教育經(jīng)濟(jì)與管理論文精選(九篇)

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第1篇：教育經(jīng)濟(jì)與管理論文范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文 存在問題 應(yīng)對策略

隨著社會的發(fā)展，交叉學(xué)科和邊緣學(xué)科不斷出現(xiàn)，學(xué)術(shù)發(fā)展的趨勢是文理接近或融合，文理互滲日漸明顯。這些跨學(xué)科的綜合性研究對人才提出了更高的要求，即不僅要有各門學(xué)科和多學(xué)科的綜合性知識結(jié)構(gòu)，而且還要有綜合運(yùn)用知識的能力。大學(xué)語文課程對于把大學(xué)生培養(yǎng)成為溝通文理兩科的“通才”，使學(xué)生求得關(guān)于自然、社會、人文的“通識”等方面，具有不可替代的作用。大學(xué)語文課程對于提高大學(xué)生的文化素質(zhì)、思想修養(yǎng)等方面所起到的作用，已經(jīng)成為有目共睹的事實(shí)。然而，由于受大學(xué)教育專業(yè)化的影響，在思想上對大學(xué)語文課程不夠重視等方面的原因，大學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)狀并不使人樂觀。正確地認(rèn)清大學(xué)語文教學(xué)中存在的問題，找準(zhǔn)大學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐過程中的實(shí)現(xiàn)方式，對其加以理性的把握，對于更好地發(fā)揮大學(xué)語文的教育功能，有著不容忽視的意義。

1.大學(xué)語文教學(xué)中存在的主要問題

高職院校是培養(yǎng)和造就各類高素質(zhì)技能型人才的搖籃，是知識創(chuàng)新、推動科學(xué)技術(shù)成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的重要力量。大學(xué)語文作為一門綜合性人文基礎(chǔ)課，對于培養(yǎng)高素質(zhì)的技能型人才具有特別重要的作用，這一點(diǎn)毋庸置疑。然而，高職院校大學(xué)語文教學(xué)的現(xiàn)狀并不使人樂觀，主要表現(xiàn)在如下幾個方面。

1.1教材內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，課程定位比較模糊

大學(xué)語文課程主要不是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際技術(shù)和辦事能力，而是培養(yǎng)學(xué)生做人的知識和能力，讓學(xué)生在掌握科技知識的同時發(fā)揚(yáng)人文精神，重視人的自身價值與正確人生觀、世界觀、價值觀的塑造，讓學(xué)生學(xué)會做人，能擺正人與社會、人與自我、人與他人的關(guān)系。大學(xué)語文不是文學(xué)課、語言課，而是人生教育課。因此，大學(xué)語文在教學(xué)內(nèi)容上有其自身顯著的特點(diǎn)，它與中學(xué)語文不同，與其他的一些實(shí)用類課程也有很大的不同。

然而，縱觀現(xiàn)有的大學(xué)語文教材，雖然林林總總不下幾十種，編排立意也各有所重，各有千秋，但基本沒有跳出中學(xué)語文教材的模式范疇?？偟目磥硇问奖容^單一，大多屬于名篇選讀名著節(jié)錄加文體寫作指導(dǎo)，定位上缺乏大學(xué)語文必要的個性特征和體系的開放意識，內(nèi)容覆蓋面也有待開拓。這樣的語文教材只適合于語文基礎(chǔ)知識技能訓(xùn)練的教育實(shí)際，卻不能適應(yīng)大學(xué)教育的新的要求。

1.2教學(xué)模式陳舊，學(xué)生的主體性得不到體現(xiàn)

傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師講，學(xué)生聽、記，這種教學(xué)模式與名篇選讀類的教材比較合拍，有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，給予學(xué)生一種比較完整的解讀和提示。這種模式對于中學(xué)語文教學(xué)來說比較合適，因?yàn)樗苓m應(yīng)高考指揮棒的驅(qū)使。但對于大學(xué)語文來說卻顯然已經(jīng)不適合，一方面是大學(xué)生的自主意識比較強(qiáng)，思維比較活躍，要他們始終處于接受狀態(tài)并不現(xiàn)實(shí)；另一方面沒有了高考的壓力，沿襲的教學(xué)模式會讓學(xué)生心有抵觸，他們更希望有新的模式接受新的內(nèi)容。學(xué)生的主體性得不到體現(xiàn)，造成學(xué)生學(xué)習(xí)積極性不高，參與度不夠。同時，由于忽視了學(xué)生個性程度的差異，課堂教學(xué)缺乏針對性，導(dǎo)致程度好的學(xué)生感覺上課沒有新意，而程度較差的學(xué)生又感覺跟不上的尷尬局面。另外，由于在課堂上現(xiàn)代化教學(xué)手段開發(fā)不足，教學(xué)的直觀性、形象性欠缺，直接影響了學(xué)生想象力和思維能力的開發(fā)。

1.3課程地位認(rèn)識不夠，課時安排嚴(yán)重不足。

目前國內(nèi)高職院校雖也普遍開設(shè)大學(xué)語文課程，但在課時安排中，一般都只有32~40學(xué)時，大學(xué)語文并沒有被視為與人文素質(zhì)教育密切相關(guān)的課程而得到應(yīng)有的重視，相當(dāng)一些學(xué)校教學(xué)管理部門對大學(xué)語文課程的認(rèn)識存在著嚴(yán)重的局限性。它既不像英語，與中學(xué)自然接軌，并有種種量化的考級系統(tǒng)檢測手段與之配套；也不同于政治理論課，有教育部指定的必要的課時作為政策保障。因此大學(xué)語文的課程地位、教學(xué)目的、教學(xué)的檢測手段及其教學(xué)效果實(shí)際上是相當(dāng)含混模棱的，它與前期的語文教學(xué)脫節(jié)，而向后延伸又缺乏繼續(xù)拓展的后勁和保障，實(shí)處于一種不尷不尬的境地。

2.面對問題，大學(xué)語文教學(xué)的應(yīng)對策略

大學(xué)語文一方面有專家學(xué)者的呼吁和強(qiáng)調(diào)，它的重要性得到了肯定，但另一方面卻又是日益遭到了邊緣化[1]，面對這種現(xiàn)狀，在日益呼喚人文精神關(guān)懷的今天，作為肩負(fù)人文素質(zhì)教育的主要課程大學(xué)語文，有必要以積極主動的姿態(tài)首先進(jìn)行自我調(diào)適，對課程的教學(xué)做出全方位的變革。

2.1調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，變名篇賞析為傳統(tǒng)思想文化的傳授與熏陶

在以往的大學(xué)語文教學(xué)中，通常是以文學(xué)史為線索，以名篇佳作的賞析為重點(diǎn)來安排教學(xué)內(nèi)容，這樣的教學(xué)內(nèi)容不僅與中學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容有所重復(fù)，不能體現(xiàn)大學(xué)語文的課程特點(diǎn)，而且對于學(xué)生來說，即使全部掌握了教學(xué)內(nèi)容也只是學(xué)習(xí)了一些文字知識，欣賞了字詞句篇，特別是對于理工科專業(yè)的學(xué)生來說，似乎收獲不大。針對這一現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)以傳統(tǒng)的思想文化為中心，以思想學(xué)說對文化形成的影響為重點(diǎn)，梳理思想學(xué)說的傳承與發(fā)展的脈絡(luò)，認(rèn)識傳統(tǒng)思想文化的現(xiàn)實(shí)意義。再結(jié)合經(jīng)典篇目，在學(xué)習(xí)、繼承優(yōu)秀的中華文化的同時，陶冶學(xué)生的情操，樹立正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)學(xué)生具有強(qiáng)烈的民族自豪感和振興中華的歷史責(zé)任心。

一個民族的傳統(tǒng)思想文化是維系一個民族的生命線，如果一個民族漠視并喪失了自己優(yōu)良的傳統(tǒng)，結(jié)果必將是這個民族的逐漸衰落，直至消亡。中華民族五千年的文明，其文化思想博大精深、璀璨奪目，每一種思想學(xué)說的形成都有其特定的歷史背景，都對文化產(chǎn)生極其重大的影響，都能反映出各個歷史時期的時代風(fēng)貌，思想文化的傳承都有其特定的意義，這種傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代仍有非常積極的意義。大學(xué)語文從傳統(tǒng)文化的角度審視作品，因此，它既是對中學(xué)語文的超越，又是對中學(xué)語文涉及的文化知識的重新組合。通過對教材內(nèi)容的改革，讓學(xué)生能夠真真切切地感受到這些知識對完善精神人格、拓展思維視野、加深文化修養(yǎng)都有著非常重要的作用。

2.2更新教學(xué)模式，優(yōu)化教學(xué)主體，培養(yǎng)思維能力

“激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，這是搞好大學(xué)語文教學(xué)改革的重要方面”[2]在高職院校中，大學(xué)語文始終存在著課時少而任務(wù)重的矛盾，如何在有限的幾十個課時里激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，以最少的時間獲取最大的效率，全面實(shí)施大學(xué)語文的教學(xué)目的，提高廣大學(xué)生的語文水平與人文素質(zhì)，已越來越成為大學(xué)語文課程現(xiàn)代化進(jìn)程中必須解決的重要問題。

2.2.1變傳授知識為培養(yǎng)能力

據(jù)專家研究，當(dāng)代大學(xué)生的最佳智能結(jié)構(gòu)應(yīng)具備六種能力，即自學(xué)能力、思維能力、研究能力、創(chuàng)造能力、表達(dá)能力和組織管理能力，這幾種能力的培養(yǎng)，以往傳統(tǒng)的以傳授知識為主的教學(xué)方法是不能勝任的。學(xué)生不具備開拓性和創(chuàng)造性，知識傳授得再多也有用完的時候，況且在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，獲得今后夠用的知識是絕對不可能的。因此作為教師一定要轉(zhuǎn)變觀念，要變傳授知識為培養(yǎng)能力。在大學(xué)語文的課堂教學(xué)中，學(xué)生才是課堂的主人，教師應(yīng)啟發(fā)、引導(dǎo)、點(diǎn)撥，為學(xué)生服務(wù)，教師在上課時，不要言無不盡，要把學(xué)生思維的時間和空間還給學(xué)生，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、積極思考，著重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，同時還要努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。比如，在講述《詩經(jīng)》時，可以讓學(xué)生去思考《國風(fēng)》中的愛情詩反映出了當(dāng)時怎樣的一種愛情婚姻狀況，與人們頭腦中固有的古代的愛情婚姻狀況有何不同？詩經(jīng)時代的愛情觀與現(xiàn)代人的愛情觀有何異同？再如魯迅為什么稱曹操為“改造文章的祖師”？中國傳統(tǒng)的思想文化對曹操的影響主要表現(xiàn)在哪些方面？等等。

在改革開放不斷深入的今天，中西思想激蕩，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存。作為人文社科主干課之一的大學(xué)語文的教學(xué)，不能再是單純地傳授語言文學(xué)知識，簡單、孤立地講幾十篇文章，而是讓學(xué)生通過傳統(tǒng)思想文化和經(jīng)典著作的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，了解思想文化產(chǎn)生、發(fā)展和不斷改革創(chuàng)新的過程與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，了解人類在人文社科方面的創(chuàng)見、進(jìn)步與成果，不但要“擇取中國的遺產(chǎn)，融合新機(jī)”，而且要提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力，認(rèn)識社會、改造社會的能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。

2.2.2變封閉式教學(xué)為開放式教學(xué)

傳統(tǒng)的封閉式教學(xué)以傳授知識為能事，以填鴨式的文章分析為方法，既限制了學(xué)生能力的培養(yǎng)，又挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。社會形勢的發(fā)展，呼喚著開放式教學(xué)方法的實(shí)行。因此，教師應(yīng)當(dāng)注重對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，培養(yǎng)他們良好的讀書習(xí)慣，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛。在教學(xué)中，教師必須打破單一的課堂教學(xué)環(huán)境，必須將課堂教學(xué)輻射到課外，把教學(xué)內(nèi)容和空間從課堂延伸到圖書館、互聯(lián)網(wǎng)和社會之中，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會、關(guān)注生活，啟發(fā)他們積極思索、尋求智慧、關(guān)懷人生。比如，對于社會熱點(diǎn)話題，引導(dǎo)學(xué)生去網(wǎng)上收集各家觀點(diǎn)，形成自己的看法，到課堂上討論，這樣不僅能活躍學(xué)生的思維，使教學(xué)主體性得到充分的體現(xiàn)，而且還能讓他們進(jìn)一步去關(guān)注社會，了解現(xiàn)實(shí)。

2.3配置課外活動，全面提高學(xué)生的人文素質(zhì)

“為培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、完善的知識結(jié)構(gòu)、造就具有創(chuàng)新潛能的復(fù)合型人才，大學(xué)語文作為文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)課程和組成部分，理應(yīng)受到重視”[3]，但是，由于對大學(xué)語文課程地位的認(rèn)識不夠，課時安排嚴(yán)重不足卻是不爭的事實(shí)。作為一門語文課，我們除了對學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)思想文化的傳授與熏陶之外，還要注意培養(yǎng)和提高學(xué)生的閱讀能力、寫作能力、審美能力和思考、分析、表達(dá)等能力，使每個人的綜合能力和創(chuàng)造性得到最充分的開發(fā)，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文的教學(xué)目標(biāo)。因此，除了課堂教學(xué)之外，還要結(jié)合專業(yè)應(yīng)用開設(shè)一系列的中文選修課，如寫作理論與實(shí)踐、實(shí)用文體寫作、演講與口才、唐宋詩詞鑒賞、詩歌鑒賞與朗誦技巧、小說鑒賞等等。這一系列選修課的開設(shè)，一方面可以提高那些在中學(xué)階段偏科學(xué)生的語文水平，另一方面可以培養(yǎng)大學(xué)生的文學(xué)欣賞能力和文字表達(dá)能力。在系列選修課程開設(shè)之外，還要配置豐富多彩的課外生活，如在課外時間教師可以有針對性地開設(shè)一些學(xué)生比較感興趣的課外專題講座，建設(shè)一些作家或思潮興趣小組，針對當(dāng)下一些文學(xué)現(xiàn)象和社會現(xiàn)象幫助學(xué)生搞不同形式的辯論賽，舉辦知識競賽、演講比賽，組織實(shí)踐活動等，這樣既能夠提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，又能夠豐富學(xué)生的校園文化生活，培養(yǎng)他們健康的心智和高尚的人格，以人文修養(yǎng)來拓展自己的專業(yè)領(lǐng)域，為將來走上社會、成為一名高素質(zhì)的技能型人才打下良好的基礎(chǔ)。

總之，大學(xué)語文教學(xué)與改革應(yīng)該是一個開放的系統(tǒng)工程，它決不是一個相對狹小的封閉空間，它需要許多主客觀條件和因素的配合，可謂任重而道遠(yuǎn)。但我們相信，只要我們認(rèn)準(zhǔn)方向，不懈努力，就一定能使這門人文素質(zhì)課程結(jié)出豐碩的果實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]邢宇皓：遭遇尷尬的大學(xué)語文[M]，光明日報，2004.2.13（A3）

[2]袁振國：教育新理念[M]，教育科學(xué)出版社，2002

[3]倪文錦：語文教育展望[M]，上海，華東師范大學(xué)出版社，2002

第2篇：教育經(jīng)濟(jì)與管理論文范文

關(guān)鍵詞關(guān)聯(lián)理論 語境 跨文化交際 重要性

中圖分類號:H0文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

1 關(guān)聯(lián)理論的提出

關(guān)聯(lián)理論是由斯珀伯和威爾遜提出的在西方近年來影響巨大的語用學(xué)理論。它是有關(guān)人類交際與話語理解的認(rèn)知理論。雖然它屬于語用學(xué)理論,但它的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了語用學(xué)領(lǐng)域。關(guān)聯(lián)理論既不是以規(guī)則為基礎(chǔ),也不是以準(zhǔn)則為標(biāo)準(zhǔn),而是基于四個簡單假設(shè),即每一個話語可能產(chǎn)生不同的理解,且與語言編碼所包含的信息一致;聽話人不可能同時理解話語所表達(dá)的全部意義,有的意義需要聽話人付出更多的努力才能獲取;聽話人會用一種簡單的、普通的標(biāo)準(zhǔn)來評估自己的理解;這一標(biāo)準(zhǔn)足以幫助聽話人確定對該話語的唯一理解,排除其他解釋。它將語用學(xué)研究的重點(diǎn)從話語生成轉(zhuǎn)移到話語理解,并指出語言交際是一個人之推理的互明過程,話語理解就是一種認(rèn)知活動。

關(guān)聯(lián)理論具有廣泛的應(yīng)用價值。從關(guān)聯(lián)理論的視角,我們可以對語態(tài)、時態(tài)、情態(tài)動詞、助動詞、小品詞、插入語等進(jìn)行分析,同時還可以分析句子和語篇的某些文體特征。另外關(guān)聯(lián)理論對文學(xué)作品、廣告?zhèn)髅健⒎g等不同形式、不同層次的交際都有較強(qiáng)的解釋力。那么在本文中,筆者從關(guān)聯(lián)理論中的一個重要部分,即語境為出發(fā)點(diǎn),著重研究了該方面對跨文化交際中的重要性,并提出應(yīng)該如何正確把握語境,從而提升交際的時效性,擴(kuò)大交際的受眾范圍。

2 關(guān)聯(lián)理論中的語境觀

關(guān)聯(lián)理論具有多元化的理論背景,比以往的語言交際理論獲得了更多的理論支撐,其解釋更具有說服力。此外,關(guān)聯(lián)理論的語境觀不同于人們對語境的傳統(tǒng)認(rèn)識,語境被視為一個心理建構(gòu)體,由一系列假設(shè)構(gòu)成,話語理解時所進(jìn)行的推理就是在語境假設(shè)與新信息之間進(jìn)行的,語境假設(shè)的選擇、調(diào)整與證實(shí)受到關(guān)聯(lián)原則的支配。關(guān)聯(lián)理論中的語境與語用學(xué)中所提到的語境有著不同的理解。很多學(xué)者認(rèn)為并堅持語境是已知或是給定的,也就是說語境是在交際行為發(fā)生之前就已經(jīng)確定了的,但是關(guān)聯(lián)理論中的語境認(rèn)為交際中的語境是認(rèn)知語境假設(shè),它是隨著交流的進(jìn)行而不斷變化的。

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為,語境就是“理解某個話語所使用的各個前提的集合?！?Sperber & Wilson, 1986)。根據(jù)這一定義,語境幾乎可以囊括人類思維所及的任何現(xiàn)象:“這種意義上的語境并不局限于交際雙方直接的外部環(huán)境、前面緊鄰的語段,還包括對未來的期待,科學(xué)假說,,對趣聞逸事的記憶,對文化的各種假定,對說話人思維狀態(tài)的種種信念。所有這些在話語理解過程中都可能起到一定的作用?！?Sperber & Wilson, 1986)關(guān)聯(lián)理論中的語境還有一個重要特征,即認(rèn)為語境是有條不紊的。正是這種有條理的特性影響著某一特定場合下特定語境信息的可獲得性。比方說,你和一位朋友剛談到孩提時候的一些往事,此時,與你曾經(jīng)擺弄過的一些玩具相關(guān)的信息可能比較容易提取。而在其他一些場合,你恐怕要費(fèi)九牛二虎之力才能回憶起你的第一輛玩具汽車的顏色?？梢?我們大腦里信息的可獲得性與提取這一信息所需付出的努力確實(shí)存在一種相關(guān)關(guān)系。

同時在關(guān)聯(lián)理論中,語境是動態(tài)的,是將其視為一個在互動過程中為了正確理解話語而形成、發(fā)展的心理構(gòu)建體。即存在于聽話者大腦中的一系列可顯映的事實(shí)或假設(shè)構(gòu)成的集合。認(rèn)知語境包含著各種信息,主要由三種信息組成:詞匯信息、百科信息和邏輯信息。不同的人具有不同的認(rèn)知語境,人們主要依靠“相互顯映”和“互明”來達(dá)到相互交際、理解的目的。關(guān)聯(lián)理論的認(rèn)知語境是一個動態(tài)語境,它把關(guān)聯(lián)看作是常項(xiàng),把語境看作變項(xiàng),認(rèn)知語境是在話語的理解過程中不斷選擇的結(jié)果,是聽話人的一個重新構(gòu)建的不斷循環(huán)的過程。

在處理命題內(nèi)容時,聽話人會系統(tǒng)地從較小的可及性語境中去尋找語境含義,該語境包括各種新近被處理的命題內(nèi)容。顯然,不是所有的語境含義都具有相同的可及性,即人們付出的努力程度是不同的。從較小的可及性語境中獲取語境含義,所需要的努力程度較低,反之就需要付出更多的努力。

3 跨文化交際中語境分析的重要性

確定說話人希望傳遞的交際信息,就需要聽話人根據(jù)現(xiàn)有的語境進(jìn)行推斷,才能達(dá)到預(yù)期的語境效果。而這種聯(lián)系就是關(guān)聯(lián)性。在英語交際中,為了吸引聽話人的注意力,說話人往往會暗示他,通過話語的表面意思,傳達(dá)具有足夠關(guān)聯(lián)性的信息,從而達(dá)到交際的和諧性。

語境的分析是否得當(dāng),直接影響到交際的正確性。實(shí)現(xiàn)交際的條件就是雙方的“互知”。就交際而言,它是說話人和聽話人兩個認(rèn)知主體之間的互動性活動。那么(下轉(zhuǎn)第99頁)(上接第94頁)只有達(dá)到互知,才能繼續(xù)兩者之間的交流,也就是說說話者必須通過聽話人語境的分析,理解了說話者的意圖,才能擴(kuò)大這種互動性活動的進(jìn)一步展開和擴(kuò)大。例如:

A: Will you have a glass of brandy?

B: You know I am a good man.

以上是一個簡單的對話,B認(rèn)為A能夠推導(dǎo)出如下的語境假設(shè)和涵義。即The man do not drink alcohol. OR The man will not drink the offered brandy.

正確地分析了說話者的意圖,聽話者才能延續(xù)與其的對話。例如:

B: OK, let’s drink a cup of tea.

通過對說話者的語境假設(shè)分析,聽話者改變了說話的內(nèi)容,從而和說話者繼續(xù)更深入的交流。由此可見,正確的分析在交際過程中語境的重要性。

同時,語境是一個廣泛的概念,包括了認(rèn)知中的各種信息。它具有動態(tài)的特征,也就是說它不是聽話者在話語理解之前預(yù)先確定的,而是在話語理解過程中不斷選擇的結(jié)果。從本質(zhì)而言,話語理解涉及聽話者對語境假設(shè)的不斷選擇、調(diào)整與順應(yīng)。例如:

A: Why did you finish class so early today?

B: I’m free today.

A: Why are you free?

從第一個說話者來說,他在說話前,已經(jīng)對聽者有了語境假設(shè),即他應(yīng)該今天上學(xué)。但是通過聽者的回答他得出的結(jié)論,自己先前的語境假設(shè)是錯誤的。雖然他沒有得到所期待的回答來證實(shí)自己的語境假設(shè),但是這并沒有影響交際的繼續(xù)進(jìn)行,因?yàn)樵诮浑H中,第一個說話者得到了新的信息,即今天他休息,但是為了解決對第一個假設(shè)的疑問,第一個說話者又有了新的問題,即為什么不上學(xué)呢?因而延續(xù)了他們之間的對話,構(gòu)建了一個新的交際語境。這樣以此類推,他們會在不斷地建立語境假設(shè)、解決語境假設(shè),順應(yīng)語境變化的發(fā)展過程中,深入他們之間的對話,達(dá)到提高交流時效性的目的。以上的實(shí)例也能充分說明,在交際過程中認(rèn)知語境信息是不斷變化的。在人與人之間的交流過程中,對方都在試圖改變雙方的認(rèn)知,因此每次的問題提出都是假設(shè)的重新設(shè)立,更重要的是在改變聽話者的語境假設(shè)同時,也產(chǎn)生了新的語境效果,那么話語也就具有了一定的關(guān)聯(lián)性。語境效果是新信息與舊信息、新假設(shè)與原有假設(shè)之間相互作用的結(jié)果,這個過程也被稱為“語境化”。通過不斷地更新信息,舊語境假設(shè)也在不斷修正、補(bǔ)充與優(yōu)化。

4 把握動態(tài)語境,增強(qiáng)交際的時效性

在交際過程中,語境信息是動態(tài)的,而非靜態(tài)的。是在話語理解過程中不斷選擇的結(jié)果,也是聽話人的一個重新構(gòu)建,而不是在理解過程之前就事先確定好的。在語境假設(shè)的重新構(gòu)建中,聽話人利用百科知識、邏輯知識以及語言知識等相關(guān)知識信息幫助生成與當(dāng)前話語提供的信息相關(guān)的語境信息。根據(jù)關(guān)聯(lián)理論,話語理解變成為了正確交流和溝通的橋梁。它是根據(jù)說話者所提供的信息或假設(shè)去尋找話語的最佳關(guān)聯(lián)性的一個推理過程。在這一過程中,如果能夠正確地把握關(guān)聯(lián)理論中的語境分析,即可正確地理解說話者的意圖,達(dá)到預(yù)期的語境效果,達(dá)到語言的交際意圖。

在交際中存在很多不確定因素,因此把握動態(tài)語境就更為重要。隨著語境不斷地變化和更新,交流者也要不斷地尋找新的知識來分析和推導(dǎo),讓語境這個變量變成相對的定量,這樣才能把握住交際中的脈絡(luò),不斷推進(jìn)交流的層次,達(dá)到交際的時效性。那么在雙方的交際中,這個過程又被認(rèn)為是語境假設(shè)的參與過程,其中涉及了語境假設(shè)的選擇、延伸、調(diào)整與順應(yīng),因而交際中的雙方如果在語境上的認(rèn)知越是相近,那么交際就越容易成功。因此了解雙方的認(rèn)知程度,逐漸順應(yīng)對方的語境假設(shè)趨向,就能順利地完成交際。

參考文獻(xiàn)

[1]Stephen C. Levinson.“Pragmatics”[M].Foreign Language Teaching and Research Press, 2009.

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