責(zé)任感教育精選(九篇)

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第1篇：責(zé)任感教育范文

關(guān)鍵詞 社會(huì)責(zé)任感 教育 必要性 基本策略

Abstruct The reason to conduct the education of responsibility， on the on h， social responsibility is important， it is the kernel of moral， it is the most general scale of moral education， it is the basic quality of talented person， on the other h， the reason is the lost of social responsibility in modern society； human always put personal interests on the social interests， put personal development on the social development， put personal ideal on the social ideal. To conduct the education of social responsibility， should taking into ac four factors of society， family， school personal， collaboration to promote four factors， rather than from a single aspect.

Key words social responsibility education necessity strategy

在《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》中，國(guó)家將推進(jìn)素質(zhì)教育作為國(guó)家未來(lái)教育的戰(zhàn)略主題，將提高學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感作為推進(jìn)素質(zhì)教育的重中之重；在國(guó)家大力推進(jìn)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中，社會(huì)責(zé)任感被視為一種重要的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的一個(gè)重要領(lǐng)域。為此，有必要對(duì)社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)涵、社會(huì)責(zé)任感教育的必要性及其推進(jìn)策略進(jìn)行分析。

一、社會(huì)責(zé)任感的缺失

（一）社會(huì)責(zé)任感缺失的表現(xiàn)

個(gè)體社會(huì)責(zé)任感的缺失主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，在社會(huì)利益與個(gè)人利益之間的關(guān)系上，從社會(huì)整體利益轉(zhuǎn)向個(gè)人利益。一個(gè)人光做好人還是不夠的，他還必須做一個(gè)有用的好人。所謂做一個(gè)有用的好人，就是他能生活得像一個(gè)社會(huì)成員，在和別人的共同生活中，他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和他所得到的好處能保持平衡。然而，有些人無(wú)法抵擋金錢、物質(zhì)的誘惑，把追逐個(gè)人財(cái)富、名利的最大化作為自己的第一目標(biāo)。

第二，在社會(huì)整體發(fā)展與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系上，從社會(huì)整體發(fā)展轉(zhuǎn)向個(gè)人發(fā)展。目前，考研、考公務(wù)員熱在大學(xué)校園里悄然流行起來(lái)，對(duì)于即將大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)他們能夠不斷地充實(shí)和發(fā)展自己、為自己的未來(lái)進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃、這是一件好事。但是，大部分人考研考公務(wù)員的動(dòng)機(jī)都是為了自己今后的發(fā)展和前途，而沒(méi)有真正考慮社會(huì)發(fā)展所需要的是哪些方面的人才。

第三，在社會(huì)理想與個(gè)人理想的關(guān)系上，從社會(huì)理想轉(zhuǎn)向個(gè)人理想。 如今的社會(huì)，由于受不良的社會(huì)風(fēng)氣所影響，青年人大談個(gè)人理想，而很少談及如何建立一個(gè)理想社會(huì)的問(wèn)題。以前所宣揚(yáng)的那種全心全意為人民服務(wù)、為社會(huì)主義的繁榮發(fā)展、為祖國(guó)的富強(qiáng)振興而奮斗的精神越來(lái)越少。

（二）社會(huì)責(zé)任感缺失的原因分析

缺乏社會(huì)責(zé)任感的原因主要有四個(gè)方面：

第一，社會(huì)原因。伴隨著全球化進(jìn)程的不斷加快和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入，受到不良西方文化中個(gè)人主義、自由主義和拜金主義的影響，部分國(guó)人的責(zé)任感出現(xiàn)缺失和淡化現(xiàn)象，一部分人偏重個(gè)人主義，凡事以自我為中心，對(duì)他人、社會(huì)方面關(guān)心的較少。過(guò)去，人們把以愛(ài)國(guó)主義精神、全心全意為人民服務(wù)作為追求標(biāo)準(zhǔn)。然而，現(xiàn)在卻在西方文化的影響下越來(lái)越傾向于把實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益看得比其他利益更為重要，在面臨選擇時(shí)更加偏重實(shí)利主義。

第二，學(xué)校原因。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校對(duì)于學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的教育方式在很大程度上不利于學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的養(yǎng)成：其教育方式主要以教師的傳授說(shuō)教為主，學(xué)生主動(dòng)參與、親身體驗(yàn)的機(jī)會(huì)非常少，而沒(méi)有親身實(shí)踐的經(jīng)歷則很難引起學(xué)生情感上的共鳴，從而造成了自己身上的責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)這樣的問(wèn)題。

第三，家庭原因。我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了獨(dú)生子女的時(shí)代，現(xiàn)在的孩子都成了家里的“小皇帝”、“小公主”，父母對(duì)他們是關(guān)愛(ài)有加、過(guò)分溺愛(ài)，從而導(dǎo)致現(xiàn)在的孩子就連基本的生活自理能力都出現(xiàn)了問(wèn)題，不知承擔(dān)義務(wù)，養(yǎng)成隨心所欲、我行我素的惡習(xí)。這些孩子進(jìn)入社會(huì)后，難以樹(shù)立健康的社會(huì)道德意識(shí)，很難適應(yīng)社會(huì)群體生活，很難用社會(huì)規(guī)范來(lái)約束其行為。也難以形成為他人、為社會(huì)服務(wù)的責(zé)任意識(shí)。

第四，個(gè)人自身原因。如今的一代青年人基本上都是在物質(zhì)條件優(yōu)越的家庭環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，從小就過(guò)著衣食無(wú)憂的生活，很少經(jīng)歷過(guò)真正的挫折，也很少接受挫折教育，導(dǎo)致抗挫能力很弱。另外，在他們身上也存在著以自我為中心、缺乏艱苦奮斗的精神、意志力薄弱等問(wèn)題。他們不能正確地認(rèn)識(shí)自己與社會(huì)的關(guān)系，更無(wú)從談及認(rèn)識(shí)到歷史和時(shí)代所賦予自己的使命問(wèn)題。

二、社會(huì)責(zé)任感的重要性

社會(huì)責(zé)任感的重要性主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，社會(huì)責(zé)任感是道德的內(nèi)核。任何道德都是相應(yīng)責(zé)任的具體體現(xiàn)：師德是教師的社會(huì)責(zé)任在道德領(lǐng)域的內(nèi)在反映，醫(yī)德是醫(yī)生的社會(huì)責(zé)任在道德領(lǐng)域中的內(nèi)在反映，家庭責(zé)任在道德領(lǐng)域中表現(xiàn)為家庭美德……。有責(zé)任感的人，會(huì)自覺(jué)的遵守法律，服從各種道德規(guī)范，對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)認(rèn)真負(fù)責(zé)，會(huì)妥善處理好不同利益主體之間的關(guān)系。相反，缺乏責(zé)任感的人，往往對(duì)自己的言行極不負(fù)責(zé)，甚至不顧基本的道德規(guī)范，去損害他人和社會(huì)的利益。

第二，社會(huì)責(zé)任感是道德評(píng)價(jià)最一般的價(jià)值尺度。社會(huì)責(zé)任感是對(duì)每一個(gè)人共同的社會(huì)要求。當(dāng)代的“活雷鋒”郭明義之所以成為我們當(dāng)今時(shí)代道德的楷模，主要是因?yàn)樗臒o(wú)私奉獻(xiàn)、舍己為人這樣的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)責(zé)任感在道德實(shí)踐中的作用使我們相信，人的社會(huì)責(zé)任感是整個(gè)道德大廈的基石，離開(kāi)了社會(huì)責(zé)任感，道德教育就無(wú)從談起。

第三，社會(huì)責(zé)任感是人才應(yīng)具備的基本素質(zhì)。從學(xué)校里走出的畢業(yè)生他們將扮演著一個(gè)新的角色，那就是職場(chǎng)新人。一個(gè)具有社會(huì)責(zé)任感的人會(huì)把他身上的責(zé)任感融入到他所從事的職業(yè)之中。反之，一個(gè)沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感的人，他的工作也不會(huì)很出色。早在上個(gè)世紀(jì)80年代，聯(lián)合國(guó)教科文組織就提出，21世紀(jì)的人才應(yīng)掌握三張通行證，一張是學(xué)術(shù)性的，一張是職業(yè)性的，第三張通行證則證明一個(gè)人的事業(yè)心，并指出，沒(méi)有第三張通行證學(xué)術(shù)和職業(yè)方面的潛力就不能發(fā)揮，甚至沒(méi)有意義。這“第三張通行證”就是講人的責(zé)任感。由此可以看出：責(zé)任感對(duì)人生的發(fā)展，對(duì)能力的發(fā)揮以及對(duì)紀(jì)律的遵守都具有特殊的影響。

三、社會(huì)責(zé)任感提升的基本策略

社會(huì)責(zé)任感的形成，不是單一因素作用的結(jié)果，而是社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)體自身四方面因素共同發(fā)揮的作用。因此，社會(huì)責(zé)任感的提升必須從社會(huì)、學(xué)校、家庭與個(gè)體自身四個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行，而不能僅僅依靠某一單一的渠道：

第一，發(fā)揮社會(huì)力量的作用，形成有利于責(zé)任感培育的氛圍。增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感需要營(yíng)造一種良好的道德氛圍，而這種道德氛圍的形成主要有賴于政府的價(jià)值引導(dǎo)，所以要充分發(fā)揮政府的職能，建立健全的行政、法律、經(jīng)濟(jì)的措施與政策，為社會(huì)責(zé)任感的培育工作創(chuàng)造良好的條件。

第二，學(xué)校要加強(qiáng)責(zé)任教育，培養(yǎng)學(xué)生的良好責(zé)任感。在學(xué)校教育中，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己負(fù)責(zé)任的責(zé)任感，可以從完成作業(yè)情況、講安全、講衛(wèi)生、遵守班級(jí)紀(jì)律等點(diǎn)滴小事做起。也可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人、對(duì)集體負(fù)責(zé)任的良好責(zé)任感，要讓學(xué)生意識(shí)到集體目標(biāo)對(duì)于自己的重要性，同時(shí)要讓集體中的每個(gè)成員為實(shí)現(xiàn)集體目標(biāo)而共同努力。

第三，重視家庭教育，使學(xué)生獲得良好的責(zé)任感培養(yǎng)。家庭是學(xué)生的第一個(gè)學(xué)堂，家長(zhǎng)或監(jiān)護(hù)人是學(xué)生的啟蒙老師，是學(xué)生心目中最權(quán)威的人。家長(zhǎng)可以充分發(fā)揮自己榜樣的作用，用自己的一言一行去感染、影響自己的孩子，去教育自己的孩子，從小要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)、文明、守信用的人，將來(lái)要做一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有用的人。家長(zhǎng)要鼓勵(lì)孩子與兄弟姐妹、鄰居朋友和諧相處、互相幫助，逐步形成努力與人合作的責(zé)任意識(shí)。

第四，充分發(fā)揮青少年的主體性，增強(qiáng)其責(zé)任感。社會(huì)責(zé)任感的起點(diǎn)是個(gè)體對(duì)責(zé)任對(duì)象的主動(dòng)關(guān)注，拉近與對(duì)象的心理距離；在此基礎(chǔ)上把個(gè)體融入到相關(guān)事物的關(guān)聯(lián)之中，這是社會(huì)責(zé)任感建構(gòu)的關(guān)鍵。一個(gè)人的一言一行雖然受外界環(huán)境的影響，但支配其言行的主要?jiǎng)恿s來(lái)自于主體本身，所以，學(xué)生自身要培養(yǎng)自己的自控能力，通過(guò)學(xué)習(xí)深化自己對(duì)所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)，讓自己更多的去參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。只有在切身參與其中時(shí)，學(xué)生才能體會(huì)到自己是社會(huì)的一分子，才能內(nèi)化自己的情感，從而提升自己履行責(zé)任的意識(shí)水平，進(jìn)而更好地去履行自己對(duì)社會(huì)的職責(zé)。

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作者簡(jiǎn)介：

孫瑩， 女，漢族， （1989― ） ， 遼寧錦州人，渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院研究生。

第2篇：責(zé)任感教育范文

1.1家庭教育的概念

家庭教育的概念有狹義和廣義之分，狹義的家庭教育是指父母對(duì)子女的教育和影響，而廣義的家庭教育是指家庭成員之間相互的教育和影響。本文認(rèn)為，家庭教育就是在家庭生活中，父母對(duì)子女的教育和影響，這個(gè)教育和影響可以是有意的，無(wú)意的，有形的，無(wú)形的，宏觀的，微觀的，父母的一言一行，舉手投足，為人處事，世界觀，人生觀，價(jià)值觀都在有形無(wú)形潛移默化中影響教育著子女，而父母要讓子女接受自己的言行觀念，會(huì)有意無(wú)意的做出榜樣以規(guī)范自己的雙向影響與互動(dòng)過(guò)程。

1.2家庭教育的優(yōu)勢(shì)與局限性

1.2.1家庭教育的優(yōu)勢(shì)

家庭教育和學(xué)校教育之間存在著密切的聯(lián)系，但也有明顯的差異，如教學(xué)內(nèi)容、教育形式、教育重點(diǎn)等各方面。所以父母不能簡(jiǎn)單地把家庭變成教室。家庭教育有著學(xué)校教育無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，這表現(xiàn)在：①早期性特點(diǎn)：家庭是人出生后接受教育的第一個(gè)場(chǎng)所，也是人生的第一個(gè)課堂；家長(zhǎng)是孩子的第一任教師，即啟蒙之師。所以家長(zhǎng)對(duì)孩子所實(shí)施的教育最具有早期性。②感染性特點(diǎn)：家庭教育是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，是耳濡目染，是一個(gè)感化過(guò)程。這種潛移默化的力量是巨大的，在教育工作中有著特殊意義。因父母與子女之間的情感是無(wú)可比擬的，所以，在家庭教育過(guò)程中，情感的這種感染性發(fā)揮著非常重要的作用。③權(quán)威性特點(diǎn)：家庭教育的權(quán)威性是指父母長(zhǎng)輩在孩子身上所體現(xiàn)出的權(quán)力和威力。家長(zhǎng)的權(quán)威性，主要體現(xiàn)在：家長(zhǎng)的教誨，子女能聽(tīng)從；家長(zhǎng)的批評(píng)，子女能接受；家長(zhǎng)的意圖，子女能心領(lǐng)神會(huì)；家長(zhǎng)所希望的，子女能努力做到、做好；家長(zhǎng)所反對(duì)的，子女能克制自己的欲望?？傊?，家長(zhǎng)的意志對(duì)于子女的言行有較大的制約性。這種制約性，要比其他人對(duì)孩子的制約性更大。④針對(duì)性特點(diǎn)：相對(duì)來(lái)說(shuō)，家庭教育的針對(duì)性更強(qiáng)。針對(duì)性強(qiáng)的前提條件是充分了解教育對(duì)象。人們常說(shuō)“：知子莫如父?！弊盍私庾约汉⒆拥氖羌议L(zhǎng)，是父母。這種說(shuō)法不無(wú)道理。父母之所以能如此了解子女，并不僅僅是由于長(zhǎng)期共同生活，更重要的是由于父母和子女有特殊的關(guān)系———血緣關(guān)系和根本利益一致的關(guān)系。⑤及時(shí)性特點(diǎn)：家庭教育的過(guò)程，是父母長(zhǎng)輩在家庭中對(duì)孩子進(jìn)行的個(gè)別教育行為。家長(zhǎng)與孩子朝夕相處，對(duì)他們的情況可以說(shuō)是了如指掌，孩子身上的細(xì)微變化，都能使父母心領(lǐng)神會(huì)。父母通過(guò)對(duì)孩子言行舉止的及時(shí)掌握，發(fā)現(xiàn)他們身上存在的問(wèn)題，以做到及時(shí)教育，及時(shí)糾偏，不讓問(wèn)題過(guò)夜，使不良行為習(xí)慣消滅在萌芽狀態(tài)之中。⑥連續(xù)性特點(diǎn)：孩子出生之后，從小到大，幾乎2/3時(shí)間生活在家庭之中，朝朝暮暮，都在接受著家長(zhǎng)的教育。這種教育是在有意和無(wú)意、計(jì)劃和無(wú)計(jì)劃、自覺(jué)和不自覺(jué)之中進(jìn)行的。家長(zhǎng)以其自身的言行隨時(shí)隨地的教育影響著子女，對(duì)孩子的生活習(xí)慣、道德品德、談吐舉止不停地給予影響和示范，潛移默化地塑造著孩子，所以有些教育家又把家長(zhǎng)稱為終身教師。

1.2.2家庭教育的局限性

但家庭教育也有他的局限性，這表現(xiàn)在：第一，家庭教育里家長(zhǎng)缺乏教育者角色意識(shí)。家庭教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)作用十分重要，但并不是所有的家庭都能發(fā)揮家庭教育的有利條件。在家庭教育中，家長(zhǎng)是承擔(dān)著雙重角色的，即父母和教育者。但很多時(shí)候，家長(zhǎng)只強(qiáng)調(diào)了自己作為父母的角色，而忽視了作為教育者的角色，在對(duì)子女的教育中重視作為父母對(duì)子女的關(guān)愛(ài)與照顧，甚至于溺愛(ài)，缺乏缺乏作為教育者的目的性，針對(duì)性，科學(xué)性和有序性。第二，家庭教育易感情用事。在家庭教育中，家長(zhǎng)時(shí)常缺乏應(yīng)有的理智，容易感情用事。這是家庭教育中最容易也是最經(jīng)常發(fā)生的偏向，是家庭教育不易突破的難點(diǎn)。大部分家庭教育的失敗，都源于此因。父母感情用事主要表現(xiàn)在：行為易走極端；嬌慣溺愛(ài)；簡(jiǎn)單粗暴。第三，家庭教育比較封閉。家庭是相對(duì)封閉的社會(huì)單元。家庭教育是家長(zhǎng)對(duì)子女在家庭范圍內(nèi)進(jìn)行的教育。教什么、怎么教，用什么作指導(dǎo)，這取決于家長(zhǎng)的興趣、愛(ài)好、意志、思想水平、教育能力等。而一個(gè)家庭的生活方式和習(xí)慣，家長(zhǎng)的素質(zhì)和能力，都是有局限性的，這勢(shì)必影響到家庭教育的成效?？傊?，當(dāng)前我國(guó)家庭教育中存在的問(wèn)題：重身輕心的撫養(yǎng)方式，使青少年自我中心主義膨脹。重知輕德的教育方式，使家庭教育學(xué)?；＜惫膬r(jià)值觀，誘發(fā)了父母過(guò)高的期望值。重他律輕自律的行為養(yǎng)成方式，造成孩子言行不一。

2生命責(zé)任感概述

2.1生命的含義

生命，從文學(xué)的角度講，就是性命，就是活命。從生理學(xué)角度講，生命必須是有心臟跳動(dòng)、有呼吸、有大腦活動(dòng)等條件。從法律上講，生命是指法律主體始于出生，終于死亡的整個(gè)過(guò)程。從醫(yī)學(xué)角度講，生命就是活著的狀態(tài)，具有新陳代謝、生長(zhǎng)、繁衍以及對(duì)環(huán)境的適應(yīng)所表現(xiàn)出來(lái)的特征?！掇o?！分袑?duì)生命的解釋是：由高分子的核酸蛋白體和其他物質(zhì)組成的生物體所具有的特有現(xiàn)象。能利用外界的物質(zhì)形成自己的身體和繁衍后代，按照遺傳的特點(diǎn)生長(zhǎng)、發(fā)育、運(yùn)動(dòng)，在環(huán)境變化時(shí)常表現(xiàn)出適應(yīng)環(huán)境的能力。可見(jiàn)，到目前為止，人們對(duì)生命的定義還沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。但綜合起來(lái)，本文將人的生命描述為：人的生命是自身繁衍、生長(zhǎng)發(fā)育、新陳代謝與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)和能量交換，遺傳變異以及對(duì)刺激反應(yīng)等的復(fù)合現(xiàn)象。它既有自然屬性又有社會(huì)屬性，是兩者的統(tǒng)一體。

2.2責(zé)任感的含義

責(zé)任感是主體對(duì)于責(zé)任所產(chǎn)生的主觀意識(shí)，也就是責(zé)任在人的頭腦中的主觀反映形式。責(zé)任感是一個(gè)人對(duì)自己、自然界和人類社會(huì)，包括國(guó)家、社會(huì)、集體、家庭和他人，主動(dòng)施以積極有益作用的精神?！柏?zé)任”和“責(zé)任感”有著本質(zhì)的區(qū)別，責(zé)任是人分內(nèi)應(yīng)做之事，還需要一定的組織、制度或者機(jī)制促使人盡力做好，故“責(zé)任”有被動(dòng)的屬性；而責(zé)任感是一種自覺(jué)主動(dòng)地做好分內(nèi)分外一切有益事情的精神狀態(tài)。把責(zé)任感定義為一種精神是恰當(dāng)?shù)模裰溉说囊庾R(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)，其范圍要比表示情緒和感情狀態(tài)的“心情”一詞廣泛得多，能夠涵蓋“責(zé)任感”的豐富內(nèi)涵。作為心理學(xué)概念，責(zé)任感與一般的心理情感所不同的是，它屬于社會(huì)道德心理的范疇，是思想道德素質(zhì)的重要內(nèi)容。人的責(zé)任感的形成和增強(qiáng)除受意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化環(huán)境的影響外，主要靠教育，包括自我教育。責(zé)任感從本質(zhì)上講既要求利己，又要利他人、利事業(yè)、利國(guó)家、利社會(huì)，而且自己的利益同國(guó)家、社會(huì)和他人的利益相矛盾時(shí)，要以國(guó)家、社會(huì)和他人的利益為重。

2.3生命責(zé)任感

生命責(zé)任感，就是尊重生命、關(guān)愛(ài)生命、提升生命價(jià)值的一種自覺(jué)的責(zé)任意識(shí)，這種自覺(jué)意識(shí)，不單是對(duì)自我生命，還包括了對(duì)他人的生命。

3家庭教育對(duì)大學(xué)生生命責(zé)任感影響

3.1父母的教育方式和方法過(guò)于簡(jiǎn)單粗暴導(dǎo)致對(duì)大學(xué)生生命責(zé)任感教育的缺乏

當(dāng)代大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，他們從小就受到父母、長(zhǎng)輩的過(guò)多關(guān)心呵護(hù)，在家中是“小太陽(yáng)”“、小皇帝”。物質(zhì)生活水平不斷提高，他們的生活條件也變得越來(lái)越優(yōu)越，生活在安逸的環(huán)境中。很少有父母能夠?qū)ψ优M(jìn)行挫折教育，也很少有父母對(duì)子女進(jìn)行生命教育，因?yàn)樗麄儙缀醢讶康木Χ挤旁诹藨?yīng)試教育與特長(zhǎng)培養(yǎng)上，父母看到的是孩子將來(lái)大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)硬件，與學(xué)習(xí)、與成績(jī)沒(méi)有直接關(guān)系的基本都不在父母的關(guān)心范圍內(nèi)。父母的不良教育方法是導(dǎo)致大學(xué)生缺乏生命責(zé)任感的重要因素，溺愛(ài)嬌縱的家庭教育，會(huì)使子女自私任性、傲慢無(wú)禮、貪圖享受，而粗暴專制的家庭教育會(huì)使子女冷酷暴躁，缺乏同情心。

3.2家庭不和諧導(dǎo)致對(duì)大學(xué)生生命責(zé)任感教育的缺失

家庭對(duì)子女的影響是終身的，家庭關(guān)系和諧，父母相敬相愛(ài)，尊老愛(ài)幼，能給子女的健康成長(zhǎng)創(chuàng)造一個(gè)良好的心境，就會(huì)使子女從小受到良好全面的教育和家庭環(huán)境的熏陶，養(yǎng)成良好的言行舉止、尊重自我、尊重他人、尊重生命的習(xí)慣。有的父母對(duì)孩子的教育要求不統(tǒng)一，當(dāng)著孩子的面唱對(duì)臺(tái)戲，讓孩子無(wú)所適從，教育的作用相互抵消。家庭結(jié)構(gòu)缺損，家庭關(guān)系不和，子女就得不到父母的悉心調(diào)教和關(guān)懷，在這樣的環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子，不可能樹(shù)立良好的生命責(zé)任感。

3.3父母自身生命責(zé)任感缺失造成對(duì)大學(xué)生生命責(zé)任感教育的缺位

不可否認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)的家庭教育中，因?yàn)楦改肝幕仞B(yǎng)的差異，教育水平的高低，思想觀念趨利化，有不少父母本身是比較缺乏生命責(zé)任感的，就更談不到對(duì)子女進(jìn)行生命責(zé)任感教育；在對(duì)子女的教育中，一味地追求理論學(xué)習(xí)，追求高分，忽視了子女的全面發(fā)展，認(rèn)為素質(zhì)教育是學(xué)校的事，子女只有考取名牌大學(xué)，只有學(xué)好專業(yè)知識(shí)，才是步入社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的砝碼，不能引導(dǎo)子女建立生命與自然、生命與社會(huì)的和諧關(guān)系，不會(huì)讓子女關(guān)心自然、關(guān)心社會(huì)，不能幫助他們形成正確的生命觀。

4構(gòu)建和諧家庭教育，增強(qiáng)大學(xué)生生命責(zé)任感

4.1轉(zhuǎn)變教育理念，培養(yǎng)大學(xué)生生命責(zé)任意識(shí)

家長(zhǎng)的教育觀念對(duì)子女一生的影響是非常深遠(yuǎn)的，科學(xué)的教育理念，能夠培養(yǎng)一個(gè)全面發(fā)展的合格人才，片面的不科學(xué)的教育理念，培養(yǎng)的子女很難成為合格的人才。要培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才，家長(zhǎng)必須轉(zhuǎn)變教育理念，對(duì)子女要從小進(jìn)行生命責(zé)任感教育，首先要教育子女關(guān)注“個(gè)體”，改變傳統(tǒng)的“無(wú)我”、“無(wú)私”的思想，正確看待個(gè)人利益與集體利益、社會(huì)利益，個(gè)人生命價(jià)值、利益同樣應(yīng)該得到重視。要教育子女珍愛(ài)自我生命，因?yàn)椤白晕摇辈皇且粋€(gè)獨(dú)立的個(gè)體，“自我”聯(lián)系著父母，聯(lián)系著家庭也聯(lián)系著社會(huì)。其次要教育子女尊重他人，尊重他人的生命。對(duì)他人生命的尊重是一個(gè)人最起碼的道德要求，是一個(gè)人最基本的價(jià)值體現(xiàn)。作為父母，要讓子女從小就知道，人世間最寶貴的就是生命，而且生命只有一次，尊重生命，就是尊重一切。要讓子女從小就能認(rèn)識(shí)到生命的可貴，認(rèn)識(shí)到生命的責(zé)任，尊重生命，敬畏生命，自愛(ài)且能他愛(ài)。

4.2提升自身生命責(zé)任感，以身作則，強(qiáng)化大學(xué)生生命責(zé)任感

父母是對(duì)人一生影響最先、最深的人，也是孩子模仿最早、最多的對(duì)象。托爾斯泰說(shuō)“：全部的教育，或者說(shuō)千分之九百九十九的教育都?xì)w結(jié)到榜樣上，歸結(jié)到父母自己的端正和完善上?！惫湃苏f(shuō)“：其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。”培養(yǎng)大學(xué)生生命責(zé)任感，父母首先要注重自己的修養(yǎng)，有高尚的品德，有積極的人生觀，有強(qiáng)烈的生命責(zé)任感。其次，在行動(dòng)上，要重視對(duì)子女的示范作用，以身作則，能夠做到知行統(tǒng)一。

4.3強(qiáng)化與學(xué)校聯(lián)系互動(dòng)，形成大學(xué)生生命責(zé)任感教育多方位輻射機(jī)制

第3篇：責(zé)任感教育范文

社會(huì)責(zé)任感作為最普遍、最廣泛、滲透性最強(qiáng)的社會(huì)規(guī)范,是現(xiàn)代公民素質(zhì)的重要組成部分。對(duì)于社會(huì)責(zé)任感,品格教育聯(lián)盟提出,責(zé)任感是良好品格的核心價(jià)值觀念之一。我國(guó)學(xué)者從生命個(gè)體的“處世”“行事”“立身”等維度提出了當(dāng)代社會(huì)的核心道德(價(jià)值觀):“責(zé)任心”和“行事之德”。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“你生活在這里,就有規(guī)定,就有責(zé)任?！边@也是21世紀(jì)人才的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。因此,在基礎(chǔ)教育階段,社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)也是素質(zhì)教育的中心環(huán)節(jié),格外重要。但是,社會(huì)的變遷也讓學(xué)生成長(zhǎng)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化,特別是傳媒的多樣與草根、網(wǎng)絡(luò)組織的發(fā)展,傳播內(nèi)容良莠不齊,給學(xué)生的行為選擇帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。

面對(duì)這些背景,我們學(xué)校從“三化”著手,對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的社會(huì)責(zé)任感教育。

一、目標(biāo)具體化

我們把學(xué)習(xí)責(zé)任感、自我責(zé)任感、家庭責(zé)任感、社會(huì)責(zé)任感結(jié)合在一起,將目標(biāo)具體化。比如,我校制定的《午托學(xué)生行為規(guī)范指導(dǎo)細(xì)則》,告訴學(xué)生午托時(shí)“該怎樣做,不該怎么樣”。這不僅是為了規(guī)范午托學(xué)生行為,讓孩子們中午在校能夠吃好、睡好,保證午托服務(wù)質(zhì)量,而且是為了培養(yǎng)學(xué)生在公共場(chǎng)所的文明習(xí)慣和社會(huì)責(zé)任感?！坝行蚺抨?duì)前往食堂,途中不追跑、不打鬧”,是讓他們知道堅(jiān)守文明的表現(xiàn);“就餐時(shí)不高聲說(shuō)話,不高聲叫嚷和敲盤子”,是讓他們注意到他人的存在;“不剩飯剩菜”,是讓他們注意對(duì)糧食的節(jié)約和對(duì)食堂工作人員勞動(dòng)的尊重;“飯后不能出校門”,是讓他們對(duì)安全作出貢獻(xiàn);“上完廁所后不得在外逗留”,是讓他們懂得紀(jì)律的底線。細(xì)致之規(guī)則,將對(duì)學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)落實(shí)在細(xì)微處。

《午托學(xué)生行為規(guī)范指導(dǎo)細(xì)則》還專門列出了學(xué)生違規(guī)的五檔處理辦法。學(xué)生一旦違規(guī),處罰的執(zhí)行毫不含糊,當(dāng)事學(xué)生將親身體驗(yàn)到不守規(guī)則所付出的代價(jià)有多大,從而培養(yǎng)其對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)的意識(shí)。

二、陣地立體化

我們充分發(fā)揮課堂教學(xué)的思想滲透、實(shí)踐活動(dòng)的體驗(yàn)強(qiáng)化和校園文化的浸潤(rùn)熏陶三個(gè)陣地的作用。

課堂教育是責(zé)任感教育的主渠道,上好《品德與生活》《品德與社會(huì)》課,強(qiáng)化學(xué)科的滲透作用,主要是幫助學(xué)生在認(rèn)知和情感上打下責(zé)任感的基礎(chǔ)。比如,當(dāng)今的獨(dú)生子女,過(guò)慣了“衣來(lái)伸手,飯來(lái)張口”的生活,大多比較自私,他們一切以自己為中心,享有家長(zhǎng)愛(ài)護(hù)的權(quán)利卻不懂孝敬父母之義務(wù),表現(xiàn)為不尊重父母,不關(guān)心父母,對(duì)家里的事無(wú)動(dòng)于衷,即使偶爾做一次家務(wù),也自以為是幫家長(zhǎng)做了好事。其中的原因與學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)不足有關(guān)。他們不懂得自己是家庭成員之一,應(yīng)承擔(dān)起家庭中一些應(yīng)盡的責(zé)任,為創(chuàng)建美好、歡樂(lè)的家庭出一分力。因此,我們?cè)谄返抡n的教學(xué)中,要靈活運(yùn)用有關(guān)的教材,幫助學(xué)生明理,從而增強(qiáng)學(xué)生的家庭責(zé)任感。如《愛(ài)爸爸媽媽》《聽(tīng)從父母教導(dǎo)》《孝敬父母》等課,都能從教材中找到教育的切入點(diǎn)。我們的教學(xué),要使學(xué)生懂得父母為養(yǎng)育自己而歷盡艱辛,為教育自己而嘔心瀝血,從而激發(fā)學(xué)生愛(ài)父母、為父母分憂、為家庭添歡樂(lè)的情感,有了這種情感體驗(yàn),學(xué)生就自然會(huì)變冷漠為熱情,變自私為替父母著想。

有了這樣的認(rèn)知基礎(chǔ),在母親節(jié)、父親節(jié)這種特殊的日子,大隊(duì)部開(kāi)展相應(yīng)的孝敬父母長(zhǎng)輩的體驗(yàn)活動(dòng)。比如,給媽媽洗腳,送爸爸一份禮物,幫媽媽做家務(wù)事等,同時(shí),讓孩子寫(xiě)出“爸爸媽媽讓你最感動(dòng)的一件事”和“你作為家庭一份子,為家里做的最有意義的一件事”,通過(guò)活動(dòng)的體驗(yàn)以及思緒的整理、文字的梳理,更增強(qiáng)學(xué)生的家庭責(zé)任感。

三、教育活動(dòng)化

引導(dǎo)學(xué)生身體力行,讓學(xué)生感受到自身肩負(fù)的責(zé)任,堅(jiān)持有“責(zé)任心”的實(shí)際行動(dòng)。如,我校三年級(jí)有個(gè)女生,到校后發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文家庭作業(yè)本沒(méi)帶。不一會(huì)兒,就來(lái)了一位跑得氣喘吁吁的老爺爺,到了任課老師那兒,爺爺主動(dòng)認(rèn)錯(cuò)說(shuō):“老師,不怪她,是我忘記把作業(yè)本放在她書(shū)包里了。”

原來(lái),每天整理書(shū)包的人是爺爺,久而久之,學(xué)生的心里形成了定勢(shì):書(shū)包由爺爺整理,自己不用負(fù)責(zé)任,出了問(wèn)題有爺爺擔(dān),學(xué)生依舊逍遙、依舊自在,根本不認(rèn)為這是自己的事。

較之美國(guó)事例:美國(guó)國(guó)慶日前夕,一個(gè)11歲的男孩拿到了一些禁用的煙火炮竹,一天中午在一座橋邊放“魚(yú)雷”大鞭炮。一聲巨響,這個(gè)男孩被警察帶到了警察局,被判定交14.5美元的罰金。孩子自然交不起,只好由父親代繳。回家后,父親責(zé)令孩子打工掙錢還罰金。言下之意,就是你要為自己的行為負(fù)責(zé)任。后來(lái),這個(gè)孩子成了美國(guó)的總統(tǒng)――里根,他在回憶錄里寫(xiě)道:我做了許多零工活才還清了我欠爸爸的那筆罰金。這件事讓里根明白什么叫責(zé)任,對(duì)自己的后果負(fù)責(zé)的人只能是自己。

顯然,沒(méi)有擔(dān)當(dāng)就不懂得責(zé)任,沒(méi)有經(jīng)歷就不會(huì)有責(zé)任感。只有當(dāng)孩子身處其中,才能體會(huì)到過(guò)失后果所帶來(lái)的一系列麻煩,并將其銘記在心。這樣就會(huì)事先考慮后果,停下即將犯規(guī)的腳步,才能形成所謂的責(zé)任感,才會(huì)有所謂的責(zé)任心。

第4篇：責(zé)任感教育范文

【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)教學(xué) 民主氛圍 師生平等 創(chuàng)新教育

“創(chuàng)新精神是一個(gè)國(guó)家和民族的不竭一個(gè)動(dòng)力，也是一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)該具備的素質(zhì)。只有具有創(chuàng)新精神，我們才能在未來(lái)的發(fā)展中不斷開(kāi)辟新的天地?！边@是人教版九年級(jí)教材上的一段話。可以看出，民族創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，創(chuàng)新潛能的開(kāi)發(fā)，基礎(chǔ)在教育，關(guān)鍵在教育。如何培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，找到培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新能力的有效途徑，在數(shù)學(xué)教學(xué)中愈來(lái)愈顯得重要。作為教師，有責(zé)任，有義務(wù)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新激情，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。下面，我根據(jù)平時(shí)教學(xué)積累的經(jīng)驗(yàn)就如何提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，淺談自己的一些看法。

一、巧設(shè)問(wèn)題情景，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

“興趣是最好的老師”,是學(xué)習(xí)的重要?jiǎng)恿Γd趣也是創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿?。教育學(xué)家烏申斯基說(shuō)：“沒(méi)有絲毫興趣的強(qiáng)制學(xué)習(xí)，將會(huì)扼殺學(xué)生探求真理的欲望”。由于興趣不是與生俱來(lái)而是后天學(xué)來(lái)的。如在教學(xué)《平行四邊形》一課時(shí)，我做了一個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)，讓全班同學(xué)兩人一組，是在一個(gè)平行四邊形的圖形上做一個(gè)這樣的游戲，讓一方投硬幣，接著另一方投硬幣，然后再由一方投，接著另一方投硬幣。。。。以此類推，規(guī)定誰(shuí)最后投硬幣的就為贏家。學(xué)生們都一個(gè)個(gè)都來(lái)了精神，都在做游戲，我就問(wèn)同學(xué)們。你們做的游戲公平嗎？有沒(méi)有什么發(fā)現(xiàn)？然后全班同學(xué)大喊不公平，我問(wèn)為什么？學(xué)生就說(shuō)開(kāi)了，只要哪個(gè)先放在對(duì)角線的交點(diǎn)處哪個(gè)就為贏，我問(wèn)為什么呢？學(xué)生有的說(shuō)他要放在上面，我就放在下面，他要放在左面我就放右面，反正都讓它對(duì)稱，最后就是先放在兩條對(duì)角線的交點(diǎn)處的那個(gè)是最后贏家，我就說(shuō)了，同學(xué)們的說(shuō)法很好，今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)中心對(duì)稱圖形這一節(jié)在做實(shí)驗(yàn)時(shí)我就激發(fā)了學(xué)生的求知欲和為尋求真理的濃厚興趣。所以在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，要注重學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，教師應(yīng)利用“學(xué)生渴求他們未知的問(wèn)題”的心理，采用靈活多變的教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)情景，著力營(yíng)造一種輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，從而培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新興趣。

二、營(yíng)造和諧氛圍，培養(yǎng)創(chuàng)新情感。

在教學(xué)活動(dòng)中，教師的教和學(xué)生的學(xué)，實(shí)際上是一種相互探討和共同學(xué)習(xí)，共同解決學(xué)習(xí)中的各種問(wèn)題的探究活動(dòng)。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生參與到數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的活動(dòng)中來(lái)，這有利于師與生，生與生之間的多向交流。教師應(yīng)以訓(xùn)練學(xué)生創(chuàng)新能力為目的。保留學(xué)生自己的空間，尊重學(xué)生的愛(ài)好，個(gè)性和人格，以平等，寬容友善的太度對(duì)待學(xué)生，使學(xué)生在教育教學(xué)過(guò)程中能夠與教師一起參與教和學(xué)中，做學(xué)習(xí)的主人，形成一種寬松和諧的教學(xué)環(huán)境。只有在這種氛圍中，學(xué)生才能充分發(fā)揮自己的聰明才智和創(chuàng)造想象的能力。教師在課堂教學(xué)中如遇到一些不易解決的問(wèn)題應(yīng)讓學(xué)生在班集體中展開(kāi)討論，學(xué)生可以暢所欲言，各抒其見(jiàn)，敢于發(fā)表獨(dú)立的見(jiàn)解，或修正他人的想法，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中競(jìng)爭(zhēng)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感。

三．投贊許目光，增強(qiáng)自信心。

教師對(duì)學(xué)生正確的觀點(diǎn)應(yīng)表示贊揚(yáng)，及時(shí)，充分地肯定學(xué)生的閃光點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生別出心裁的想法，違反常規(guī)的解答，標(biāo)新立異的構(gòu)思，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)的新意，都應(yīng)及時(shí)給予肯定，熱情地表?yè)P(yáng)學(xué)生的聰明智慧，是激勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新的良好方法，利用評(píng)講課讓學(xué)生自我評(píng)價(jià)，及時(shí)在班中鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)匯編個(gè)人、班級(jí)的解題集，再配上學(xué)生自用電腦繪制出的封面，家長(zhǎng)寫(xiě)上序言，進(jìn)行評(píng)比等等。既發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，也使學(xué)生體驗(yàn)到了成功的興趣。有利于他們?cè)俣葎?chuàng)新。對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤行為也不能吝惜你的安慰和鼓勵(lì)。學(xué)生在探索過(guò)程中出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)難免的，也是允許的，不要一棍子打死，要一分為二的看待，少些“小人之心”，多給學(xué)生一些鼓勵(lì)，一些支持，少一些打擊和嘲諷，“好學(xué)生是夸出來(lái)的”每個(gè)人都渴望得到別人的尊重和賞識(shí)，學(xué)生更是如此。多表?yè)P(yáng)，多鼓勵(lì)，能增強(qiáng)學(xué)生的自信心，使學(xué)生看到自己成功的希望。

四．示個(gè)性平臺(tái)，保護(hù)好奇心。

相信人人都有才，努力挖掘每個(gè)學(xué)生的發(fā)展?jié)撃?。不是每個(gè)學(xué)生在數(shù)學(xué)成績(jī)上都是嬌嬌者，但每個(gè)人都有進(jìn)步的愿望，每個(gè)人都有豐富的潛能，每個(gè)人都有自己的智能優(yōu)勢(shì)。數(shù)學(xué)教學(xué)中提供了一個(gè)廣闊的舞臺(tái)，充分展示學(xué)生的個(gè)性，每一個(gè)參與的學(xué)生都能得到發(fā)展！好奇是思維的源泉，創(chuàng)新的動(dòng)力。因?yàn)楹闷?，學(xué)生有了創(chuàng)新的愿望，努力去揭開(kāi)事物的神秘面紗，這種欲望就是求知行為在孩子心靈中點(diǎn)燃的思維的火花,是最可貴的創(chuàng)新性心理品質(zhì)之一,但隨著年齡的增長(zhǎng),好奇程度呈遞減趨勢(shì),而創(chuàng)造性人才的特點(diǎn)卻永駐的,用好奇的眼光和心理去審視整個(gè)世界,每一個(gè)成才的人,必須保持這顆好奇的童心,教師對(duì)教學(xué)中學(xué)生好奇的表現(xiàn)應(yīng)給予肯定.比如:對(duì)于學(xué)生“打破沙鍋問(wèn)到底”精神，應(yīng)加以愛(ài)護(hù)和培養(yǎng)。

五．造思維能力，培養(yǎng)責(zé)任感。

觀察是信息輸入的通道，是思維探索的的大門，敏銳的觀察力是創(chuàng)造思維的起步器?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有觀察就沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，更不能有創(chuàng)造。要指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)觀察的對(duì)象有順序地進(jìn)行觀察，要指導(dǎo)學(xué)生選擇適當(dāng)?shù)挠^察方法，要指導(dǎo)學(xué)生及時(shí)地對(duì)觀察的結(jié)果進(jìn)行分析總結(jié)，要科學(xué)地運(yùn)用直觀教具及現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)，以支持學(xué)生對(duì)研究的問(wèn)題做仔細(xì)、深入的觀察。其次，注意培養(yǎng)想象力。想象是思維探索的翅膀。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象可以包羅整個(gè)宇宙?！痹诮虒W(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行想象，往往能縮短解決問(wèn)題的時(shí)間，獲得發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，鍛煉思維。

我們?cè)诮逃虒W(xué)活動(dòng)中要善于鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考，大膽質(zhì)疑，為他們營(yíng)造創(chuàng)新氛圍，努力把他們培養(yǎng)成敢于探索、勇于創(chuàng)新、關(guān)于思考，做開(kāi)拓創(chuàng)新的有責(zé)任感的優(yōu)秀人才。只有這樣，學(xué)生創(chuàng)新能力之花，才能在課堂教學(xué)這塊沃土上結(jié)出豐碩之果。

【參考文獻(xiàn)】：

1、《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》（試行）解讀，鐘啟泉等主編

第5篇：責(zé)任感教育范文

核心價(jià)值觀引領(lǐng)作用

新媒體信息中的多元價(jià)值、多元思潮與腐朽落后的糟粕文化魚(yú)龍混雜，大學(xué)生往往對(duì)這些信息缺乏辨別能力，從而是非不分，兼收并蓄，最后陷入無(wú)所適從的迷茫之中。這迫切需要用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來(lái)引領(lǐng)，幫助他們掌握和運(yùn)用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和科學(xué)的方法，在多元價(jià)值觀中找準(zhǔn)自己的人生航向，認(rèn)識(shí)自己應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任，理解踐行社會(huì)責(zé)任，并做出正確地選擇，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。高校要在大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感教育過(guò)程中科學(xué)深入地把握新媒體傳播形態(tài)和傳播規(guī)律，有效占領(lǐng)新媒體陣地，使德育工作盡可能實(shí)現(xiàn)對(duì)全校學(xué)生有效覆蓋和影響。大學(xué)思想政治教育工作者，要通過(guò)建設(shè)主題網(wǎng)站、開(kāi)通微博、微信等和學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)對(duì)點(diǎn)或點(diǎn)對(duì)面的溝通和討論。這種以新媒體為平臺(tái)的交流方式會(huì)使社會(huì)責(zé)任感教育更具親和力、互動(dòng)性和平民化，也更容易使社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為大學(xué)生的價(jià)值觀念，進(jìn)而外化為大學(xué)生的自覺(jué)行為。

創(chuàng)新社會(huì)責(zé)任感教育模式

大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感教育的成效關(guān)鍵在于學(xué)生個(gè)人主體性的發(fā)揮。新媒體下大學(xué)生主體性社會(huì)責(zé)任感教育模式的創(chuàng)新，需要結(jié)合當(dāng)前新媒體的傳播特征及大學(xué)生的認(rèn)知水平、思維方式、情感方式的規(guī)律和特點(diǎn)，將新媒體下高校主體性社會(huì)責(zé)任感教育模式和傳統(tǒng)規(guī)范化模式進(jìn)行有機(jī)融合。通過(guò)新媒體交流平臺(tái)，給高校教師和學(xué)生之間的對(duì)話交流注入新的活力，充分調(diào)動(dòng)和激發(fā)大學(xué)生的積極性、自主自覺(jué)性，培養(yǎng)和引導(dǎo)他們非異化的主體性。創(chuàng)設(shè)健康和諧的新媒體環(huán)境，讓社會(huì)責(zé)任感教育內(nèi)容貼近學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和個(gè)性發(fā)展，凸現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)德育中真正的人本終極關(guān)懷，使大學(xué)生自覺(jué)地將責(zé)任倫理變?yōu)閭€(gè)體的內(nèi)在品質(zhì)和追求，明確自己的社會(huì)需要和社會(huì)責(zé)任，進(jìn)而外化為行動(dòng)，成為真正社會(huì)責(zé)任感教育主體。實(shí)現(xiàn)新媒體下大學(xué)生主體“責(zé)任認(rèn)知”“責(zé)任情感”“責(zé)任意志”和“責(zé)任行為”的連續(xù)性和完整性。

完善新媒體健康話語(yǔ)引導(dǎo)策略

沉浸在新媒體的自由開(kāi)放、虛擬交流世界的大學(xué)生，必須對(duì)其網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言進(jìn)行積極引導(dǎo)，并著力構(gòu)建健康話語(yǔ)引導(dǎo)機(jī)制。新媒體下的高校話語(yǔ)引導(dǎo)策略，要使高校社會(huì)責(zé)任感教育引領(lǐng)正確輿論導(dǎo)向、促使社會(huì)主義共同價(jià)值體系形成，引導(dǎo)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)交流中傳播攜帶正能量的話語(yǔ)或語(yǔ)段，以此構(gòu)建符合主流價(jià)值觀的網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)。為此，高校社會(huì)責(zé)任感教育中要首先改變以往教師的話語(yǔ)權(quán)威，使教師話語(yǔ)植根于大學(xué)生的生活世界，實(shí)現(xiàn)老師和學(xué)生的平等對(duì)話。教師主動(dòng)從學(xué)生的角度思考和分析問(wèn)題，將社會(huì)責(zé)任感的理念、觀點(diǎn)與大學(xué)生熟悉喜愛(ài)的圖形、文字、聲音、動(dòng)畫(huà)等融為一體，為大學(xué)生提供“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”和個(gè)體性的話語(yǔ)傳播服務(wù)，使得社會(huì)責(zé)任感教育話語(yǔ)內(nèi)容更具契合性和實(shí)效性。對(duì)于不健康網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，高校要本著以人為本的態(tài)度，通過(guò)建立語(yǔ)言督察機(jī)構(gòu)，形成體現(xiàn)約束與激勵(lì)、監(jiān)督與監(jiān)管、對(duì)話與民主齊驅(qū)的網(wǎng)絡(luò)教育規(guī)范與制度，增強(qiáng)大學(xué)生的語(yǔ)言規(guī)范意識(shí)，及時(shí)掌握新媒體發(fā)展動(dòng)態(tài)，抵制不健康用語(yǔ)的傳播與擴(kuò)散，從而凈化語(yǔ)言環(huán)境，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文化。

構(gòu)建聯(lián)動(dòng)教育機(jī)制

社會(huì)責(zé)任感教育要完成自己的任務(wù)，僅僅依靠高校德育是很難的，而是應(yīng)該讓家庭、社會(huì)來(lái)共同承擔(dān)相應(yīng)的任務(wù)與責(zé)任，構(gòu)建社會(huì)責(zé)任感教育“學(xué)校、家庭、社會(huì)”聯(lián)動(dòng)機(jī)制。新媒體打破了傳統(tǒng)地域和時(shí)空的限制，使得信息可以在任何人群之間進(jìn)行廣泛傳播，為社會(huì)責(zé)任感教育的信息傳播以及各類主體的廣泛參與創(chuàng)造了前所未有的條件。高校德育工作者通過(guò)建立家長(zhǎng)電子信箱、留言板、微博、論壇、QQ 群等平臺(tái)，方便家長(zhǎng)獲取學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)生活等各項(xiàng)信息，并隨時(shí)可與相關(guān)教師進(jìn)行溝通、交流和咨詢。除了家庭教育，社區(qū)服務(wù)是當(dāng)前培養(yǎng)大學(xué)生形成公共服務(wù)意識(shí)，提高責(zé)任能力的重要方式。此外，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)、青年志愿者行動(dòng)等都能幫助大學(xué)生提高社會(huì)素養(yǎng)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)價(jià)值。但是所有這些都需要社會(huì)、社區(qū)和和公共服務(wù)機(jī)構(gòu)的協(xié)作與支持。只有建立完善的社會(huì)支持和輔助系統(tǒng)，才能為大學(xué)生邁入社會(huì)，踐行個(gè)人社會(huì)責(zé)任搭建心理和實(shí)踐的平臺(tái)。

第6篇：責(zé)任感教育范文

關(guān)鍵詞:“90后”學(xué)生;責(zé)任感教育;學(xué)科滲透;地理學(xué)科

“少年智則國(guó)智,少年富則國(guó)富,少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)?！?/p>

――梁?jiǎn)⒊渡倌曛袊?guó)說(shuō)》

一、加強(qiáng)“90后”責(zé)任感教育的重要意義

作為一名中學(xué)教師,筆者認(rèn)為現(xiàn)在用“無(wú)社會(huì)責(zé)任感”來(lái)評(píng)價(jià)“90后”學(xué)生言之過(guò)早!“90后”目前正在求學(xué)的階段中,心智還未成熟,對(duì)許多事情還不能分辨是非,學(xué)校、社會(huì)應(yīng)正確引導(dǎo)他們,給予他們成長(zhǎng)、進(jìn)步的空間和時(shí)間。

良好責(zé)任感的養(yǎng)成不是一蹴而就的,這需要從小開(kāi)始。魯迅先生曾說(shuō)過(guò)這樣的話:“孩子的世界,與成人截然不同;倘不先行理解,一味蠻做,便大礙于孩子的發(fā)達(dá)?！彼?教師、家長(zhǎng)必須深入了解這一階段孩子的心理特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律,因勢(shì)利導(dǎo)地加強(qiáng)其責(zé)任感教育。

二、以地理學(xué)科為載體,加強(qiáng)“90后”學(xué)生責(zé)任感教育的優(yōu)勢(shì)

地理課所涉及的范圍遠(yuǎn)到世界各地,乃至浩渺的宇宙空間,近到家鄉(xiāng)的山山水水,一草一木,蘊(yùn)涵著極為豐富的自然美和無(wú)窮的學(xué)科魅力。在地理課堂上,教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)今天的學(xué)習(xí)是為了明天更好地服務(wù)社會(huì)、報(bào)恩父母、實(shí)惠個(gè)人,這是培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任感的具體體現(xiàn),也是地理課上滲透德育教育的內(nèi)涵所在。

例如,“遼闊的疆域”這一節(jié)內(nèi)容通過(guò)對(duì)我國(guó)優(yōu)越的位置、遼闊的疆域的學(xué)習(xí),加深了學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情,使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感,以及建設(shè)祖國(guó)大好河山的責(zé)任感。在學(xué)習(xí)世界地理這部分內(nèi)容時(shí),學(xué)生在了解世界的同時(shí),也能感受到全球快速發(fā)展給國(guó)家和個(gè)人帶來(lái)的各方面的挑戰(zhàn),從而使學(xué)生樹(shù)立危機(jī)感,培養(yǎng)其責(zé)任心。

三、以地理學(xué)科為載體,加強(qiáng)“90后”學(xué)生責(zé)任感教育的有效途徑

1.尊重“90后”學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn),為實(shí)施責(zé)任感教育打下良好的基礎(chǔ)

地理老師要充分利用“90后”學(xué)生“成人感”的心理特點(diǎn),正確引導(dǎo)他們,增強(qiáng)自尊心,發(fā)展其獨(dú)立性,指導(dǎo)他們參加有益的社會(huì)活動(dòng),承擔(dān)力所能及的學(xué)習(xí)任務(wù),加強(qiáng)小組合作和團(tuán)隊(duì)意識(shí),進(jìn)而在具體的教育教學(xué)活動(dòng)中獲得“90后”學(xué)生的信任與支持,為實(shí)施責(zé)任感教育打下良好的基礎(chǔ)。

2.在地理教學(xué)過(guò)程中注重生成,抓住責(zé)任感教育的機(jī)會(huì)之窗

“90后”學(xué)生自我意識(shí)正在迅速發(fā)展,討厭他人使用說(shuō)教的方式左右他們的思想。地理課程要想對(duì)學(xué)生進(jìn)行責(zé)任感教育,必須抓住教育的契機(jī),注重生成,生硬的說(shuō)教容易引起學(xué)生的逆反心理,切不可急功近利。我們應(yīng)本著春風(fēng)化雨,水到渠成的原則,在教學(xué)過(guò)程中抓住責(zé)任感教育的機(jī)會(huì)。

3.改變傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方式,為責(zé)任感的養(yǎng)成提供生根發(fā)芽成長(zhǎng)的土壤

目前,教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)多數(shù)仍停留在以分?jǐn)?shù)為主的評(píng)價(jià)上,根本無(wú)視學(xué)生個(gè)性的復(fù)雜性。地理教師的評(píng)價(jià)應(yīng)以“發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn),鼓勵(lì)自信心”為原則,建立學(xué)習(xí)結(jié)果與學(xué)習(xí)過(guò)程并重的評(píng)價(jià)機(jī)制。從而調(diào)動(dòng)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,找到自己在地理課堂中的地位與價(jià)值,體驗(yàn)自己對(duì)班級(jí)、家庭與社會(huì)的責(zé)任,培養(yǎng)其責(zé)任感。

4.指導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),在活動(dòng)中培養(yǎng)責(zé)任感

地理教師可以鼓勵(lì)和指導(dǎo)學(xué)生組織興趣小組,走進(jìn)大自然,參與社會(huì)實(shí)踐;邀請(qǐng)有關(guān)人員演講、座談;指導(dǎo)學(xué)生編輯地理小報(bào)、墻報(bào)。在社會(huì)調(diào)查實(shí)踐中指導(dǎo)學(xué)生了解社會(huì)、環(huán)境、他人的需求,進(jìn)而了解自身的價(jià)值與需求,找到自己的社會(huì)價(jià)值與地位,從而樹(shù)立國(guó)家與社會(huì)、民族與家庭、個(gè)人與環(huán)境的歷史使命感與責(zé)任感。作為教師,我們一定要懂得如何來(lái)抓住各種機(jī)遇,用自己的言行去感染每一位學(xué)生。

第7篇：責(zé)任感教育范文

DOI：10.3969/j.issn.1009-3729.2017.01.014

文章編號(hào)：1009-3729（2017）01-0104-05

近年來(lái)，許多家長(zhǎng)為其子女提供了優(yōu)越的物質(zhì)生活，與此同時(shí)卻忽視了對(duì)子女的道德教育，致使子女過(guò)分注重個(gè)人利益，攀比成風(fēng)，責(zé)任意識(shí)淡薄。這一現(xiàn)象在當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生身上表現(xiàn)得尤為突出。大學(xué)階段是大學(xué)生獨(dú)立人格形成的重要時(shí)期，大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的可塑性較強(qiáng)，容易受到外來(lái)價(jià)值觀念的?_擊，因而道德教育對(duì)其健康成長(zhǎng)非常重要。但我國(guó)道德教育體系存在許多問(wèn)題，學(xué)校、家庭、社會(huì)等方面的道德教育都有欠缺，致使大學(xué)生責(zé)任感缺失的問(wèn)題越發(fā)凸顯。作為國(guó)家未來(lái)發(fā)展的人才儲(chǔ)備，大學(xué)生肩負(fù)著民族復(fù)興和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重任，不僅需要其具有良好的知識(shí)素養(yǎng)，更需要其具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。因此，建立完善道德培育機(jī)制，培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，是目前我國(guó)高校道德教育的重要任務(wù)之一。有關(guān)責(zé)任感問(wèn)題，國(guó)內(nèi)外學(xué)者多有論述，尤其是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家和倫理學(xué)家亞當(dāng)?斯密在其道德理論中論述了責(zé)任感的本質(zhì)，系統(tǒng)探討了責(zé)任感的產(chǎn)生過(guò)程、責(zé)任感教育的重要性、個(gè)人責(zé)任感與社會(huì)責(zé)任感之間的密切關(guān)系等?；谀壳拔覈?guó)大學(xué)生的責(zé)任感現(xiàn)狀，本文擬在系統(tǒng)分析亞當(dāng)?斯密責(zé)任感理論的基礎(chǔ)上，探討我國(guó)大學(xué)生責(zé)任感教育方略。

一、當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生責(zé)任感現(xiàn)狀與成因

“大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感是大學(xué)生為社會(huì)和他人作積極貢獻(xiàn)的覺(jué)悟意識(shí)和自覺(jué)情感，是一種內(nèi)化的精神追求，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)，他們的責(zé)任感關(guān)乎民族的興衰?！盵1]不管是對(duì)于大學(xué)生個(gè)人還是對(duì)整個(gè)社會(huì)而言，責(zé)任感都不可或缺。責(zé)任感在要求大學(xué)生對(duì)自身負(fù)責(zé)的同時(shí)，也鼓勵(lì)他們?yōu)樯鐣?huì)做出表率和貢獻(xiàn)，引導(dǎo)他們關(guān)注他人和群體的利益。但是目前我國(guó)大學(xué)生的責(zé)任感狀況不容樂(lè)觀，無(wú)論是個(gè)人責(zé)任感還是社會(huì)責(zé)任感都普遍缺失。

1.大學(xué)生責(zé)任感普遍缺失

大學(xué)生責(zé)任感的普遍缺失具體體現(xiàn)在過(guò)分追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，以及自我意識(shí)增強(qiáng)帶來(lái)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)的減弱。大學(xué)生樹(shù)立正確的理想目標(biāo)并為之奮斗的行為雖是積極的，但是由于大學(xué)生過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，從而切斷了個(gè)人理想與社會(huì)理想之間的關(guān)系，將個(gè)人利益凌駕于集體利益之上，甚至將兩者對(duì)立起來(lái)，如很多大學(xué)生在就業(yè)時(shí)，不愿意選擇能夠帶來(lái)更多社會(huì)價(jià)值的工作，首先考慮的是工作舒適、待遇較好等與個(gè)人利益相關(guān)的因素。大學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)也有所缺失，對(duì)于社會(huì)中出現(xiàn)的違背社會(huì)公德的事件常視而不見(jiàn)、袖手旁觀。例如，當(dāng)看到他人隨意破壞公物時(shí)，一些大學(xué)生不但不及時(shí)制止反而自己也會(huì)做出同樣的行為，“為了個(gè)人利益不惜損害社會(huì)公共群體的利益，不惜違背道德的譴責(zé)與約束，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)，成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極因素，甚至有可能成為危害社會(huì)的人群”[2]。

2.大學(xué)生責(zé)任感缺失的原因

造成當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生責(zé)任感缺失的原因是多方面的。其一，社會(huì)意識(shí)多元化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感的形成有負(fù)面影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在帶來(lái)人們物質(zhì)生活滿足的同時(shí)，也帶來(lái)了多元的價(jià)值觀，利己主義和實(shí)用主義觀念侵入大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活。當(dāng)代大學(xué)生多是獨(dú)生子女，物質(zhì)條件較好，精神獨(dú)立自主，但由于缺少集體意識(shí)，很多大學(xué)生不懂得與他人進(jìn)行交流和分享，形成了以個(gè)人為中心、漠視他人和集體利益的自私意識(shí)。其二，學(xué)校沒(méi)有對(duì)道德教育特別是責(zé)任感教育給予足夠的重視。中國(guó)的學(xué)校教育過(guò)多地將重點(diǎn)放在了文化知識(shí)的傳授上，過(guò)于重視學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，忽視道德教育，即使開(kāi)設(shè)有思想道德教育課程，也多流于形式，枯燥古板，過(guò)于口號(hào)化，學(xué)生死記硬背以應(yīng)付考試，難以入心。最后的結(jié)果就是，一部分人在道德責(zé)任理論上頗為熟練，在實(shí)踐中卻不能付諸于行動(dòng)，遇事還是偏向了利己主義。其三，家庭責(zé)任感教育缺失。父母是孩子的第一任“老師”，他們的行為和態(tài)度最能直接影響孩子的價(jià)值觀，但是目前很多家長(zhǎng)都把學(xué)習(xí)成績(jī)作為孩子成長(zhǎng)的標(biāo)桿，只在意升學(xué)考試，忽視思想品質(zhì)和生活實(shí)踐對(duì)孩子成長(zhǎng)的重要影響，錯(cuò)過(guò)了孩子思想道德形成的最佳階段，很多大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中未形成主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任的意識(shí)。其四，大學(xué)生自身缺乏對(duì)責(zé)任感的認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)前面所提到的都是導(dǎo)致大學(xué)生責(zé)任感缺失的外部因素，那么大學(xué)生本身自我約束意識(shí)薄弱則是導(dǎo)致其責(zé)任感缺失的內(nèi)在因素。在大學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的時(shí)期，自我約束力薄弱的大學(xué)生在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，很容易出現(xiàn)偏差，最終導(dǎo)致其責(zé)任感的缺失。

二、亞當(dāng)?斯密責(zé)任感理論的基本內(nèi)容

亞當(dāng)?斯密的道德理論以同情理論為基礎(chǔ)，探討了各種美德的特點(diǎn)、道德的性質(zhì)、道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及其保障途徑。同情心是道德的起源，“公正的旁觀者”是道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，責(zé)任感是道德原則的保障。亞當(dāng)?斯密的責(zé)任感理論主要包括以下幾個(gè)方面。

1.責(zé)任感的產(chǎn)生過(guò)程

亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，當(dāng)社會(huì)中已經(jīng)形成了一定的行為準(zhǔn)則時(shí)，就需要人們自覺(jué)地去遵守，這種對(duì)規(guī)范或準(zhǔn)則的尊重和遵守的情感趨向被稱為責(zé)任感，或者義務(wù)感。那么這種責(zé)任感是如何產(chǎn)生的呢？按照亞當(dāng)?斯密的道德理論，“公正的旁觀者”的使命是制定對(duì)所有社會(huì)成員一視同仁的社會(huì)道德規(guī)范，而這些規(guī)范的權(quán)威性來(lái)源于人們對(duì)其有效的執(zhí)行，而人們的責(zé)任感則是為了保障道德原則的有效性，為這些規(guī)范的執(zhí)行提供動(dòng)力。雖然人們的情感和行為有“公正的旁觀者”的監(jiān)督，但由于人天生偏愛(ài)自己的情感，有時(shí)會(huì)影響人們對(duì)自己行為和感情是否具有合宜性的判斷，從而導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論。這就需要一個(gè)時(shí)刻提醒人們端正評(píng)判態(tài)度并做出正確行為的仲裁者，以為道德原則提供強(qiáng)有力的保障，在這種情況下，責(zé)任感就扮演了這一監(jiān)督者的角色。比如，當(dāng)一件事情發(fā)生時(shí)，人們需要做出某種對(duì)應(yīng)的行為，“公正的旁觀者”會(huì)提醒人們這種行為是不可行的，是不被認(rèn)可和違背道德準(zhǔn)則的，但是當(dāng)這個(gè)行為發(fā)生時(shí)某些人可以從中獲得利益，人們會(huì)自我暗示：這種行為是可行的、正確的，以求心安理得。這時(shí)候，責(zé)任感的作用就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，它會(huì)讓人們心中的天平不再傾斜，強(qiáng)制人們遵照“公正的旁觀者”的指示做出反應(yīng)。所以當(dāng)責(zé)任感在人們心中建立起來(lái)的時(shí)候，那些影響判斷行為的內(nèi)部和外部因素都可以被有效屏蔽，即人們基于責(zé)任感所做出的反應(yīng)大多是不受心境變化影響的，“一旦我們已經(jīng)形成了某種指導(dǎo)各種行為的道德規(guī)范，人類的那些自欺欺人的傾向和在每一件事情上都反復(fù)地進(jìn)行情感沖突、搏斗的困惑以及道德腐敗的可能性就大大被化解了，當(dāng)我們面對(duì)某種抉擇時(shí)，我們就會(huì)被納入到一個(gè)一般化的道德規(guī)范之內(nèi)來(lái)判斷，而不必去權(quán)衡自己的激情與公正旁觀者的眼光之間的張力”[3]。對(duì)于正面的情感，人們會(huì)選擇遵從內(nèi)心的激情，擴(kuò)大感情效應(yīng)對(duì)行為的影響；而面對(duì)負(fù)面的情感，人們則會(huì)根據(jù)道德準(zhǔn)則來(lái)約束自己的行為，盡量減少自身偏愛(ài)的作用。只有人們自身的激情與道德準(zhǔn)則相結(jié)合，才能形成完整的責(zé)任感，這也是人們需要具有責(zé)任感的原因。

2.個(gè)人責(zé)任感與社會(huì)責(zé)任感之間的關(guān)系

責(zé)任感能夠有效保持人們社會(huì)行為的持續(xù)穩(wěn)定，使人們變得可靠，建立人們對(duì)彼此行為的預(yù)期，從而保證社會(huì)秩序的穩(wěn)定。亞當(dāng)?斯密強(qiáng)調(diào)，個(gè)人的道德行為不能脫離社會(huì)而存在，同樣，個(gè)人責(zé)任感也不能脫離社會(huì)責(zé)任感而存在。個(gè)人責(zé)任感作用的對(duì)象是自己，是人們對(duì)于自己或者與自己相關(guān)的事情需要承擔(dān)一定責(zé)任的關(guān)注度；而社會(huì)責(zé)任感作用的對(duì)象是他人，是自己對(duì)于社會(huì)其他成員及組織的關(guān)懷和希望其履行的義務(wù)。個(gè)人責(zé)任感是在社會(huì)責(zé)任感中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的，一旦離開(kāi)社會(huì)責(zé)任感，個(gè)人責(zé)任感就會(huì)變得毫無(wú)意義。個(gè)人的收益和理想固然重要，但是在社會(huì)責(zé)任感面前，個(gè)人需要為集體的利益而做出讓步，因?yàn)闆](méi)有社會(huì)的穩(wěn)定，個(gè)人理想就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。社會(huì)建設(shè)雖離不開(kāi)社會(huì)責(zé)任感，但社會(huì)責(zé)任感需要建立在個(gè)人責(zé)任感的基礎(chǔ)之上，社會(huì)的繁榮是由社會(huì)成員的利益、貢獻(xiàn)和理想集結(jié)而成的，人們只有對(duì)個(gè)人的道德行為負(fù)責(zé)，才能保證其對(duì)社會(huì)具有相同的情感共鳴。所以，個(gè)人責(zé)任感與社會(huì)責(zé)任感緊密相連、相輔相成，不可互相取代。

3.責(zé)任感意識(shí)受后期培育的影響

亞當(dāng)?斯密在有關(guān)道德準(zhǔn)則與個(gè)人情感之關(guān)系的論述中提出：“所有慈愛(ài)的情感鼓舞我們做出的那些優(yōu)雅可敬的行為，出自那些情感本身的程度，應(yīng)該不亞于出自任何對(duì)概括性行為規(guī)則的顧慮?！盵4]人們對(duì)于道德準(zhǔn)則的遵守，并不只因?yàn)榈赖聹?zhǔn)則本身，如果強(qiáng)迫人們違背內(nèi)心的意愿按規(guī)則去施行，即使在行為結(jié)果上無(wú)可指責(zé)，行為的過(guò)程也是不受歡迎的，正確的責(zé)任感行為是要達(dá)到情感與道德準(zhǔn)則的統(tǒng)一。亞當(dāng)?斯密舉例說(shuō)，一個(gè)兒子即使在孝道責(zé)任上沒(méi)有缺失，但如果他缺乏身為人子對(duì)父母的敬愛(ài)之情，那么父母抱怨其冷漠就是合理的。因而，無(wú)論是把道德準(zhǔn)則變成人們自身責(zé)任感的基礎(chǔ)，還是保持責(zé)任感的認(rèn)知，都需要通過(guò)后期的教育、培訓(xùn)，以及他人示范的影響，從最開(kāi)始的經(jīng)驗(yàn)慢慢變成自然而然的情感，從而在人們不需要思考權(quán)衡的情況下就能做出既符合道德準(zhǔn)則又符合個(gè)人情感的主動(dòng)行為。由此可見(jiàn)，責(zé)任感意識(shí)的后期培育在責(zé)任感的形成、穩(wěn)固過(guò)程中是不可或缺的環(huán)節(jié)。

亞當(dāng)?斯密在他的責(zé)任感理論中強(qiáng)調(diào)，如果人們失去責(zé)任感的約束，不僅會(huì)導(dǎo)致個(gè)體行為的混亂，連簡(jiǎn)單的道德準(zhǔn)則都難以遵守，還會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的崩塌。因此，社會(huì)道德原則的維護(hù)依賴人們的責(zé)任感。

三、亞當(dāng)?斯密的責(zé)任感理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生責(zé)任感教育的啟示

亞當(dāng)?斯密生活的時(shí)代正值資本主義的上升時(shí)期，人們對(duì)財(cái)富的過(guò)度追求導(dǎo)致了道德的崩塌。面對(duì)這種狀況，亞當(dāng)?斯密提出了一系列道德理論，企圖喚醒在經(jīng)濟(jì)生活中迷失的人們，使其關(guān)注經(jīng)濟(jì)生活中出現(xiàn)的道德問(wèn)題及其解決途徑。而我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展在給國(guó)民生活水平帶來(lái)提高的同時(shí)，一定程度上也出現(xiàn)了類似于亞當(dāng)?斯密生活的時(shí)代道德滑坡的現(xiàn)象。為了推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，全面建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須提高社會(huì)整體道德水平，重視社會(huì)責(zé)任感教育，而大學(xué)生作為國(guó)家繁榮和社會(huì)發(fā)展的中堅(jiān)力量，不僅應(yīng)具有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，而且應(yīng)具有較高的道德責(zé)任感。受亞當(dāng)?斯密責(zé)任感理論的啟示，結(jié)合我國(guó)當(dāng)前大學(xué)生責(zé)任感現(xiàn)狀，我們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面著手提升當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任感。

1.建構(gòu)完善的責(zé)任感理論基礎(chǔ)

亞當(dāng)?斯密指出，人們責(zé)任感的形成需要后天的示范和培育，而責(zé)任感的培養(yǎng)要從理論引導(dǎo)做起。亞當(dāng)?斯密的責(zé)任感理論很好地闡釋了責(zé)任感的本質(zhì)，把“遵從內(nèi)心意愿主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任”看作道德教育的最終目標(biāo)，并且強(qiáng)調(diào)責(zé)任感在道德形成過(guò)程中的重要作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面分別提出了不同的價(jià)值觀要求，這是我國(guó)責(zé)任感教育的理論基礎(chǔ)。因此，當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生責(zé)任感教育的理論基礎(chǔ)的建構(gòu)，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主體，同時(shí)借鑒亞當(dāng)?斯密責(zé)任感理論的有益部分，立足于中國(guó)大學(xué)生責(zé)任感教育的現(xiàn)實(shí)，既要有理論自信又要吸納西方優(yōu)秀的文明成果。

2.學(xué)校和家庭應(yīng)高度重視大學(xué)生的責(zé)任感教育

學(xué)校應(yīng)將強(qiáng)制性的教學(xué)過(guò)渡到主動(dòng)性的教學(xué)，加強(qiáng)教師與學(xué)生的交流互動(dòng)，根據(jù)不同的學(xué)生制定不同的教學(xué)計(jì)劃，教師以身作則，起到示范和表率的作用。在家庭教育方面，首先，父母應(yīng)轉(zhuǎn)變“以學(xué)習(xí)為本”的陳舊思想觀念，除關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)和物質(zhì)生活外，還應(yīng)該注意培養(yǎng)孩子的責(zé)任意識(shí)和溝通能力。其次，父母應(yīng)為孩子營(yíng)造一個(gè)良好的家庭氛圍，讓孩子積極參與到家庭活動(dòng)中來(lái)，根據(jù)孩子的道德表現(xiàn)建立相應(yīng)的獎(jiǎng)懲規(guī)則。另外，父母還應(yīng)時(shí)刻注意審視自身的行為，做孩子的道德表率，引導(dǎo)其樹(shù)立正確的責(zé)任觀念。

3.通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)加強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感教育

責(zé)任感的形成與示范教育有著直接的關(guān)系，因此在我國(guó)大學(xué)生的責(zé)任感教育中，要充分利用社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)培養(yǎng)大學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，在實(shí)踐活動(dòng)中，大學(xué)生一方面可以通過(guò)與他人交流、協(xié)作來(lái)增強(qiáng)集體責(zé)任感，養(yǎng)成主動(dòng)關(guān)愛(ài)他人、互幫互助的良好品德；另一方面也可以在與他人對(duì)比中發(fā)現(xiàn)自己的不足，提高個(gè)人的責(zé)任意識(shí)，增強(qiáng)自律意識(shí)，正視個(gè)人價(jià)值和潛能，不斷地發(fā)展和完善自己。系列的社會(huì)責(zé)任感教育能夠讓大學(xué)生在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中堅(jiān)守住自我，承受住考驗(yàn)，真正成為國(guó)家和社會(huì)所需要的人才。

第8篇：責(zé)任感教育范文

關(guān)鍵詞：政治課教學(xué) 加強(qiáng) 中學(xué)生 責(zé)任感 教育

“千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人”。前輩陶行知先生的話涵義深遠(yuǎn)，在全國(guó)都在大力推進(jìn)素質(zhì)教育和貫徹實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的今天，我們教育工作者必須把素質(zhì)教育作為首要任務(wù)。教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，做一個(gè)負(fù)責(zé)任的人。充分發(fā)揮政治課內(nèi)容的教育優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)中學(xué)生的思想道德教育和社會(huì)責(zé)任感的教育具有十分重大的意義。

一、培養(yǎng)中學(xué)生責(zé)任感的重要性

中學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感關(guān)系著國(guó)家的前途和命運(yùn)。“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這句話已成為一個(gè)人對(duì)社會(huì)是否有責(zé)任的誠(chéng)金石，是亙古以來(lái)我中華的民族精神，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)。中學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，他們現(xiàn)在的思想道德?tīng)顩r，責(zé)任感如何，直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到國(guó)家前途和民族命運(yùn)。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“……少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，……少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步?！边@其中的意義就不言而喻了。中學(xué)時(shí)代是中學(xué)生人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的重要階段。一個(gè)人對(duì)自己、他人、國(guó)家、社會(huì)應(yīng)學(xué)會(huì)承擔(dān)責(zé)任。作為中學(xué)生應(yīng)認(rèn)識(shí)到：這種高度的責(zé)任感是我們應(yīng)該具備的基本品德，是我們學(xué)會(huì)做人的基點(diǎn)。是人格健全和心理成熟的表現(xiàn)；也是美好人生的塑造。所以，強(qiáng)烈的責(zé)任感是健康人格的核心品質(zhì)之一，也是決定一個(gè)人能否健康成長(zhǎng)的重要因素。

二、當(dāng)今中學(xué)生責(zé)任感的現(xiàn)狀

正在讀書(shū)的中學(xué)生，他們的社會(huì)責(zé)任感總體情況是良好的，符合社會(huì)主流價(jià)值需求。其中有許多方面是值得肯定的：一是熱愛(ài)祖國(guó)、關(guān)心國(guó)家大事、愿意為祖國(guó)的強(qiáng)大而努力學(xué)習(xí)、立志成才；二是他們對(duì)社會(huì)公益事業(yè)比較熱心，別人有困難時(shí)愿意幫助；三是大多數(shù)中學(xué)生能正確認(rèn)識(shí)責(zé)任感對(duì)自身的健康成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步的作用；四是自我責(zé)任感強(qiáng)烈。他們自尊、自信、自愛(ài)、自立、自強(qiáng)；五是能正確認(rèn)識(shí)人與自然應(yīng)和諧，具有較強(qiáng)的環(huán)保意識(shí)和責(zé)任感。

然而，有一部分中學(xué)生中存在著許多問(wèn)題，諸如學(xué)習(xí)松懈、懶惰、違法亂紀(jì)、集體主義觀念不強(qiáng)、缺乏奉獻(xiàn)精神等；以自我為中心的傾向加重，而責(zé)任感卻大大降低，這種狀況應(yīng)該引起國(guó)家、社會(huì)、家長(zhǎng)、老師的高度警惕，更體現(xiàn)出對(duì)中學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)刻不容緩。

作為獨(dú)生子女的絕大多數(shù)中學(xué)生，在享受著家長(zhǎng)，尤其是長(zhǎng)輩們無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)、照顧的時(shí)候，卻對(duì)家人們?nèi)狈Ρ匾?、足夠的關(guān)心，不愿主動(dòng)承擔(dān)力所能及的家務(wù)，只知索取，不知感恩。在學(xué)校生活的表現(xiàn)普遍存在的現(xiàn)象是：無(wú)故遲到、曠課，課堂上旁若無(wú)人的高聲談笑，作業(yè)不認(rèn)真；穿奇裝異服，不關(guān)心班級(jí)事。在多種責(zé)任錯(cuò)綜復(fù)雜的情境中，往往感到予盾、困惑、難以抉擇，甚至做出錯(cuò)誤的決定。在社會(huì)生活中的表現(xiàn)為不能自覺(jué)遵守、維護(hù)社會(huì)規(guī)范與社會(huì)公德，隨地吐痰、亂扔垃圾、亂刻亂畫(huà)，進(jìn)網(wǎng)吧、佩帶手飾、出口成“臟”的現(xiàn)象常有發(fā)生。雖然絕大多數(shù)學(xué)生能認(rèn)識(shí)自己是社會(huì)的一分子，是祖國(guó)的接班人，應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起歷史重任，但往往落實(shí)不到自己的行動(dòng)上。

三、強(qiáng)化中學(xué)生責(zé)任感的方法

發(fā)揮政治課程教育內(nèi)容優(yōu)勢(shì)，培育學(xué)生樹(shù)立民族精神。政治學(xué)科是人文學(xué)科的重要組成部分，從學(xué)科特點(diǎn)看，中學(xué)政治學(xué)科所具備的蘊(yùn)涵性、依附性、多樣性等特點(diǎn)，更完整地體現(xiàn)了中學(xué)政治教學(xué)是培育民族精神的重要依托。在中華民族五千年的發(fā)展中所形成以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、勤勞勇敢、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，蘊(yùn)含著深厚的憂患意識(shí)。因此，政治教育既可成為個(gè)人發(fā)展的有力手段，又可培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國(guó)家、民族的政治使命感和社會(huì)責(zé)任感，充分發(fā)揮政治教育在“治身”和“治世”方面的巨大作用。

通過(guò)政治課程教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生正確的人生價(jià)值觀和社會(huì)責(zé)任感。政治課的教學(xué)過(guò)程，除了知識(shí)傳授外，更重要的是應(yīng)當(dāng)把情感態(tài)度與價(jià)值觀的層面滲透到政治課的教學(xué)中去，教師應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，突出體現(xiàn)政治課程的教育功能和社會(huì)。正確地引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)，責(zé)任是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)，每個(gè)人都必須肩負(fù)起自己的責(zé)任，讓學(xué)生明白自己將來(lái)要肩負(fù)起建設(shè)國(guó)家、保衛(wèi)國(guó)家的重任。

加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、革命傳統(tǒng)教育，強(qiáng)化學(xué)生社會(huì)責(zé)任感。利用政治課程教學(xué)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義、革命傳統(tǒng)教育，是強(qiáng)化學(xué)生社會(huì)責(zé)任感有效方法。教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生更多地了解家鄉(xiāng)的革命政治，從而讓學(xué)生愛(ài)上家鄉(xiāng)，因自己家鄉(xiāng)而自豪，通過(guò)地方革命教育來(lái)烘托出愛(ài)國(guó)主義情懷，從而擴(kuò)展到愛(ài)祖國(guó)的博懷。讓學(xué)生了解革命先輩的英雄事跡、高尚的情操和大無(wú)畏的犧牲精神，豐富知識(shí)，加深對(duì)國(guó)情、區(qū)情的理性認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生以先烈為榜樣，學(xué)習(xí)其無(wú)私奉獻(xiàn)精神，從而培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的積極情感。

第9篇：責(zé)任感教育范文

【關(guān)鍵詞】中學(xué)地理教育 學(xué)生社會(huì)責(zé)任感 培養(yǎng) 優(yōu)勢(shì) 策略

在經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展日新月異的當(dāng)下社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越重視培養(yǎng)學(xué)生厚重的社會(huì)責(zé)任感。而中學(xué)地理教育在學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)中責(zé)無(wú)旁貸，地理教材中具有豐富的教育素材，對(duì)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)與形成具有重要的推動(dòng)作用。

一、中學(xué)地理教育培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的優(yōu)勢(shì)

（一）地理學(xué)科特點(diǎn)有其便利性

地理學(xué)科是基于研究地球表面人文現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的一門學(xué)科，它以人們賴以生存的地球?yàn)橹饕芯繉?duì)象，與我們的日常生活具有不可分割的密切聯(lián)系。大氣圈、水圈、生物圈、巖石圈等共同構(gòu)成了我們所生活的自然環(huán)境，而自然環(huán)境與人文環(huán)境又相互影響與制約。地理學(xué)科的特殊性培養(yǎng)了人們對(duì)自然資源、災(zāi)害、人類生存與發(fā)展等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，也強(qiáng)化了其對(duì)人口、宗教、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等人文問(wèn)題的思考與認(rèn)知，這為培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感奠定了知識(shí)基礎(chǔ)。

（二）地理教材蘊(yùn)含豐富的教育素材

地理教材蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)責(zé)任感教育素材，這些素材在培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度、價(jià)值觀，增強(qiáng)社會(huì)道德意識(shí)，養(yǎng)成良好道德品質(zhì)方面具有獨(dú)特的優(yōu)越性。這些素材在教師的靈巧運(yùn)用下，將系統(tǒng)、豐富的地理知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)生活獨(dú)特的態(tài)度與看法，是培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感得天獨(dú)厚的教育素材。例如，魯教版初中地理《從世界看中國(guó)》中，遼闊的疆域、豐富的資源使學(xué)生對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)與贊美之情油然而生，使學(xué)生萌生解決我國(guó)人口眾多的情況下人均資源占有率低、部分地區(qū)貧困等問(wèn)題的意識(shí)。再如學(xué)習(xí)了《中國(guó)的自然資源》中《水資源》后，也會(huì)激發(fā)學(xué)生節(jié)約用水，從自身做起，珍惜水資源的社會(huì)責(zé)任感。

二、中學(xué)地理教育培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的策略

（一）充分發(fā)揮地理課堂的教育作用

地理課堂是對(duì)中學(xué)生實(shí)施社會(huì)責(zé)任感教育的主陣地，教師應(yīng)善于在地理課堂教育中滲透社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)意識(shí)，并將其貫穿于地理課堂教育的各個(gè)環(huán)節(jié)。筆者認(rèn)為，教師主要應(yīng)做到以下幾點(diǎn)。（1）深入挖掘教材，有針對(duì)性的教學(xué)。深入挖掘地理教材中有利于培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的內(nèi)容，并運(yùn)用不同的教學(xué)方式展現(xiàn)出來(lái)，誘導(dǎo)學(xué)生思維，啟迪學(xué)生智慧，使學(xué)生在地理課堂中產(chǎn)生情感共鳴，以此達(dá)到教育目的。（2）優(yōu)化課堂設(shè)計(jì)，內(nèi)化知識(shí)為情感。地理課堂要基于學(xué)生的身心發(fā)展，進(jìn)行因材施教，優(yōu)化課堂設(shè)計(jì)，運(yùn)用學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式將枯燥的地理知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)祖國(guó)、對(duì)家庭等的責(zé)任與義務(wù)。（3）言傳身教，發(fā)揮楷模作用。教師在課堂上要時(shí)刻表現(xiàn)出為人師表、憂國(guó)憂民的情懷，并將此情懷貫穿到日常教學(xué)中，在培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感中起到模范作用。

（二）鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，提升責(zé)任感

地理課堂是踐行社會(huì)責(zé)任感教育的主陣地，但是學(xué)生真正社會(huì)責(zé)任感的履行要通過(guò)日常社會(huì)實(shí)踐凸顯出來(lái)。因此，中學(xué)地理教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在具體的社會(huì)實(shí)踐中讓學(xué)生更好地了解生活、了解社會(huì)，領(lǐng)悟自身的責(zé)任感與義務(wù)感。對(duì)于地理教師而言，可以為學(xué)生布置一些動(dòng)手性、調(diào)查性較強(qiáng)的暑期或寒假社會(huì)實(shí)踐任務(wù)，鼓勵(lì)學(xué)生深入社會(huì)生活，了解最真實(shí)的生活故事，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)。例如，可以讓學(xué)生研究城市的交通狀況，并基于此探索出必要的解決措施;也可以讓學(xué)生了解城市垃圾、城市污染等相關(guān)問(wèn)題，并給出自己的真實(shí)看法。這些實(shí)踐問(wèn)題可以由單個(gè)學(xué)生自行完成，也可以將學(xué)生分組，鼓勵(lì)他們集體參與到社會(huì)實(shí)踐中去。通過(guò)親身參與社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生逐步樹(shù)立起保護(hù)環(huán)境的責(zé)任意識(shí)。

（三）通過(guò)社會(huì)熱點(diǎn)教育強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任感

對(duì)于中學(xué)地理教學(xué)而言，社會(huì)熱點(diǎn)是不可忽視的重要教育資源，特別是在培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感方面尤為重要。教師可以在日常的地理教學(xué)中“潤(rùn)物無(wú)聲”地滲透社會(huì)熱點(diǎn)，并通過(guò)分析、討論這些關(guān)乎人類生存與發(fā)展的社會(huì)熱點(diǎn)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)科學(xué)、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類發(fā)展的關(guān)注。例如，中國(guó)北方各城市的霧霾天氣、沙塵暴等社會(huì)熱點(diǎn)一直備受人們關(guān)注，將這些社會(huì)熱點(diǎn)引入課堂能起到很好的教育意義。教師可以通過(guò)播放相關(guān)圖片、視頻等激發(fā)學(xué)生的情感共鳴，增強(qiáng)其環(huán)境保護(hù)意識(shí)。再者，學(xué)校也可以通過(guò)校園廣播、電影播放、電子屏幕展示等途徑傳遞社會(huì)熱點(diǎn)信息，讓學(xué)生時(shí)刻受其影響與熏陶，這樣可以更有效地培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)使命感。

綜上所述，充分發(fā)揮地理課程資源的教育功能，不斷采取有效措施優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容與模式，切實(shí)高效地開(kāi)展思政教育，強(qiáng)化學(xué)生社會(huì)責(zé)任感與義務(wù)感，是地理教師為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、和諧穩(wěn)定所做的一點(diǎn)努力，應(yīng)大力提倡。中學(xué)地理教師應(yīng)充分利用地理教材，通過(guò)課堂培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感、通過(guò)社會(huì)實(shí)踐培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感、結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感等途徑，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感與義務(wù)感，切實(shí)踐行中學(xué)地理的教育功能。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬嵐，黃成林.中學(xué)地理教育與學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)[J].教育教學(xué)論壇，2011（23）：200-203.