科學(xué)問題論文精選(九篇)

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第1篇：科學(xué)問題論文范文

一、有效課堂教學(xué)的理念

課堂教學(xué)的有效性是指通過課堂教學(xué)使學(xué)生獲得發(fā)展，即三維目標(biāo)（知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度與價值觀）的協(xié)調(diào)發(fā)展和學(xué)生的當(dāng)前發(fā)展及終生發(fā)展。衡量的指標(biāo)是學(xué)習(xí)時間（即學(xué)習(xí)速度的快慢）；學(xué)習(xí)效果（即學(xué)習(xí)的收獲）和學(xué)習(xí)體驗（即學(xué)習(xí)活動所伴隨或產(chǎn)生的心理體驗）。

二、從教的角度保持體育教學(xué)有效性

1、教學(xué)目標(biāo)的具體化

體育課堂的教學(xué)目標(biāo)要貼近學(xué)生的實際，符合學(xué)生的生理狀態(tài)及能力水平，可操作性強，從學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”出發(fā)，“走在發(fā)展的前面”，針對不同的學(xué)生提出不同的要求，制定的目標(biāo)要“跳一跳、夠得到”，促使學(xué)生認(rèn)定目標(biāo)，集中注意力，有的放矢，切實有效的學(xué)習(xí)。目標(biāo)的主體是學(xué)生，行為活動是明確而具體的，目標(biāo)達成度要以讓大多數(shù)學(xué)生通過，學(xué)習(xí)才能達到基本教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。下面關(guān)于《綜合素質(zhì)的提高》一課教學(xué)目標(biāo)可以借鑒：①認(rèn)識綜合素質(zhì)，能簡單說出綜合素質(zhì)對身心發(fā)展的作用；②會兩種至三種綜合素質(zhì)的練習(xí)方法；③能簡單說出練習(xí)后的情況表現(xiàn)；④能與伙伴合作設(shè)計一至兩種綜合練習(xí)方法。

2、教學(xué)內(nèi)容的精選化

新課標(biāo)規(guī)定教學(xué)內(nèi)容具有開放、動態(tài)及發(fā)展的特性，為教師選擇教學(xué)內(nèi)容有更大的自由度。教師不必完全拘泥于教材，應(yīng)對教材科學(xué)的使用，或“再度開發(fā)”，從學(xué)生已有的經(jīng)驗和興趣出發(fā)，充分考慮學(xué)生已有的運動強度和技能水平，對競技運動項目進行拋棄、精選及整合，使之更加符合新課標(biāo)的精神。教學(xué)時將內(nèi)容分解、分段，讓學(xué)生選擇練習(xí)，練習(xí)不一定苛求教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性和嚴(yán)格性，要真正做到因材施教。

3、教學(xué)過程的靈活化

教學(xué)過程是一個動態(tài)生成的過程，是可提前預(yù)設(shè)而靈活加以生成的，是持續(xù)的“生成”和智慧的“生成”。教學(xué)方法的優(yōu)化選擇，要求教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容，學(xué)生認(rèn)識和能力發(fā)展水平，結(jié)合教師自身的特點和風(fēng)格靈活應(yīng)用各種教法，實現(xiàn)教法的優(yōu)化結(jié)合。教學(xué)反思也是教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)，明得失，實現(xiàn)“再教設(shè)計”，才能揚長避短，精益求精。若過分強調(diào)“跟我學(xué)、跟我做、跟我練”，學(xué)生處于被動狀態(tài)，則欲速而不達；相反，教師點撥啟發(fā)到位，給學(xué)生充分的時間與空間讓他們合作、持續(xù)學(xué)習(xí)，可能學(xué)會的更多。“不講先做”效果更好。

4、教學(xué)氛圍的和諧化

教學(xué)實踐表明，師生之間相互交流時間和機會越多，學(xué)生參與學(xué)習(xí)的時間就越多，有效學(xué)習(xí)的可能性就越大。民主、平等、和諧、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，給學(xué)生以友愛、平等、快樂、成功的享受，課堂上帶動學(xué)生質(zhì)疑問難，發(fā)表不同意見，重視情感投入，增加教學(xué)情感色彩，善待體育課程，增強講解、示范導(dǎo)引的感染力和藝術(shù)性，良好的教學(xué)氛圍水到渠成。

5、教學(xué)評價的激勵化

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》指出：“評價不僅要關(guān)心學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生各方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需要，幫助學(xué)生認(rèn)識自我，建立自信，為此，在評價學(xué)生時要提倡有利于促進學(xué)生發(fā)展的評價方式，不僅要注意學(xué)習(xí)結(jié)果，而且要重視學(xué)習(xí)過程；不僅要注意定量評價，而且要重視定性評價；不僅要注意絕對性評價，而且要重視相對性評價，建立發(fā)展性的多種評價體系，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，改變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，減少學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象發(fā)生，提高體育教學(xué)的有效性。有時一個眼神，一個手勢，一個動作都可以起到激勵作用。

三、從學(xué)的高度關(guān)注體育教學(xué)的有效性

1、關(guān)注學(xué)生的情感體驗

學(xué)生的學(xué)是在教師精心的課堂設(shè)計，嚴(yán)格流暢的課堂組織，新穎、引人入勝的教學(xué)方法的引導(dǎo)下完成的。教學(xué)效果要在學(xué)生的身上體現(xiàn)。學(xué)生的主觀能動性發(fā)揮得如何，直接影響體育教學(xué)的質(zhì)量，學(xué)生對示范動作如何觀察，觀察什么，缺少指導(dǎo)，學(xué)生“視而不見”，有時雖然看到了，但應(yīng)該看的都沒有看到。比如一個教師在做原地單手肩上投籃時，由于忽視了學(xué)生如何觀察這一方面，結(jié)果學(xué)生只是觀察教師是否投中，而沒有觀察整個示范動作過程，本末倒置，降低了演示的效果。

2、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

學(xué)生對某項體育活動感興趣，對此將傾注更多地時間及精力，產(chǎn)生恒久的注意，并能保持清晰的感知，周密的思維，牢固的記憶及豐富的想象。由于體育活動需要付出較多的體力，也較易產(chǎn)生疲勞及厭倦，若有興趣，則會精神飽滿、癡情投入。如中學(xué)女生大多不喜歡長跑，但若變?yōu)樵谝魳钒樽嘞碌呐懿骄毩?xí)，在生理負(fù)荷同等條件下仍然情緒高漲，感覺不到疲勞，課堂氣氛活躍，教學(xué)效果提高。

學(xué)生的體育興趣有著年齡特點，不同年齡階段有著不同的興趣差異。初中階段都喜歡竟技性強的項目，因此，在教學(xué)中要安排了比賽竟技方式，可通過“成功教學(xué)法”、“教學(xué)引趣法”等激發(fā)學(xué)生的興趣，變“苦學(xué)”為“樂學(xué)”，學(xué)得輕松，學(xué)的高興，效果自顯。而在高中階段則突出技能、技巧方面的訓(xùn)練。

3、讓學(xué)生參與課堂教學(xué)的設(shè)計與組織、評價

第2篇：科學(xué)問題論文范文

科學(xué)價值中立說

關(guān)于科學(xué)的價值中立的觀點，在西方哲學(xué)思想中在較長時期內(nèi)影響了占主導(dǎo)地位的科學(xué)觀和認(rèn)識論。一般認(rèn)為馬克斯韋伯引入了現(xiàn)代的事實—價值兩分的觀點。他在《社會學(xué)與經(jīng)濟學(xué)中“價值中立”的意義》這一經(jīng)典論文論述了兩方面的觀點[1]。第一點他吸取了休謨的思想，認(rèn)為在規(guī)范與描述之間、在斷言某物實際上是什么與理想上應(yīng)當(dāng)是什么之間，存在著不可逾越的鴻溝。因為我們加于事物的價值不屬于這些事物的真理性，科學(xué)關(guān)心的是描述實際發(fā)生了什么，并且解釋為什么。自然，科學(xué)能夠而且必須注意個人和團體在事實上怎樣做出評價，但他們卻不能從根本上真實地記錄這個或那個事物是內(nèi)在地有價值的，因而是在范疇上應(yīng)當(dāng)被評價的。韋伯的第二個論點是有規(guī)定性的。他從不認(rèn)為價值是無足輕重的，也從不宣稱每個人，特別是社會科學(xué)家應(yīng)當(dāng)總是避免價值判斷。與此相反，他堅持提出指認(rèn)與評價的區(qū)別，二者不容混淆。一個人在表達價值判斷時，不應(yīng)當(dāng)自稱這種判斷是得到科學(xué)地確認(rèn)的；因為事實上這是做不到的。當(dāng)社會科學(xué)家推崇某種行動時，他們應(yīng)當(dāng)盡力地說明自己所說內(nèi)容中哪些是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，哪些是具有很不同地位的政策建議。這是知識分子的真誠品質(zhì)與尊重真理的原則所必然要求的。

20世紀(jì)的邏輯實證主義者一般都竭力提倡科學(xué)與價值、描述與規(guī)范、實然與應(yīng)然判斷的嚴(yán)格區(qū)別，要求社會科學(xué)堅持價值中立的立場。亨普爾指出，有關(guān)科學(xué)的價值中立問題，可以說是圍繞著兩個不同的方面而展開，這就是：(1)科學(xué)家的實際研究行為，和(2)批判評價和論證科學(xué)斷言和程序的方法論標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)家的實際行為層次上，價值評價作為科學(xué)研究的一個誘導(dǎo)因素?zé)o疑起了重要的作用。道德的準(zhǔn)則、審慎的思考和個性等等顯然會影響科學(xué)家對所研究領(lǐng)域、問題和所采取的方法的選擇。社會和政治價值有可能削弱研究某些特殊問題領(lǐng)域的努力，也可能鼓勵人們贊同某些并無可靠根據(jù)的理論。當(dāng)然，作為一種規(guī)律，科學(xué)研究中決定采取或放棄一個特定的假設(shè)或理論，將強烈地受到認(rèn)知價值或準(zhǔn)則的影響，這反映在他們堅持某種方法論程序的標(biāo)準(zhǔn)上。[2]

正是在構(gòu)成研究行為的重要的誘導(dǎo)因素這個問題上，價值評價與科學(xué)研究相關(guān)聯(lián)。因此，必須在心理學(xué)、社會學(xué)和科學(xué)史解釋科學(xué)研究行為時考慮價值評價的作用。然而，這種科學(xué)解釋在談到科學(xué)家受價值影響的時候，并不涉及任何價值判斷。也就是說，它在解釋科學(xué)家接受或放棄一個理論時，并不論證這個理論的合理性，或表明這是個不合理的科學(xué)程序。而合理性問題要求的是在可以獲得的證據(jù)和其他系統(tǒng)的根據(jù)的基礎(chǔ)上對理論進行批判的評價。正是在這個問題上，傳統(tǒng)的科學(xué)觀，特別是邏輯實證主義的科學(xué)觀主張科學(xué)理論與證據(jù)關(guān)系有明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為這種標(biāo)準(zhǔn)可用證據(jù)與理論之間的肯定或否定的的邏輯關(guān)系來表示，由此而為科學(xué)的客觀性與價值中立說提供了依據(jù)。按此觀點，恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究及其結(jié)果是獨立于研究者個人的成見、信念或態(tài)度的，因而可以把某些程序看作違反了科學(xué)規(guī)范，并可以用對科學(xué)以外的價值觀的過度依賴來解釋研究者違背恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)行為的動機。

與上述科學(xué)哲學(xué)觀點相類似，現(xiàn)代知識社會學(xué)(或科學(xué)社會學(xué))的鼻祖卡爾曼海姆也把自然的與文化的區(qū)別了開來，把數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與宗教、道德、實踐領(lǐng)域等其他方面明確區(qū)分開來。“可以說，形式知識在本質(zhì)上是所有人都可以接受的。其內(nèi)容并不受個別的主體及其歷史社會條件的影響。但在另一方面，顯然存在著范圍廣泛的主體事務(wù)，它只能由某些主體、或在某些歷史時期被接受，而且從個人的社會目的來看，這也是顯而易見的?！盵3] 他認(rèn)為，自然科學(xué)具有可重復(fù)性，而宗教道德等文化的領(lǐng)域則具有不可比的特征。所以他斷言，意識形態(tài)在本質(zhì)上是非真理的。一般來說，意識形態(tài)的特征是對其范圍廣泛的對象進行高度明確的闡述，對其追隨者有權(quán)威的明確的命令性。與其他類型的信仰相比，意識形態(tài)更加系統(tǒng)化，圍繞一個或數(shù)個突出的價值觀而整合。它往往抵制信念的變革，它的接受或推行還往往伴隨著鼓動性的宣傳。誰接受它，誰就要完全服從它，誰的行為就必須完全滲透著意識形態(tài)。任何一種意識形態(tài)都產(chǎn)生于特定的文化中，因此它不可能與該文化的重要因素完全分開。意識形態(tài)故意掩蓋人們的動機與利益，這就迫使利益與對抗著的人們相互欺騙，并用貌似普遍化的方式掩蓋狹隘的局部目的和利益。意識形態(tài)不會把系統(tǒng)地追求真理當(dāng)作自己的一項義務(wù)，因而采取取教條主義的認(rèn)識態(tài)度，不愿接受新經(jīng)驗和真理。作為一種文化的產(chǎn)物，意識形態(tài)對社會科學(xué)的影響尤其明顯。

曼海姆堅持認(rèn)為，凡政治的或是涉及世界觀的一切知識，不可避免地都是有黨性的。他因此而暗含的論點是，像政治學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)均無法擺脫意識形態(tài)和黨性的束縛，所以他也承認(rèn)不同社會地位的人有不同的思想。這些觀點引起了美國實用主義者胡克的爭論。胡克在肯定了曼海姆的開創(chuàng)性工作以后指出，困難在于，曼海姆承認(rèn)，表現(xiàn)階級立場的意識形態(tài)和烏托邦，導(dǎo)致在科學(xué)意義上被認(rèn)為“真”的那些關(guān)于事物性質(zhì)的理論和發(fā)現(xiàn)，因此，問題就轉(zhuǎn)移到這些“真理”是否取決于導(dǎo)致探索和發(fā)現(xiàn)這些真理的階級立場和階級利益這一點上?！半A級立場和階級利益既然隨著歷史時期而改變，曼海姆認(rèn)為這問題就成為一個知識社會學(xué)的問題?！F(xiàn)在假定科學(xué)的處理方法和客觀性是同一的，使曼海姆感到頭痛的問題是：任何一種的科學(xué)知識是怎樣成為可能的？曼海姆在他的書中，不同的一頁就有不同的答案，而使讀者對于他真正相信什么完全感到茫然?！盵4] 實用主義作為一種獨特形態(tài)的科學(xué)主義思想，對此作出了自己的回答。胡克實際認(rèn)為，即使存在階級或黨派觀點的相對性，科學(xué)(包括社會科學(xué))仍然存在超越主觀價值的客觀性基礎(chǔ)，比如根據(jù)經(jīng)驗基礎(chǔ)所作的證實或證偽的判定。這是我們過去在認(rèn)識實用主義時所忽視了一個重要論點。

因此，關(guān)于科學(xué)價值中立的觀點，反映了西方一些思想家在科學(xué)發(fā)展以后對其根本任務(wù)的一種認(rèn)識論的反思。在科學(xué)知識系統(tǒng)發(fā)展達到一定水平以后，有必要主動排除意識形態(tài)等主觀價值的干擾，以相對純化的方式對待其研究，以便適應(yīng)客觀性的要求。

對絕對價值中立說的批評

韋伯和邏輯實證主義者關(guān)于科學(xué)價值中立說的觀點，在近數(shù)十年受到了西方哲學(xué)家主要是歷史主義者和科學(xué)實在論者的批評或挑戰(zhàn)。庫恩以來的歷史主義學(xué)派深刻地批判了科學(xué)的積累發(fā)展觀，論證了科學(xué)理論的根本轉(zhuǎn)變不簡單地只是對關(guān)于事實的增長了的知識作出的理性反映。而科學(xué)不同學(xué)派之間的轉(zhuǎn)換更像是信仰的轉(zhuǎn)變，沒有太多的合理性基礎(chǔ)可言。勞丹則提出了一種關(guān)于科學(xué)家理性行為的適中的觀點，指出理性的行動者持有各種目的和關(guān)于世界的預(yù)設(shè)信念，為了合理地接受一個信念，他必須能夠限定與自己的目標(biāo)和信念有關(guān)的推理范圍。勞丹試圖把科學(xué)合理性的一般要求與價值論、方法論和事實層次的共識統(tǒng)一起來。

科學(xué)實在論者普特南對事實與價值關(guān)系的看法具有某些獨特的意義。他公然聲稱自己要為一種幾乎被推翻了的觀點恢復(fù)名譽，這種觀點認(rèn)為事實與價值的區(qū)分無論如何也是模糊不清、無法實現(xiàn)的。因為事實陳述本身，以及人們據(jù)以決定什么是事實和什么不是事實的科學(xué)探究實踐活動，都預(yù)設(shè)了價值。普特南指出，關(guān)于科學(xué)價值中立的傳統(tǒng)觀點是建立在科學(xué)的工具的成功和多數(shù)人的一致意見基礎(chǔ)上的。懷疑價值判斷具有認(rèn)識功能的一個理由是，它們不能用“科學(xué)方法證實”，而且在福柯所討論的倫理學(xué)觀點中還強調(diào)調(diào)，在倫理問題上，人們不可能取得普遍一致或大多數(shù)人一致的意見。許多人相信科學(xué)理論的正確性可以作出使大家滿意的論證。但在事實上，對于任意選取的一個科學(xué)理論的真理性，人們不可能得到絕大多數(shù)人的贊同。許多人對于科學(xué)和很多理論都是可悲地?zé)o知，至于科學(xué)的工具的成功，由于科學(xué)的意義決非僅限于它的實際應(yīng)用性，故不能由此而推出科學(xué)的合理性。所以，用工具的成功與多數(shù)主義來證明科學(xué)真理的合理性和價值真理的非合理性，這是站不住腳的。[5]

普特南強調(diào)，至少有些價值必定是客觀的。精確科學(xué)的理性上的可接受性取決于像“融貫性”和“實用的簡單性”之類認(rèn)識上的優(yōu)點，因此，至少有些價值詞項不僅僅代表使用這些詞項的人的情感，而且代表了它們適用的那些事物的屬性。如果這些詞項不代表理論的性質(zhì)，而僅僅代表有關(guān)人對理論所持有的“態(tài)度”，那么像“正當(dāng)?shù)摹?、“充分確證的”、“最有效的解釋”等等，必定也完全是主觀的。因為理性上可接受性不可能比它所依賴的參項更為客觀。因此，至少這些價值詞項具有某種客觀的用法，即某種客觀的正當(dāng)性條件。同樣，對于倫理學(xué)判斷的主觀方面也不能強調(diào)過分了。如果說，在科學(xué)領(lǐng)域堅持科學(xué)是一項客觀的事業(yè)，并不等于認(rèn)為每一個科學(xué)問題都有一個確定性的答案，某些科學(xué)問題也許有一些客觀的、不確定的答案，那么，在倫理學(xué)領(lǐng)域，某些價值見解是確真的，某些是確假的?！翱偠灾承﹥r值見解(以及某些意識形態(tài))肯定是錯誤的，某些見解肯定不如其他見解，在這個意義上堅持倫理學(xué)探究是客觀的，同堅持根本沒有任何不確定性的情況這種愚見，是兩碼事?！盵6]

由此可見，普特南在科學(xué)與價值的關(guān)系問題上，竭力從兩方面來闡述二者之間的融合、統(tǒng)一與制約。一方面，他不同意證實主義和舊實在論把事實與價值截然分開的觀點，而堅持科學(xué)對客觀真理的追求與融貫性、正當(dāng)性、實用簡單性和完美性等價值要求的統(tǒng)一，科學(xué)的客觀性與多元性要求的統(tǒng)一。另一方面，從倫理價值的角度來看，普特南又不同意主觀主義、相對主義和功利主義的價值觀，而認(rèn)為至少有些倫理價值是有客觀標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)的。就認(rèn)識而言，對于概念構(gòu)架的任一選擇，都是以價值為先決條件的，在選擇一個描述日常人際關(guān)系和社會事實的構(gòu)架時，在眾多的因素中首先會涉及到人們的道德價值。因此，真理理論以合理性理論為先決條件，而合理性理論又以我們關(guān)于善的理論為先決條件。

普特南試圖把事實與價值、真理與價值有機地、內(nèi)在地統(tǒng)一起來，既不放棄實在論的客觀真理論的基本前提，又不接受事實一價值兩分的傳統(tǒng)觀點。其觀點屬于一種形式的價值真理論，是對那種離開人的能動的認(rèn)識過程，而僅僅在本體論上強調(diào)真理是對實在或事實的純客觀描述的傳統(tǒng)實在論的批評。它告訴人們，追求直理的科學(xué)不是與人的價值無涉的中性活動。

那么，是否可以像相對主義者所斷言的那樣，由此而徹底否定事實與價值、科學(xué)與意識形態(tài)的區(qū)別呢？顯然也不能。正如普特南所斷言的，每一個事實都有價值負(fù)載，每個價值又都負(fù)載著某個事實。這后一命題說明，沒有客觀性依據(jù)的價值不能算作真正的價值。因此，這里的價值又與傳統(tǒng)的事實價值兩分觀點所說的價值已不完全是一回事，因為后者主要指的是主觀價值?？梢妼r值的不同解釋預(yù)設(shè)了不同的結(jié)論。而從根本上說，價值具有主觀與客觀兩重屬性，純粹的主觀價值顯然無法與客觀性或科學(xué)性相統(tǒng)一。這里便存在不同層次的價值問題，客觀性與價值只能在科學(xué)發(fā)展的高層次上統(tǒng)一起來。 　社會科學(xué)研究中的價值問題

前面論述了當(dāng)代西方哲學(xué)有關(guān)事實與價值關(guān)系的一些基本觀點，這些觀點為我們合理解決社會科學(xué)研究中的價值問題提供了借鑒。

就本來意義而言，社會科學(xué)是以社會為對象的系統(tǒng)的知識探究，因此它在實質(zhì)上與意識形態(tài)等主觀價值體系有所區(qū)別。其區(qū)別主要表現(xiàn)在基本立場、態(tài)度和方法上。從基本立場來看，社會科學(xué)以追求關(guān)于社會的事實知識或確切知識為基本任務(wù)，因而一般不預(yù)設(shè)立場。真正的社會科學(xué)是真誠而無畏的，無須迎合某些特定的個人或社會集團的口味，因而所采取的態(tài)度是合理的懷疑。研究無禁區(qū)，一切似乎已成定論或天經(jīng)地義的東西或結(jié)論，都可能成為社會科學(xué)家的懷疑對象。即使有可能在研究的過程中否定自己的先前結(jié)論或成見，也在所不惜，真正的社會科學(xué)家是“無我的”，不怕否定自己。因此，解放思想、實事求是，正是社會科學(xué)的題中應(yīng)有之義。在方法論上，社會科學(xué)多用歸納法、統(tǒng)計法等科學(xué)方法，以便從具體的社會現(xiàn)象中得出規(guī)律性的東西。盡管歸納法是不可靠的方法，但為了探究事實，社會科學(xué)家仍然頻繁地使用，包括統(tǒng)計法等科學(xué)的歸納方法。

意識形態(tài)等主觀價值的追隨者則與此不同。他們固執(zhí)地追求信仰，從抽象的觀念、原則、口號出發(fā)，竭力為某些特定社會集團的利益服務(wù)，因而他們采取的是教條主義的頑固態(tài)度，對既成的傳統(tǒng)和信念不敢懷疑或質(zhì)疑。其方法大多為演繹法，即從抽象的大前提出發(fā)，推演出脫離現(xiàn)實的結(jié)論，所以意識形態(tài)等主觀價值體系盡管也打著科學(xué)的旗號，但其論證方式卻十分繁瑣，追求華麗的詞句或動聽的口號，實質(zhì)則空洞無物，思維也不講究邏輯，經(jīng)常出爾反爾。歸納法和統(tǒng)計方法在意識形態(tài)那里只具有純粹工具的意義，事實成了任人打扮的女孩子。

社會科學(xué)和人文學(xué)科還存在一定的區(qū)別 ，前者指的是像政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、人類學(xué)等與自然科學(xué)更為接近的學(xué)科，可以采用經(jīng)驗研究和統(tǒng)計學(xué)等手段，后者指的是文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)等更具有文化特點和包含更多價值判斷的學(xué)科，往往與特定文化的價值觀分不開。然而，當(dāng)代的一個發(fā)展趨勢是日益要求人文學(xué)科也具有客觀性和科學(xué)性，即采用更多的科學(xué)方法和論證方式。比如，倫理學(xué)曾被認(rèn)為只是關(guān)于規(guī)范價值的學(xué)問，但是，20世紀(jì)的科學(xué)主義者提出了倫理學(xué)不能與現(xiàn)實生活相脫離的任務(wù)，倫理價值前提應(yīng)從實際生活的倫理中得出。因此，人文學(xué)科如仍停留在傳統(tǒng)的相對價值的水平，永遠自說自話，無法像科學(xué)那樣可作廣泛而重復(fù)的比較和討論，那顯然是一種落伍的表現(xiàn)。

將人文和社會科學(xué)只當(dāng)作特定社會集團的學(xué)問，是其利益的集中表現(xiàn)，甚至提出所謂民族特色的科學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等等，這實際上是將這些學(xué)科降至不具普遍意義的私學(xué)的水平，與占星術(shù)、風(fēng)水術(shù)沒有多少區(qū)別了。一門學(xué)科只有在成為可跨文化共同研究、討論和驗證的學(xué)問時，才能成為公認(rèn)的科學(xué)。社會科學(xué)也許因為研究對象的文化特色而加入了某些價值因素的考慮，從而有可能影響研究者對具體社會問題的看法，但每門科學(xué)都有一些共同的、基本的公理、原則、范疇或概念，以及公認(rèn)的研究和驗證方法，包括共同的邏輯工具。比如政治學(xué)中的國家、政體、民主制、權(quán)利等概念及相關(guān)學(xué)說，用于民意調(diào)查的統(tǒng)計方法和一般數(shù)學(xué)及邏輯方法，便屬于這種共同基礎(chǔ)性的東西。

當(dāng)然，如前所述，純粹的絕對的價值中立在科學(xué)研究中也只是一種難以實現(xiàn)的理想，類似于烏托邦，而且正如普特南所說，從更高的境界來看，脫離客觀性的價值只是主觀價值，并不具有真正的價值意義。然而，這仍然不能說明科學(xué)研究絲毫不需要警惕主觀價值的束縛或影響，妨礙認(rèn)識客觀性的實現(xiàn)。而且，人的認(rèn)識與科學(xué)發(fā)展的高低階段之分，在時間上也有側(cè)重點先后的區(qū)別?？梢哉f，只有在較低層次上解決了事實與價值相對區(qū)分的問題之后，才能實現(xiàn)較高層次上統(tǒng)一的任務(wù)。

由此來看我國當(dāng)前的社會科學(xué)研究，仍然在相當(dāng)程度上處于較低層次的主客不分、科學(xué)與意識形態(tài)混淆的狀況。舉例來說，倫理學(xué)幾乎還沒有脫離規(guī)范倫理的階段，對于當(dāng)前人們實際上如何處理或?qū)Υ藗愱P(guān)系，較少作實事求是的描述性研究，一般仍停留在從抽象規(guī)范向下推演的水平。誠然，規(guī)范倫理是倫理學(xué)的重要內(nèi)容之一，但作為科學(xué)的倫理學(xué)還要從事認(rèn)定事實的工作，這就需要進行某種程度上價值中立的研究，避免把倫理的“應(yīng)當(dāng)”誤作“是”。在傳統(tǒng)倫理的研究上更存在事實與規(guī)范不分的情況，例如有人把寫在經(jīng)典中的規(guī)范倫理與中國社會實際處理人倫關(guān)系的事實混為一談，幾乎不指出兩者間的區(qū)別；更有人將戰(zhàn)后日本等東亞社會的成功歸結(jié)為孔孟之道，對于這些國家在長期傳統(tǒng)中形成的帶有自身特點的倫理道德作如此輕率的概括，更顯出概括者社會科學(xué)研究常識的欠缺。

至于像社會學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等社會科學(xué)，也程度不等地存在著事實與價值混淆、應(yīng)然判斷與實然判斷不分的情況。一些人不懂政策宣傳與事實認(rèn)定之間的區(qū)別，硬是把“應(yīng)當(dāng)”當(dāng)作“是”，不懂得意識形態(tài)與科學(xué)并不是一回事。立場相對中立的問調(diào)查和事實報告，特別是在涉及政治、性等敏感問題上，做得還相當(dāng)不夠。有時候則以感情代替法律判斷。例如，某個新興小城市近年在吸引外資和城市建設(shè)及環(huán)境衛(wèi)生方面做出了顯著的成績，但其干部在工作作風(fēng)上卻存在著明顯的缺陷，長期要求機關(guān)干部普遍加班加點，休息時間極少，在維護城市衛(wèi)生時采取了一些明顯違反法律規(guī)定的嚴(yán)厲懲罰措施等。這些都是涉嫌違反現(xiàn)有法律、侵犯公民權(quán)利的問題。但有研究者寫文章把這些歸結(jié)為“善良違法”，試圖以其行為結(jié)果的某些成績來論證其違法行為的合理性。請注意這里的“善良違法”這一提法，這是用倫理價值判斷來限定事實判斷。如果有點現(xiàn)代科學(xué)的常識，便不會這樣來認(rèn)識問題。因為事實首先是，這些規(guī)定違反了我國現(xiàn)行法律的基本精神，至于行動者的動機是否善意，則完全是另外的問題。以對動機的價值判斷來為違法的行為作辯護，顯然是難以服人的。

造成這些情況的原因是多方面的。歷史上的中國社會在“百家爭嗚”時期多種學(xué)派并存競爭，源于民間的學(xué)問可以被某些統(tǒng)治者所利用，但尚未出現(xiàn)官方壟斷學(xué)術(shù)的局面。只是到了漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，一切學(xué)問才被打上了官方的烙印。其結(jié)果是歷史、文學(xué)、哲學(xué)都擺脫不了官方意識形態(tài)的束縛，成為廣義的統(tǒng)治術(shù)的一部分，更不用說法學(xué)和政治學(xué)了。這種情況甚至蔓延到自然科學(xué)，如天文學(xué)為皇帝訂立歷法服務(wù)。當(dāng)西學(xué)經(jīng)過外國傳教士之手傳到中國時，官方思想已嚴(yán)重僵化和落后，采取了抗拒的態(tài)度。直到20世紀(jì)初的政治和文化變革，才最終沖破了官方意識形態(tài)的束縛，現(xiàn)代自然科學(xué)和社會科學(xué)才得以在在中國生根。然而，近百年史仍然是科學(xué)、特別是社會科學(xué)爭取相對獨立的奮斗史。實事求是的原則在社會科學(xué)研究中真正得到貫徹，經(jīng)歷了百般曲折，至今仍然是項艱巨的任務(wù)。一些人習(xí)慣于唯上、唯書，偏偏不唯實， 連面對現(xiàn)實的勇氣都沒有，制造了許多指鹿為馬、改事實、嚴(yán)重脫離實際的“研究成果”，以“遵命為術(shù)”為己任。因此，解放思想是項長期的任務(wù)，需要克服傳統(tǒng)的體制弊端，使研究者真正擺脫各種束縛，取得真知。

由此可見，我國社會科學(xué)研究存在著較普遍的事實與價值不分的問題。當(dāng)然，社會科學(xué)中的事實與價值，客觀性與價值判斷之間的區(qū)別不是絕對的、一成不變的。二者在更高層次上可以統(tǒng)一起來。但在較低層次，在社會科學(xué)發(fā)展的初級階段，注意兩者之間的區(qū)別則是更為重要的任務(wù)。只有解決了低層次的區(qū)分問題，才能解決更高層次的統(tǒng)一問題。另一方面，絕對化地理解科學(xué)的價值中立，在兩者之間劃出截然分明的界限，同樣也會陷入烏托邦主義，因為我們只能做到大致的區(qū)分。

因此，問題正在于掌握一個合適的度。如果把純粹的絕對的客觀性與完全的主觀價值當(dāng)作兩個極端，那么實際的研究者總是處在兩者之間的某個位置上。我們的社會科學(xué)研究在相當(dāng)程度上還處在靠近主觀價值的一端，有必要經(jīng)過艱苦的努力，更接近客觀性那一端，當(dāng)然，誰也無法奢望達到徹底的客觀性這一理想狀態(tài)，只能盡力做到比較高的客觀性。反之，毫無客觀性的自覺要求，讓科學(xué)與主觀價值混淆不清，那就連起碼的科學(xué)性也無法保證。 　注釋：

[1] 論文載于韋伯《社會科學(xué)方法論》，1949年自由出版社英譯本，第1—47頁。

[2] 亨普爾：《科學(xué)中的評價與客觀性》，載科恩等編《25年概覽》英文版，第277頁。 [3] 曼海姆：《意識形態(tài)與烏托邦》，1936年英文版，第150頁。

第3篇：科學(xué)問題論文范文

論文摘要：習(xí)題課是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的一種重要課型。通過習(xí)題課可以使學(xué)生加深對基本基本概念的理解，從而使概念完整化、具體化，牢固掌握所學(xué)知識，逐步形成完善合理的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。教師在教學(xué)中有目的、有計劃地精心編制習(xí)題，可避免低水平的重復(fù)，使學(xué)生拓寬學(xué)習(xí)領(lǐng)域。也可使每個學(xué)生都在原有的基礎(chǔ)上得到發(fā)展，讓學(xué)生獲得成功的體驗，以及學(xué)好數(shù)學(xué)的信心，能收到良好的教學(xué)效果，從而提高課堂教學(xué)效率。

“問題是數(shù)學(xué)的心臟”，于是解數(shù)學(xué)問題便成為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容。習(xí)題課是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的一種重要課型。通過習(xí)題課可以使學(xué)生加深對基本基本概念的理解，從而使概念完整化、具體化，牢固掌握所學(xué)知識，逐步形成完善合理的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在初中數(shù)學(xué)教學(xué)中，習(xí)題課的基本目的是通過解題的形式來形成學(xué)生的數(shù)學(xué)技能，并通過解題教學(xué)，進一步培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)的應(yīng)用意識和能力。對于教師來說還可以檢查學(xué)生對所學(xué)知識的理解和掌握程度，以便適調(diào)整教學(xué)方法和策略，實現(xiàn)數(shù)學(xué)教學(xué)的基本目標(biāo)。

新課程下數(shù)學(xué)活動要求必須建立在學(xué)生的主觀愿望和知識經(jīng)驗基礎(chǔ)上，學(xué)生是數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主人，把學(xué)習(xí)主動權(quán)交給學(xué)生，突出學(xué)生的主體地位。為此，教師在教學(xué)中有目的、有計劃地精心編制習(xí)題，可避免低水平的重復(fù)，使學(xué)生拓寬學(xué)習(xí)領(lǐng)域。也可使每個學(xué)生都在原有的基礎(chǔ)上得到發(fā)展，讓學(xué)生獲得成功的體驗，以及學(xué)好數(shù)學(xué)的信心?；跀?shù)學(xué)習(xí)題課的重要性，下面就本人多年教學(xué)經(jīng)驗的積累和體會，淺談一下新課程理念下初中數(shù)學(xué)習(xí)題課的類型和目標(biāo)，以及在教學(xué)中應(yīng)注意的事項。

一、習(xí)題課的類型和目標(biāo)

數(shù)學(xué)習(xí)題課按教學(xué)的情境與目標(biāo)的不同，大致可分成下述三類：

第一類習(xí)題課是在新概念、新規(guī)律建立時，為準(zhǔn)確認(rèn)識新知識的內(nèi)涵、條件、范圍及基本運用方法而設(shè)的習(xí)題課，這種習(xí)題課不一定單獨進行，往往是與講授新課結(jié)合在一起，可稱為形成性習(xí)題課。

第二類習(xí)題課是一個單元結(jié)束時，針對本單元的學(xué)習(xí)過程，針對學(xué)生對知識理解的錯誤及運用知識解決問題時普遍存在的問題而設(shè)的帶有提高性質(zhì)的習(xí)題課，可稱為小結(jié)性習(xí)題課。

第三類習(xí)題課是學(xué)完數(shù)學(xué)知識系統(tǒng)中占有重要地位的知識，或是對數(shù)學(xué)思維的形成及對今后的學(xué)習(xí)有著重大影響而難度又較大的知識后，為幫助學(xué)生提高認(rèn)識及減輕學(xué)習(xí)困難、提高某些能力與方法的運用水平而設(shè)置的習(xí)題課，可稱為專題習(xí)題課。

二、習(xí)題課教學(xué)中應(yīng)注意的事項

（一）、習(xí)題選擇要有針對性

習(xí)題課不同于新授課，它是以訓(xùn)練作為課堂教學(xué)的主要類型，故要達到高的訓(xùn)練目標(biāo)，教師在選擇習(xí)題時，要針對教學(xué)目標(biāo)，針對知識點，針對學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。學(xué)習(xí)基礎(chǔ)好的學(xué)生可少做甚至不做，但普遍有缺陷的常犯錯誤的地方不但要多做而且要反復(fù)做。例如，學(xué)生初學(xué)絕對值，對絕對值概念的理解有困難，可設(shè)計如下一組習(xí)題幫助學(xué)生理解絕對值的概念。

1、絕對值等于6的正數(shù)是­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­_____，絕對值等于6的負(fù)數(shù)是______，絕對值等于4的數(shù)是_____。

2、絕對值等于它的本身的數(shù)是_____，絕對值大于它的本身的數(shù)是_____。

3、絕對值小于3.5的整數(shù)是_____，絕對值小于5而大于2的整數(shù)是_____。

（二）、習(xí)題選擇要有典型性

數(shù)學(xué)就是要研究客觀規(guī)律，而運用數(shù)學(xué)知識于實際，因其內(nèi)在聯(lián)系也常常會反映出一定的規(guī)律，教學(xué)中一定要善于揭示規(guī)律，教給學(xué)生以“規(guī)律”，數(shù)學(xué)題千千萬萬，習(xí)題的選擇要克服貪多、貪全，有時看看題目哪個也不錯，都想讓學(xué)生做一做，這樣不分析、不歸類地搞“題海戰(zhàn)術(shù)”，其結(jié)果是題量大了，學(xué)生疲于奔命，所得無幾，既增加了學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)又降低了學(xué)習(xí)效率，能力也得不到培養(yǎng)，所以習(xí)題的選擇一定要典型，不但要注意到知識點的覆蓋面，還要讓學(xué)生能通過訓(xùn)練掌握規(guī)律，達到“以一當(dāng)十”的目的。

（三）、習(xí)題的設(shè)計要有一定的梯度

同一個班級學(xué)生的基礎(chǔ)知識、智力水平和學(xué)習(xí)方法都存在一定差異，在習(xí)題課教學(xué)中，對于習(xí)題的設(shè)計要針對學(xué)生的實際進行分層處理，既要創(chuàng)設(shè)舞臺讓優(yōu)等生表演，發(fā)展其個性，又要重視給學(xué)困生提供參與的機會，使其獲得成功的喜悅。否則，將使一大批學(xué)生受到“冷落”，喪失學(xué)好數(shù)學(xué)的信心。題目安排可從易到難，形成梯度，雖然起點低，但最后要求較高，符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，使得學(xué)困生不至于“陪坐”，優(yōu)等生也能“吃得飽”，讓全體學(xué)生都能得到不同程度的發(fā)展。例如，在講平方差公式時可設(shè)計A、B、C三組習(xí)題：

A組：(1)（x＋2）(x－2)(2)(1+3a)(1-3a)

(3)(x+5y)(x-5y)(4)(y+3z)(y-3z)

B組：(1)(-a+b)(-a-b)(1)(-m+3n)(m+3n)

C組:(1)16(a-b)²-9(a+b)²(2)(a-b+c)(a+b-c)

這三個不同層次的練習(xí)題，其中基本要求一致。A組為基礎(chǔ)題，檢查學(xué)生對基礎(chǔ)知識掌握的情況。B組題為發(fā)展性練習(xí)，檢查學(xué)生對知識掌握的程度和運用知識的能力。C組題為綜合性練習(xí)，檢查學(xué)生對新知識掌握的程度和靈活運用知識的能力。

（四）、進行一題多變，達到舉一反三

在平時的習(xí)題教學(xué)中，如果我們靈活地改變題目的條件或結(jié)論，巧妙地把一個題目化成一組要求不同或難度不斷變化的題組，不僅可以使學(xué)生易于掌握應(yīng)用之要領(lǐng)，也可使學(xué)生能從前一個較簡單問題的解答中領(lǐng)悟到解決后一個較復(fù)雜問題的途徑。從而達到舉一反三的目的。例如，根據(jù)下列條件，求二次函數(shù)的解析式：

1、已知拋物線經(jīng)過（1，3），（－1，4），（0，4）三點；

2、已知拋物線經(jīng)過頂點（2，4），且過原點；

3、已知拋物線經(jīng)過（6，0）點，且x=4時，有最小值8；

4、把拋物線y=2x²－4x－5向左又向上各平移3個單位；

5、已知y=ax²+bx+c，當(dāng)x=1和x=2時都有y=5，且y的最大值是14；

（思考方法、解略）

上例是不斷改變條件來逐步加深研討問題的。還有一些題目也可以通過不斷改變結(jié)論來加以研討問題，從而引導(dǎo)學(xué)生解題做到舉一反三。

（五）、教學(xué)的方式要多樣化

習(xí)題課教學(xué)知識密度大、題型多，學(xué)生容易疲勞，如果，教學(xué)組織形式單一化，會使學(xué)生感到枯燥、乏味，這樣容易喪失學(xué)習(xí)的積極性。為了克服這一現(xiàn)象，在教學(xué)中一定要體現(xiàn)出教師的教與學(xué)生的學(xué)的雙邊、雙向活動，將講、練、思三者有機地結(jié)合起來，采取“疑點啟發(fā)、重點講授、難點討論”的方式，創(chuàng)造條件讓學(xué)生多動口、多動手、多動腦，激發(fā)學(xué)生全方位參與問題的解決，如果教師在課堂教學(xué)活動中表現(xiàn)出風(fēng)趣感人的語言、整潔規(guī)范的板書、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评?、生動活潑的教法、激情洋溢的教態(tài)，就會創(chuàng)造一個美好的學(xué)習(xí)氛，激起學(xué)生愉快的學(xué)習(xí)情趣，形成一個和諧而熱烈的信息交流環(huán)境，能有效地減輕學(xué)生的“疲勞”，提高課堂教學(xué)的效率和質(zhì)量。

（六）、教學(xué)要發(fā)揮主體的能動性

第4篇：科學(xué)問題論文范文

問題解決產(chǎn)生的背景是什么？它的意義是什么？它對我國中學(xué)數(shù)學(xué)課程建設(shè)有何重要性？怎樣在中學(xué)數(shù)學(xué)課程中體現(xiàn)問題解決的思想？本文擬對此作初步探討。

一、背景和意義

19世紀(jì)末，20世紀(jì)初，一些心理學(xué)家首先對問題解決進行了研究，并對“問題解決”作了諸多的闡釋。在國際數(shù)學(xué)教育界，從美國的波利亞首先對怎樣解題作了詳盡的探討開始，逐漸對這個問題展開了研究。尤其是在美國，從60年代“新數(shù)運動”過分強調(diào)數(shù)學(xué)的抽象結(jié)構(gòu)，忽視數(shù)學(xué)與實際的聯(lián)系，脫離教學(xué)實際，到70年代“回到基幢走向另一個極端，片面強調(diào)掌握低標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)知識，數(shù)學(xué)教學(xué)水平普遍下降。在對于數(shù)學(xué)教育發(fā)展方向作了長期探索以后，“問題解決”和“大眾數(shù)學(xué)（mathematicsforal）”已經(jīng)成為美國數(shù)學(xué)教育的響亮口號，并產(chǎn)生國際影響。

什么是問題解決，由于觀察的角度不同，至今仍然沒有完全統(tǒng)一的認(rèn)識。

有的認(rèn)為，問題解決指的是人們在日常生活和社會實踐中，面臨新情景、新課題，發(fā)現(xiàn)它與主客觀需要的矛盾而自己卻沒有現(xiàn)成對策時，所引起的尋求處理問題辦法的一種心理活動。有的把學(xué)習(xí)分成八種類型：信號學(xué)習(xí)、……概念學(xué)習(xí)、法則學(xué)習(xí)和問題解決。問題解決是其中最高級和復(fù)雜的一種類型，意味著以獨特的方式選擇多組法則，并且把它們綜合起來運用，它將導(dǎo)致建立起學(xué)習(xí)者先前不知道的更高級的一組法則。英國學(xué)校數(shù)學(xué)教育調(diào)查委員會報告《數(shù)學(xué)算數(shù)》則認(rèn)為：把數(shù)學(xué)應(yīng)用于各種情形的能力就是“問題解決”。全美數(shù)學(xué)教師理事會《行動的議程》對問題解決的意義作了如下說明：第一，問題解決包括將數(shù)學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)實世界，包括為現(xiàn)時和將來出現(xiàn)的科學(xué)理論與實際服務(wù)，也包括解決拓廣數(shù)學(xué)科學(xué)本身前沿的問題；第二，問題解決從本質(zhì)上說是一種創(chuàng)造性的活動；第三，問題解決能力的發(fā)展，其基礎(chǔ)是虛心、好奇和探索的態(tài)度，是進行試驗和猜測的意向；等等。

從上述對問題解決意義的闡述中，我們可以看到一些共性和相通之處。從數(shù)學(xué)教育的角度來看，問題解決中所指的問題來自兩個方面：現(xiàn)實社會生活和生產(chǎn)實際，數(shù)學(xué)學(xué)科本身。問題的一個重要特征是其對于解決問題者的新穎性，使得問題解決者沒有現(xiàn)成的對策，因而需要進行創(chuàng)造性的工作。要順利地進行問題解決，其前提是已經(jīng)了解、掌握所需要的基礎(chǔ)知識、基本技能和能力，在問題解決中要綜合地運用這些基礎(chǔ)知識、基本技能和能力。在問題解決中，問題解決者的態(tài)度是積極的。此外，在學(xué)校數(shù)學(xué)教學(xué)中，所謂創(chuàng)造性地解決問題，有別于數(shù)學(xué)家的創(chuàng)造性工作，主要指學(xué)習(xí)中的再創(chuàng)造。因而，筆者認(rèn)為，從數(shù)學(xué)教育的角度看，問題解決的意義是：以積極探索的態(tài)度，綜合運用已具有的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識、基本技能和能力，創(chuàng)造性地解決來自數(shù)學(xué)課或?qū)嶋H生活和生產(chǎn)實際中的新問題的學(xué)習(xí)活動。

簡言之，就數(shù)學(xué)教育而言，問題解決就是創(chuàng)造性地應(yīng)用數(shù)學(xué)以解決問題的學(xué)習(xí)活動。

問題解決中，問題本身常具有非常規(guī)性、開放性和應(yīng)用性，問題解決過程具有探索性和創(chuàng)造性，有時需要合作完成。

二、“問題解決”的重要性

問題解決已引起國內(nèi)外數(shù)學(xué)教育界的廣泛重視，把它和數(shù)學(xué)課程緊密聯(lián)系起來，已是國際數(shù)學(xué)教育的一個趨勢。究其原因，筆者認(rèn)為主要有以下幾方面：

（一）時代呼喚創(chuàng)新

在國際競爭日益激烈的當(dāng)今世界，各國政府乃至普通老百姓都越來越清楚認(rèn)識到，國家的富強，乃至企業(yè)的興衰，無不取決于對科學(xué)技術(shù)知識的學(xué)習(xí)、掌握及其創(chuàng)造性的開拓和應(yīng)用。但創(chuàng)造能力并非與生俱有，必須通過有意識的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能形成。學(xué)校教育必須重視培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用所學(xué)知識進行創(chuàng)造性工作的能力。問題解決正反映了這種社會需要。

（二）我國數(shù)學(xué)教育的成功和不足

我國的中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)與國際上其它一些國家的中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)比較，具有重視基礎(chǔ)知識教學(xué)，基本技能訓(xùn)練，數(shù)學(xué)計算、推理和空間想象能力的培養(yǎng)等顯著特點，因而我國中學(xué)生的數(shù)學(xué)基本功比較扎實，學(xué)生的整體數(shù)學(xué)水平較高。然而，改革開放也使我國數(shù)學(xué)教育界看到了我國中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的一些不足。其中比較突出的兩個問題是，學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識不強，創(chuàng)造能力較弱。學(xué)生往往不能把實際問題抽象成數(shù)學(xué)問題，不能把所學(xué)的數(shù)學(xué)知識應(yīng)用到實際問題中去，對所學(xué)數(shù)學(xué)知識的實際背景了解不多；學(xué)生機械地模仿一些常見數(shù)學(xué)問題解法的能力較強，而當(dāng)面臨一種新的問題時卻辦法不多，對于諸如觀察、分析、歸納、類比、抽象、概括、猜想等發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的科學(xué)思維方法了解不夠。面對這種情況，我國數(shù)學(xué)教育界采取了一些相應(yīng)措施。例如，北京、上海等地分別開展了中學(xué)生數(shù)學(xué)應(yīng)用競賽，在近年高校招生數(shù)學(xué)考試中，也加強了對學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)意識和創(chuàng)造性思維方法與能力的考查等。雖然這些措施收到了一定的成效，然而要從根本上改變現(xiàn)狀，還應(yīng)在中學(xué)數(shù)學(xué)課程設(shè)計上有所突破。一些學(xué)者認(rèn)為，在中學(xué)數(shù)學(xué)課程中體現(xiàn)問題解決的思想，是解決上述問題的有效途徑。

（三）數(shù)學(xué)觀的發(fā)展

數(shù)學(xué)發(fā)展至今，人們對數(shù)學(xué)的總的看法由相對靜態(tài)的觀點轉(zhuǎn)向靜態(tài)和動態(tài)相結(jié)合的觀點。對于數(shù)學(xué)是什么，經(jīng)典的是恩格斯的定義：數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實世界空間形式和數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。恩格斯對數(shù)學(xué)的觀點是相對靜止的，它主要指出了數(shù)學(xué)的客觀真理性，然而，當(dāng)今的社會實踐告訴人們還應(yīng)該用動態(tài)的觀點去認(rèn)識數(shù)學(xué)，即從數(shù)學(xué)與人類實踐的關(guān)系去認(rèn)識數(shù)學(xué)。就數(shù)學(xué)教育而言，學(xué)生之所以要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，除了數(shù)學(xué)的客觀真理性，更在于數(shù)學(xué)是改造客觀世界的重要工具。學(xué)數(shù)學(xué)，首先是為了應(yīng)用。應(yīng)用數(shù)學(xué)是學(xué)數(shù)學(xué)的出發(fā)點和歸宿。所以，數(shù)學(xué)教學(xué)的主要任務(wù)是教給學(xué)生在實際生活和生產(chǎn)實踐中最有用的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識，并在教學(xué)過程中有意識地培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用這些知識分析和解決實際問題的能力。

（四）問題解決過程和方法的一般性

在解決來自實際和數(shù)學(xué)內(nèi)部的數(shù)學(xué)問題中，問題解決的過程和方法是基本相同的。不僅如此，這種過程和方法與解決一般的、其它學(xué)科中問題的過程和方法有很多共同之處。在數(shù)學(xué)問題解決中學(xué)習(xí)的過程和方法可以遷移到其它學(xué)科的問題解決過程中。此外，相對于其它學(xué)科的問題來學(xué)，解決數(shù)學(xué)問題所需要的工具和材料要少得多，有時只需要一支筆，一張紙。因而通過數(shù)學(xué)問題解決，可以較快地教給學(xué)生一般的問題解決的過程和思想方法，具有較高的效率。

三、“問題解決”和中學(xué)數(shù)學(xué)課程

問題解決在各國的中學(xué)數(shù)學(xué)課程中的引入方式各不相同，英國SMP數(shù)學(xué)課程專門設(shè)置了一種問題解決課，我國人民教育出版社出版的義務(wù)教育初中數(shù)學(xué)課程中設(shè)立了實習(xí)作業(yè)、應(yīng)用題、想一想、做一做等，在高中數(shù)學(xué)試驗課本中也增加了研究題等，這些和問題解決思想是一致的。筆者認(rèn)為，從目前中國的實際情況出發(fā)，重要的是在中學(xué)數(shù)學(xué)課程中去體現(xiàn)問題解決的思想精髓，這就是它所強調(diào)的創(chuàng)造能力和應(yīng)用意識。就是說，在中學(xué)數(shù)學(xué)課程中應(yīng)強調(diào)以下幾點：

（一）鼓勵學(xué)生去探索、猜想、發(fā)現(xiàn)

要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，首先是要讓學(xué)生具有積極探索的態(tài)度，猜想、發(fā)現(xiàn)的欲望。教材要設(shè)法鼓勵學(xué)生去探索、猜想和發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，經(jīng)常地啟發(fā)學(xué)生去思考，提出問題。

學(xué)生學(xué)習(xí)的過程本身就是一個問題解決的過程。當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)一門嶄新的課程、一章新的知識、乃至一個新的定理和公式時，對學(xué)生來說，就是面臨一個新問題。例如，高中數(shù)學(xué)課是在學(xué)生學(xué)習(xí)了初中代數(shù)、幾何課以后開設(shè)的，學(xué)生對數(shù)學(xué)已經(jīng)有比較豐富的感性認(rèn)識，教科書中是否可以提出，或者說應(yīng)該教學(xué)生提出以下的一些問題：高中數(shù)學(xué)課是怎樣的一門課？高中數(shù)學(xué)課和小學(xué)數(shù)學(xué)、初中代數(shù)、初中幾何課有什么關(guān)系？數(shù)學(xué)是怎樣的一門科學(xué)？這門科學(xué)是怎樣產(chǎn)生和發(fā)展起來的？高中數(shù)學(xué)將要學(xué)習(xí)哪些知識？這些知識在實際中有什么用？這些知識和以后將要學(xué)習(xí)的數(shù)學(xué)知識、高中其它學(xué)科知識有些什么關(guān)系，有怎樣的地位作用？要學(xué)好高中數(shù)學(xué)應(yīng)注意些什么問題？當(dāng)然，對這些問題，即使是學(xué)完整個高中數(shù)學(xué)課程以后，也不一定能完全回答好，但在學(xué)這門課之前還是要引導(dǎo)學(xué)生去思考這些問題，這也正是教科書編者所要考慮并應(yīng)該盡可能在教科書中回答的。筆者認(rèn)為，在高中數(shù)學(xué)課中可以安排一個引言課。同樣，在每一章，乃至每一單元都應(yīng)該考慮類似的問題。在這一點，初中《幾何》的引言值得參考。在教科書中經(jīng)常提一些啟發(fā)性的問題，就會讓學(xué)生逐步養(yǎng)成求知、好問的習(xí)慣和獨立思考、勇于探索的精神。

無論是教科書的編寫還是實際教學(xué)，在講到探索、猜想、發(fā)現(xiàn)方面的問題時要側(cè)重于“教”：有時候可以直接教給學(xué)生完整的猜想過程，有時候則要較多地啟發(fā)、誘導(dǎo)、點撥學(xué)生。不要在任何時候都讓學(xué)生親自去猜想、發(fā)現(xiàn)，那樣要花費太多的教學(xué)時間，降低教學(xué)效率。此外，在探索、猜想、發(fā)現(xiàn)的方向上，要把好舵，不要讓學(xué)生在任意方向上去費勁。

（二）打好基礎(chǔ)

這里的基礎(chǔ)有兩重含義：首先，中學(xué)教育是基礎(chǔ)教育，許多知識將在學(xué)生進一步學(xué)習(xí)中得到應(yīng)用，有為學(xué)生進一步深造打基礎(chǔ)的任務(wù)，因而不能要求所學(xué)的知識立即在實際中都能得到應(yīng)用。其次，要解決任何一個問題，必須有相關(guān)的知識和基本的技能。當(dāng)人們面臨新情景、新問題，試圖去解決它時，必須把它與自己已有知識聯(lián)系起來，當(dāng)發(fā)現(xiàn)已有知識不足以解決面臨的新問題時，就必須進一步學(xué)習(xí)相關(guān)的知識，訓(xùn)練相關(guān)的技能。應(yīng)看到，知識和技能是培養(yǎng)問題解決能力的必要條件。在提倡問題解決的時候，不能削弱而要更加重視數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識的教學(xué)和基本技能的訓(xùn)練。

教給學(xué)生哪些最重要的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能，是問題的關(guān)系。目前，《全日制普通高級中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)大綱（供試驗用）》中關(guān)于課程內(nèi)容的確定，已為更好地培養(yǎng)我國高中學(xué)生運用數(shù)學(xué)分析和解決實際問題的能力提供了良好的條件。我們要繼承高中數(shù)學(xué)教材編寫中重視數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能的優(yōu)良傳統(tǒng)和豐富經(jīng)驗，編出一套高質(zhì)量的高中數(shù)學(xué)教材，以下僅對數(shù)學(xué)概念的處理談點看法。

數(shù)學(xué)概念是數(shù)學(xué)研究對象的高度抽象和概括，它反映了數(shù)學(xué)對象的本質(zhì)屬性，是最重要的數(shù)學(xué)知識之一。概念教學(xué)是數(shù)學(xué)教學(xué)的重要組成部分，正確理解概念是學(xué)好數(shù)學(xué)的基矗概念教學(xué)的基本要求是對概念闡述的科學(xué)性和學(xué)生對概念的可接受性。目前，對中學(xué)數(shù)學(xué)概念教學(xué)，有兩種不同的觀點：一種觀點是要“淡化概念，注重實質(zhì)”，另一種觀點是要保持概念闡述的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。高中數(shù)學(xué)課程的建設(shè)也面臨著同樣的問題。筆者認(rèn)為，對這一問題的處理應(yīng)該“輕其所輕，重其所重”，不能一概而論。提出“淡化概念，注重實質(zhì)”是有針對性的，它指出了教材和教學(xué)中的一些弊端。一些次要和學(xué)生一時難以深刻理解但又必須引入的概念，在教學(xué)中必須對其定義作淡化（或者說淺化）的處理，有的可以用白體字印刷，來表明概念被淡化。但一些重要概念的定義還是應(yīng)以比較嚴(yán)格的形式給出為妥，否則，雖然老師容易判定這些概念的定義是被淡化的，但是學(xué)生容易對概念產(chǎn)生誤解和歧義，關(guān)鍵在于教師在教學(xué)中把握好度，突出教學(xué)的重點。還有一些概念，在數(shù)學(xué)學(xué)科體系中有重要的地位和作用，對這類概念，不但不能作淡化處理，反之，還要花大力處理好，讓學(xué)生對概念能較好地理解和掌握。例如，初中幾何的點概念、高中數(shù)學(xué)的集合等概念，是人們從現(xiàn)實世界廣泛對象中抽象而得，在教材處理中要讓學(xué)生認(rèn)識到概念所涉及的對象的廣泛性，從而認(rèn)識到概念應(yīng)用的廣泛性，另外學(xué)生也在這里學(xué)到了數(shù)學(xué)的抽象方法。對于數(shù)學(xué)概念，應(yīng)該注意到不同數(shù)學(xué)概念的重要性具有層次性。總之，對于數(shù)學(xué)概念的處理，要取慎重的態(tài)度，繼承和改革都不能偏廢。

（三）重視應(yīng)用意識的培養(yǎng)

用數(shù)學(xué)是學(xué)數(shù)學(xué)的出發(fā)點和歸宿。教科書必須重視從實際問題出發(fā)，引入數(shù)學(xué)課題，最后把數(shù)學(xué)知識應(yīng)用于實際問題?？梢钥紤]把與現(xiàn)實生活密切相關(guān)的銀行事務(wù)、利率、投資、稅務(wù)中的常識寫進課本。

當(dāng)然，并不是所有的數(shù)學(xué)課題都要從實際引入，數(shù)學(xué)體系有其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)和規(guī)律，許多數(shù)學(xué)概念是從前面的概念中通過演繹而得，又返回到數(shù)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)。

此外，理論聯(lián)系實際的目的是為了使學(xué)生更好地掌握基礎(chǔ)知識，能初步運用數(shù)學(xué)解決一些簡單的實際問題，不宜于把實際問題搞得過于繁復(fù)費解，以致于耗費學(xué)生寶貴的學(xué)習(xí)時間。

（四）教一般過程和方法

在一些典型的數(shù)學(xué)問題教學(xué)中，教給學(xué)生比較完整的解決實際問題的過程和常用方法，以提高學(xué)生解決實際問題的能力。

由于實際問題常常是錯綜復(fù)雜的，解決問題的手段和方法也多種多樣，不可能也不必要尋找一種固定不變的，非常精細(xì)的模式。筆者認(rèn)為，問題解決的基本過程是：1．首先對與問題有關(guān)的實際情況作盡可能全面深入的調(diào)查，從中去粗取精，去偽存真，對問題有一個比較準(zhǔn)確、清楚的認(rèn)識；2．?dāng)M定解決問題的計劃，計劃往往是粗線條的；3．實施計劃，在實施計劃的過程中要對計劃作適時的調(diào)整和補充；4．回顧和總結(jié)，對自己的工作進行及時的評價。

問題解決的常用方法有：1.畫圖，引入符號，列表分析數(shù)據(jù)；2.分類，分析特殊情況，一般化；3.轉(zhuǎn)化；4.類比，聯(lián)想；5.建模；6.討論，分頭工作；7.證明，舉反例；8.簡化以尋找規(guī)律（結(jié)論和方法）；9.估計和猜測；10.尋找不同的解法；11.檢驗；12.推廣。

（五）創(chuàng)設(shè)問題情景

1．一個好問題或者說一個精彩的問題應(yīng)該有如下的某些特征：（1）有意義，或有實際意義，或?qū)W(xué)習(xí)、理解、掌握、應(yīng)用前后數(shù)學(xué)知識有很好的作用；（2）有趣味，有挑戰(zhàn)性，能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生投入進來；（3）易理解，問題是簡明的，問題情景是學(xué)生熟悉的；（4）時機上的適當(dāng)；（5）難度的適中。

2．應(yīng)該對現(xiàn)有習(xí)題形式作些改革，適當(dāng)充實一些應(yīng)用題，配備一些非常規(guī)題、開放性題和合作討論題。

（1）應(yīng)用題的編制要真正反映實際情景，具有時代氣息，同時考慮教學(xué)實際可能。

（2）非常規(guī)題是相對于學(xué)生的已學(xué)知識和解題方法而言的。它與常見的練習(xí)題不同，非常規(guī)題不能通過簡單模仿加以解決，需要獨特的思維方法，解非常規(guī)題能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。

（3）開放性問題是相對于“條件完備、結(jié)論確定”的封閉性練習(xí)題而言的。開放性問題中提供的條件可能不完備，從而結(jié)論常常是豐富多彩的，在思維深度和廣度上因人而異具有較大的彈性。

第5篇：科學(xué)問題論文范文

體育教學(xué)有區(qū)別于其他學(xué)科教學(xué)的顯著特點。在教學(xué)的全過程中，教與練習(xí)必須密切結(jié)合，教師與學(xué)生接觸頻繁，且須配合默契。因此師生感情是否融洽，就顯得十分重要。

首先，要保證師生感情融洽，教師自己必須帶著愛心去上課，并把這種感情體現(xiàn)在行動上論文。

帶著愛心去上課，教師要處處關(guān)心、愛護學(xué)生。比如，上課時天氣較熱，教師就要想到減少學(xué)生活動量；天氣較冷時，教師就應(yīng)想到學(xué)生衣著的厚薄，出汗后是否會感冒；遇到學(xué)生頭疼腦熱，教師就應(yīng)讓學(xué)生休息。這些看起來微不足道的小事，如果處理得當(dāng)，就能使學(xué)生感到溫暖，從而調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。有一次，上課時突然刮起了大風(fēng)，學(xué)生直捂著眼睛，我馬上命令學(xué)生向后轉(zhuǎn)，背對風(fēng)站，自己卻走到學(xué)生面前頂風(fēng)而立。這雖然是件小事，但是學(xué)生從教師的行動上體會到對他們的關(guān)心和愛護，從而激發(fā)了學(xué)生的尊師之情。

其次，教師要有熱心和耐心。有些動作學(xué)生一時掌握不了，教師千萬不可急躁，更不能埋怨，而要滿腔熱情地幫助、指導(dǎo)學(xué)生。有一次，在教支撐跳躍山羊時，有位女生總是不敢起跳，急得直哭。她一哭，課堂氣氛一下子就沉悶下來。這時我馬上走過去安慰、鼓勵她，進行耐心講解，并專門給她做了幾遍示范動作，幫她練習(xí)了幾次，這位女同學(xué)果然有了進步，課堂氣氛又活躍起來了，她也開心地笑了。

另外，還要注意教育方法。當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)失誤或?qū)處煵蛔鹬氐臅r候，教師應(yīng)寬容，應(yīng)冷靜，要用愛心去感化他們，使他們主動克服缺點和錯誤。有一次在練習(xí)雙手傳接籃球時，有個女生邊練習(xí)邊吃零食。我瞪了她一眼，她毫無反應(yīng)，我就走過去接過球同她一起練習(xí)。看著她那漫不經(jīng)心的樣子，我一用力，球打在了她身上，她大發(fā)脾氣，我當(dāng)時真想過去訓(xùn)她一頓?？缮砸怀了?，覺得不妥，就讓其他學(xué)生繼續(xù)練習(xí)，然后把她叫到一邊，告訴她剛才她沒有接住球的原因，接著又和她一起練習(xí)。下課后，那位同學(xué)誠懇地說：“我錯了，谷老師，您別生氣，今后我一定好好練?！蔽乙矙z查了自己做得不夠的地方，事情就這樣過去了，師生間感情也更融洽了。當(dāng)然，寬容不是無限度的，要根據(jù)具體情況而定。

第6篇：科學(xué)問題論文范文

一、問題的提出：小學(xué)生科學(xué)教學(xué)中問題意識的缺失

我國古代大教育家孔子曾說：“不憤不啟，不悱不發(fā)”?，F(xiàn)代教育早已證明，一個不會提問的學(xué)生不會是個好學(xué)生。因為發(fā)現(xiàn)問題、提出問題是科學(xué)探究的起點，而探究則是科學(xué)課學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)。但由于傳統(tǒng)教學(xué)、學(xué)習(xí)，特別是傳統(tǒng)文化的惰性使然，目前，在我們的科學(xué)課堂教學(xué)中，常常出現(xiàn)這樣的問題：

1. “零”問題。人的好奇心是隨著年齡的增長而減弱的，因此，小學(xué)生本應(yīng)該是“問題少年”。但是在科學(xué)課上，當(dāng)老師提出對某一現(xiàn)象或問題或?qū)嶒炗袥]有不同意見或看法時，往往沒有孩子舉手。許多學(xué)生根本沒有問題意識，總是習(xí)慣于老師提出問題，老師解決問題。

2. 海量問題。與零問題相反的一個現(xiàn)象是“海提”，就是當(dāng)老師針對一個實驗現(xiàn)象提問有沒有什么問題時，孩子們會提出一大堆問題，但這些問題往往五花八門，與老師想要引導(dǎo)的方向風(fēng)馬牛不相及。如果老師尊重學(xué)生的意見，一一引導(dǎo)和解答，不但浪費了大量課堂時間，而于學(xué)生探究科學(xué)則毫無益處。

3. 無效問題。學(xué)生提問能力缺失的第三個表現(xiàn)則是問題的空泛和不著邊際。具體表現(xiàn)是；一是問題脫離學(xué)生生活，甚至是遠離人們的日常生活的范圍；二是問題不屬于科學(xué)問題，有的依據(jù)動畫故事提問，有的則完全屬于生活傳說或干脆屬于迷信；三是所提問題非學(xué)生能力、水平所能探究，甚至完全超出學(xué)生的想象，有的可能就是孩子在科幻片中看到的境頭。所有這些問題都因過于空泛或宏大而不適于小學(xué)生的探究及科學(xué)精神的培養(yǎng)，成為完全沒有必要解答和啟發(fā)的無效問題。

二、對問題的分析

上述情況的出現(xiàn)，表明了學(xué)生不愿提問、不會提問和不善于提問等問題。凡此種種情況，既消耗了大量寶貴的課堂時間，也大大制約了探究活動的進程，降低了啟發(fā)引導(dǎo)效率?！犊茖W(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了小學(xué)科學(xué)以培養(yǎng)小學(xué)生科學(xué)素質(zhì)為宗旨，積極倡導(dǎo)開展以學(xué)生親歷為主的學(xué)習(xí)活動，借此激發(fā)孩子們的好奇心和探求未知領(lǐng)域的本能，培養(yǎng)其自己動手和躬身實踐的科學(xué)精神和良好習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生理解科學(xué)的本質(zhì)，使他們逐步形成探究問題和解決問題的方法與策略，為學(xué)生終身發(fā)展打下良好的科學(xué)基礎(chǔ)。為此，教師在學(xué)生探究的過程中必須設(shè)計一些方法引導(dǎo)學(xué)生提出有效適宜而又切實可研究的問題。

1. 觀察和探究習(xí)慣的缺失。零問題情況主要是孩子沒有養(yǎng)成善于觀察和研究的習(xí)慣。問題始于觀察，小孩子往往貪玩，對于身邊的事物粗心大意，特別是時下電子網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品、游戲等吸引了許多孩子的注意力，而這些東西往往比較注重視覺刺激和心理體驗，不可能給孩子留下足夠的觀察和懷疑的時間。沒有對身邊生活事物、自然現(xiàn)象的觀察，就不可能提出問題，漸漸地也就沒有發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的敏感和習(xí)慣了。

2. 提問活動或情境的缺乏。學(xué)生提出科學(xué)問題需要足夠的活動或真實的科學(xué)問題情境，如果學(xué)生還沒有真正理解老師所做實驗的真實意圖，或者沒有真正進入科學(xué)問題情境之中，老師就緊追逼問，那么學(xué)生只能是要么懵然不知所措，要么是云山霧罩地胡亂發(fā)問。因此，老師應(yīng)堅持啟發(fā)性教學(xué)原則，只在學(xué)生經(jīng)過誘導(dǎo)真正遇到了不解和思維矛盾時，才要求學(xué)生提出問題，而不是相反。

3. 問題開放度的失控。孩子們提出的許多無效問題并不是真的沒有意義，而是相對于他們的年齡、知識儲備和認(rèn)知水平來說，過于開放和高深。這種情況的出現(xiàn)可能是由于學(xué)生沒能準(zhǔn)確理解老師的意圖，也可能是由于老師誘導(dǎo)性提問方式出現(xiàn)問題，例如老師提問本身針對性差，提問連續(xù)性不夠，或提問與科學(xué)情境聯(lián)系不緊密等等。一般來說，老師的提問應(yīng)把握好封閉性的問題和開放性問題的區(qū)別，對于低年級學(xué)生，應(yīng)以有確定的答案，涉及不超過兩個變量的問題主為，對于高年級學(xué)生，開放性的問題可以適度增加，但開放度也不宜太寬，涉及的變量應(yīng)以問題難度和學(xué)生對問題本身的理解和熟悉程度為主要依據(jù)。

4. 提問的訓(xùn)練不夠。除了以上原因外，還有一個是“原提問”問題，就是要讓學(xué)生明白，什么是提問，怎么提問，提問的順序等關(guān)乎提問本身的訓(xùn)練問題?？茖W(xué)雖然無所不包，但總體說來，不外乎要解決兩類問題，一個是要回答“是什么”的問題，另一個要回答“為什么”的問題。老師設(shè)計科學(xué)情境或誘導(dǎo)學(xué)生提問，首先要對學(xué)生進行“是什么的”問題的訓(xùn)練，然后再學(xué)習(xí)“為什么”的問題。對一個科學(xué)問題，在學(xué)生尚不明白是什么之前，就把學(xué)生往“為什么”問題上引導(dǎo)，其結(jié)果只能事倍而功半。

三、問題的解決途徑

第7篇：科學(xué)問題論文范文

信息多元化提出的新挑戰(zhàn)。當(dāng)前是一個開放的、信息發(fā)達的社會，信息來源、傳播渠道和內(nèi)容都多樣化了?；ヂ?lián)網(wǎng)在經(jīng)濟、文化、社會生活中的影響越來越大。互聯(lián)網(wǎng)是開放的，信息多種多樣，既有大量進步、健康、有益的信息，也有不少迷信、黃色、有害的內(nèi)容，很難管理、控制和引導(dǎo)。在這種情況下，我們要積極發(fā)展、充分運用、加強管理、趨利避害、發(fā)揮優(yōu)勢、主動出擊，用正面的宣傳、信息占領(lǐng)陣地，使青少年既要有獲取信息的能力，求知的能力，又要學(xué)會篩選，學(xué)會鑒別，學(xué)會吸收，學(xué)會抑制。在接受知識信息的同時接受教育。

迎接新挑戰(zhàn)，解決新課題，必須全面推進以德育為核心的素質(zhì)教育。以德育為核心，必然要求發(fā)揮德育在素質(zhì)教育中的動力、導(dǎo)向和保證作用，實現(xiàn)德、智、體、美各育之間的良性互動，促進學(xué)生全面發(fā)展。首先，必須重新審視教育的價值。教育價值的科學(xué)定位，不是定在專業(yè)知識上，不是定在具體教育目的上，而是定在人的全面發(fā)展上，人的整體素質(zhì)提高上。未來青少年一代是具有高度文化修養(yǎng)與高尚道德的全面發(fā)展的人，良好的道德觀念和品行是合格的未來一代的重要標(biāo)志。塑造德才兼?zhèn)涞那嗌倌暌淮?，必須把道德教育作為教育的崇高目的。教育概念首先?yīng)當(dāng)是一個道德觀念。傳播知識，增強生活及生存能力，只是教育的部分使命，并非全部，教育肩負(fù)的更為重要的使命是陶冶人性，鑄造健康飽滿的人格，培養(yǎng)正確的世界觀、人生觀、價值觀。教育如果不著眼于人的全面發(fā)展，我們培養(yǎng)出來的人，將可能是有智商沒有智慧，有知識沒有文化，有文化沒有修養(yǎng)，有欲望沒有理想，有青春沒有熱血，這是十分危險的。

其次，必須把教育的視野從智力領(lǐng)域擴展到非智力領(lǐng)域。據(jù)調(diào)查，目前青少年盡管初步具備了一些現(xiàn)代性思想品質(zhì)，比如愈來愈鮮明的主體意識、競爭意識、效率意識、公平意識，但在科學(xué)精神、人文素養(yǎng)、公德意識、心理素質(zhì)等方面還有欠缺，還有待于完善提高。在現(xiàn)代社會，開發(fā)非智力因素尤為重要和突出。一個人成才有智力因素和非智力因素，往往非智力因素起主導(dǎo)作用。一個人的素質(zhì)像冰山一樣，浮在水面上的是學(xué)歷、文憑、專業(yè)、知識，真正決定成功的是責(zé)任感、價值觀念、毅力和協(xié)作精神。非智力因素的開發(fā)是對人性的提升和人格的完善，實際上是一種精神狀態(tài)，一種人格特征，一種做人處事的道理。因此，要重視非智力因素的主導(dǎo)作用，致力于發(fā)現(xiàn)蘊藏在學(xué)生身上潛在的創(chuàng)造性品質(zhì)，培養(yǎng)堅韌不拔的意志、艱苦奮斗的精神、團結(jié)合作的作風(fēng)以及適應(yīng)社會生活的能力，特別是要從傳統(tǒng)的知識、專業(yè)、技能教育伸展到學(xué)生的精神世界，更多關(guān)注理想信念、道德人格、倫理規(guī)范和思維方式的教育。

第8篇：科學(xué)問題論文范文

一、聲畫并茂，激發(fā)興趣

“興趣是最好的老師”，小學(xué)語文教學(xué)的首要任務(wù)是激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣。生動可感的電教媒體具有展示直觀形象的立體畫面的優(yōu)勢，它能創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣，使學(xué)生在輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍中獲取知識。

如教學(xué)《鬧花燈》時，我首先展現(xiàn)元宵節(jié)花燈的熱鬧場景：龍燈翻飛，蓮花燈迎風(fēng)展開，火箭燈空中飛旋，鴿子燈似天上飛，魚兒似水中游，人們觀燈賞燈笑逐顏開。并配以鞭炮聲、鑼鼓聲歡笑聲及《正月里來鬧元宵》的音樂。富有動感的畫面，逼真的聲響把學(xué)生一下子帶入了熱鬧非凡的元宵夜街頭。當(dāng)教師提問：“元宵夜的街頭怎樣”時，學(xué)生興趣盎然，爭先恐后地回答：“元宵夜的街頭真是熱鬧極了。”“元宵夜的街頭是燈的海洋、人的海洋、歡樂的海洋……”聲畫并茂，視聽并舉的學(xué)習(xí)情境使整個課堂氣氛活躍起來，大大激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)情趣，同時喚起了有意注意，培養(yǎng)了學(xué)生良好的學(xué)習(xí)心態(tài)。

二、展示過程，活躍思維

語言文字訓(xùn)練的深層是思維訓(xùn)練，閱讀教學(xué)中電教媒體的介入，跨越了時空距離，再現(xiàn)了教學(xué)內(nèi)容的全貌，展示了教學(xué)過程，強化學(xué)生感知，促進學(xué)生記憶、思維、想象和聯(lián)想，激活思維。在執(zhí)教《冀中的地道戰(zhàn)》時，我先讓學(xué)生觀看剪輯的錄象——村莊下面的地道結(jié)構(gòu)（形象思維），直觀的空間形象為學(xué)生思維活動的展開提供了可靠的感性依托，再對照課文，邊讀邊議，邊想邊畫（抽象思維—形象思維），爾后投影于屏幕上，學(xué)生判斷正誤，教師隨即點撥（形象思維—抽象思維），最后請學(xué)生指著屏幕說說冀中人民怎樣利用地道打擊敵人，體會“勞動人民的智慧是無窮無盡的”（形象思維—抽象思維）?？梢?，借助媒體展示教學(xué)過程，既提高了教學(xué)效率，又活躍了學(xué)生的思維。

三、鋪路搭橋，突破難點

幫助學(xué)生理解教材重點，突破教材難點的方法很多，我在實踐中體會到巧妙運用電教媒體鋪路搭橋，減緩學(xué)生攀緣思維高峰的坡度，是理解教材重點、難點的行之有效的方法。

如《月光曲》一課，讓學(xué)生理解貝多芬用樂曲表達他對窮苦人民的同情和熱愛是教學(xué)的重點。于是，在講課中播放了鋼琴曲《月光曲》片段，并配上多幅幻燈，顯現(xiàn)了課文描述的內(nèi)容。特別是講解窮兄妹聽《月光曲》一段時，利用聲畫同步刺激，直接作用于學(xué)生的視聽器官，使學(xué)生由對優(yōu)美樂曲的無意注意轉(zhuǎn)變到對畫面上盲姑娘陶醉在樂曲中忘我神情的有意注意上來。這樣營造了《月光曲》的特定意境，為學(xué)生體驗語言信息所表達的情感內(nèi)涵鋪平了道路，消除了“時空距離”。

再如在教學(xué)《五彩池》時，為了讓學(xué)生理解五彩池池水顏色成因這一難點，我在對折光鏡稍作演示后，借助電腦展現(xiàn)陽光在池水中折射的動畫（像中釋義：丘陵、險峻、矗立、成簇），并配以悅耳動聽的音樂，和諧可親的解說，這樣色光交融，視聽結(jié)合，幫助學(xué)生在語言符號信息和圖象信息之間搭建起相互轉(zhuǎn)化的橋梁，使這一原本深奧的物理學(xué)中光的折射原理變得直觀化、具體化、簡單化，同時又讓學(xué)生感受到了大自然的奇麗。

四、再現(xiàn)情境，培養(yǎng)語感

理解是朗讀的基礎(chǔ)，情感是朗讀的關(guān)鍵。實踐證明，巧用電教媒體再現(xiàn)情境，能豐富學(xué)生感知，縮短學(xué)生與課文之間的心理距離，切實提高學(xué)生對語言文字的感受力。

如教學(xué)《十里長街送總理》一課時，在學(xué)生自讀的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生觀看十里長街送總理的實況錄象，感人悲壯的歷史場面，低沉、徐緩、真摯的配樂朗讀，同時作用于學(xué)生的視覺、聽覺，總理那高大的形象，人民那不可抑制的悲痛強烈地震撼著學(xué)生的心靈。此時學(xué)生的心態(tài)已進入角色，進入語言所描述的語言情感氛圍中。再運用投影，將文中的關(guān)鍵詞、句、段顯示出來，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀咀嚼，深入領(lǐng)會語言文字中所蘊含的思想感情，此時學(xué)生入情入境，朗讀情真意切，令聽者動容。

五、重演實況，提高說寫能力

第9篇：科學(xué)問題論文范文

在理論教學(xué)中，可以利用傳統(tǒng)教學(xué)方式和多媒體技術(shù)相結(jié)合變抽象思維為形象思維，變復(fù)雜為簡單。這樣既可活躍課堂氣氛，又能加強學(xué)生的理解與記憶。比如在講“枕先露的分娩機制”時，可以先讓學(xué)生觀看具有動畫效果的分娩機制教學(xué)課件，了解整個分娩的連續(xù)過程。再通過模型演示邊講解，講完后讓學(xué)生在模型上練習(xí)。這樣一來既緩解了枯燥的課堂氣氛，又增加了學(xué)生自己實踐的動手機會，為學(xué)生學(xué)習(xí)妊娠疾病、產(chǎn)后疾病打下結(jié)實的基礎(chǔ)。不同教學(xué)手段效果不同，合理應(yīng)用可以取長補短。因此，我們?nèi)绻軌蚋鶕?jù)需要將實物標(biāo)本、教學(xué)模型等傳統(tǒng)教具與多媒體教學(xué)方式進行科學(xué)的結(jié)合，這樣有助于學(xué)生對知識的理解。

二、結(jié)合臨床實踐，運用典型病例

在臨床課程的教學(xué)過程中，將病例與授課的內(nèi)容進行有機的融合提高教學(xué)課程的效果。例如，在講解“妊娠高血壓綜合征”這節(jié)課程時，我們先將病例進行描述：患者30歲，初產(chǎn)婦，孕31周，產(chǎn)前檢查正常。查體：孕34周出現(xiàn)頭暈、眼花等自覺癥狀，檢查：血壓170/130mmHg，水腫（++）。實驗室檢查：尿蛋白（+++），眼底A:V=1：2，視網(wǎng)膜水腫，今晨出現(xiàn)劇烈頭痛并嘔吐一次，繼而抽搐現(xiàn)處于昏迷中，急診入院。結(jié)合病例解釋本病的發(fā)病機制、臨床特征及并發(fā)癥等?！皩m外孕”是婦產(chǎn)科護理學(xué)中的急腹癥，一旦出現(xiàn)輸卵管破裂會嚴(yán)重危及患者生命，其傳統(tǒng)的治療方法就是手術(shù)，而近些年保守治療越來越被重視。所以在授課過程中，可以列舉保守治療和手術(shù)治療的病例做對比，從而加強學(xué)生的理解和記憶。除了講一種疾病穿插相應(yīng)病例以外，我們還可以在講完一章內(nèi)容后布置幾個病例，專門設(shè)立一堂病例分析課，讓學(xué)生對重點疾病有更加深刻的理解。例如：講完病理產(chǎn)科后為了區(qū)別學(xué)生很容易混淆的“前置胎盤”和“胎盤早剝”，可以給學(xué)生列舉兩個典型的病例讓學(xué)生進行比較、分析，從而進行討論。這種教學(xué)方法能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還能培養(yǎng)學(xué)生綜合分析的能力。

三、用新知識、新進展來激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維

婦產(chǎn)科護理學(xué)是重要的臨床學(xué)科之一，隨著人類醫(yī)學(xué)水平的不斷進步，婦產(chǎn)科護理學(xué)在許多領(lǐng)域和分支都有了跨越式發(fā)展。作為一線的臨床課教師在注重加強學(xué)生基礎(chǔ)知識穩(wěn)固的同時，更多的讓他們了解到本學(xué)科的重要性和需要了解的新知識、新進展這樣有助于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的發(fā)展。例如在講解“不孕癥”時，我們可以先向?qū)W生介紹試管嬰兒、克隆技術(shù)的新進展進行介紹，然后教師延伸到先天性無子宮患者將來采用子宮移植術(shù)會給她們帶來的福音。例如，今年9月世界上首例移植子宮患者孕育后成功誕下嬰兒。該名女子被診斷為MRKH綜合征(先天性無子宮無陰道)，但是她的卵巢功能完整。在寶寶32周時，由于先兆子癇和胎兒心率的問題，該女子不得不中止妊娠，并通過剖腹產(chǎn)誕下一名男嬰。該女子的子宮來源于她的母親。因此，這也將是世界上第一例胎兒和母親從同一個子宮生育的情況。這樣就激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，起到了事半功倍的效果。

四、結(jié)語