軍事思想論文精選(九篇)
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第1篇：軍事思想論文范文
論文關(guān)鍵詞：趙貞吉詩文，整理，版本，論文
一、趙貞吉詩文的整理
（一）、子弟與門人對趙貞吉詩文的整理
最早對趙貞吉詩文進行系統(tǒng)整理的是趙貞吉之子鼎柱、景柱與門人龔懋賢、鄧林材等。他們在趙貞吉逝世八年以后，終于綴遺稿為詩抄、文抄、講章凡二十三卷，名《趙文肅公全集》，于萬歷十二年刻，有高啟愚序、陳文燭序、姜寶序、許孚遠序、王藩臣跋、詹爾選跋、肖如松跋、陳謹策序。出版了《趙文肅公全集》。先有蜀刻本，閔刻本《趙文肅公文集》，后有南京、內(nèi)江翻刻本《趙文肅公全集》。
（二）、內(nèi)江市政協(xié)趙貞吉研究小組的整理
20世紀(jì)八十年代初，四川省古籍整理領(lǐng)導(dǎo)小組將《趙文肅公全集》列入重點整理書目。內(nèi)江市政協(xié)趙貞吉研究小組先后編印了《趙貞吉研究初集》和《趙貞吉研究資料集》。
（三）、官長馳編撰《趙貞吉詩文集注》
內(nèi)江師范學(xué)院官長馳先生，積十余年辛勞對趙貞吉詩文進行整理，1999年由巴蜀書社出版了《趙貞吉詩文集注》，列入建國五十周年《四川出版界推薦重點書目》。這對于研究趙貞吉其人及明代政治史、思想史、文學(xué)史均有重要學(xué)術(shù)價值。
《趙貞吉詩文集》原名《趙文肅公全集》，凡二十三卷?！囤w貞吉詩文集注》是趙貞吉詩文結(jié)集問世四百對年來，對趙貞吉的第個注釋本。填補了我國古籍整理的空白。
這為后世學(xué)者研究趙貞吉與明代社會、政治、歷史、哲學(xué)、文學(xué)等文獻資料方面提供了極大便利。做了開創(chuàng)性努力。為深入整理、研究和利用趙貞吉詩文中的寶貴文化遺產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。
官長馳1998年撰寫《趙貞吉詩文集注》后記說明[1]：
本書主要面向高中以上文化程度的讀者，故箋注力求簡明扼要人文歷史論文，習(xí)見的熟語典故或略而不注，或僅簡單提示。箋注者對某些不了解的人名、地名、典故、出處，為免詞費，大多為予注明。
（四）、《內(nèi)江風(fēng)物詠叢》輯錄箋注趙貞吉吟詠內(nèi)江風(fēng)物詩賦四十七篇
（五）、箋注研究論文
1、羅寧、武麗霞的論文《趙貞吉詩文集注》勘補《趙貞吉詩文集注》初閱前六卷之詩詞及7卷九至卷十四講章部分，獲益良多，贊嘆之余，偶見其失漏之處。
2、陳世英論文《趙貞吉詩文集注》點校商議 從《趙文肅公文集》的版本和流傳情況，對官長馳先生的《趙貞吉詩文集注》的訛誤脫漏之處一一進行正誤補脫。本部分還對較完整的二十三卷本《趙文肅公文集》未收錄的和官長馳的《趙貞吉詩文集注》漏輯的趙貞吉的作品進行輯佚。
3、鄧國軍博士論文《(趙貞吉詩文集注>點校注釋商兌》對《趙貞吉詩文集注》中的部分點校、注釋、系年之誤漏作出舉正。
二、趙貞吉生平研究
主要是針對《明史?趙貞吉傳》作了校正和補充，并將其為官情況制成《仕途履歷表》。
《年譜》；《內(nèi)江縣志》卷十一收錄（鄧林材撰《趙文肅公先生年譜序》）按趙大洲自著《趙文肅年譜》，鄧石陽萬歷六年戊寅（公元1578年）為該譜作序。在此基礎(chǔ)上，曾孔恕、黃世杰編《趙貞吉年譜》，是趙貞吉生平研究重要資料。
三、趙貞吉的政治思想品格和軍事思想研究
陳世英論趙貞吉的政治品格
趙貞吉的政治思想豐富，無論是在用人，還是在守業(yè)方面；無論是在處理君臣關(guān)系，還是在治民方面，他都有自己的一番見解。
趙貞吉的政治品格是兩方面的，既有正直敢言的優(yōu)點，也有“好剛使氣”、“動與物迕”的缺陷，這也是其政治主張難以實現(xiàn)的重要原因。
以趙貞吉在“庚戌之變”時的主戰(zhàn)和“隆慶和議”時的主和來說明其軍事思想的靈活性。同時介紹了趙貞吉重視防務(wù)、主張恢復(fù)明初分府分兵的舊制和重視賞罰分明在軍事中的作用等軍事思想。
四、趙貞吉的學(xué)術(shù)思想研究。
韓國學(xué)者李慶龍《趙大洲二教參究和經(jīng)世思想》，論文認為：趙大洲等泰州學(xué)派的學(xué)者們，起初學(xué)習(xí)王陽明良知教，最后轉(zhuǎn)出于儒教；趙大洲之子趙臺鼎承繼家學(xué)參究佛道二教修煉，對“本體即工夫”有獨到的解釋；趙大洲對陽明學(xué)作出自己的解釋，特別是對“良知”在儒家學(xué)術(shù)上所起的作用作出極高的評價，他有出世經(jīng)世、體用一源的與從前儒家不同的特點。
陳若愚教授的論文，全面深入地分析了趙貞吉的思想與貢獻
指出：本文以《趙貞吉詩文集注》本所收266篇文章為評述對象,對明代中期著名政治家、思想家、學(xué)者、文學(xué)家趙貞吉的學(xué)術(shù)思想、政治建樹、道德境界、文章成就進行了系統(tǒng)的評述。
陳世英論趙貞吉的學(xué)術(shù)思想
論述趙貞吉的學(xué)術(shù)思想存在一個淵源辨別的問題，黃宗羲將之歸入泰州學(xué)派，本文主張不在其學(xué)派歸屬問題上爭執(zhí)不休人文歷史論文，而從整體上對其學(xué)術(shù)思想作一梳理。本部分主要介紹了趙貞吉的“出世入世說”、對“心學(xué)”的發(fā)揮、禪學(xué)觀、儒佛道一家等學(xué)術(shù)思想，并介紹了其學(xué)術(shù)思想的變遷與博采眾長的特色。
梁明玉的論文《論趙貞吉的人才觀》探討了趙貞吉的管理、教育思想。
五、趙貞吉的文學(xué)、禪學(xué)成就研究。
明清人對趙貞吉的詩文的評語，并對趙貞吉的詩文選材和詩文特色予以分析。其選材有反映為國為民的詩文，有反映自身經(jīng)歷的詩文，有送別贈別詩，有應(yīng)和之詩，有游歷詩，有祝壽詩等。其詩文特色主要是多宗教用語、善用典故、文辭氣勢雄偉和以古論今，闡發(fā)道理。
釋智常、鐵波羅論文《趙貞吉的資中情結(jié)和他的寓教于禪》、
孟光全《趙貞吉筆下的明代內(nèi)江佛寺》從地方文化建設(shè)的角度對趙貞吉的作品進行了研究。、
曾明教授交了論文《略談趙貞吉詩的用典》從一個側(cè)面反映了趙貞吉詩歌的藝術(shù)特色。
曾良教授論文：《佛學(xué)對趙貞吉詩歌的影》闡述了趙貞吉信禪的主觀愿望是溝通儒佛之辨,使出世為入世服務(wù),但客觀上佛學(xué)對其人生態(tài)度和生活情趣等產(chǎn)生了復(fù)雜影響,使詩歌增強了表現(xiàn)力,形成了迷茫幽境的意境,增添了藝術(shù)情趣。
張文進、段庸生提交的論文《論趙貞吉的詩風(fēng)》從比較的角度對趙貞吉的詩歌藝術(shù)特色進行了探索。
王發(fā)國教授論文《趙貞吉(雜詠六首>官注漫議》對官長馳先生的《趙貞吉詩文集注》中的部分詩歌的注釋提出商榷。
六、內(nèi)江師范學(xué)院召開紀(jì)念趙貞吉誕辰500周年國際學(xué)術(shù)研討會
鄧國軍博士撰寫紀(jì)念趙貞吉誕辰500周年國際學(xué)術(shù)研討會綜述：
除以上例出相關(guān)文章外，研究員錢明提交了論文《王學(xué)在新安地區(qū)的遭遇與挫折——以王守仁與汪循關(guān)系為例》，為趙貞吉哲學(xué)思想研究提供了可資利用的哲學(xué)文化背景資源。
吳震教授提供了荒木見悟著、廖肇亨譯《趙大洲的思想》，把日本學(xué)者研究趙貞吉的特殊視角展現(xiàn)在與會者面前。
本次研討會除了論文豐富多彩外，熱烈的討論也是一大亮點。北京語言大學(xué)人文學(xué)院教授黃卓越認為：李贄是弘揚趙貞吉思想的功臣，趙貞吉有三大貢獻：政治功績、哲學(xué)思想、詩文成就。鄒作圣先生認為趙貞吉的疏奏價值極高，并對趙氏“性命為根、經(jīng)世為用、文章為枝葉、人世為根本”進行了闡釋。
內(nèi)江市佛教協(xié)會會長釋智海認為趙貞吉的最大成就是“王學(xué)”，并聯(lián)系高校培養(yǎng)人才的實際對趙貞吉的人格魅力進行了分析。
復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院吳震教授、西南交通大學(xué)羅寧博士、四川大學(xué)周斌教授、內(nèi)江師范學(xué)院鄧國軍博士等人對部分文獻展開了非常激烈的論爭。
此次研討會對促進明代哲學(xué)思想的研究、宣傳四川文化名人、推進四川文化建設(shè)都起到了非常重要的作用
七、趙貞吉詩文整理研究的現(xiàn)實意義
在趙貞吉留下的著作中，我們可以看到他對明代社會、政治、經(jīng)濟的深刻剖析和革故鼎新的主張；他是一位哲學(xué)家，“左派王學(xué)”的代表人物，對人生、物我、性命之學(xué)沒每有沉思妙悟；他還是與楊升庵、任少海、熊南沙，并稱“蜀中四大詩文家”之一。
趙貞吉是位著名的愛國主義者、銳意改革的政治家，教育家；王陽明、王艮學(xué)派傳人。趙貞吉最能代表內(nèi)江文化人的精神與氣骨。
通過對趙貞吉詩文進行系統(tǒng)整理研究，對發(fā)掘地方歷史文化資源，批判地吸取傳統(tǒng)文化的精華，古為今用，增強地方歷史文化底蘊；發(fā)揚其崇高的愛國精神，宣揚其對敵斗爭非凡的膽識，配合歷史知識及愛國主義教育，對當(dāng)前的社會的改革開放人文歷史論文，建設(shè)文化內(nèi)江，建設(shè)社會主義精神文明，具有極大的參考價值和深遠的歷史意義。
趙貞吉詩文博大精深，而且不少是文言文，官長馳撰寫《趙貞吉詩文集注》是趙貞吉詩文結(jié)集問世四百對年來，對趙貞吉的第一個注釋本。填補了古籍整理的空白。這為后世學(xué)者研究趙貞吉與明代社會、政治、歷史、哲學(xué)、文學(xué)等文獻資料方面提供了極大便利。
但“該書主要面向高中以上文化程度的讀者，故箋注力求簡明扼要，習(xí)見的熟語典故或略而不注，或僅簡單提示。箋注者對某些不了解的人名、地名、典故、出處，為免詞費，大多未予注明。[1]”一般的讀者讀起來還有障礙，要使其通俗易懂，還需要做大量的箋注。
所以對趙貞吉詩文進行系統(tǒng)整理研究方興未艾，需要同仁和有志者，繼續(xù)努力。
參考文獻：
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[3]內(nèi)江政協(xié)文史委內(nèi)江文史資料選輯第21輯[M] 內(nèi)新出內(nèi)（2005）002號
[4]洪若內(nèi)江風(fēng)物詠叢[M] 內(nèi)新出內(nèi)（2006）008號
第2篇：軍事思想論文范文
論文摘要：學(xué)生軍訓(xùn)是離校學(xué)生在校期間必修的技能訓(xùn)練與理論教學(xué)相結(jié)合的一門公共基礎(chǔ)課?軍事理論課是重’R內(nèi)容之一。提高軍事理論課教學(xué)質(zhì)量的務(wù)本途徑是:堅持軍訓(xùn)科學(xué)定位?敏點加強軍事理論課程建設(shè);堅持教學(xué)內(nèi)容手段改革?努力提高軍事理論教學(xué)效果;堅持教學(xué)過程管理。積極完婪教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)控體系
我校是1986年開給組織學(xué)生軍訓(xùn)的.1988年被國家教委正式批準(zhǔn)為“在校內(nèi)組織學(xué)生軍訓(xùn)”的試點高校十多年來?在國家、省教育行政部門和安徽省軍區(qū)、省武警部隊的具體幫助、指導(dǎo)下?我校的學(xué)生軍訓(xùn)工作堅持以育人為本以學(xué)生為主體?解放思想轉(zhuǎn)變觀念嚴格執(zhí)行6高等學(xué)校學(xué)生軍訓(xùn)教學(xué)大綱》(以下簡稱《大綱》)大膽改革?勇于杰踐?探索了一條領(lǐng)導(dǎo)重視部門盡貴立足狡內(nèi)、集分并重訓(xùn)管銜接、教養(yǎng)一致的校內(nèi)學(xué)生軍訓(xùn)工作路子。特別是在學(xué)生軍訓(xùn)分散理論教學(xué)方面?我校根據(jù)第一次全國高校教學(xué)工作會議、第三次全國教育工作會議和省袱學(xué)工作會議、體育衛(wèi)生國防教育電視電話會議精神堅持定位研究與教學(xué)改革相結(jié)合解決具體問題與完警教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系相結(jié)合?取得了較好的效果
一、堅持里訓(xùn)科學(xué)定位?全面-加強軍事理論課程建設(shè)
軍事理論課在高校開設(shè)課程建設(shè)是關(guān)鍵?準(zhǔn)確把握學(xué)生軍訓(xùn)的定位是前提如果說建國后學(xué)生軍訓(xùn)的幾起幾落追溯到當(dāng)時所處的厲史環(huán)境那么今天有的軍訓(xùn)試點高校執(zhí)行《大綱》隨意、機構(gòu)不穩(wěn)定、人員朱落實未開軍事理論課等向題的存在原M恐怕就不能再說是歷史環(huán)境?面應(yīng)是散育思想觀念未轉(zhuǎn)變、學(xué)生軍訓(xùn)定位不科學(xué)所致近年來為弄清高校學(xué)生軍訓(xùn)的科學(xué)定位?我校利用貫徹國家和省教育、教學(xué)工作會議精神所進行的教育思想觀念大討論特別是利用《國防教育法》學(xué)習(xí)貫徹之機從八個方面?確定學(xué)生軍訓(xùn)工作的重要性。即從國家為了生存和更好的生存而發(fā)展教育事業(yè)教育不能沒有以國家生存與安全為主要內(nèi)容的國防教育?高校學(xué)生軍訓(xùn)實際就是國家教育制度和體系自我完善與補充的角度;從國家為適應(yīng)新時期高技術(shù)發(fā)展的形勢?鞏固和加強國防需要的角度;從深化教學(xué)改革的必然即學(xué)生軍訓(xùn)就是將我黨幾十年建軍育人的經(jīng)驗和傳統(tǒng)在學(xué)校教育的吸收與運用?是學(xué)校教育最佳選擇的角度;從貫徹黨的教育方針.學(xué)生軍訓(xùn)是實施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容和途徑的角度;從貫徹《兵役法》《國防教育法》組織學(xué)生軍訓(xùn)是離校和學(xué)生的法律責(zé)任及義務(wù)的角度;從課程必須為學(xué)校育人的方向服務(wù)、高校學(xué)生軍訓(xùn)在整個學(xué)校三個學(xué)段的國防教育中的地位、技熊訓(xùn)練與理論教學(xué)不可分銳等角度?對離校學(xué)生軍訓(xùn)地位開展了研究。當(dāng)代高校首要的任務(wù)是為21世紀(jì)培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的杜會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。作為高校的學(xué)生軍訓(xùn)基本任務(wù)就是通過集巾軍訓(xùn)和分散理論教學(xué)?把學(xué)生培養(yǎng)成為具有荃本的國防知識和技能、一定的軍人素質(zhì)、很強的愛國熱情和國家生存、安全等憂患意識?能自覺展行建設(shè)祖國和保衛(wèi)祖國神圣義務(wù)的公民?為中國訓(xùn)練后備兵員和培養(yǎng)預(yù)備役軍言打好基礎(chǔ)。鑒此高校學(xué)生軍訓(xùn)不能沒有?必須開設(shè):但也不是時間越長越好、知識面越寬越好內(nèi)容越深越好其基本定位應(yīng)當(dāng)是軍事訓(xùn)練是一日學(xué)生在校黎間必檬的、技能訓(xùn)練與理論教學(xué)將結(jié)合、兩者缺一不可的公共基礎(chǔ)課擴“
科學(xué)準(zhǔn)確的定位?是實施課程建設(shè)的前提.我校在本科生培養(yǎng)汁劃制定過程中將學(xué)生軍訓(xùn)作為培養(yǎng)德、餐?體全面發(fā)展人才的重要手段和途徑列入學(xué)校人才培養(yǎng)體系;在課程設(shè)置上、除安排3-4周的集中軍訓(xùn)外?還安排了40學(xué)時的理論教學(xué)和24學(xué)時的選修課.并規(guī)定了學(xué)分鄉(xiāng)在教學(xué)管理上分散軍事理論課教學(xué)從任務(wù)下達到成績的登記統(tǒng)計、器材的采購與保管領(lǐng)用等全部納人了教學(xué)管理體系?在師資隊伍建設(shè)上?軍事理論教學(xué)人員完全納入了學(xué)校教師引進?培養(yǎng)、管理的整體規(guī)劃。目前?我校的分散軍事理論教學(xué)已基木進人健康的運轉(zhuǎn)軌道。
二、堅持教學(xué)內(nèi)容、手段改革?努力提高軍事理論教學(xué)效果
堅持教學(xué)改革?提高教學(xué)質(zhì)量?是學(xué)校永恒的主題?作為高校必修課的軍事理論教學(xué)也不能例外分析過去的高校軍事課理論教學(xué)?一是教學(xué)內(nèi)容尚需進一步商榷?，F(xiàn)行軍事訓(xùn)練教學(xué)大綱雖對各課目進行了明確的規(guī)定?但各課目仍是獨立存在?尚未形成互相關(guān)聯(lián)的休系?也未對每個科目的具體內(nèi)容、深淺程度作明確界定;二是教學(xué)手段尚需改進.在不少的高校中?軍事理論教學(xué)普遍采用的還是教材加粉筆的傳統(tǒng)手法。為此?在教學(xué)內(nèi)容改革上?我校依據(jù)公共基礎(chǔ)課的定位?在分析各課目內(nèi)在聯(lián)系和總結(jié)近幾年教學(xué)實踐的基礎(chǔ)上?將《高校學(xué)生軍訓(xùn)教學(xué)大綱》規(guī)定的內(nèi)容分為掌握、熟悉、了解三類進行調(diào)整、整合將我國國防、軍事思想、高技術(shù)及高技術(shù)戰(zhàn)爭作為課程的重點和主干?分三個單元貫穿課程的始終?形成一個重點突出、主干清楚、層次分明、各課目相互聯(lián)系的系統(tǒng)的整體。課程內(nèi)容根據(jù)重點和主體需要合理展開?基本涵蓋了《大綱》所規(guī)定的八個課目的知識而?較好地使軍事理論課集軍事知識、國防意識、科技意識、思維開發(fā)為一體的便于既突出重點、又兼顧一般的科學(xué)體系。在教學(xué)手段上?我們一改過去傳統(tǒng)的做法?按整合的內(nèi)容制作教學(xué)課件.較好地采用了文字、動畫、音響融為一體的形象、直觀教學(xué).目前.我校四名教師都能運用多媒體的手段進行教學(xué)?有效地擴大了課堂的信息量?增加了講課的吸引力提高了授課的效果。此改革?通過兩年的實踐?取得了較好的效果?學(xué)?，F(xiàn)已正式批準(zhǔn)《準(zhǔn)確定位、整合內(nèi)容?運用多媒體實施軍事理論教學(xué)的改革與實踐》為學(xué)校的教改課題。我們準(zhǔn)備在已取得的成果的基礎(chǔ)上進一步將其改進完善?選擇更適合的動畫內(nèi)容?努力提高教學(xué)的質(zhì)量和效果
三、堅持教學(xué)過程管理?積極完善教學(xué)質(zhì)最監(jiān)控體系
第3篇：軍事思想論文范文
摘要：中華武術(shù)文化是我國文化的重要組成部分，它承載了我國幾千年燦爛文化的精髓，歸納并加以整理研究對我國文化的今后的傳播和發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：中華武術(shù)；文化；內(nèi)涵
[中圖分類號]：G03[文獻標(biāo)識碼]：A
[文章編號]：1002-2139(2012)-09-0201-01
中華體育文化流傳千古，經(jīng)久不衰，其中一個很重要的原因，就是其中蘊含著的獨有的東方武術(shù)文化。早在春秋戰(zhàn)國時期，受儒家思想的熏陶，武術(shù)曾被提到高一種文化層面，“一張一弛，文武之道”則是對它的真實寫照。近年來，武術(shù)文化也逐漸受到熱烈的追捧，武術(shù)項目不僅成為08年北京奧運會的特設(shè)項目，同時其也頻頻現(xiàn)身于我們生活中的每個角落，從70年代香港媒體中的功夫之王-李小龍，到近期好萊塢中的紅得發(fā)紫的“功夫熊貓”，無處不彰顯著這種東方古老文化的強大魅力。武術(shù)，又名國術(shù)，是古人類之間自然搏擊打斗方法的演變，起源于中國，發(fā)展于世界，是我國勞動人民幾千年來集體智慧的結(jié)晶，是保留和繼承中華先民民族精神和思想文化的肢體語言，是全世界珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]。在浩瀚的歷史長河中，積淀著豐富的文化內(nèi)涵，不愧是我國民族文化的一塊瑰寶。
一、中華武術(shù)文化的內(nèi)涵
（1）“和”，“合”文化價值
與西方在搏擊，劍術(shù)上所推崇的格斗中人性的釋放的價值取向不同，我國的武術(shù)文化長期在中華文化大環(huán)境的熏陶下，形成一種獨到的，以追求“和”為最高目的的行為準(zhǔn)則。自古以來，儒家思想就占據(jù)了我國社會文化的主流，而其中包含的“和為貴”的理論精髓，成為自古以來人們行為處事的重要信條；以至于后來的道家的“不爭”、“無為”，墨家的“非攻”、“兼愛”都擺脫不了對“和”的依賴。從我國武術(shù)的起源與發(fā)展也可以看出，其追求“和”的內(nèi)在本質(zhì)也是非常明顯的。原始社會，人少獸眾，為了更好的獲取生產(chǎn)資料，發(fā)掘自然，滿足世間萬物的平衡所需，人們就必須通過武術(shù)來為自己的生活提供強有力的保障。隨著人們對原始社會的擺脫，人們自身的私欲日漸膨脹。曾幾何時狼煙四起，人們家破人亡，為了捍衛(wèi)自己國家的生命財產(chǎn)安全，不得不對普通老百姓進行武術(shù)相關(guān)指導(dǎo)，以武力抵抗外族的侵略。后來武術(shù)又發(fā)展成為一種特有的營生手段，封建社會的“武狀元”、民間團體的“武術(shù)總領(lǐng)”、近代出現(xiàn)的“私人保鏢”等。當(dāng)然武術(shù)不一定是理論上解決問題的最佳手段，但是“止戈為武”的指導(dǎo)原則確是在實際中取得效果最好的方法。武術(shù)的自身功能特點與“和”文化的追求在表面上具有一定的矛盾性，但二者在實質(zhì)中又相互制衡，協(xié)調(diào)發(fā)展。肢體運動“斗”的內(nèi)涵與精神層面“和”的意識在武術(shù)文化上取得高度地辯證統(tǒng)一。對“合”的文化價值的追求也是中華武術(shù)精髓的另外一面。主要包括“形神合一”、“知行合一”、“陰陽合一”三個方面?！靶巍敝傅氖俏湫g(shù)動作的一招一式，是習(xí)武之人的外部形態(tài)；“神”指的是習(xí)武之人的意識，精神面貌?！靶紊窈弦弧本褪钦f通過武術(shù)行為反映出內(nèi)在的文化內(nèi)涵，舉手投足間表現(xiàn)出深厚的中華文化底蘊。古人云：“既學(xué)藝，必試敵”，這表明古人已深知認識與實踐兩者間相互聯(lián)系的重要性。實踐是認識的基礎(chǔ)，它對認識起著決定性的作用，產(chǎn)生了認識的需要，并使認識得以發(fā)展，同時實踐也是檢驗認識的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“知行合一”在這里表現(xiàn)得淋漓盡致，只有這樣，我們才能達到學(xué)以致用的目的。“陰陽合一”在武術(shù)界得到廣泛流傳，陰陽通常用來代指同一種事物不同屬性的對立的兩面，合一則表示其之間的相互轉(zhuǎn)化過程，“動則生陽，靜則生陰。一動一靜互為根”。[2]武術(shù)搏擊中剛?cè)嵯酀?、動靜結(jié)合、虛實變幻無不是對這一理論的最好體現(xiàn)。
（2）休閑文化
武術(shù)在一定程度上也包括對養(yǎng)生性的追求，中國的養(yǎng)生文化由來已久。著重表現(xiàn)在“養(yǎng)身體”，“養(yǎng)家糊口”等方面。武術(shù)文化也深受其影響，因此其包括娛樂和健身在內(nèi)的休閑性相對突出。當(dāng)今社會競爭日趨激烈，對人體身體健康方面也提出了新的要求。中國武術(shù)在強身健體方面的功效自然不用多說，在配合有關(guān)“天人合一”，“陰陽合一”等科學(xué)內(nèi)涵，強身健體方面的作用達到極致。增強體質(zhì)的同時，以“打”、“踢”、“拿”等基本動作為主打的中華武術(shù)，常常也被用到民俗文化的發(fā)展上。令人瞠目結(jié)舌的中華雜技藝術(shù)，美輪美奐的功夫動作指導(dǎo)，精彩絕倫的國粹京劇表演都大量滲透著武術(shù)文化的影子，在為觀眾帶來愉悅，調(diào)節(jié)情感，舒展身心的同時，也帶動了一個地方，甚至一個國家產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，擴大了就業(yè)機會，如央視體育頻道的“武林大會”，江西衛(wèi)視的“爭霸擂臺”節(jié)目等都是武術(shù)經(jīng)濟價值的重要體現(xiàn)?？梢哉f“武術(shù)屬于體育，但又高于體育”[3]。
（3）整體謀略思維
“兵馬未動，糧草先行”這無疑是對我國古代軍事思想的主流，不同于西方拼規(guī)模，拼人數(shù)，拼裝備。我國武術(shù)文化在軍事指導(dǎo)方面自古以來就偏好于帶有謀略的戰(zhàn)略思想，《孫子兵法》，《三十六計》等兵書表現(xiàn)的尤為透徹，“不戰(zhàn)而屈人之兵”，“運籌帷幄之中，決勝千里之外”的故事在歷史上比比皆是。我國武術(shù)文化認為在體能斗爭中，體格間的差異是不可否認，也不可避免的事實，但這不是決定勝負的關(guān)鍵因素，通過智取，謀略，同樣可以達到“出奇制勝”，“四兩撥千斤的效果”。“以己之長，攻彼之短”是我國武術(shù)的核心思想，同時我國武術(shù)文化也非?？粗卣w意識，這與強調(diào)個體，個性突出的西方搏擊文化有天壤之別，具體表現(xiàn)在武術(shù)的格斗過程中攻守轉(zhuǎn)換，手腳并用的技巧。武術(shù)的基本技法中手可拿、可打，腳可踢、可踹，腿可拌摔。就連背也可以靠，身體所有接觸的部位都可能會成為技擊的點[4]。
參考文獻：
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[2]、次春雷. 對中國武術(shù)文化傳承的研究：[東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文]．長春：東北師范大學(xué)，2008
第4篇：軍事思想論文范文
論文摘要:從武術(shù)文化的形成與演變?nèi)胧郑治鲋袊湫g(shù)的文化特征，論述了當(dāng)今傳統(tǒng)武術(shù)及其文化發(fā)展的策略，最后提出在繼承中華民族傳統(tǒng)文化美德的基礎(chǔ)上，研究和開發(fā)具有時代價值意義的武術(shù)文化資源，對發(fā)揮武術(shù)文化在世界上的影響，為武術(shù)真正走向世界，被大眾所熟知具有重要的意義。
在大多數(shù)人的眼中，武術(shù)是一項再平常不過的體育運動，在普通學(xué)校里，它的魅力和教學(xué)重視程度往往不及籃球等項目，而在不少武術(shù)探索者的心中，它卻是魅力無窮、源遠流長、內(nèi)涵深邃的民族文化。本文試圖從武術(shù)形成與演變史著手，以技術(shù)體系形成與演變過程和結(jié)果為研究主體，從文化視角探析其文化特質(zhì)與特征，進而探討傳統(tǒng)武術(shù)的自身發(fā)展規(guī)律，結(jié)合當(dāng)今社會環(huán)境和文化條件闡述武術(shù)未來宏觀發(fā)展的策略。
中國武術(shù)文化的發(fā)展歷程
縱觀中國武術(shù)文化的發(fā)展，我們可以將其分為武術(shù)文化原始形態(tài)、準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)以及武術(shù)文化形態(tài)的最終形成等幾個階段。由于中國武術(shù)文化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程，形成于復(fù)雜的歷史條件與社會背景之中，積淀了中華民族的生成、發(fā)展、心理、文化、藝術(shù)、道德等多方面的因素，因而，具有了獨特的魅力，獲得了深厚的文化內(nèi)涵。
武術(shù)文化的原始形態(tài)。幾萬年前，甚至更為遙遠的史前時代，原始社會中人類的生存環(huán)境十分惡劣，原始人必須一方面依靠群體力量抵御猛獸的襲擊，一方面還要發(fā)揮自己頑強的斗志和強悍的體魄去進行積極的自衛(wèi)，這就造就了原始人勇猛的性格和格斗技藝。隨著生產(chǎn)力的進步和人類自身的文化發(fā)展，最終導(dǎo)致了原始武術(shù)文化的形成。
準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)。從時間跨度上看，是指先秦到兩漢時期的武術(shù)。這一時期武術(shù)形式初步形成，武術(shù)意識逐漸出現(xiàn)。獨立的武術(shù)形式的形成是準(zhǔn)武術(shù)文化形態(tài)的一大特征.意味著武術(shù)已開始從原始社會多位一體的狀況中分離出來，成為一種相對獨立的形式。經(jīng)過秦漢較長時間的相對穩(wěn)定，武術(shù)得到進一步發(fā)展并與軍事技術(shù)分離走向競技，而且得到交流，出現(xiàn)了系統(tǒng)的武術(shù)理論著述，《漢書·藝文志》中就收有“劍道三十八篇”、“手搏六篇”等論述。自兩晉到隋唐，武術(shù)意識更加成熟。這一時期出現(xiàn)了口訣要領(lǐng)，說明人們已能用較精練的語言把技擊精華要點加以濃縮和概述。到了隋唐五代，隨著社會的繁榮，武術(shù)得到蓬勃發(fā)展并出現(xiàn)了套路的雛形。武術(shù)意識的出現(xiàn)促成了中國武術(shù)文化從原始形態(tài)到最終的形成。
中國武術(shù)文化形態(tài)的最終形成。到了宋元明清時期，中國武術(shù)文化形態(tài)得以最終形成。它反映在兩個方面:一是中國武術(shù)文化體系的完善;二是中國武術(shù)文化內(nèi)涵的成熟。到了宋代，民間武術(shù)界就流行著“十八般武藝”的說法。
中國武術(shù)的文化特性
中華大地獨特的地理環(huán)境和社會歷史環(huán)境孕育出了中國所特有的傳統(tǒng)文化。作為一種技擊文化的武術(shù)，無疑是中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分和獨特表現(xiàn)形式，中國武術(shù)在成長過程中不斷接收和吸取中國傳統(tǒng)文化的思想精髓，跟中國的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會習(xí)俗等互相聯(lián)系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體?？梢哉f武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化的一個縮影。武術(shù)文化也能從一個側(cè)面反映出整個中國傳統(tǒng)文化的基本特性。
“德、藝”的統(tǒng)一。中華武術(shù)武德觀念最為鮮明的表現(xiàn)為“德”與“藝”的統(tǒng)一。儒家的“仁義思想”.深深地浸透在古代武術(shù)的武德觀念之中。“學(xué)拳以德行為先”就反映出了這樣的觀念。綜觀我國傳統(tǒng)武術(shù)的各個項目，均能呈現(xiàn)出東方文明的氣質(zhì)—爭斗而有禮讓，有勁而不粗野，藝純熟而不玄浮，情飽滿而含蓄內(nèi)向，富于觀賞且迫求高尚的精神氣質(zhì)。傳統(tǒng)武術(shù)所顯示出的美，也具有東方文明的特點，以優(yōu)美為主;與西方文明所突出的壯烈、驚險，富于強烈刺激性的審美觀構(gòu)成鮮明的對照。可見，傳統(tǒng)武術(shù)中“德、藝”的統(tǒng)一，使武術(shù)在其本質(zhì)特征之上，又滲人濃厚的理性因素。
“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。中國武術(shù)生長在傳統(tǒng)文化的環(huán)境之中，它的指導(dǎo)思想無不體現(xiàn)傳統(tǒng)文化。武術(shù)所體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強?！疤烊撕弦弧钡挠^念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)。認為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與發(fā)展。武術(shù)練功是把人作為一個整體來訓(xùn)練，講究“內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮”，“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時辰、時令等，根據(jù)自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。
傳統(tǒng)的辮證思維。我國古代哲學(xué)樸素的唯物論和樸素的辯證法思想，包含了陰陽對立、陰陽互根、陰陽互轉(zhuǎn)和陰消陽長等基本理論。這些樸素的辯證法在傳統(tǒng)武術(shù)的勁力運用、技擊法則、演練風(fēng)格及戰(zhàn)術(shù)思想等方面都得到充分體現(xiàn)。對剛與柔這一矛盾關(guān)系的處理，是區(qū)別不同武術(shù)拳種的勁力標(biāo)志之一。傳統(tǒng)武術(shù)認為:“無柔無以至剛，無剛無以即柔?！睕]有純粹剛的拳術(shù)，也沒有純?nèi)岬娜g(shù)，剛與柔是相互存在而又相互對立的。太極拳是“極柔軟然后極剛堅”，體現(xiàn)了“陰極生陽，陽極轉(zhuǎn)陰”的陰陽辯證觀;而剛勁勇猛的少林拳等外家拳，也是“剛中寓柔”的，“柔在他力之后，剛在他力之先?！惫ヅc防的辯證關(guān)系，是武術(shù)技擊術(shù)的一個重要原則。提倡進攻與防守不是絕對的，而是相對的。進攻能轉(zhuǎn)化為防守，防守能轉(zhuǎn)化為進攻，“攻不忘防，防不忘攻”，“善守者敵不知其所攻”，“善攻者敵不知其所守”，攻中寓防，防中寓攻，這蘊涵了陰陽辯證法思想。
養(yǎng)生性。人們從事武術(shù)練習(xí)，總是把技擊實用、健身娛樂等作為主要目的。武術(shù)是一種身體運動形式，屬子人體科學(xué)的一部分。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟相學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認為，人之一身，“唯精氣神，，為三寶。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強身健體的健身效果。
哲理性。中國武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導(dǎo)思想是中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想，因此哲理性很強。中國武術(shù)把人放到自然中去，把人的運動同周圍環(huán)境密切聯(lián)系起來。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時辰對令等，根據(jù)自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。如孫福全《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》按不同季節(jié)練不同的功法等。此外，從“天人合一”思想引發(fā)出“圓”與“空”的觀念，是人對天地自然特色的領(lǐng)悟，因而也是動功最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特別是太極拳更是吸取了“易有太極，是生兩儀”和“無極而太極，太極動而生陽;動極而靜，靜而生陰”等太極哲理而產(chǎn)生的。由于中國武術(shù)蘊涵著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上對很多國家有著廣泛的影響，如我國古老的健身術(shù)與氣功早與印度瑜伽相互滲透，少林拳法于明清時代傳人日本等國，都足以說明中國武術(shù)與世界體育文化的交流有著傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)。
技擊性。武術(shù)的核心是技擊性。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設(shè)計原則形成的各種玫防技術(shù)動作來實現(xiàn)的。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點。武術(shù)因具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項目。
健身性。中國武術(shù)是一種身體運動形式，屬于人體科學(xué)的一部分，而中國的人體科學(xué)建立在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)—中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)之上。中國武術(shù)傳統(tǒng)練功的理論是以中醫(yī)的陰陽五行說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等基本理論為生理學(xué)依據(jù)的。中醫(yī)理論認為，人之一身，“唯精氣神”為三寶。精氣神三者是相互聯(lián)系的，“精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健;精生于氣，氣化于精，精化于氣，氣化于神”。武術(shù)練功不僅重視內(nèi)在的“精氣神”的鍛煉，而且還強調(diào)以內(nèi)形于外、重在外在的攻防技擊技術(shù)動作的演練，因而收到內(nèi)外兼修、強身健體的健身效果。
娛樂性。中國武術(shù)早在奴隸社會就進人娛樂文化的領(lǐng)域。它以豐富多彩的表演內(nèi)容、精湛無比的技藝、精深廣博的內(nèi)涵，贏得了古今中外人們的贊譽，這是與武術(shù)本身的娛樂性分不開的。千百年來，武術(shù)以其獨特鮮明的娛樂性體現(xiàn)在社會各階層的文化生活中。
當(dāng)今武術(shù)文化的發(fā)展策略
以史為鑒，面向未來是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的基本策略，只有認真總結(jié)歷史，切實結(jié)合當(dāng)今形勢才能更好地制定發(fā)展藍圖，武術(shù)之樹才能在原有的高平臺上長得更健康、長得更茂盛。
武術(shù)的發(fā)展要遵循其自身的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展首先是一種文化的演變和發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)可謂是一種“文化體育”，也是一種“體育文化”，它的發(fā)展不應(yīng)背其文化性，它的發(fā)展也不能被小個體發(fā)展所代替，否則就是片面的，其發(fā)展也會失去平衡。幾年來的實踐證明，違背其發(fā)展規(guī)律和舍棄其特質(zhì)的改革或改良勢必給武術(shù)的發(fā)展帶來不可挽回的損失。就如當(dāng)前人們把武術(shù)分成傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)一樣，這種現(xiàn)象在一定程度上是由于當(dāng)今武術(shù)改革后出現(xiàn)“文化斷層”所造成的。
