視覺(jué)文化傳播論文精選(九篇)

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第1篇：視覺(jué)文化傳播論文范文

[關(guān)鍵詞]民族地區(qū)新聞；媒體；民族文化

[中圖分類號(hào)]G206.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115（2012）22-0085-03

中國(guó)有56個(gè)民族，除了漢族文化以其幾千年來(lái)的文字、文化傳播而使國(guó)人甚至海外知曉外，其他的少數(shù)民族，尤其是一些處于邊疆地帶的、人數(shù)很少的“三少”民族，其文化更是罕為人知。我們通過(guò)電影《與狼共舞》了解印第安人的文化，通過(guò)央視《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目中的一些節(jié)目了解非洲大陸的土著居民的生活，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)可以看到北極圈內(nèi)愛(ài)斯基摩人的生活圖景……這種帶有話語(yǔ)權(quán)力的媒體傳播，使不少國(guó)人認(rèn)為國(guó)外的少數(shù)民族具有深厚的文化底蘊(yùn)和燦爛的文化體征，而忽視了中國(guó)少數(shù)民族文化的深厚與燦爛之處。如果抽掉文化這條經(jīng)絡(luò)，少數(shù)民族也好，漢族也好，都會(huì)變成一個(gè)沒(méi)有生機(jī)和活力的“植物人”。因此，媒體只有通過(guò)自身的傳播渠道，將民族文化梳理、挖掘、弘揚(yáng)，才能使民族地區(qū)的文化免于“植物人”的命運(yùn)。

文化的傳播需要載體，民族地區(qū)文化傳播的最主要載體就是媒體。進(jìn)入信息傳播時(shí)代，少數(shù)民族的文化現(xiàn)象、文化底蘊(yùn)更不應(yīng)該因?yàn)閭鞑デ赖南拗贫蔀橥饨缌私馄涞摹罢婵盏貛А保襟w應(yīng)該擔(dān)負(fù)起對(duì)民族地區(qū)文化傳播的重任，民族地區(qū)的媒體更是無(wú)法避卻這一擔(dān)當(dāng)。

一、 打造民族地區(qū)文化推介的主要渠道

“任何民族的文化傳統(tǒng)實(shí)際上包含著兩個(gè)方面：一個(gè)方面是精英文化或典籍文化；另一個(gè)方面就是民間文化?！雹?在宣傳民族地區(qū)文化的過(guò)程中，針對(duì)以往注重民族地區(qū)的精英文化、典籍文化的報(bào)道和傳播，民族地區(qū)的媒體也要對(duì)民間文化的傳播有所擔(dān)當(dāng)。同時(shí)，還要注意既要挖掘本地區(qū)的民族歷史文化，也要立足當(dāng)下，宣傳中央有關(guān)民族政策、民族地區(qū)文化的法規(guī)、動(dòng)向及新近發(fā)生的事；把當(dāng)?shù)攸h委、政府在推進(jìn)民族文化建設(shè)中的具體內(nèi)容和要求融進(jìn)文化報(bào)道中，提高當(dāng)?shù)刈x者對(duì)民族文化認(rèn)識(shí)以及推動(dòng)文化運(yùn)動(dòng)的一些舉措的知曉率，使讀者能感受到民族文化的魅力和新時(shí)期本土文化建設(shè)的成果，從而增加民族文化的自豪感。一些建設(shè)網(wǎng)站的媒體，更應(yīng)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)擴(kuò)大這種宣傳效果。當(dāng)然，也不妨開(kāi)辟專欄或版面，將其他民族地區(qū)甚至國(guó)外的優(yōu)秀民族文化予以報(bào)道，起到搬來(lái)他山之石，可以攻玉的效果。

近年來(lái)，中央不斷提出文化建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)的一些宏觀目標(biāo)，給民族地區(qū)的媒體宣傳所在地區(qū)的文化提供了輿論土壤和保證，一些民族地區(qū)媒體紛紛推出了挖掘本土文化的專欄、專題或?qū)０?。如寧夏回族自治區(qū)首府城市銀川的《銀川晚報(bào)》“文化周刊”就開(kāi)設(shè)了“寧夏人文地理新探”、“銀川老地名”、“寧夏古城故事”、“寧夏黃河津渡”等文化深度系列報(bào)道。《延邊日?qǐng)?bào)》開(kāi)設(shè)“長(zhǎng)白神韻”、“朝鮮族風(fēng)情”等帶有濃郁地方文化風(fēng)情的欄目或版面，及時(shí)跟進(jìn)本地區(qū)民族文化、民族人物事跡。

除了挖掘歷史文化外，民族地區(qū)媒體還要及時(shí)跟進(jìn)，緊緊圍繞本土新的文化現(xiàn)象、文化活動(dòng)、文化政策，拓展和豐富民族地區(qū)的文化建設(shè)報(bào)道；積極配合當(dāng)下文化建設(shè)和全國(guó)媒體的“走轉(zhuǎn)改”行動(dòng)，利用消息、深度文化報(bào)道、圖片專輯、文化沙龍等形式宣傳民族文化，比如《伊犁晚報(bào)》挖掘清代屯田、邊防扶貧等素材，《西雙版納日?qǐng)?bào)》挖掘邊陲農(nóng)墾文化、普洱茶文化、傣族民間文化，《銀川晚報(bào)》挖掘《月上賀蘭》、西夏歌舞等以新形式展現(xiàn)寧夏少數(shù)民族文化的新文化劇目，使讀者既了解到了本土的歷史文化，也感受到了新的文化現(xiàn)象、舉措帶來(lái)的新氣象，不失時(shí)機(jī)地將少數(shù)民族文化建設(shè)的報(bào)道推向了一個(gè)新的高度。

二、為民族地區(qū)文化建設(shè)提供強(qiáng)有力的輿論服務(wù)

不少民族地區(qū)地處祖國(guó)邊陲，長(zhǎng)期的歷史原因和地理位勢(shì)導(dǎo)致其生產(chǎn)方式落后、信息閉塞，一些民族文化在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代更是面臨滅絕危境，尤其是一些傳統(tǒng)工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前途令人擔(dān)憂。民族地區(qū)的媒體在宣揚(yáng)這些優(yōu)秀文化的過(guò)程中，就要扮演起服務(wù)員的角色。

如果說(shuō)民族地區(qū)的文化像個(gè)大餐廳，想了解民族地區(qū)文化的讀者像顧客，那么，民族地區(qū)的媒體就像將民族地區(qū)文化做成精美盛宴并引導(dǎo)讀者來(lái)品賞的服務(wù)員，既要能將讀者引進(jìn)這個(gè)大餐廳，還要能將他們引到餐桌前，介紹每一道文化之餐的特色。針對(duì)寧夏南部山區(qū)落后移民到銀川市城郊一些地方，一時(shí)無(wú)法改變信息滯后的狀況，文化建設(shè)更是出現(xiàn)了“文化真空現(xiàn)象”：家鄉(xiāng)傳統(tǒng)的一些文化項(xiàng)目無(wú)法全帶來(lái)，新家鄉(xiāng)的文化項(xiàng)目無(wú)法全部接受。《銀川晚報(bào)》編輯、記者經(jīng)過(guò)詳細(xì)策劃后，挖掘移民村的文化現(xiàn)象，走訪非物質(zhì)文化傳人等工作，開(kāi)辟了圖文結(jié)合方式的“那些即將消失的老行當(dāng)”、“視覺(jué)記錄”等專版，給讀者端上了一道精美圖片和文字結(jié)合的文化佳肴。央視“舌尖上的中國(guó)”節(jié)目播出后，在全國(guó)引起了很大反響，但該片沒(méi)有涉及寧夏，《銀川晚報(bào)》的“文化周刊”編采人員在第一時(shí)間內(nèi)精心策劃、扎實(shí)采訪后，推出了“尋味寧夏”系列專題報(bào)道，使讀者品讀到了一個(gè)“美味的寧夏”。

三、為民族政策和民族文化的發(fā)展起到導(dǎo)航功能

文化報(bào)道有著自身的導(dǎo)向，民族地區(qū)的文化報(bào)道一定要有挖掘健康、優(yōu)秀、有生命力的文化的意識(shí)。民族地區(qū)媒體尤其是黨報(bào)的主流媒體在文化宣傳中尤其要牢牢把握住宣傳民族文化的主動(dòng)權(quán)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，像一個(gè)正確的導(dǎo)航儀，通過(guò)對(duì)民族地區(qū)文化的挖掘和報(bào)道，將讀者引領(lǐng)進(jìn)一座座豐美而深厚的民族文化礦藏，從而讓他們領(lǐng)略民族文化的魅力，使民族地區(qū)的媒體和民族地區(qū)的文化一同增加公信力、吸引力和影響力。同時(shí)，民族地區(qū)的媒體對(duì)國(guó)家的民族政策宣傳也要起到正確導(dǎo)航的作用，對(duì)長(zhǎng)期積淀的一些偽文化要有警惕和挑剔意識(shí)，對(duì)有著深厚生命力、優(yōu)秀的民族文化要有長(zhǎng)期進(jìn)行細(xì)致挖掘并弘揚(yáng)的意識(shí)，正確引導(dǎo)讀者對(duì)民族文化的閱讀熱點(diǎn)和興奮點(diǎn)。這種導(dǎo)航功能還體現(xiàn)在對(duì)文化傳播定向的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略，要構(gòu)建文化傳播可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，避免急功近利的文化傳播思維方式，打造具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化品牌，重視民族地區(qū)文化產(chǎn)品對(duì)國(guó)家形象的塑造，探索跨文化傳播新路徑。

如今，中國(guó)文化在世界上的影響力與中國(guó)在世界上的地位還不相稱。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，中國(guó)文化、中國(guó)形象沒(méi)有得到國(guó)際社會(huì)充分而又全面的認(rèn)識(shí)和理解。而這種對(duì)外推介的文化，基本還是以漢文化為主唱角色，民族文化加入到這種對(duì)外展示中的道路仍很漫長(zhǎng)。究其原因，就是民族文化對(duì)外傳播缺乏全方位、可持續(xù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略。

中國(guó)民族地區(qū)的文化如何形成世界影響力，戰(zhàn)術(shù)講得多，戰(zhàn)略講得少，還沒(méi)有形成戰(zhàn)略系統(tǒng)。比如2008年北京奧運(yùn)會(huì)、2010年上海世博會(huì)、2011年深圳世界大運(yùn)會(huì)，都是展現(xiàn)、宣揚(yáng)中國(guó)文化的極好機(jī)會(huì)，然而推廣民族地區(qū)文化的整體性系統(tǒng)性設(shè)計(jì)不足，幾乎達(dá)不到外界期待的影響，民族地區(qū)的媒體在這方面的報(bào)道更是顯得滯后甚至缺席。

近年來(lái)，少數(shù)民族地區(qū)逐步走上了富裕之路，但文化消費(fèi)卻出現(xiàn)了畸形，甚至迷失了方向，導(dǎo)致了這些地區(qū)的鄉(xiāng)風(fēng)民俗出現(xiàn)了不文明現(xiàn)象，為新時(shí)期民族地區(qū)媒體的文化報(bào)道提供了新課題。這就要求民族地區(qū)媒體不僅要挖掘、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民族文化，更要對(duì)新的文化現(xiàn)象起到導(dǎo)航作用。比如《西雙版納日?qǐng)?bào)》針對(duì)富裕起來(lái)的農(nóng)村出現(xiàn)的不文明的文化消費(fèi)現(xiàn)象，在“記者走百村”、“新傣鄉(xiāng)新農(nóng)村”等專欄，推出了一批批新農(nóng)村建設(shè)中涌現(xiàn)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和典型村寨，讓讀者了解到新的文化消費(fèi)、新的農(nóng)村文明現(xiàn)象，起到了民族文化的導(dǎo)航員作用。

四、創(chuàng)造民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的展示平臺(tái)

民族地區(qū)的媒體不應(yīng)該僅僅停留在梳理本地區(qū)民族文化現(xiàn)象、印制一份本地區(qū)民族文化菜單的低層次上。文化如果不能夠形成產(chǎn)業(yè)，那就很難形成生產(chǎn)力，很難帶給民族地區(qū)通過(guò)文化產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)繁榮的局面。

民族氣度文化在實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略之前，需要民族地區(qū)媒體認(rèn)真地從所在地區(qū)的文化歷史和底蘊(yùn)中提煉最具生命力和時(shí)代感的文化要素，并使這些文化要素成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和當(dāng)代中國(guó)人生活的組成部分，這樣才能增強(qiáng)這些文化對(duì)國(guó)人的吸引力。在此基礎(chǔ)上，再努力宣傳，增強(qiáng)其國(guó)際影響力。

目前，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)在世界文化市場(chǎng)的份額不足4%，而美國(guó)占43%，歐盟占34%。從中我們可以感知這樣一個(gè)事實(shí)：我國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，其文化影響力是不夠的。而這一份額中，民族文化產(chǎn)業(yè)的份額更是少得可憐。像云南利用傣族文化打造的《月光下的鳳尾竹》、《美麗的孔雀》，利用藏族特色打造的藏族歌舞《藏迷》，寧夏利用回族特色打造的《月上賀蘭》，新疆利用維吾爾特色打造的《十二木卡姆》等，表明民族地區(qū)的歌舞正在形成文化產(chǎn)業(yè)。而這種產(chǎn)業(yè)性的文化產(chǎn)品目前還不是很多，這就更需要民族地區(qū)的媒體擔(dān)負(fù)起挖掘、整理、宣傳一些向文化產(chǎn)業(yè)邁步的民族文化精品，為民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的做大、做強(qiáng)提供輿論保障，增強(qiáng)中國(guó)民族地區(qū)文化現(xiàn)象、文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)的世界影響力和吸引力。

當(dāng)然，民族地區(qū)的媒體在對(duì)外推介、宣傳民族地區(qū)文化過(guò)程中運(yùn)用的策略、方法也得不斷提升或改變，應(yīng)遵循文化傳播的規(guī)律和科學(xué)，不能僅僅按照民族地區(qū)自身的話語(yǔ)體系對(duì)外進(jìn)行溝通，應(yīng)該努力搭建相互理解、進(jìn)行對(duì)話的平臺(tái)；注重結(jié)合國(guó)家提出的未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、高端設(shè)計(jì)，解決當(dāng)前和今后長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)我國(guó)民族地區(qū)文化對(duì)外傳播中所涉及的運(yùn)作模式和傳播效果等問(wèn)題；實(shí)施長(zhǎng)期系統(tǒng)規(guī)劃，確保我國(guó)民族地區(qū)文化對(duì)外傳播的下一步戰(zhàn)略全面而明確。

五、民族地區(qū)地域文化品牌塑造的推手

和傳統(tǒng)理解視野中的民族文化集聚區(qū)不同的是，現(xiàn)在的民族文化富集地已經(jīng)不再是偏遠(yuǎn)山區(qū)，不少民族地區(qū)的文化正往所在地區(qū)的城市、城鎮(zhèn)集聚，這就需要民族地區(qū)的媒體在關(guān)注民族文化現(xiàn)象、文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)時(shí)，將眼光從鄉(xiāng)野轉(zhuǎn)向城市。一些民族地區(qū)的歷史文化名城中的古舊街道、老字號(hào)商鋪、加工坊等，就是民族文化匯集或弘揚(yáng)的載體，對(duì)這些地方的關(guān)注，就是為這一地區(qū)的民族文化品牌塑造安裝飛翔的翅膀。從這個(gè)角度講，民族地區(qū)媒體的報(bào)紙?？㈦娨晫ｎ}頻道、廣播專題報(bào)道等，就是民族文化品牌的重要推手。

“地域文化品牌，是一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有用盡的資源。一個(gè)地方媒體的副刊編輯，如果覺(jué)得代表的是一座有著深厚文化歷史的城市，就會(huì)覺(jué)得肩上擔(dān)子的沉重、責(zé)任的沉重?！雹谝浴躲y川晚報(bào)》為例，在很多報(bào)紙副刊受到?jīng)_擊、版面大量減少的時(shí)候，其文化副刊不但沒(méi)有減少，而且還在增加，使讀者在長(zhǎng)期的閱讀守望中有了一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)：處在銀川這個(gè)歷史文化名城，報(bào)紙就是城市的名片，而“文化周刊”就代表了這家報(bào)紙 的文化態(tài)度和文化水準(zhǔn)。

現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏快，人們追求各種快捷的生活方式，讀報(bào)自然也要快，新聞利用大粗標(biāo)題、大幅圖片，搶人眼球，這都無(wú)可厚非。不少都市類報(bào)紙也辦打著文化招牌的周刊，但辦的大多是快餐文化式的周刊。有深度的文化周刊就是一頓文化盛宴，應(yīng)該傾力打造自己獨(dú)特的文化品牌。《銀川晚報(bào)》的“文化周刊”以自己10多年關(guān)注民族地區(qū)文化為職守，以本土化的、與眾不同的文化精品，吸引、抓住讀者的眼睛；關(guān)注和利用與寧夏回族自治區(qū)甚至相鄰的等地域密切相關(guān)的民族文化，借住副刊獨(dú)特的表現(xiàn)手法，用最新穎的關(guān)照目光、老百姓喜讀愛(ài)讀的形式及文學(xué)的手法和副刊獨(dú)特的表現(xiàn)形式做深度報(bào)道，結(jié)合民族地區(qū)時(shí)代變遷宣揚(yáng)民族地區(qū)文化，不僅成民族地區(qū)媒體中的一個(gè)響亮的文化品牌，更成為一塊醒目的地域文化品牌。

[注釋]

第2篇：視覺(jué)文化傳播論文范文

在各國(guó)文化不斷交織與共同發(fā)展的今天，保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理發(fā)展與傳承是每一個(gè)國(guó)人的使命。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行拓展與傳承，最為直接的方法便是將其與現(xiàn)代社會(huì)生活結(jié)合起來(lái)，使其充分融入到社會(huì)生活中來(lái)，從而營(yíng)造良好的中國(guó)特色社會(huì)文化氛圍。中國(guó)特色社會(huì)文化氛圍的營(yíng)造，會(huì)給設(shè)計(jì)本身帶來(lái)較為可觀的商業(yè)與審美回報(bào)。因此，在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)文化傳播與設(shè)計(jì)的表現(xiàn)效果都具有推動(dòng)作用。

二、現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用分析

1.現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的借鑒應(yīng)以設(shè)計(jì)為主體現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不是傳統(tǒng)文化代表性事物簡(jiǎn)單的重復(fù)利用，也不是僅僅表現(xiàn)于對(duì)傳統(tǒng)事物的重現(xiàn)，而是應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)中來(lái)，以設(shè)計(jì)為主體展開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳達(dá)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為迅速的今天，設(shè)計(jì)者們?cè)诳紤]經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，還應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)的元素進(jìn)行深究，使自身的設(shè)計(jì)重點(diǎn)不僅僅表現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)的需求上，還應(yīng)表現(xiàn)出設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。

2.傳統(tǒng)文化視覺(jué)表達(dá)過(guò)程中應(yīng)考慮文化的象征意義中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用時(shí)，應(yīng)對(duì)文化的象征意義進(jìn)行更深層次的考慮。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容十分豐富。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)應(yīng)用時(shí)，可將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類，將文化內(nèi)容的運(yùn)用與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化結(jié)合起來(lái)，使其更符合當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)特色，從而能夠達(dá)到良好的設(shè)計(jì)效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化源于中華民族長(zhǎng)久的歷史發(fā)展過(guò)程，是通過(guò)人民不斷的社會(huì)勞動(dòng)下來(lái)的。因此在設(shè)計(jì)時(shí)，還應(yīng)與人民群眾的實(shí)際生活相結(jié)合，充分利用文化的象征意義。

3.應(yīng)注意現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合程度在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的利用不應(yīng)該僅僅停留在表面的利用層次，應(yīng)該充分考慮現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合程度。一項(xiàng)設(shè)計(jì)，如果與中國(guó)傳統(tǒng)文化偏離較遠(yuǎn)，則無(wú)法充分表達(dá)中國(guó)特色，與傳統(tǒng)文化氛圍營(yíng)造的理念相悖；如果在設(shè)計(jì)中，過(guò)分對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行生搬硬套，則會(huì)使設(shè)計(jì)顯得生硬，缺乏技術(shù)含量，反而無(wú)法起到美學(xué)與文化傳播效果。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇：視覺(jué)文化傳播論文范文

論文摘要：陶瓷文化需要傳播，尤其是在擁有千年陶瓷文化積淀的瓷都景德鎮(zhèn)，就更應(yīng)充分利用電視這一大眾傳媒進(jìn)行文化傳播，從而達(dá)到提升城市文化品牌的目的。本文試就景德鎮(zhèn)陶瓷文化傳播中電視媒體的優(yōu)勢(shì)、問(wèn)題及對(duì)策這三個(gè)方面的問(wèn)題進(jìn)行探討。

    中國(guó)陶瓷是中國(guó)文化的象征。景德鎮(zhèn)陶瓷文化則是中國(guó)古代文化的一個(gè)重要組成部分，在中國(guó)陶瓷文化史上占有極其重要的地位。要提高景德鎮(zhèn)城市的文化品位和影響力，就要把城市發(fā)展和資源利用結(jié)合起來(lái)，把現(xiàn)代化氣息和營(yíng)造城市的文化特色結(jié)合起來(lái)，通過(guò)各種形式、各種途徑來(lái)進(jìn)行陶瓷文化傳播。相對(duì)于其他媒介，電視媒體是是目前世界上傳播范圍最廣泛、傳播效果最理想、社會(huì)影響最顯著的傳播載體，在公眾接受交流信息中具有舉足輕重的地位。另外，陶瓷文化類節(jié)目所落含的豐富的陶瓷信息，深刻反映了景德鎮(zhèn)陶瓷文化內(nèi)涵，是世人了解瓷都、認(rèn)識(shí)瓷都的最好的信息窗口，對(duì)景德鎮(zhèn)對(duì)外宜傳產(chǎn)生著積極作用。充分認(rèn)識(shí)電視媒體在陶瓷文化傳播中的優(yōu)勢(shì)，暢通電視媒體與陶瓷文化傳播連接的各種管道，充分發(fā)揮電視媒體在教育和影響公眾文化修養(yǎng)方面的作用，不僅非常重要，也十分必要。

    一、電視媒體的優(yōu)勢(shì)

    1.廣覆蓋、低成本、快捷化。如2004年中央電視臺(tái)攝制的七集電視專題系列片《景德鎮(zhèn)》，對(duì)景德鎮(zhèn)深厚的陶瓷歷史文化淵源和輝煌成就進(jìn)行深人淺出的講述，還有景德鎮(zhèn)國(guó)際陶瓷節(jié)開(kāi)幕式、官窯遺址發(fā)掘等央視直播節(jié)目，讓更多的人認(rèn)識(shí)了瓷都，了解了景德鎮(zhèn)。這種迅速在大范圍內(nèi)宜傳的花費(fèi)是非常之小，而所產(chǎn)生的作用卻是十分巨大，是無(wú)論任何一種傳播載體都無(wú)法做到的。

    2、現(xiàn)場(chǎng)感、親和力、直觀化。電視傳播的特點(diǎn)是形象、鮮活、直觀，觀眾易于接受和理解。如景德鎮(zhèn)電視臺(tái)深受群眾喜愛(ài)的欄目《邊走邊看》，該欄目最大的特點(diǎn)就是用“現(xiàn)身說(shuō)法”，談古論今。通過(guò)欄目主持人邊走邊看邊說(shuō)這一動(dòng)態(tài)性口播形式，輔以一些通俗易位、具體形象逼真的制瓷工藝操作，講解古今陶瓷文化知識(shí)，形式可謂別具一格，畫面豐富活潑，在群眾中有很強(qiáng)的影響力。

    3.多媒體、交互式、人性化。當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的滲透，使電視傳播領(lǐng)域發(fā)生了革命性的變化，賦予了新的概念。我們進(jìn)人了一個(gè)全新的數(shù)字電視時(shí)代，電視傳播趨向多媒體、交互式，特別是各種資訊數(shù)據(jù)庫(kù)的建立和應(yīng)用，使人們可以不受地點(diǎn)、時(shí)間的局限，有選擇地收看陶瓷文化類電視節(jié)目，不再被動(dòng)地接受信息，可以參與到其中。

    總之，電視媒體是一種感觀上的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)相協(xié)調(diào)、聲像上的動(dòng)態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的綜合藝術(shù)，它有聲有色，有形有情.以生動(dòng)逼真的直觀形象和生動(dòng)活潑的表達(dá)形式，把抽象的概念形象化，把深?yuàn)W的藝術(shù)道理通俗化，把枯燥的歷史生動(dòng)化，從而吸引公眾，感染公眾，說(shuō)服公眾。不論文化程度，不論年齡大小，公眾都可以從電視中接受信息，而且可以重復(fù)聲像，使其多次出現(xiàn)，反復(fù)刺激人們的感觀，加深公眾的理解，這對(duì)于民族傳統(tǒng)文化魅力的展示和陶瓷文化知識(shí)的普及尤為重要。

    二、目前存在的主要問(wèn)題

    電視已經(jīng)進(jìn)人了千家萬(wàn)戶，作為普及率最高、受眾最多、影響最大的大眾傳媒，理應(yīng)成為陶瓷文化傳播的主要渠道。然而，就目前而言，景德鎮(zhèn)本土電視傳媒的功能主要在新聞傳播和娛樂(lè)資訊方面，在陶瓷文化傳播方面有部分零碎的內(nèi)容，但在整體上缺少份額，頻度和強(qiáng)度也不盡人意，這有體制、機(jī)制方面的原因，也有認(rèn)識(shí)、工作方面的偏差。主要是:

    1,媒體資源上的不到位。電視媒體中文化傳播的最大問(wèn)題就是人才和資金。陶瓷文化節(jié)目創(chuàng)作是一門學(xué)問(wèn)，陶瓷文化事業(yè)的繁榮首先需要一大批既熟悉陶瓷文化又懂傳播知識(shí)的專業(yè)創(chuàng)作人才的付出。事實(shí)上，現(xiàn)在從事陶瓷文化節(jié)目創(chuàng)作的人實(shí)在是太少了，而且電視媒體迫于市場(chǎng)化運(yùn)營(yíng)的經(jīng)費(fèi)壓力，投人文化類節(jié)目制作的費(fèi)用較低。土壤不肥，就無(wú)法出得了優(yōu)質(zhì)的陶瓷文化電視產(chǎn)品。

   2、節(jié)目制作上的不到位。目前我們?cè)陔娨曋兴芤?jiàn)到的陶瓷文化欄目和專題節(jié)目為數(shù)不多，精品甚少。誠(chéng)然，電視媒體部門需要收支平衡，開(kāi)發(fā)生活?yuàn)蕵?lè)型節(jié)目和廣告節(jié)目可以圖利，相比較，開(kāi)設(shè)文化節(jié)目屬公益性項(xiàng)目，收益微乎其微，甚至要貼本，所以開(kāi)發(fā)陶瓷文化欄目和制作陶瓷文化節(jié)目積極性不高，動(dòng)力不足。

三、創(chuàng)新理念和方法

    1、掌握公眾需求，發(fā)揮自身特色。電視從本質(zhì)上來(lái)講是一種大眾傳播媒介，這就決定了電視節(jié)目要面向大眾而展開(kāi)。從這一角度講，電視所傳播的信息就不能是艱澀的、深?yuàn)W的，而應(yīng)該是通俗的、大眾的。受眾收看電視的主要目的是為了在獲取信息的同時(shí)愉悅身心，沒(méi)有人愿意在電視上看到沉甸甸的內(nèi)容，冷冰冰的說(shuō)教，人們更愿意從電視上看到輕松愉快的內(nèi)容。電視這一娛樂(lè)大眾的本質(zhì)是電視與生俱來(lái)的功能和作用，因而它也滲透到了電視的各個(gè)節(jié)目之中，包括文化類節(jié)目，也要以更輕松的姿態(tài)出現(xiàn)才能吸引受眾，達(dá)到傳播的目的。如陶瓷電視專欄節(jié)目《話說(shuō)陶瓷》，能在眾多節(jié)目中脫穎而出，原因就在于它找到了最適合電視媒介的播出方式。首先，它請(qǐng)到的嘉賓都是學(xué)識(shí)淵博、善于表達(dá)的陶瓷名家大師，他們的身份地位提高了信源可信度，他們的精彩講述確保了信息傳達(dá)的有效性。其次，節(jié)目設(shè)置都是采取系列板塊的形式，每集一個(gè)話題，多板塊圍繞一個(gè)主題展開(kāi)，環(huán)環(huán)相扣，受眾在觀看時(shí)有欲罷不能的感覺(jué)。最后，《話說(shuō)陶瓷》的播出內(nèi)容是它最吸引人的東西，它以景德鎮(zhèn)為主背景，忠實(shí)而典型地以視覺(jué)形象和藝術(shù)語(yǔ)言去游歷“瓷路”風(fēng)景，點(diǎn)評(píng)“瓷韻”英華，笑談“瓷趣”百事，暢敘“瓷緣”真情，沒(méi)有把傳授知識(shí)當(dāng)作簡(jiǎn)單的授課或是普通的講述來(lái)處理，而是充分發(fā)揮電視媒介的特點(diǎn)，以陶瓷為審美主體，配以圖片、資料和話外音，有張有弛，輕松而嚴(yán)謹(jǐn)。這樣一來(lái)即使是文化程度不高的受眾接受起來(lái)也沒(méi)有什么難度，這就確保了節(jié)目是面向大眾，而不是部分精英階層的“小眾”，最大程度上吸引了更多的人來(lái)收看。由此看來(lái)，《話說(shuō)陶瓷》正是依靠通俗化、娛樂(lè)化、貼近受眾的特點(diǎn)成為家喻戶曉的節(jié)目。

    2、加強(qiáng)人才培養(yǎng)，激勵(lì)節(jié)目創(chuàng)新。要采取措施，積極扶持陶瓷文化節(jié)目創(chuàng)作隊(duì)伍發(fā)展，培養(yǎng)和引進(jìn)一批熟悉陶瓷文化、精通節(jié)目制作、能夠敏銳洞察陶瓷市場(chǎng)走向的高素質(zhì)陶瓷文化類電視節(jié)目制作人才。由于陶瓷業(yè)是一個(gè)知識(shí)性、專業(yè)性、技術(shù)性很強(qiáng)的領(lǐng)域，如果主創(chuàng)人員是一個(gè)對(duì)陶瓷歷史知識(shí)一竅不通，對(duì)現(xiàn)代陶瓷發(fā)展歷程毫不知曉的人，如何能夠既讓外行觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，又使內(nèi)行觀眾心悅誠(chéng)服。所以說(shuō)，從業(yè)人員的自身素質(zhì)是傳播能否成功的首要條件。也只有加強(qiáng)人才隊(duì)伍培養(yǎng)才能以更新的思維方式，更新的創(chuàng)作形式，在眾多紛繁復(fù)雜的陶瓷文化中發(fā)掘出有意義、有價(jià)值的內(nèi)容并進(jìn)行提煉和總結(jié)，并通過(guò)有效的視覺(jué)圖像方式進(jìn)行表達(dá)，進(jìn)而達(dá)以節(jié)目創(chuàng)新來(lái)創(chuàng)造良好社會(huì)效益的目的。

    3、靈活多樣宣傳，引領(lǐng)公眾升華。電視媒體除了新聞播報(bào)、開(kāi)設(shè)陶瓷文化類專欄節(jié)目等形式外，還可將影視劇的形式與陶瓷文化相結(jié)合。比如陶瓷可以作為影視劇中的一個(gè)信物而存在，也可以作為一個(gè)故事的背景或是線索而存在，甚至可以成為故事情節(jié)的主體。如電視連續(xù)劇《祭紅》、《唐英》《青花》《大瓷商》等，這些以陶瓷為載體、以陶瓷文化為主題的影視劇或以生動(dòng)的故事情節(jié)，或以獨(dú)特的風(fēng)土人情，或以博大的文化內(nèi)涵展示了景德鎮(zhèn)陶瓷獨(dú)有的魅力，使得陶瓷作為一種文化的概念得以在全國(guó)各地更為廣泛地傳播。另外，在當(dāng)代陶瓷技術(shù)和藝術(shù)大發(fā)展的背景下，知識(shí)的豐富廣博以及專業(yè)化、藝術(shù)化，需要公眾具備足夠的理解能力和欣賞能力。因此，陶瓷文化傳播關(guān)鍵要幫助公眾從認(rèn)識(shí)陶瓷到欣賞陶瓷，帶動(dòng)思想意識(shí)的提升，使公眾從了解陶瓷歷史文化和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)信息，擁有一定的陶瓷藝術(shù)欣賞能力，直至能夠在陶瓷文化發(fā)展與應(yīng)用中成為具有現(xiàn)代意識(shí)的景德鎮(zhèn)陶瓷文化傳承者和體現(xiàn)者。

第4篇：視覺(jué)文化傳播論文范文

1.基于微課的翻轉(zhuǎn)教學(xué)模式研究——以大學(xué)影視英語(yǔ)課堂為例 

2.中美兩國(guó)影視產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的比較研究——基于全球價(jià)值鏈視角 

3.產(chǎn)業(yè)融合視角下的影視旅游發(fā)展研究 

4.影視節(jié)目名稱的法律保護(hù)路徑探析 

5.影視旅游研究:一個(gè)應(yīng)有的深度學(xué)術(shù)關(guān)照——20年來(lái)國(guó)內(nèi)外影視旅游文獻(xiàn)綜述

6.我國(guó)影視旅游發(fā)展與規(guī)劃探析 

7.國(guó)內(nèi)外影視旅游研究進(jìn)展及啟示  

8.從韓劇旅游熱論中國(guó)影視旅游的深度開(kāi)發(fā) 

9.“文化帝國(guó)主義”的傳播擴(kuò)張與中國(guó)影視文化的反彈──加入WTO,中國(guó)影視藝術(shù)的文化傳播學(xué)思考

10.影視主題公園旅游體驗(yàn)質(zhì)量研究——以無(wú)錫影視主題公園為例 

11.影視旅游者動(dòng)機(jī)細(xì)分及其形成機(jī)制——新西蘭霍比特村案例 

12.影視型主題公園旅游開(kāi)發(fā)“共生”模式研究及其產(chǎn)業(yè)聚落訴求——以央視無(wú)錫影視基地為例

13.影視湘西:想象共同體及其與湘西旅游的共生發(fā)展 

14.影視旅游:旅游目的地營(yíng)銷推廣新方式 

15.中國(guó)影視文化產(chǎn)品“走出去”的問(wèn)題與對(duì)策

16.論影視作品的法律關(guān)系  

17.高職高專影視動(dòng)畫專業(yè)人才培養(yǎng)模式的探索與實(shí)踐

18.《紅樓夢(mèng)》影視改編與傳播研究述評(píng)

19.影視旅游的發(fā)展現(xiàn)狀、影響及問(wèn)題 

20.論影視動(dòng)畫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中視覺(jué)藝術(shù)的創(chuàng)建 

21.論影視翻譯課程的技術(shù)路徑 

22.中國(guó)影視旅游發(fā)展的現(xiàn)狀及趨勢(shì) 

23.影視旅游形成、發(fā)展機(jī)制研究——以山西喬家大院為例 

24.影視后期制作在影視作品中的應(yīng)用研究 

25.數(shù)字技術(shù)在影視廣告后期制作中的運(yùn)用 

26.論文學(xué)作品的影視改編 

27.影視大數(shù)據(jù):影視互動(dòng)體驗(yàn)與量化認(rèn)知的根本

28.中國(guó)影視文化貿(mào)易現(xiàn)狀及原因分析

29.旅游目的地形象感知與游客旅游意向——基于影視旅游視角的綜合研究

30.我國(guó)影視城旅游發(fā)展的實(shí)證研究——以無(wú)錫影視基地、橫店影視城為例

31.影視主題公園游客旅游體驗(yàn)質(zhì)量評(píng)價(jià)研究——以橫店影視城為例 

32.影視翻譯的語(yǔ)言特點(diǎn)及翻譯技巧

33.中國(guó)影視翻譯研究14年發(fā)展及現(xiàn)狀分析

34.影視翻譯──翻譯園地中愈來(lái)愈重要的領(lǐng)域 

35.影視文化時(shí)代大學(xué)生思想政治教育的對(duì)策 

36.影視史學(xué)的思考  

37.影視字幕翻譯的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì) 

38.中國(guó)影視基地現(xiàn)狀和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對(duì)策 

39.西方語(yǔ)境下的影視翻譯研究概覽 

40.中國(guó)的影視翻譯研究 

41.影視營(yíng)銷對(duì)游客旅游決策影響實(shí)證分析——以張家界借力《阿凡達(dá)》營(yíng)銷為例

42.影視字幕對(duì)詞匯附帶習(xí)得的影響

43.基于影視旅游動(dòng)機(jī)的城市居民出游意向研究:以天津市為例 

44.影視的傳播與文學(xué)的接受 

45.功能對(duì)等理論在影視翻譯中的應(yīng)用 

46.民俗的影視整合及審美價(jià)值  

47.服飾是影視藝術(shù)無(wú)聲的語(yǔ)言  

48.影視拍攝對(duì)外景地旅游發(fā)展的影響分析——以浙江新昌、橫店為例 

49.中國(guó)影視貿(mào)易國(guó)際化目標(biāo)市場(chǎng)選擇模型研究

50.新世紀(jì)以來(lái)文學(xué)作品的影視改編研究述評(píng)  

51.“韓流”給我國(guó)影視旅游的啟示  

52.旅游景區(qū)影視營(yíng)銷模式研究  

53.影視教學(xué)法在初級(jí)階段日語(yǔ)語(yǔ)體教學(xué)中的必要性與可行性研究

54.體育影視作品及其價(jià)值取向探析 

55.大電影產(chǎn)業(yè)鏈的完善之路——長(zhǎng)影集團(tuán)影視資源衍生價(jià)值開(kāi)發(fā)與影視文化拓展

56.影視人類學(xué)——人類學(xué)的擴(kuò)展 

57.影視產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)深度契合研究  

58.中國(guó)影視文化貿(mào)易逆差形成的原因及對(duì)策分析 

59.中國(guó)影視基地現(xiàn)狀和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展對(duì)策 

60.論中國(guó)影視文化安全——基于韓劇與國(guó)產(chǎn)影視劇比較的視角 

61.全球價(jià)值鏈視閾下我國(guó)影視產(chǎn)業(yè)升級(jí)策略探究  

62.橫店:中國(guó)影視文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的一個(gè)樣本——基于共享性資源觀理論的案例分析 

63.簡(jiǎn)論中、美、日三國(guó)當(dāng)代動(dòng)畫影視風(fēng)格差異  

64.論影視藝術(shù)的文化屬性  

65.影視文化及其審美教育的理論與實(shí)踐 

66.影視旅游者旅游動(dòng)機(jī)研究——鐵嶺龍泉山莊旅游者實(shí)證分析 

67.文學(xué)與影視:雙重視域中的糾結(jié)與互動(dòng)

68.我國(guó)影視行業(yè)與影視教育現(xiàn)狀、問(wèn)題及發(fā)展策略

69.從影視本體研究看文學(xué)與影視聯(lián)姻的必然 

70.體育影視價(jià)值解讀

71.影視城發(fā)展模式比較研究——以橫店影視城與鎮(zhèn)北堡影視城為個(gè)案

72.從改編到生成:尋找文學(xué)與影視的平衡  

73.關(guān)于嚴(yán)歌苓作品影視改編的思考 

74.影視文化三論(上) 

75.對(duì)影視文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)若干問(wèn)題的思考 

76.日語(yǔ)高年級(jí)聽(tīng)說(shuō)課中影視教材的導(dǎo)入 

77.重視影視教育 培養(yǎng)電影思維——高校要建立正確的影視教育觀

78.論網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的影視改編  

79.論影視旅游及其“資源—產(chǎn)品”轉(zhuǎn)化  

80.淺析影視翻譯目的 

81.基于價(jià)值鏈的影視旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究以橫店影視城為例 

82.色彩在影視動(dòng)畫中的審美意義

83.影視文化產(chǎn)業(yè)走出去研究——以江蘇廣電總臺(tái)為例

84.影視為出版造勢(shì)——對(duì)影視圖書(shū)出版的研究分析

85.中國(guó)影視翻譯研究十四年發(fā)展及現(xiàn)狀分析 

86.試論舟山海島的影視旅游 

87.當(dāng)代影視文化傳播研究的歷史性轉(zhuǎn)向——兼論視覺(jué)文化傳播理論的現(xiàn)狀與發(fā)展 

88.受眾與影視品牌戰(zhàn)略發(fā)展的民族化思考——北京電影、電視觀眾基本情況調(diào)查分析

89.影視的網(wǎng)絡(luò)化傳播與大學(xué)生價(jià)值觀教育

90.旅游目的地推廣與影視旅游研究  

91.影視文化價(jià)值取向?qū)Υ髮W(xué)生價(jià)值觀的影響及對(duì)策 

92.國(guó)產(chǎn)影視作品的譯制與國(guó)際傳播

93.淺論構(gòu)建新媒體時(shí)代的公共氣象影視服務(wù)體系 

94.從民俗影視片的特點(diǎn)談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 

95.西方影視翻譯研究的最新發(fā)展——《影視翻譯:屏幕上的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換》介評(píng)

96.傳統(tǒng)影視藝術(shù)與全新數(shù)字媒體的沖突與交融

97.國(guó)內(nèi)外影視旅游發(fā)展研究綜述

98.從韓流看“影視表象”與“旅游地形象”的構(gòu)筑

99.基于影視藝術(shù)的教學(xué)資源建設(shè)新模式——網(wǎng)絡(luò)影視課件學(xué)

100.影視旅游者目的地形象感知及行為意向研究——以澳門為例  

101.建構(gòu)民族影視的核心競(jìng)爭(zhēng)力——從傳媒變革看當(dāng)代影視教育的方向

102.論影視語(yǔ)言的特性  

103.中國(guó)影視業(yè)在亞洲影視業(yè)新格局中的文化定位及其歷史使命 

104.翻譯目的論與影視字幕翻譯 

105.中國(guó)影視行業(yè)如何形成世界級(jí)競(jìng)爭(zhēng)力 

106.“復(fù)仇”的“原型、儀式、跨文化性”——從《基督山伯爵》的影視改編談文學(xué)經(jīng)典的傳播現(xiàn)象

107.探析視聽(tīng)語(yǔ)言在影視作品中的表現(xiàn) 

108.現(xiàn)代素質(zhì)教育理念下的影視教育 

109.論影視旅游產(chǎn)業(yè)機(jī)制與發(fā)展策略  

110.媒介融合背景下中國(guó)廣播影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思考 

111.貴州影視旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀與發(fā)展思路 

112.浙江影視旅游的發(fā)展與營(yíng)銷策略研究——以橫店影視城為例

113.從韓國(guó)影視旅游的成功談我國(guó)影視旅游的開(kāi)發(fā) 

114.媒介融合背景下我國(guó)影視文化消費(fèi)的趨勢(shì)與對(duì)策

115.我國(guó)影視城的旅游開(kāi)發(fā)研究 

116.影視發(fā)熱 旅游升溫——談?dòng)耙暸c旅游的產(chǎn)業(yè)聯(lián)姻 

117.論搭建我國(guó)影視產(chǎn)業(yè)保險(xiǎn)體系的策略——以好萊塢影視保險(xiǎn)體系為藍(lán)本

118.對(duì)外漢語(yǔ)影視課中教師的主體作用  

第5篇：視覺(jué)文化傳播論文范文

論文摘　要：中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但由于其是在中國(guó)特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來(lái)。本文通過(guò)分析中國(guó)包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用，視覺(jué)文化對(duì)發(fā)展傳統(tǒng)圖形的影響，利用視覺(jué)文化傳統(tǒng)圖形的發(fā)展，深入揭示如何更好地在包裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)圖形，在視覺(jué)文化時(shí)代背最下如何更好地使傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新發(fā)展形成獨(dú)特的中國(guó)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。 

 

在社會(huì)長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，中國(guó)文化通過(guò)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)和思想家們智慧的提煉與概括，逐漸形成一系列優(yōu)秀的文化特質(zhì)，其中，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化也同樣在社會(huì)變革發(fā)展中形成了自身的特點(diǎn)。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化固然具有文明與文化的一般共性，但由于其是在中國(guó)特定的社會(huì)歷史條件下孕育而成，故而其設(shè)計(jì)理論常以中國(guó)哲學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、東方史學(xué)等形式間接地被表達(dá)出來(lái)，具有更為鮮明的中國(guó)特質(zhì)，對(duì)于中國(guó)社會(huì)的文明進(jìn)步和發(fā)展，起到了不可替代的推動(dòng)作用。 

 

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的基本特征 

 

中國(guó)傳統(tǒng)圖形是一個(gè)民族生存與發(fā)展的重要特征，主要表現(xiàn)在人類生活需求和審美方面，它伴隨著歷史的發(fā)展與社會(huì)前進(jìn)步伐產(chǎn)生與變革，來(lái)源于生活和歷史，又是人類社會(huì)性、個(gè)體性、群體性等方面的文化基礎(chǔ)與發(fā)展動(dòng)力，是社會(huì)物質(zhì)生活、精神生活、交際生活以及其他生活濃縮的產(chǎn)物。 

在我國(guó)，可以被稱為“傳統(tǒng)圖形”的符號(hào)和圖形，數(shù)量是非常多的。一部視覺(jué)史也是一部文化史，同時(shí)也是一部歷史，科技進(jìn)步和全球信息化，從某種程度上縮短了時(shí)空差，人的想象隨著時(shí)空概念的變化而延伸，設(shè)計(jì)也逐步從平面向三維四維延伸，設(shè)計(jì)中的空間化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間圖形符號(hào)。 

中華民族歷經(jīng)了13個(gè)朝代，具有五千年的深厚歷史文化載體，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)曾一度引領(lǐng)世界風(fēng)向標(biāo)，而在傳統(tǒng)圖形藝術(shù)的發(fā)展上，中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)一向具有獨(dú)特濃郁的東方風(fēng)格和高度的藝術(shù)表現(xiàn)形式，國(guó)際各國(guó)設(shè)計(jì)界都為其豐富性、多變性及如詩(shī)般的奇思妙想所深深吸引，作為一名中國(guó)人則為其成就感到自豪。曾有學(xué)者說(shuō)，“工藝美術(shù)是測(cè)定民族文化水平的標(biāo)準(zhǔn)，在這里藝術(shù)和生活是密切結(jié)合的”，而圖形則是工藝美術(shù)的靈魂，它和生活的脈動(dòng)息息相關(guān)，社會(huì)大環(huán)境影響藝術(shù)的生成，同時(shí)藝術(shù)反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，一個(gè)相輔相成的過(guò)程，并伴隨著現(xiàn)代人們的衣食住行，填充著我們生活的每一個(gè)角落，在精神文明與物質(zhì)文明上，兩者相互融合，相得益彰。這些圖形在各個(gè)時(shí)代呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌，歷史條件決定了圖形的藝術(shù)表現(xiàn)形式，但就藝術(shù)的精神層面而言卻是一脈相承，它們有的精致秀美，有的粗狂雄渾，有的樸素，亦有瀟灑，相互交錯(cuò)，相互攀生，為中國(guó)文化史增添了一抹亮色。 

翻閱歷史我們發(fā)現(xiàn)，早在原始社會(huì)就有巫術(shù)禮儀、自然崇拜、圖形記事，使晟早的傳統(tǒng)圖形得以產(chǎn)生。圖形在設(shè)計(jì)中三種作用是程度不斷深化，信息含量更加廣泛的過(guò)程。圖形在設(shè)計(jì)中起著象征的作用，它與所指涉的對(duì)象間無(wú)必然或是沒(méi)在的關(guān)系，它是約定成俗的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得，是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來(lái)，即社會(huì)習(xí)俗。正式以圖形的潛在象征意義展示在人們面前，它含義表達(dá)準(zhǔn)確有效而且無(wú)可挑剔，而這正是圖形由單純的視覺(jué)圖像作用經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系具有指示作用，再由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人對(duì)其的感受聯(lián)想賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征作用過(guò)程的必然結(jié)果，也是圖形意義不斷升級(jí)的過(guò)程，由此可見(jiàn)，圖形為了使設(shè)計(jì)中具有思想感情的信息更準(zhǔn)確有效地傳達(dá)，需要一個(gè)圖形不斷深化的過(guò)程。但如果一味盲目地追求傳統(tǒng)圖形，是不責(zé)任的行為，設(shè)計(jì)者只有認(rèn)真了解傳統(tǒng)圖形與設(shè)計(jì)的關(guān)系，才能合理準(zhǔn)確地把圖形運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。 

 

二、中國(guó)傳統(tǒng)圖形在包裝視覺(jué)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn) 

 

設(shè)計(jì)文化中的包裝設(shè)計(jì)作為一個(gè)重要組成部分，更需要有深厚的文化底蘊(yùn)為依托，只有這樣的包裝設(shè)計(jì)才更具有內(nèi)涵、更有生命力，這不僅是設(shè)計(jì)質(zhì)量的好壞，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的表現(xiàn)，在世界局勢(shì)穩(wěn)定的條件下，各國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)已從單純的硬件實(shí)力上升為軟實(shí)力，文化科學(xué)的高度直接影響國(guó)家在世界上的地位，如今以美國(guó)為首的西方世界，尖端的科技、一流的設(shè)計(jì)理念和眾多的設(shè)計(jì)人才為其爭(zhēng)得了設(shè)計(jì)界的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，作為中國(guó)，一個(gè)曾今的世界文明古國(guó)，一個(gè)有著曾足以影響世界的國(guó)際地位的國(guó)家，我們的包裝設(shè)計(jì)如何在全球化語(yǔ)境下建構(gòu)自己的設(shè)計(jì)理念，合理運(yùn)用古老的東方文化，并融合吸收世界其他優(yōu)秀文化，最終發(fā)展為既符合國(guó)際化視覺(jué)語(yǔ)言，同時(shí)又更具有鮮明的中國(guó)特色的包裝設(shè)計(jì)，是值得思考的。 

隨著當(dāng)前“視覺(jué)文化”設(shè)計(jì)風(fēng)潮的到來(lái)，使我們處于一個(gè)像通貨膨脹的‘非常時(shí)期’，有人形象地將這個(gè)時(shí)代稱之為“讀圖時(shí)代”，可見(jiàn)視覺(jué)因素對(duì)人類的影響之大，圖片相對(duì)于文字具有更直觀、更有效、更快速、傳播途徑更廣闊的優(yōu)勢(shì)，這決定了視覺(jué)文化將不可避免的成為設(shè)計(jì)主流。在這個(gè)時(shí)代，圖像將壓倒文字，圖形語(yǔ)言將成為這個(gè)時(shí)代文化的主流傳播方式。圖像，已成為人們無(wú)法逃避的符號(hào)，進(jìn)而形成我們今天的文化形式?！靶蜗蟆狈?hào)已經(jīng)超越了“語(yǔ)言”符號(hào)，在社會(huì)文化生活中占據(jù)了核心的地位。使我們不得不承認(rèn)視覺(jué)文化傳播時(shí)代的到來(lái)，挑戰(zhàn)總是與機(jī)遇并存，視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)在推翻舊有的實(shí)際思想的同時(shí)，也為中國(guó)的設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了一個(gè)機(jī)遇。 

對(duì)于傳統(tǒng)圖形在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用來(lái)說(shuō)，突出視覺(jué)效果最大化的藝術(shù)表現(xiàn)方式有利于讓更多的人了解本民族自己的傳統(tǒng)文化。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)就是“圖形語(yǔ)言化”和“語(yǔ)言化圖形”，為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺(jué)語(yǔ)言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。傳統(tǒng)圖形擁有豐富的符號(hào)表現(xiàn)方式和獨(dú)特的視覺(jué)魅力，因?yàn)槿狈γ襟w的關(guān)注和傳播的渠道而漸離了人們的日常生活。視覺(jué)文化時(shí)代的到來(lái)將給傳統(tǒng)圖形帶來(lái)新的機(jī)遇，將大眾化的文化形態(tài)，通過(guò)極具沖擊力的表現(xiàn)形式，使傳統(tǒng)圖形的視覺(jué)魅力得以充分發(fā)揮，用通俗易懂和傳播途徑廣泛的視覺(jué)語(yǔ)言，使傳統(tǒng)圖形更具親和力和大眾性，也在無(wú)形中加大了產(chǎn)品的信息傳播有效率。視覺(jué)語(yǔ)言有超強(qiáng)的藝術(shù)感染力，視覺(jué)表現(xiàn)可以讓不了解傳統(tǒng)圖形的人們充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的博大精深和豐富內(nèi)涵，更加激發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)的大眾化讓人們更容易讀懂傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)代多層次交叉的信息環(huán)境中，創(chuàng)造設(shè)計(jì)作品的個(gè)性化，將各有利于強(qiáng)化視覺(jué)沖擊力，起到出奇制勝的傳達(dá)效果，同時(shí)它吻合了現(xiàn)代人的文化心理和視覺(jué)環(huán)境，更加適合于視覺(jué)傳達(dá)的表現(xiàn)。視覺(jué)文化傳播的全球化，在讓我們的傳統(tǒng)民族文化受到了外來(lái)文化沖擊的同時(shí)，也為民族文化走出國(guó)門創(chuàng)造了機(jī)遇。這需要我們?cè)诓煌幕慕涣髋c傳播過(guò)程中，堅(jiān)持作品中視覺(jué)文化的獨(dú)創(chuàng)性與多樣性，運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文字和傳統(tǒng)色彩，再融匯國(guó)際潮流設(shè)計(jì)理念，不斷促進(jìn)世界文化的交流與傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。 

  　針對(duì)處于在視覺(jué)文化時(shí)代的中國(guó)包裝設(shè)計(jì)，提出“在傳統(tǒng) 文化精髓與世界先進(jìn)文化融合中創(chuàng)新”“創(chuàng)新中求發(fā)展”的設(shè)計(jì)觀點(diǎn)，就傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)的影響、傳統(tǒng)圖形在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用、視覺(jué)文化時(shí)代我們的包裝設(shè)計(jì)發(fā)展道路以及我們傳統(tǒng)圖形的發(fā)展所產(chǎn)生的重要意義進(jìn)行詳細(xì)系統(tǒng)論述。力圖通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)文化、視覺(jué)文化的研究，來(lái)挖掘包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)在關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化與世界各個(gè)民族優(yōu)秀文化相融合的可能性與現(xiàn)實(shí)性。利用自己民族獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化積極適應(yīng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)大潮流，這就要求設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化要相當(dāng)理解，把握傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的作用于意義，把設(shè)計(jì)過(guò)程做到一個(gè)去偽存真，不斷提煉、不斷深化創(chuàng)意的過(guò)程。視覺(jué)文化時(shí)代為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種嶄新的思路，通過(guò)視覺(jué)表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新融合，如對(duì)西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺(jué)元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開(kāi)發(fā)等，更好的為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來(lái)優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。 

 

三、中國(guó)傳統(tǒng)圖形的表現(xiàn)意義 

 

通過(guò)了解世界文化歷史的發(fā)展進(jìn)程，更加深了以中國(guó)為代表的東方人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)、設(shè)計(jì)思想與以歐美為主的西方人的文化意識(shí)形態(tài)、設(shè)計(jì)思想都有各自獨(dú)特的源流和特點(diǎn)，兩者互不沖突，相映生輝。西方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于其開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境和民族風(fēng)氣，體現(xiàn)出一種擴(kuò)散式和分門別類的思維方式和設(shè)計(jì)思想，帶有表現(xiàn)獨(dú)特個(gè)性的特質(zhì)，在視覺(jué)設(shè)計(jì)作品中充滿了現(xiàn)實(shí)主義的自由性和個(gè)人意識(shí)，崇尚個(gè)性張揚(yáng)，不受束縛的思想，西方的設(shè)計(jì)思維方式是一種理性的分析和歸納總結(jié)的方式，具有嚴(yán)謹(jǐn)緊密的科學(xué)系統(tǒng)理論依據(jù)。其根本目的是求知，因此對(duì)所有的問(wèn)題都要究根求源，都要經(jīng)過(guò)形式上的邏輯思辨來(lái)把握，都是發(fā)散性思維與跳躍性思維的結(jié)合。 

東方人的文化表現(xiàn)和設(shè)計(jì)理念，由于受傳統(tǒng)文化的熏陶和社會(huì)大環(huán)境的影響，展現(xiàn)出的思維方式和設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)比較集中，更加注重綜合思考，帶有感悟、神秘性和求同的特質(zhì)，更加客觀，追求事實(shí)依據(jù)，是一種經(jīng)驗(yàn)式的直覺(jué)把握和直陳式的描述，具有含蓄低調(diào)典型的中國(guó)人作風(fēng)，中國(guó)人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，人只是宇宙渺小的一部分，但他們并不站在自然的對(duì)立面與之對(duì)抗衡，而是投身自然，與自然融合為宜，即所謂的“天人合一”。 

 

四、總結(jié) 

 

中國(guó)傳統(tǒng)圖形在堅(jiān)持自身特色的同時(shí)一定要進(jìn)行文化創(chuàng)新，只有通過(guò)不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)圖形才能獲得新的生存與發(fā)展空間。視覺(jué)文化對(duì)于傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新的意義是，為傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新提供了一種新的思路，通過(guò)視覺(jué)表現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)形成系統(tǒng)詳細(xì)的理念指導(dǎo)，如對(duì)西方傳統(tǒng)圖形中的現(xiàn)代性視覺(jué)元素的合理運(yùn)用，利用高科技手段進(jìn)行輔助開(kāi)發(fā)等，更好地為傳統(tǒng)圖形創(chuàng)新中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合，為傳統(tǒng)圖形吸收外來(lái)優(yōu)秀文化最終促進(jìn)自身發(fā)展提供了巨大機(jī)遇。我國(guó)視覺(jué)文化的傳播要想促進(jìn)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，一定要轉(zhuǎn)變觀念，不斷探索學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)國(guó)家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與模式，形成文化體制建設(shè)，使視覺(jué)文化體制更加健全，加強(qiáng)我國(guó)視覺(jué)文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，必須以市場(chǎng)為導(dǎo)向，不斷完善產(chǎn)業(yè)體制，提高整體科學(xué)技術(shù)水平，形成結(jié)構(gòu)趨于合理、體系科學(xué)完整的視覺(jué)文化產(chǎn)業(yè)。另外要加快改革我國(guó)的文化外貿(mào)體制改革與建設(shè)，積極鼓勵(lì)文化產(chǎn)品參與到國(guó)際文化交流與市場(chǎng)中去，通過(guò)參與不斷競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)化自身水平，不斷進(jìn)入，銳意進(jìn)取，積極探索，快速發(fā)展。 

 

參考文獻(xiàn) 

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第6篇：視覺(jué)文化傳播論文范文

關(guān)鍵詞：新媒體；手機(jī)文化；構(gòu)成；特征

文化與傳播媒介一直有著深刻的聯(lián)系， 由傳統(tǒng)媒介所制造出來(lái)的媒介文化，在新媒體不斷出現(xiàn)的過(guò)程中， 也被不斷地改造著，新媒體對(duì)社會(huì)各方面的影響也有別于從前， 尤其是網(wǎng)絡(luò)媒體向社會(huì)各個(gè)角落的漫射， 更是帶來(lái)了媒介文化的新理論。當(dāng)手機(jī)成為了一種大眾傳播媒介， 而媒介文化遇上了手機(jī)， 便又有了新的文化邏輯。

一、新媒體與手機(jī)文化

新媒體是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體而言的，是一個(gè)不斷變化的概念。所謂新媒體，就是以新技術(shù)為平臺(tái)，全方位傳播信息，更加快捷、便利傳達(dá)資訊的公共服務(wù)媒體。文化是人類群體創(chuàng)造并共同享有的物質(zhì)實(shí)體、價(jià)值觀念、意義體系和行為方式和人類群體的生活狀態(tài)或樣式。基于人類文化學(xué)對(duì)文化的基本界定，結(jié)合人們對(duì)當(dāng)代移動(dòng)通信技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)生活、文化的相互關(guān)系的已有探討，我們認(rèn)為：手機(jī)文化是社會(huì)信息化的結(jié)果，它是指以手機(jī)為信息和文化傳播、交流工具，以移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)為信息和文化傳播、交流的平臺(tái)，隨著手機(jī)的普及使用而形成的一種大眾的流動(dòng)文化生活空間和生活樣式。

二、新媒體環(huán)境下的手機(jī)文化的構(gòu)成

人們通常認(rèn)為文化是人類群體創(chuàng)造并共同享有的物質(zhì)實(shí)體、價(jià)值觀念、意義體系、行為方式和人類群體的生活狀態(tài)或樣式。手機(jī)文化的產(chǎn)生和發(fā)展與整個(gè)社會(huì)和時(shí)代的大背景是分不開(kāi)的， 它既是技術(shù)高速發(fā)展的反映， 又是人們更高需求的體現(xiàn)。結(jié)合手機(jī)文化的含義及其產(chǎn)生與形成過(guò)程， 手機(jī)文化包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等不同的層次結(jié)構(gòu)。

（1）手機(jī)物質(zhì)文化。物質(zhì)文化的概念標(biāo)志著物與人的關(guān)系以及人類物質(zhì)文明創(chuàng)造活動(dòng)的狀態(tài)。手機(jī)物質(zhì)文化指手機(jī)文化體系中的物態(tài)文化層，它是承載手機(jī)文化生產(chǎn)、交換、傳播和消費(fèi)的物態(tài)文化基礎(chǔ)；也是推動(dòng)手機(jī)文化發(fā)展的基本動(dòng)力。手機(jī)物質(zhì)文化可進(jìn)一步分為手機(jī)物質(zhì)技術(shù)文化載體和手機(jī)文化生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)載體兩個(gè)層面。前者主要包括了移動(dòng)通信技術(shù)的進(jìn)步、手機(jī)終端功能的拓展和工藝設(shè)計(jì)的演變、手機(jī)文化的符號(hào)表現(xiàn)形態(tài)、傳播模式的豐富與發(fā)展等因素；手機(jī)文化的產(chǎn)業(yè)載體是由手機(jī)文化的生產(chǎn)、市場(chǎng)、傳播和消費(fèi)等構(gòu)成的產(chǎn)業(yè)體系，手機(jī)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新、融合和發(fā)展，是推動(dòng)手機(jī)文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。

（2）手機(jī)精神文化。精神文化主要指哲學(xué)和其他具體科學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理道德以及價(jià)值觀念等， 其中尤以價(jià)值觀念最為重要， 是精神文化的核心。它決定人們贊賞什么， 追求什么， 選擇什么樣的生活目標(biāo)和生活方式， 同時(shí)價(jià)值觀念還體現(xiàn)在人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)和非物質(zhì)產(chǎn)品之中。精神文化是人們使用手機(jī)的價(jià)值觀念和意義體系， 突出表現(xiàn)為人們利用手機(jī)這一現(xiàn)代移動(dòng)通信工具， 追求信息、文化交流、傳播和共享的自由， 滿足自身精神文化需要的價(jià)值趨向、要求、符號(hào)表征和行為習(xí)慣等。作為技術(shù)與社會(huì)互動(dòng)生成的文化新形態(tài)， 手機(jī)文化既具有技術(shù)與媒介的展現(xiàn)形式， 又蘊(yùn)含豐富多樣的文化生活內(nèi)容和意義。

（3）手機(jī)制度文化。制度是指人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范，既包括正式的法律規(guī)范，也包括非正式的道德規(guī)范與文化規(guī)范。手機(jī)制度文化主要包含：一是手機(jī)文化產(chǎn)業(yè)政策規(guī)范，主要包括促進(jìn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和合作、調(diào)整價(jià)格體系、保證互聯(lián)互通、完善普遍服務(wù)和文化傳播內(nèi)容規(guī)制等方面的政策；二是法律制度規(guī)范，主要包括憲法對(duì)公民的通信自由與通信秘密權(quán)、名譽(yù)權(quán)、文化權(quán)等權(quán)利的保障及行政法、刑法、民法等手機(jī)文化生產(chǎn)、市場(chǎng)、傳播和消費(fèi)（使用）的法律規(guī)范；三是手機(jī)文化的社會(huì)道德規(guī)范和手機(jī)禮儀等行為文化規(guī)范。

三、新媒體環(huán)境下手機(jī)文化的特征

（1）手機(jī)文化空間無(wú)限性與時(shí)間的延遲性?？臻g的無(wú)限性指兩個(gè)無(wú)限性。一是可以在任何地方使用手機(jī)， 任何場(chǎng)合使用手機(jī)娛樂(lè)、工作、學(xué)習(xí)時(shí)， 辦公室、馬路上、汽車?yán)?、甚至在廁所里?都可以使用。二是交流的雙方?jīng)]有空間的限制。交流一方如果北京， 另一方可以在任何地方， 上海、廣州、中國(guó)或者是任何其他國(guó)家。從這個(gè)角度講， 手機(jī)延伸了人類的直覺(jué)系統(tǒng)， 擴(kuò)大了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)， 增強(qiáng)了大腦所收集的信息量， 是人類增強(qiáng)智慧力量的一個(gè)重要工具。

（2）手機(jī)文化傳播的定向性與擴(kuò)散性。手機(jī)是一種私人物品， 它具有私密性。手機(jī)文化在傳播過(guò)程中具有定向性， 即利用手機(jī)的精準(zhǔn)性， 使手機(jī)文化的創(chuàng)作內(nèi)容可以針對(duì)不同的年齡、職業(yè)、地域和消費(fèi)水平人群產(chǎn)生影響。正由于他們有不同的人生追求和價(jià)值取向， 手機(jī)文化才能在傳播過(guò)程中具有定向性。有了明確的傳播對(duì)象， 手機(jī)文化的影響與被影響使不同層次、不同行業(yè)的人們表現(xiàn)出明顯的層次感。正是由于手機(jī)的可移動(dòng)性和精準(zhǔn)性， 才使得手機(jī)文化的傳播呈現(xiàn)定向性和擴(kuò)散性的特性。

（3）手機(jī)文化展現(xiàn)的跨媒體性與多功能性。從文化傳播媒介的角度看， 手機(jī)是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的語(yǔ)言傳播、文字傳播、印刷傳播、廣播電視傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播等傳播形態(tài)及方式的整合而成為一種新的移動(dòng)傳播電子媒介， 無(wú)論是傳播方式的融合， 還是傳播內(nèi)容的整合，它都明顯具有跨媒體的性質(zhì)。正是以隨時(shí)隨地隨身的移動(dòng)傳播方式為核心， 在整合傳統(tǒng)的其他傳播形態(tài)的基礎(chǔ)上， 手機(jī)才可能成為滿足社會(huì)大眾快速增長(zhǎng)的文化需求的“新媒體”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王萍.[M].北京：華夏出版社，2008：118.

第7篇：視覺(jué)文化傳播論文范文

論文摘要：奧林匹克視覺(jué)形象是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的文化標(biāo)志和藝術(shù)表達(dá)，在傳播奧林匹克文化中發(fā)揮著不可替代的作用。從建筑的視覺(jué)認(rèn)知和視覺(jué)感受而言，作為北京2008年奧運(yùn)會(huì)地標(biāo)性建筑的中國(guó)國(guó)家體育場(chǎng)“鳥(niǎo)巢”，以它特有的標(biāo)志性、時(shí)間性和空間性的建筑藝術(shù)特點(diǎn)。無(wú)疑成為傳播奧林匹克文化的物質(zhì)載體和視覺(jué)形象，同時(shí)，“鳥(niǎo)巢”對(duì)傳播中華文化、提升中國(guó)的國(guó)家形象等都發(fā)揮了作用，為奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化譜寫了新的篇章。

北京2008年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)已經(jīng)落幕。與奧運(yùn)相關(guān)的大型公共建筑鳥(niǎo)巢、水立方等體育場(chǎng)館都在奧運(yùn)會(huì)中發(fā)揮了重要作用。作為體量巨大的建筑實(shí)體，國(guó)家體育場(chǎng)“鳥(niǎo)巢”以其特有的標(biāo)志性、時(shí)間性和空間性建筑藝術(shù)特點(diǎn)，成為傳播奧林匹克文化不可替代的物質(zhì)載體。

在奧林匹克文化的傳播中，視覺(jué)形象起著至關(guān)重要的作用。歷屆奧運(yùn)會(huì)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，優(yōu)秀的視覺(jué)形象會(huì)成為一屆成功奧運(yùn)會(huì)的重要標(biāo)志。往往奧運(yùn)會(huì)結(jié)束后，視覺(jué)形象依然會(huì)繼續(xù)留在人們的心中，發(fā)揮久遠(yuǎn)的影響。通常所說(shuō)的奧林匹克視覺(jué)形象是指運(yùn)用平面設(shè)計(jì)或視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的方法對(duì)奧林匹克理念與行為的全面反映和藝術(shù)性表達(dá)，這只是狹義概念的界定。而廣義概念的奧林匹克視覺(jué)形象是社會(huì)公眾通過(guò)各種媒介接觸到奧林匹克的理念、行為及設(shè)計(jì)傳達(dá)符號(hào)，是經(jīng)過(guò)思維與情感的整理與分析而形成的對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的總體評(píng)價(jià)和整體印象。因此，無(wú)論是二維還是三維的造型藝術(shù)，小到奧林匹克標(biāo)志、徽章、徽記、獎(jiǎng)牌、吉祥物、招貼畫、火炬，大到奧運(yùn)場(chǎng)館、奧運(yùn)公園等，奧林匹克的視覺(jué)形象范圍廣泛，形態(tài)豐富，影響巨大。

對(duì)奧林匹克視覺(jué)形象關(guān)注較多且研究較為全面、系統(tǒng)的是王軍博士。她的研究成果主要體現(xiàn)在《奧林匹克視覺(jué)形象的歷史研究》一書(shū)中。書(shū)中著重對(duì)奧林匹克視覺(jué)形象的發(fā)生、發(fā)展和演變成因、規(guī)律以及奧林匹克運(yùn)動(dòng)和藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了探討和研究。但是，因其研究重點(diǎn)的劃限把奧林匹克視覺(jué)形象僅僅界定為二維的平面視覺(jué)形象的范圍，而對(duì)更具沖擊力和影響力的三維乃至四維的建筑場(chǎng)館視覺(jué)形象幾乎沒(méi)有涉及。本文基于“鳥(niǎo)巢”的視覺(jué)形象，以建筑的視覺(jué)認(rèn)知和視覺(jué)感受為視角，分析奧林匹克視覺(jué)形象在奧林匹克文化傳播中所起的獨(dú)特作用。

從傳播學(xué)的角度來(lái)看，視覺(jué)形象是通過(guò)傳播發(fā)揮其功能的。“鳥(niǎo)巢”的視覺(jué)形象具有直觀的識(shí)別性和沖擊力，給人留下深刻的印象和回味的空間，它以直接或間接的方式，對(duì)奧林匹克文化進(jìn)行傳播。其傳播是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，主要體現(xiàn)在奧運(yùn)前、奧運(yùn)中和奧運(yùn)后幾個(gè)不同的階段。

1“鳥(niǎo)巢”的標(biāo)志性是奧林匹克文化的藝術(shù)表達(dá)

奧林匹克視覺(jué)形象是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的文化標(biāo)志。歷屆奧運(yùn)會(huì)的主體育場(chǎng)除了滿足奧運(yùn)會(huì)競(jìng)賽的需要外，都力求以藝術(shù)美感及文化風(fēng)格，成為舉辦城市和奧林匹克運(yùn)動(dòng)的一個(gè)時(shí)代標(biāo)志和視覺(jué)形象?！傍B(niǎo)巢”以體量巨大、多維的視覺(jué)形象，恰似一座由建筑變成的世界上最大的“雕塑”作品.為北京奧運(yùn)會(huì)樹(shù)立了一座獨(dú)特的標(biāo)志，是奧林匹克文化的藝術(shù)表達(dá)。

“鳥(niǎo)巢”是一座造型別致、獨(dú)具匠心的奧運(yùn)場(chǎng)館。其視覺(jué)形象有著強(qiáng)烈的震撼力和感染力?！傍B(niǎo)巢”形象完美純凈，外觀即為建筑的結(jié)構(gòu)，立面與結(jié)構(gòu)達(dá)到了完美的統(tǒng)一。各個(gè)結(jié)構(gòu)元素之間相互支撐，主體建筑以鋼結(jié)構(gòu)析架成“鳥(niǎo)巢”結(jié)構(gòu)，空間呈巨型馬鞍橢圓形。它地勢(shì)略微隆起，如同巨大的容器。高低起伏、波動(dòng)的基座緩和了容器的體量，而且給了它戲劇化的弧形外觀?！傍B(niǎo)巢”采用中國(guó)傳統(tǒng)文化中鏤空的手法和陶瓷的紋路，色彩燦爛而熱烈，與現(xiàn)代先進(jìn)的鋼結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)完美地融合在一起?！傍B(niǎo)巢”以其藝術(shù)性與功能性的高度結(jié)合，在滿足奧運(yùn)會(huì)體育場(chǎng)館所有功能和技術(shù)要求的同時(shí)，空間效果既新穎別致，又簡(jiǎn)潔典雅，給人留下與眾不同的印象，成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的文化標(biāo)志和藝術(shù)表達(dá)，從而為北京2008年奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦和奧林匹克文化的傳播創(chuàng)造了獨(dú)特的窗口和平臺(tái)。

中國(guó)是東方文明的發(fā)源地之一。木屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在中國(guó)的舉辦，是東西方文化的一次對(duì)話。建造在古老文明的中華大地上的“鳥(niǎo)巢”，以其富有東、西方智慧的世界上獨(dú)一無(wú)二的體育建筑和獨(dú)特的視覺(jué)形象，給世界留下難以磨滅的印象。由皮埃爾·德·顧拜旦提出的奧林匹克文化以一句格言和口號(hào)“更快、更高、更強(qiáng)”為人們所熟知，“和平、友誼、進(jìn)步”是奧林匹克宗旨的高度概括。奧林匹克文化和精神強(qiáng)調(diào)文化差異的容忍和理解，強(qiáng)調(diào)相互了解、友誼和團(tuán)結(jié)，強(qiáng)調(diào)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的公平與公正。奧林匹克包含的這種自我挑戰(zhàn)精神和公平競(jìng)爭(zhēng)精神構(gòu)成了當(dāng)代人類自我完善和社會(huì)交往的基石。

奧林匹克文化的思想精髓是以西方文化中占核心地位的競(jìng)爭(zhēng)理念，哲學(xué)基礎(chǔ)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的單主體性思想。而集中代表東方文明的中華文化精神，其思想精髓是和諧理念，哲學(xué)基礎(chǔ)是強(qiáng)調(diào)人與人和諧相處的互主體性思想，突出的是一個(gè)“和”字。在“鳥(niǎo)巢”的各種文化活動(dòng)及其賽事，不僅追求“更快、更高、更強(qiáng)”，而且賦予了“更真、更善、更美”的新的內(nèi)涵，追求和平、和睦、和諧，向世界展示了中國(guó)的文化精神。

奧運(yùn)會(huì)是奧林匹克文化的一種活動(dòng)形式，奧林匹克運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出體育競(jìng)技的范疇，奧運(yùn)會(huì)中的體育建筑設(shè)施特別是主體育場(chǎng)則是傳播奧林匹克文化的重要載體?！傍B(niǎo)巢”使奧運(yùn)會(huì)這一盛大的的世界性節(jié)日，成為喜慶而歡樂(lè)、自由而和諧的場(chǎng)所，續(xù)寫了奧林匹克文化的新篇章。

2“鳥(niǎo)巢”的時(shí)間性是奧林匹克文化的傳播過(guò)程

建筑是時(shí)間和空間的藝術(shù)。“鳥(niǎo)巢”的時(shí)間性是奧林匹克文化的傳播過(guò)程。“鳥(niǎo)巢”以其時(shí)間的“流動(dòng)性”，對(duì)奧林匹克文化進(jìn)行“線”的傳播。傳播是一種傳達(dá)、交流、聯(lián)絡(luò)的方式，以各種符號(hào)的信息意義，通過(guò)傳播的過(guò)程和渠道，產(chǎn)生傳播的效果和作用，是一個(gè)完整的行為過(guò)程。“鳥(niǎo)巢”作為建筑藝術(shù)所構(gòu)成的綜合媒介的存在具有傳播功能。

以下兩個(gè)事例可以說(shuō)明“鳥(niǎo)巢”對(duì)奧林匹克文化的傳播及其過(guò)程。

其一:國(guó)家體育場(chǎng)方案的征集與設(shè)計(jì)?！傍B(niǎo)巢”對(duì)奧林匹克文化的傳播，在設(shè)計(jì)方案征集階段就已經(jīng)開(kāi)始。“鳥(niǎo)巢”是第一個(gè)進(jìn)人建筑設(shè)計(jì)程序的北京奧運(yùn)場(chǎng)館設(shè)施。

2002年10月25日，由北京市人民政府和第二奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)授權(quán)，北京市規(guī)劃委員會(huì)面向全球征集2008年奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)—中國(guó)國(guó)家體育場(chǎng)的建筑概念設(shè)計(jì)方案。經(jīng)過(guò)資格預(yù)審和正式競(jìng)賽兩個(gè)階段，截至2002年11月20日，有來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、意大利、德國(guó)、澳大利亞、日木、加拿大、瑞士、墨西哥等國(guó)家和地區(qū)的14家設(shè)計(jì)單位進(jìn)人正式的方案競(jìng)賽。

2003年3月18日，在參與競(jìng)賽的全球13家建筑設(shè)計(jì)公司及設(shè)計(jì)聯(lián)合體的13個(gè)設(shè)計(jì)方案中，評(píng)審委員會(huì)選舉出3個(gè)優(yōu)秀方案。在此基礎(chǔ)上，評(píng)審委員會(huì)推選“鳥(niǎo)巢”方案為重點(diǎn)實(shí)施方案。同時(shí)，為征求公眾意見(jiàn)，競(jìng)賽組織單位又將全部13個(gè)設(shè)計(jì)方案在北京國(guó)際會(huì)議中心公開(kāi)展出。展出歷時(shí)6天，征得觀眾投票6000余張。表現(xiàn)出觀眾與評(píng)委在相當(dāng)程度上的認(rèn)同。

最后，經(jīng)決策部門認(rèn)真研究，“鳥(niǎo)巢”最終被確定為2008年北京奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)—中國(guó)國(guó)家體育場(chǎng)的最終實(shí)施方案。這個(gè)由2001年普利茨克獎(jiǎng)(被譽(yù)為建筑界的諾貝爾獎(jiǎng))獲得者瑞士建筑師赫爾佐格、德梅隆與中國(guó)建筑設(shè)計(jì)研究院合作完成的方案，從中外13個(gè)競(jìng)賽方案中勝出，被評(píng)委以壓倒多數(shù)票選為重點(diǎn)推薦實(shí)施方案，并獲得公眾廣泛好評(píng)。

以上國(guó)家體育場(chǎng)方案“鳥(niǎo)巢”征集過(guò)程和數(shù)據(jù)說(shuō)明，由于國(guó)家體育場(chǎng)采用全球招標(biāo)，經(jīng)過(guò)征集方案、中外專家評(píng)審、公開(kāi)征求社會(huì)意見(jiàn)，得到了國(guó)際國(guó)內(nèi)和社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，產(chǎn)生了巨大影響。

“鳥(niǎo)巢”是中國(guó)改革開(kāi)放理念的具體體現(xiàn)，充分展現(xiàn)出改革開(kāi)放的中國(guó)融人國(guó)際大家庭的全球化姿態(tài)，體現(xiàn)了2008年奧運(yùn)會(huì)提出“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的主題口號(hào)。同時(shí)，這一過(guò)程本身就是傳播奧林匹克文化的具體實(shí)踐過(guò)程。

其二:奧林匹克“火炬”的傳遞。本屆奧運(yùn)會(huì)火炬?zhèn)鬟f的終極目標(biāo)是“鳥(niǎo)巢”。火炬?zhèn)鬟f是奧運(yùn)會(huì)的前奏，是僅次于奧運(yùn)會(huì)木身的最重要的傳播工具，在奧運(yùn)會(huì)主體育場(chǎng)圣火燃燒之前，火炬?zhèn)鬟f也在踐行著傳播奧林匹克文化的使命。

在火炬?zhèn)鬟f的過(guò)程中，反映了奧林匹克運(yùn)動(dòng)的國(guó)際性和廣泛的群眾性。北京奧運(yùn)會(huì)火炬?zhèn)鬟f以“和諧之旅”為主題，以“點(diǎn)燃激情、傳遞夢(mèng)想”為口號(hào)，境外在五大洲(國(guó)家、地區(qū))的21個(gè)城市，境內(nèi)在31個(gè)省、自治區(qū)和直轄市傳遞，并抵達(dá)世界最高峰—珠穆朗瑪峰。傳遞時(shí)間為130天，傳遞總里程約13.7萬(wàn)。

北京奧運(yùn)會(huì)火炬接力傳遞路線展示了我國(guó)悠久的歷史文化、壯麗秀美的自然風(fēng)光、多姿多彩的民族風(fēng)情、生機(jī)勃勃的建設(shè)成就以及13億人民的精神面貌。北京奧運(yùn)會(huì)火炬接力成為奧運(yùn)史上傳遞路線最長(zhǎng)、傳遞范圍最廣、參與人數(shù)最多的一次火炬接力。在傳遞活動(dòng)中，傳遞了友誼與和平的信息，傳播了奧林匹克精神，點(diǎn)燃了人們對(duì)奧運(yùn)會(huì)的激情。

3“鳥(niǎo)巢”的空間性是奧林匹克文化的傳播場(chǎng)所

在“鳥(niǎo)巢”舉力、的本屆奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式和閉幕式是奧運(yùn)會(huì)期間最隆重的儀式，也是全球最盛大的節(jié)日。奧運(yùn)期間，作為木屆奧運(yùn)會(huì)的主體育場(chǎng)，全世界的眼光聚集在“鳥(niǎo)巢”。如果說(shuō)“鳥(niǎo)巢”的設(shè)計(jì)和火炬的傳遞呈現(xiàn)著傳播奧林匹克文化的過(guò)程和前奏，那么，奧運(yùn)會(huì)期間在“鳥(niǎo)巢”的開(kāi)、閉幕式及其多個(gè)賽事，就是傳播奧林匹克文化的主要場(chǎng)所和舞臺(tái)。在“鳥(niǎo)巢”建筑這座凝固音樂(lè)的空間里，它更加直接地發(fā)揮著作用，具有更大的影響力。

以開(kāi)幕式為例，在“鳥(niǎo)巢”的大型文藝表演為全世界奉獻(xiàn)了精彩的視覺(jué)盛宴。宏大的場(chǎng)面之中，以古典的中國(guó)畫卷為整個(gè)表演的背景，通過(guò)炫目的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，巧妙的段落銜接，演員精準(zhǔn)的診釋和演繹，高度濃縮地展現(xiàn)了中華民族的光榮與夢(mèng)想，體現(xiàn)了中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。從造紙術(shù)、活字印刷術(shù)、指南針和火藥四大發(fā)明，到書(shū)法、昆曲、京劇、國(guó)畫，從海上絲綢之路到現(xiàn)代“星空”，以史為經(jīng)，以璀璨的文化遺產(chǎn)為緯，向全世界展現(xiàn)了中華5000年光輝燦爛的文明。焰火組成的巨型“足印”，沿著北京古老的中軸線從永定門、天安門到“鳥(niǎo)巢”，象征了古老中國(guó)到現(xiàn)代中國(guó)的歷史足跡，寓意深長(zhǎng)。從某種意義上說(shuō)，“鳥(niǎo)巢”成為人們的精神向往之地，成為木屆奧運(yùn)會(huì)的象征，成為中國(guó)國(guó)家形象的展示舞臺(tái)。

“鳥(niǎo)巢”是奧林匹克文化的延續(xù)載體。隨著奧運(yùn)會(huì)的結(jié)束和后奧運(yùn)時(shí)代的到來(lái)，“鳥(niǎo)巢”作為北京2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)閉幕式的使命也已經(jīng)結(jié)束。奧運(yùn)會(huì)后這里將成為人們廣泛參與文化體育、健身購(gòu)物、餐飲娛樂(lè)、旅游展覽等綜合性活動(dòng)的大型場(chǎng)所，并成為具有地標(biāo)性的體育建筑和奧運(yùn)遺產(chǎn)。其功能也許會(huì)發(fā)生一些變化，但是，它的建筑物體依然會(huì)在原址保留并繼續(xù)發(fā)揮作用。據(jù)新華網(wǎng)的報(bào)道，進(jìn)入2009年春節(jié)黃金周以來(lái)，“鳥(niǎo)巢”“水立方”等一批新北京標(biāo)志性建筑成為奧運(yùn)會(huì)后旅游觀光的亮點(diǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，春節(jié)假期共有約8萬(wàn)名游客參觀了這些奧運(yùn)景點(diǎn)。

“鳥(niǎo)巢”是北京奧運(yùn)會(huì)重要的文化遺產(chǎn)。隨著時(shí)間的推移，當(dāng)本屆奧運(yùn)會(huì)漸漸遠(yuǎn)離我們而去，“鳥(niǎo)巢”卻如同一座紀(jì)念碑，以它特有的存在方式矗立在人們的面前，其視覺(jué)形象依然會(huì)繼續(xù)留在人們的心中，發(fā)揮久遠(yuǎn)的影響，它也將繼續(xù)傳播與延續(xù)著奧林匹克精神與文化。

4結(jié)語(yǔ)

第8篇：視覺(jué)文化傳播論文范文

一、拓寬了對(duì)音樂(lè)傳播特征性研究的新視野

對(duì)音樂(lè)傳播特性的思考成為本次學(xué)術(shù)研討會(huì)的亮點(diǎn)，備受關(guān)注。這一點(diǎn)非常明確地體現(xiàn)在曾遂今教授的《音樂(lè)傳播的時(shí)空關(guān)系研究》及薛藝兵教授的《流動(dòng)的聲音景觀――音樂(lè)傳播與地域分布研究方法新探》兩篇論文中，曾遂今的論文中對(duì)于音樂(lè)傳播中的時(shí)空關(guān)系進(jìn)行了深入思考，歸納出了音樂(lè)傳播的四種模式：音樂(lè)的“零信道”傳播、“信道”傳播、“盲信道”傳播和“網(wǎng)絡(luò)信道”傳播四種模式，并揭示出音樂(lè)傳播的“時(shí)空同向效應(yīng)”和“時(shí)空反向效應(yīng)”及兩種時(shí)空效應(yīng)觀念。薛藝兵教授從“聲音是一個(gè)流動(dòng)變化的景觀”這個(gè)新視角來(lái)思考，突破了以往靜態(tài)研究的局限，以時(shí)間和空間雙維度動(dòng)態(tài)變化的角度審視在歷史過(guò)程和地理分布中流動(dòng)變化著的“聲音景觀”（sound scape）。他提出的“聲音景觀”這一概念在音樂(lè)的傳播空間與歷史流變中，對(duì)于音樂(lè)傳播學(xué)和音樂(lè)地理學(xué)的研究具有方法論的啟示意義。此外，中國(guó)傳媒大學(xué)青年教師張謙的《論音樂(lè)傳播中的現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)行為》及博士生陳鎮(zhèn)華的《論流氓學(xué)視野中的音樂(lè)傳播》等論文對(duì)音樂(lè)傳播在傳播途徑中的特征提出了新觀察與新思考，拓寬出較新的觀察視野。

二、豐富并呈現(xiàn)出對(duì)音樂(lè)傳播思考多元化的新景象

在當(dāng)代社會(huì)的音樂(lè)文化生活中，音樂(lè)傳播作為一項(xiàng)重要的人為活動(dòng)貫穿整個(gè)過(guò)程。音樂(lè)傳播無(wú)論從理論層面還是實(shí)踐層面都會(huì)涉及到更多的內(nèi)容。在這次學(xué)術(shù)研討會(huì)的開(kāi)幕式發(fā)言和分組討論上就可以聽(tīng)到來(lái)自各方面關(guān)于音樂(lè)傳播各領(lǐng)域的諸多表述，表達(dá)出更為多元化的理論思考。比如，在第一分組討論會(huì)場(chǎng)，在中國(guó)傳媒大學(xué)副教授趙志安和中央音樂(lè)學(xué)院宗曉軍兩位老師的主持下，沿續(xù)第二屆音樂(lè)傳播論壇中關(guān)于藝術(shù)院校中“藝術(shù)管理專業(yè)教育與音樂(lè)傳播和諧關(guān)系”的議題，會(huì)議代表們對(duì)幾年來(lái)的藝術(shù)管理專業(yè)教學(xué)進(jìn)行了總結(jié)和思考。來(lái)自天津音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)管理系的蔡麗老師和廣州星海音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)管理系的蔡美娟老師對(duì)藝術(shù)管理教學(xué)模式和專業(yè)人才培養(yǎng)提出了議題。蔡麗老師指出目前我國(guó)的藝術(shù)管理教學(xué)仍存在局限性，無(wú)奈的“拿來(lái)主義”只是單純地借用經(jīng)濟(jì)、工商管理以及音樂(lè)、美術(shù)等相關(guān)學(xué)科的理論知識(shí)拿來(lái)講授，缺乏二者的良好結(jié)合，使得目前沒(méi)有一套系統(tǒng)的、具有針對(duì)性的藝術(shù)管理教學(xué)模式應(yīng)用于實(shí)際教學(xué)當(dāng)中；其次是藝術(shù)管理師資力量的缺乏，依靠外聘專家來(lái)校開(kāi)設(shè)講座是不足以滿足學(xué)生需要的。除此之外，中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院青年教師周燁通過(guò)《由南廣模式引發(fā)的思考》一文對(duì)音樂(lè)編輯、音樂(lè)傳播等專業(yè)的具體教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行了生動(dòng)的講解。來(lái)自中國(guó)藝術(shù)研究院及中國(guó)傳媒大學(xué)的兩位音樂(lè)社會(huì)學(xué)方向的碩士研究生姚慧和韋杰分別表述了她們對(duì)國(guó)外關(guān)于音樂(lè)傳播的相關(guān)譯著的見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)了外文學(xué)術(shù)著作翻譯及閱讀的重要性。比較應(yīng)時(shí)的論文比如天津音樂(lè)學(xué)院潘海嘯的《3G音樂(lè)手機(jī)傳媒――麥克盧漢媒介理論的音樂(lè)媒介詮釋》、天津音樂(lè)學(xué)院傳媒與文化產(chǎn)業(yè)碩士生姜萌的《唱片封面設(shè)計(jì)的視覺(jué)構(gòu)成要素》一文、武漢大學(xué)程曉婷的《Web2.0時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)傳播》、天津音樂(lè)學(xué)院教師趙良云的《淺析中國(guó)婚慶演出市場(chǎng)》等文章從音樂(lè)傳播的實(shí)踐應(yīng)用層面進(jìn)行了多元化思考，立題新穎，具有啟發(fā)性。

第9篇：視覺(jué)文化傳播論文范文

關(guān)鍵詞：美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)；媒介技術(shù)；帝國(guó)性質(zhì)；報(bào)紙媒介

美國(guó)是殖民者對(duì)于北美洲大陸的發(fā)現(xiàn)、和開(kāi)發(fā)過(guò)程，根基于源于資產(chǎn)階級(jí)自由、平等、公平的理想主義觀點(diǎn)。美國(guó)的發(fā)展壯大來(lái)自于奴隸們的勤奮開(kāi)拓，穩(wěn)固于相對(duì)民主與健全的法律體系。其發(fā)展的規(guī)模巨大背后的動(dòng)力在于殖民者對(duì)于領(lǐng)地的貪婪和對(duì)財(cái)富的渴望，其中西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的是美國(guó)版圖擴(kuò)張的重要事件。但是西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的拓荒者們卻在美國(guó)歷史上留下了不光輝的篇章，在屠殺大量原住民，占領(lǐng)其領(lǐng)地的同時(shí)，奴役與同化北美大陸的原住民，將最原始、最純粹的北美文化扼殺在血與火的野蠻屠西進(jìn)之路中。

美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)除了政治、經(jīng)濟(jì)一體化的推之外，對(duì)于文化的外爆式傳播也有重要作用，文化的傳播主要是利用其報(bào)紙媒介，利用報(bào)紙媒介的媒介特性，美國(guó)借此迅速擴(kuò)張，同時(shí)傳播思想與文化，在短期內(nèi)使擴(kuò)張的新領(lǐng)土居民的意識(shí)形態(tài)與傳統(tǒng)美國(guó)文化之間的鴻溝消失。

一、美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的兩大動(dòng)力――原動(dòng)力與推動(dòng)力

（一）美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷史。18世紀(jì)晚期到19世紀(jì)中期，西方資本主義的殖民者對(duì)北美大陸內(nèi)陸的財(cái)富越發(fā)貪婪，同時(shí)他們依靠工業(yè)革命對(duì)歐洲科技水平的高速提升，在這兩個(gè)因素的推動(dòng)制之下，殖民者開(kāi)啟了的美國(guó)的西進(jìn)之路。西進(jìn)之路在屠殺原住民與毀滅北美文化的同時(shí)美國(guó)社會(huì)也進(jìn)一步鞏固了國(guó)家根基，同時(shí)也為整個(gè)美國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織的發(fā)展帶來(lái)了巨大的財(cái)富。西進(jìn)運(yùn)動(dòng)對(duì)美國(guó)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都產(chǎn)生了極大的積極影響，但是這些積極地影響都是建立在無(wú)數(shù)尸骨之上的。美國(guó)殖民者的西進(jìn)之路其實(shí)就是一部北美住原住民的血淚史，這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的侵略運(yùn)動(dòng)分為三個(gè)階段：

第一階段：開(kāi)始于第一次北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之后。這次的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中，開(kāi)拓者們攻入紐約、賓夕法尼亞、喬治亞州的西部地區(qū)，大量屠殺當(dāng)?shù)卦∶?，最終定居下來(lái)，建立了肯塔基、田納西和俄亥俄州這三個(gè)美國(guó)新的州府。

第二階段：在北美第二次獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之后，1812年的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)無(wú)論從規(guī)模還是對(duì)原住民的屠殺數(shù)量上都比較第一次西進(jìn)運(yùn)動(dòng)有了明顯擴(kuò)大。其結(jié)果是美國(guó)有新誕生了五個(gè)州府，分別是：印第安納、伊利諾斯、路易斯安娜、密西阿比、阿拉巴馬和密蘇里州。

第三階段：美國(guó)開(kāi)拓者最后一次西進(jìn)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于19世紀(jì)30年代，阿肯薩斯、密歇根、得克薩斯、依阿華和威斯康辛州這五個(gè)新的州府有被美國(guó)開(kāi)拓者納入了美國(guó)的版圖。經(jīng)過(guò)前后三次，歷時(shí)幾十年的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)，美國(guó)的疆土也得到了數(shù)倍的擴(kuò)張，當(dāng)時(shí)的美國(guó)版圖面積幾乎相當(dāng)于整個(gè)歐洲大陸的面積，人口也從起初1790年的300萬(wàn)激增到西進(jìn)運(yùn)動(dòng)結(jié)束時(shí)1860年的3100萬(wàn)。

（二）美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力。政府對(duì)于貪婪資本的支持和歐洲工業(yè)革命帶來(lái)技術(shù)上的迅猛發(fā)展，促使美國(guó)政府有強(qiáng)烈的需求向西進(jìn)運(yùn)動(dòng)，這兩點(diǎn)成為美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力之一。美國(guó)政府早就將西部視為其戰(zhàn)略與資源要地，愛(ài)德華?厄威瑞斯特就曾多次指出：“密西西比河以西地區(qū)在美洲大陸的地理位置上的重要性就像亞洲大陸上波斯、米堤亞和亞述所處位置一樣重要，注定要擔(dān)當(dāng)起保持力量均衡的使命――成為影響美洲東西部的中心?！蔽鬟M(jìn)運(yùn)動(dòng)中，美國(guó)政府為征服這片戰(zhàn)略與資源要地，不惜用屠刀將北美原住民與北美文化屠殺在西進(jìn)之路上，如果西進(jìn)之路對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)是勇敢、探索之路的話，那么對(duì)于北美原住民來(lái)說(shuō)西進(jìn)之路就是一條血與淚的道路。

為了使西進(jìn)之路在法律上得到認(rèn)可，美國(guó)政府制定了一系列政策，以鼓勵(lì)開(kāi)拓者們?nèi)ノ鞑客鼗摹Ｔ?784年至1785年間短短一年時(shí)間里，美國(guó)國(guó)會(huì)曾兩次通過(guò)《邦聯(lián)條款》的決議，宣布西部的一些州對(duì)已放棄的西部領(lǐng)土和從英國(guó)手里獲得的領(lǐng)土歸其管轄。1785年，美同頒布了其歷史上最重要的土地法之一的《西北土地法令》（Northwest Ordinance）。除了在法律上將西進(jìn)之路合法化之外，美國(guó)也大力發(fā)展西進(jìn)的交通建設(shè)，在1825年美國(guó)政府就將大湖和哈得遜河成功連接，建成西進(jìn)的最主要航線。與此同時(shí)還建成了從馬里蘭州西部的坎伯蘭到伊利諾斯州的旺達(dá)利亞的全長(zhǎng)952公里的公路。無(wú)論是河道還是公路的快速建設(shè)，這都加快了拓荒者西進(jìn)開(kāi)發(fā)的速度。

（三）美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力。同時(shí)促進(jìn)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的宣傳手段就依賴與報(bào)紙產(chǎn)業(yè)的崛起。出版物刊登新聞的歷史可以追溯到久遠(yuǎn)的和羅馬帝國(guó)，但被公認(rèn)為報(bào)紙的出版物卻出現(xiàn)于7世紀(jì)早期，第一張報(bào)紙出現(xiàn)在德國(guó)，隨后報(bào)紙傳播到現(xiàn)在的瑞士、奧地利、荷蘭以及英國(guó)等國(guó)家的城市中。到19世紀(jì)下半葉，城市化、新型中產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)變革、文化和教育水平的提高以及造紙、印刷和電報(bào)技術(shù)的發(fā)展，刺激了報(bào)紙的快速發(fā)展，并且這三種技術(shù)的發(fā)展使報(bào)紙發(fā)行人滿足人們對(duì)報(bào)紙不斷增長(zhǎng)的需求成為可能，尤其是電報(bào)技術(shù)與印刷技術(shù)的出現(xiàn)與發(fā)展，使報(bào)紙媒介解決了傳播距離、發(fā)行量和印刷成本上的難題。

電報(bào)技術(shù)于19世紀(jì)30年代隨著工業(yè)化在英國(guó)和美國(guó)發(fā)展起來(lái)，電報(bào)技術(shù)的出現(xiàn)使報(bào)紙?jiān)诋?dāng)時(shí)不僅改變了傳播與運(yùn)輸之間的關(guān)系，同時(shí)也改變了人們想到報(bào)紙傳播一詞時(shí)的基本思維方式。電報(bào)技術(shù)為報(bào)紙?zhí)峁┝艘环N思考傳播的模式，被稱為――傳遞模式。

18世紀(jì)、19世紀(jì)開(kāi)始報(bào)紙產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)出現(xiàn)了一次真正的變革，這一變革說(shuō)明了報(bào)紙生產(chǎn)技術(shù)在關(guān)鍵方法和技術(shù)基礎(chǔ)上進(jìn)一步改進(jìn)，當(dāng)變革出現(xiàn)時(shí)，經(jīng)常是人們對(duì)于報(bào)紙需求的結(jié)果，反映了社會(huì)變革和讀者需要。印刷技術(shù)的發(fā)展對(duì)于報(bào)紙來(lái)說(shuō)解決了出版數(shù)量和印刷成本上的難題。

當(dāng)報(bào)紙?jiān)诮鉀Q了傳播距離、發(fā)行數(shù)量和降低成本等技術(shù)問(wèn)題之后對(duì)于美國(guó)的西進(jìn)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的宣傳推動(dòng)力。促使了美國(guó)西進(jìn)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的三個(gè)階段。

三、美國(guó)西進(jìn)文化傳播的原動(dòng)力

媒介有一個(gè)漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程，不同屬性的媒介對(duì)于文化的傳播效果也存在巨大的差異。加拿大傳播學(xué)大師伊尼斯①在其專著《傳播的偏向》一書(shū)中對(duì)于媒介屬性有這樣的定義：“媒介在時(shí)間和空間上對(duì)社會(huì)組織產(chǎn)生決定性的影響?！闭怯捎谶@樣的媒介屬性，伊尼斯提出了傳播偏向論。他認(rèn)為媒介可以分為：口頭傳播的偏向與書(shū)面?zhèn)鞑サ钠颍ɑ蛘呤菚r(shí)間的偏向與空間的偏向）。

由于媒介的性質(zhì)不同，那么媒介對(duì)于文化的傳播效果影響巨大。伊尼斯發(fā)現(xiàn)：“媒介可以分為兩大類，兩者有一個(gè)基本的區(qū)別：有利于空間上延伸的媒介和有利于時(shí)間上延伸的媒介?！鼻罢呷缦笮挝淖?、漢字、羊皮紙、書(shū)籍等，笨重而耐久，倚重視覺(jué)和口頭傳統(tǒng)的結(jié)合，有利于宗教的傳承和帝國(guó)的持久穩(wěn)定：后者如拼音文字、機(jī)械印刷的拼音文字、莎草紙、電報(bào)、廣播等，輕便但難以保存，偏于聽(tīng)覺(jué)和書(shū)面?zhèn)鹘y(tǒng)的結(jié)合，有利于帝國(guó)的擴(kuò)張但難以持久穩(wěn)定。

（一）媒介的性質(zhì)偏向與文明走向。媒介是一種關(guān)系，是一種人與人之間、人與事物之間發(fā)生關(guān)系的機(jī)制。在伊尼斯的定義中媒介有兩種屬性一種是“時(shí)間偏向的媒介”，另一種是“空間偏向的媒介”。媒介的性質(zhì)決定著文化傳播的方式，文化傳承的媒介性質(zhì)是“偏向時(shí)間的”，那么文明呈現(xiàn)出一種循環(huán)模式，如果文化傳承的媒介性質(zhì)是偏向空間的，那么文明的將呈現(xiàn)出一種擴(kuò)張模式。

伊尼斯指出，“時(shí)間和空間都不是抽象的；時(shí)間以一種循環(huán)的方式展開(kāi)，是圓的；空間則是方的。”對(duì)于一種文明而言，如果只是注重傳播偏向的一種方式去傳播文明，那將破壞文明的時(shí)間觀念和空間觀念，從而促使文明的衰落，甚至導(dǎo)致帝國(guó)的崩塌。所以文化傳承應(yīng)該同時(shí)依托不同屬性的媒介進(jìn)行傳播，以實(shí)現(xiàn)文明在時(shí)間和空間上的平衡。“時(shí)間觀念與空間觀念維持恰當(dāng)?shù)钠胶?。我們不僅關(guān)心對(duì)廣闊空間的控制力，而且關(guān)心對(duì)長(zhǎng)久時(shí)間的控制力。”

具體而言，時(shí)間偏向的媒介具有圖像特點(diǎn)，需要受眾的視覺(jué)理解，傳播者和受眾之間只有具備高度相似的背景文化基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)有效的傳播，從而抵消這種媒介笨重不便攜帶所致的難以時(shí)時(shí)參考的屬性缺陷。但是這一屬性可以產(chǎn)生和培養(yǎng)穩(wěn)定持久的文化觀念?？臻g偏向的媒介具有隨意組合的特性，從而呈現(xiàn)出高度的復(fù)制性，便攜快捷的特點(diǎn)，偏重于口語(yǔ)傳播模式，也使媒介變成了書(shū)面化的外在知識(shí)載體，隨取隨用，有空間優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)了龐大的融合性文化的建立，但不同成員的個(gè)性化表達(dá)容易隨意組合，引起混亂，致使文明崩潰。

（二）媒介性質(zhì)決定帝國(guó)性質(zhì)。媒介的性質(zhì)不同，導(dǎo)致文化的傳播效果不同，由于文化的出傳播效果不同進(jìn)一步導(dǎo)致了帝國(guó)的性質(zhì)不同。伊尼斯在著作《帝國(guó)與傳播》中將帝國(guó)分為兩種屬性的帝國(guó)：一種是政治性帝國(guó)，另一種是宗教性帝國(guó)。

政治性帝國(guó)是一種空間的控制，大肆擴(kuò)張領(lǐng)土，從而傳播本國(guó)文化，這種屬性的帝國(guó)，自身文化呈現(xiàn)出外爆模式對(duì)其他國(guó)家的文化形成入侵和取代。這種文化的強(qiáng)行入侵和取代使得帝國(guó)原文化吞噬其它文化，這種吞噬文化具有不穩(wěn)定性；而宗教性帝國(guó)則是倚重時(shí)間的傳承，對(duì)于其它文化表現(xiàn)出排擠和歧視，使得本國(guó)文化深入人心，難以被其他文化所吞噬，這種帝國(guó)文化表現(xiàn)出緊收模式，這種傳承文化具有保守性。同時(shí)由于這樣的特點(diǎn)宗教屬性的帝國(guó)容易改朝換代、帝王更替。

帝國(guó)文明的穩(wěn)定需要時(shí)間觀念和空間觀念恰當(dāng)平衡，對(duì)于空間的控制能力和時(shí)間的控制能力都要重視。對(duì)于空間問(wèn)題與時(shí)間問(wèn)題的本質(zhì)，伊尼斯在《帝國(guó)與傳播》一書(shū)中的定義是：“空間問(wèn)題既是軍事問(wèn)題，也是政治問(wèn)題；時(shí)間問(wèn)題既是朝代問(wèn)題和人生壽命的問(wèn)題，同時(shí)也是宗教的問(wèn)題。”所以媒介傳播文化也成為思考?xì)v史進(jìn)程與走向的一種途徑，而承載著不同屬性帝國(guó)文明的興衰。

（三）媒介技術(shù)二元論觀點(diǎn)。古希臘哲學(xué)家柏拉圖②在口語(yǔ)傳播時(shí)期提出二元論學(xué)說(shuō)，其主要內(nèi)容是：“主張世界有意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)獨(dú)立本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和精神是同等公平地存在的。認(rèn)為世界的本原是意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)實(shí)體。”哲學(xué)史上典型的二元論者是17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家R?笛卡爾，他認(rèn)為：“意識(shí)和物質(zhì)是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，意識(shí)的本質(zhì)在于思想，物質(zhì)的本質(zhì)在于廣袤；物質(zhì)不能思想，意識(shí)不會(huì)廣袤；二者彼此完全獨(dú)立，不能由一個(gè)決定或派生另一個(gè)。”

伊尼斯在《傳播的偏向》一書(shū)中提到：“媒介對(duì)社會(huì)形態(tài)、社會(huì)心理都產(chǎn)生深重的影響。同時(shí)一種新媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生?！彼砸聊崴固岢隽嗣浇榧夹g(shù)決定論的觀點(diǎn)。麥克盧漢③在媒介技術(shù)決定論的基礎(chǔ)上提出媒介即信息的理論。媒介及信息指的是：“媒介本身才是真正有意義的訊息。即人類只有在擁有了某種媒介之后才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會(huì)活動(dòng)。媒介最重要的作用就是‘影響了我們理解和思考的習(xí)慣’”。

將柏拉圖所說(shuō)的二元論觀點(diǎn)延伸，借鑒到媒介對(duì)于文化傳播的作用方面可以看出伊尼斯與麥克盧漢所提出的媒介技術(shù)決定論對(duì)于帝國(guó)文化傳播的特點(diǎn)上并不全面。媒介作為一種技術(shù)手段，由于其性質(zhì)的不同對(duì)于文化的傳播確實(shí)存在巨大的影響，但是無(wú)論是對(duì)于時(shí)間偏向的媒介還是空間偏向的媒介（或者是政治性帝國(guó)還是宗教性帝國(guó)）而言，媒介技術(shù)只是一種傳播的手段，而忽略了技術(shù)使用者的思想與意識(shí)形態(tài)。

媒介技術(shù)和傳播屬性對(duì)社會(huì)的影響的確是存在的，媒介對(duì)于文化的傳播除了自身屬性決定傳播效果外，同時(shí)取決于使用媒介技術(shù)的傳播者的目的與意識(shí)形態(tài)。政治性帝國(guó)利用媒介技術(shù)的屬性傳播文化，在空間上入侵和吞噬其他國(guó)家文化，但是媒介的技術(shù)和屬性本身并沒(méi)有入侵和吞噬的意識(shí)，一種強(qiáng)勢(shì)文化“吞噬”一種弱勢(shì)文化的行為其本質(zhì)應(yīng)該是媒介技術(shù)使用者的目的與意識(shí)形態(tài)所決定的，與媒介技術(shù)本身無(wú)關(guān)。

所以媒介技術(shù)決定論在一定程度上是將技術(shù)的發(fā)展凌駕于人的意識(shí)形態(tài)之上的觀點(diǎn)，但是對(duì)于不同屬性的帝國(guó)，文化的傳播發(fā)展中媒介技術(shù)使用者的目的與意識(shí)形態(tài)也不應(yīng)該忽略。媒介只是傳播文化的一種載體（或技術(shù)手段），其本身沒(méi)有任何意識(shí)目的性與意識(shí)形態(tài)觀念。

三、小結(jié)

1775一1781年的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以及1812―1814年的第二次獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，北美十三個(gè)英屬殖民地?cái)[脫了殖民統(tǒng)治，清除了殖民影響，消除了向西擴(kuò)張的制約，建立并鞏固了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)――美利堅(jiān)合眾國(guó)。美國(guó)的西進(jìn)的運(yùn)動(dòng)中報(bào)紙對(duì)其起到巨大的宣傳作用，媒介技術(shù)的發(fā)展對(duì)于西進(jìn)運(yùn)動(dòng)只是起到一定的推動(dòng)作用。而對(duì)于文化的傳播媒介技術(shù)只是一種手段，而最主要的是媒介技術(shù)使用者的意識(shí)形態(tài)，因此媒介技術(shù)二元論應(yīng)該在文化傳播中占有重要作用。（作者單位：蘭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

注解：

① 伊尼斯，生于加拿大安大略省，受業(yè)于加拿大麥克馬斯特大學(xué)，獲碩士學(xué)位，后轉(zhuǎn)美國(guó)芝加哥大學(xué)，師從著名社會(huì)學(xué)家帕克，獲博士學(xué)位。兩本代表作《傳播的偏向》和《帝國(guó)與傳播》成為傳播學(xué)的經(jīng)典。

② 柏拉圖（約公元前427年-前347年）是著名的古希臘哲學(xué)家，他寫下了許多哲學(xué)的對(duì)話錄，并且在雅典創(chuàng)辦了著名的學(xué)院。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，也是亞里士多德的老師，他們?nèi)吮粡V泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。如同許多古老的文獻(xiàn)，柏拉圖留下的文集殘缺不全、而且依然存在爭(zhēng)議。

③ 馬歇爾?麥克盧漢（Marshall McLuhan，1911-1980）被譽(yù)為信息社會(huì)、電子世界的“圣人”、“先驅(qū)”和“先知”。他是20世紀(jì)名副其實(shí)的傳播學(xué)大師，是最富有原創(chuàng)性的傳播學(xué)理論家。

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