無錫在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),注重旅游業(yè)的發(fā)展和推廣,將無錫秀麗的自然風(fēng)光和吳文化底蘊(yùn)加以融合,打造出了一批精品旅游路線,設(shè)計(jì)出了一些頗具地方特色的旅游文化產(chǎn)品,但是,無錫在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)方面還存在一些問題:
(一)旅游景點(diǎn)的文化特征體現(xiàn)不明顯。
當(dāng)前,無錫的旅游景點(diǎn)產(chǎn)品的開發(fā)偏重的還是自然景觀,比如,浩瀚的太湖美景、秀麗的江南園林、環(huán)境優(yōu)美的濕地公園,打造這些景點(diǎn)固然無可厚非,但是卻忽略了這些景點(diǎn)的文化內(nèi)涵,而文化才是吸引游客的核心力量,沒有文化特色的景點(diǎn)不能給游客留下深刻的印象和強(qiáng)烈的震撼,無錫作為吳文化和工商業(yè)的發(fā)源地,應(yīng)該充分反映出無錫的文化特征。
(二)文化旅游突破創(chuàng)新不足。
無錫的文化旅游還停留在文化景觀的陳列、觀光這個(gè)層面上,形式比較陳舊,激不起游客的興趣,游客往往走馬觀花,快速瀏覽一下就一經(jīng)而過。要想給游客留下深刻的印象,必須開發(fā)游客可以參與和體驗(yàn)的產(chǎn)品,比如泥人博物館,可以讓游客親手來參與泥人的制作,這樣比單純地欣賞泥人作品效果要好很多。
(三)“吳文化”品牌體現(xiàn)不明顯。
無錫的旅游沒有充分體現(xiàn)吳文化的特色,游客對無錫最大的印象還是停留在太湖上,沒有用吳文化來成為吸引游客的亮點(diǎn),這是因?yàn)闊o錫的旅游景點(diǎn)沒有從“吳文化”的視角進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)劃建設(shè),只是對原有景點(diǎn)的修修補(bǔ)補(bǔ),無法給游客強(qiáng)烈的視覺沖擊和文化震撼。
二、無錫特色旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)途徑
(一)歷史文化街區(qū)開發(fā)
1、修就如舊,修舊創(chuàng)新。
修舊如舊是指按照原有的舊有的樣子修繕,修完后面貌與原有設(shè)計(jì)面貌相同;修舊創(chuàng)新是指在對“舊城鎮(zhèn)、舊廠房、舊村居”等進(jìn)行改造時(shí),不僅僅對建筑外觀進(jìn)行改造,更引入創(chuàng)意文化、經(jīng)濟(jì)模式等新的內(nèi)涵元素,使三舊在修舊的同時(shí),更達(dá)到創(chuàng)新效果。歷史文化街區(qū)是城市的名片和文化象征,能反映一個(gè)城市的變遷,因此我們在修建的時(shí)候,要按照“修就如舊,修舊創(chuàng)新”的原則,在盡量還原原貌的基礎(chǔ)上,加入現(xiàn)代元素,根據(jù)不同區(qū)域的特色進(jìn)行創(chuàng)新改造。
2、打造主題商業(yè)街。
主題商業(yè)街,即整條商業(yè)集中在一起反映一個(gè)主題,并根據(jù)這個(gè)主題所設(shè)置的衍生類商鋪,每個(gè)業(yè)態(tài)均為主題的一個(gè)部分。城市街區(qū),無論是在原有基礎(chǔ)上的改造,還是全新的建設(shè),都要體現(xiàn)個(gè)性化,凸顯主題化特征。以南禪寺為例,南禪寺作為市中心商業(yè)核心片區(qū)之一,2009年以來政府已投入上億元經(jīng)費(fèi),進(jìn)行環(huán)境升級改造及業(yè)態(tài)調(diào)整提升。如今,新興特色商業(yè)街區(qū)硬件上去了,環(huán)境變美了,美食一條街上的店鋪也在創(chuàng)新合作模式的運(yùn)作下漸漸成市,但如何擺脫過去小而散的格局、重新聚人氣,成為擺在管理方和經(jīng)營方面前的新課題。早前的南禪寺小吃店數(shù)量少且一直處于分散格局,難成氣候。但經(jīng)過近年來的整合、改造,南門頭上美食街如今人氣已漸漸回升,由眾多口味組合成的“新派小吃”也開始在年輕人中形成一定影響力。
3、開發(fā)主題旅游紀(jì)念品。
目前在無錫歷史街區(qū)看到的旅游紀(jì)念品大多缺乏新意,很多旅游紀(jì)念品在其他景區(qū)隨處可見,因此要開發(fā)出具有無錫特色的主題旅游產(chǎn)品,比如吳文化系列產(chǎn)品,以產(chǎn)品來加深游客對無錫的印象,以旅游拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,促進(jìn)無錫文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
(二)古運(yùn)河景區(qū)特色旅游產(chǎn)品打造
京杭大運(yùn)河貫穿無錫城,充滿歷史文化內(nèi)涵,人文景觀也頗具江南特色,因而應(yīng)該重點(diǎn)進(jìn)行打造。經(jīng)過調(diào)研,可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行打造:
1、打造無錫運(yùn)河的文化內(nèi)涵。
每個(gè)運(yùn)河沿線城市都在打造獨(dú)具特色的運(yùn)河地域文化,無錫應(yīng)該召集相關(guān)文化專家、學(xué)者一起出謀劃策,提煉無錫運(yùn)河的特色文化內(nèi)涵,并體現(xiàn)在運(yùn)河沿線旅游景點(diǎn)的打造上,在保護(hù)、保留運(yùn)河景點(diǎn)原貌的基礎(chǔ)上,進(jìn)行創(chuàng)新,開發(fā)設(shè)計(jì)出新的具有無錫特色的物品,增加游客的文化認(rèn)同感。
2、美化運(yùn)河環(huán)境。
近年來,運(yùn)河的水質(zhì)由于污染、建筑等因素受到了很大的影響,部分河段的水質(zhì)很差,甚至臭味撲鼻;運(yùn)河兩岸的現(xiàn)代建造物也使運(yùn)河的古樸面貌受到了破壞,新開發(fā)的建筑雜亂無章,缺乏文化氛圍。被譽(yù)為“江南水弄堂,運(yùn)河絕版地”的我市古運(yùn)河,應(yīng)確立不破壞沿河街坊肌理和空間輪廓的原則,重點(diǎn)打造清明橋歷史文化街區(qū),保護(hù)和修復(fù)特色古民居和名人故居,打造中國絲業(yè)博物館、古窯群博物館和古運(yùn)河博物館,鼓勵(lì)沿運(yùn)河人家創(chuàng)辦旅游服務(wù)業(yè)。同時(shí)在古運(yùn)河段搭建“生態(tài)長廊”,開展水面“種植”實(shí)驗(yàn),把美人蕉、睡蓮等花草固定在水面的生態(tài)浮床上,通過植物對水中污物的吸附作用,平衡水域生態(tài)環(huán)境,凈化水質(zhì),美化河道。
3、開發(fā)運(yùn)河旅游系列產(chǎn)品。
從吃、住、行、游、購、娛六個(gè)方面來開發(fā)系列運(yùn)河旅游產(chǎn)品。充分借助沿河景點(diǎn)開展一些主題鮮明的旅游專線,比如沿岸美食游、沿岸特色主題酒店入住、民俗風(fēng)情游等活動(dòng),在游船上增加具有吳文化特色的表演項(xiàng)目和講解,全面提升旅游觀光的文化層次,帶動(dòng)無錫文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
(三)文化博覽園開發(fā)
無錫有八個(gè)博覽園,分別為,中國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)博覽園、中國工業(yè)博覽園、中國陽羨茶文化博覽園、中國陽山桃文化博覽園、中國吳文化博覽園、中國太湖生態(tài)博覽園、中國佛教文化博覽園,成為展示無錫產(chǎn)業(yè)特色、文化內(nèi)涵、生態(tài)文明、休閑旅游的亮麗窗口。在博覽園打造方面,要注意以下幾點(diǎn):
1、突出文化特色。
特色是文化產(chǎn)品的生命,文化產(chǎn)品如沒有特色,就失去了競爭力。無錫的八個(gè)博覽園要根據(jù)各自的特點(diǎn),從不同的角度宣傳無錫的特色文化,在每個(gè)博覽園旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)上,要最大限度地挖掘出無錫獨(dú)有的文化資源。如吳文化博覽園,就要彰顯吳地文化內(nèi)涵、體現(xiàn)生態(tài)景觀效應(yīng)、集聚休閑度假功能,要打造在海內(nèi)外深具影響的吳文化品牌,向世人展現(xiàn)一幅清新雅致的吳地風(fēng)情圖。
2、把握創(chuàng)新理念。
博覽園在很多城市都有,那么如何打造出無錫獨(dú)具特色的博覽園呢？這就需要把握創(chuàng)新理念,用創(chuàng)新理念來整合無錫的旅游文化資源,開發(fā)每個(gè)博覽園的特色旅游產(chǎn)品。比如位于靈山的佛文化博覽園,通過創(chuàng)新旅游景區(qū)的建設(shè)發(fā)展理念,于1997年以當(dāng)時(shí)世界第一的靈山大佛立像迅速成為華東地區(qū)的旅游熱點(diǎn);2003年,以國內(nèi)首創(chuàng)的大型音樂動(dòng)態(tài)群雕“九空灌浴”,開創(chuàng)了全新的旅游互動(dòng)模式,給游客帶來了前所未有的心靈震撼;2009年,建成了堪稱當(dāng)代旅游奇觀的傳世精品——靈山梵宮,同時(shí)依托靈山梵宮開發(fā)的系列互動(dòng)體驗(yàn)式旅游新產(chǎn)品也相繼推出,吸引了眾多游客,有力地推動(dòng)了無錫旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
3、重視休閑功能。
