現(xiàn)當代文學中民俗藝術淺談

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隨著信息傳播技術的發(fā)展以及我國人民對國有文化、傳統(tǒng)民俗文化重視程度的提升，近年來已經(jīng)有越來越多的文學創(chuàng)造者與愛好者能夠正確意識到文學創(chuàng)作與民俗藝術之間相互性的積極影響。如何借助民俗藝術賦予文學作品更深厚的內(nèi)涵，又如何借助文學作品持續(xù)性地發(fā)展、傳播民俗藝術成了當代作家應重點思考的問題。本文通過對現(xiàn)當代著名文學創(chuàng)作者優(yōu)秀著作的深入研究與挖掘，探析其中的民俗藝術，進而為相關領域的研究者以及新時代文學創(chuàng)作者提供理論性參考。

一、我國現(xiàn)當代文學作品中融入民俗藝術的必要性與意義

民俗藝術是我國傳統(tǒng)文化中人民群眾的生活習慣、民俗禮儀、風格喜好等各個方面的總和。文學作品則是源自人民群眾生活的藝術創(chuàng)作，是一種能夠切實反映社會深層次現(xiàn)象的良好載體，若文學作品過度超脫了真實的生活情境，便難以獲得讀者的認同與理解，自然也就無法獲得大眾的喜愛。基于此，便可以充分理解在我國現(xiàn)當代文學作品中融入民俗藝術的意義。一方面，我國民俗藝術文化博大精深、浩如煙海，其中任一民俗分支、任一藝術元素都能夠給予文學創(chuàng)作者極強的創(chuàng)作靈感，為其提供寫作思路。另一方面，在文學作品中融入適當?shù)拿袼姿囆g，不僅能夠有效地拉近其文學作品與讀者之間的距離，更好地激發(fā)讀者的閱讀認同感與體驗感，同時，極為豐富的民俗藝術元素還有助于創(chuàng)作者塑造出更深刻的文字藝術段落與更加生動的人物形象，全面性地調(diào)動讀者的情感共鳴與閱讀興趣。如此，創(chuàng)作者若是想要撰寫一部具有深遠意義，能夠引人入勝的文學藝術作品，就應該以民俗文化為核心進行藝術創(chuàng)作。以沈從文先生的著作《邊城》為例，作者以湘西邊城特有的衣食住行、婚喪嫁娶等民俗文化為基石，為讀者描繪出了我國二十世紀鄉(xiāng)村人民特有的淳樸與善良?！哆叧恰分袑γ袼椎拿枥L賦予了翠翠、爺爺?shù)戎饕宋锝巧鷦拥男蜗?，這使得讀者在品味故事內(nèi)容時能夠更理解不同人物角色的思想邏輯與行為動機，并在循序漸進的閱讀過程中逐漸參悟并認同這部作品的思想內(nèi)涵與價值。民俗文化可謂現(xiàn)當代文學創(chuàng)作中不可或缺的重要元素，作者在感知、研究文中民俗藝術文化的過程，就是在深刻解讀、剖析文學作品的過程。因此，文學作品應以民俗文化為創(chuàng)作核心，去向外延伸，創(chuàng)作出能夠充分反映人物形象、社會現(xiàn)象的高質(zhì)量和高素養(yǎng)的文學藝術作品。

二、民俗藝術與文學作品之間的聯(lián)系

首先，基于文學作品層面而言，民俗文化在我國現(xiàn)當代文學作品發(fā)展進程中具有十分重要的積極作用。民俗藝術能夠極大程度地展現(xiàn)某一區(qū)域人民群眾的精神面貌以及物質(zhì)條件，進而通過對該地區(qū)民俗藝術文化的研究便可對其發(fā)展歷程產(chǎn)生較為詳盡的了解。因此，將不同的民俗藝術引入到文學創(chuàng)作之中，能夠充分展現(xiàn)文學作品的核心內(nèi)涵。民俗文化是文學創(chuàng)作中的“點睛之筆”，作者能夠通過對民俗文化產(chǎn)生的聯(lián)想精準地理解文學創(chuàng)作的背景、主題、核心價值觀等。其次，基于民俗藝術層面而言，文學作品能夠推動民俗藝術文化獲得更好的傳播與發(fā)展。依照實際情況而言，我國屬于多民族國家，不同民族、地域在其發(fā)展的過程中都會滋生出獨屬于其自身的民俗文化。因而民俗藝術文化的發(fā)展或多或少地會受到區(qū)域文化的影響，城市與城市、民族與民族相互之間，并不能夠全然性地理解、認同并喜愛彼此的民俗文化。而文學作品的描寫，則能夠使所有讀者都能夠以更直觀的方式對民俗文化藝術產(chǎn)生更全面、透徹的了解與認知。綜上所述，民俗文化在一定程度上可以稱之為文學創(chuàng)作的根基，失去了民俗文化的“扶持”，就會導致文學作品內(nèi)容喪失靈魂，變得索然無味；同理，文學作品也可以稱之為民俗文化的最佳傳播載體，失去了文學作品的映襯，就會導致民俗文化始終限制在固定的地域與民族之中，無法獲得更全面的發(fā)揚。

三、民俗藝術在文學作品中營造的審美意境

想要在文學作品中最大限度地展現(xiàn)民俗藝術的魅力，就需要創(chuàng)作者能夠抓住民俗藝術的表現(xiàn)形式與核心價值，如此才能夠完成最佳的藝術創(chuàng)作，營造出獨一無二的審美意境。

（一）借助民俗藝術反映社會文化現(xiàn)狀

現(xiàn)階段文學創(chuàng)作者在借助民俗藝術撰寫文章的過程中，會依照其思考方向、核心思想等選擇的不同運用不同的民俗文化、藝術元素以及描寫側重點，可以將民俗文化進行藝術意象化處理，通過對民俗元素的符號化描繪來展現(xiàn)文學作品的文化思考功能價值。符號化的民俗處理過程中所誕生的文學作品、創(chuàng)作過程以及文學作品作者和文中人、事、物等皆是不同的關注對象，同時他們也代表了不同的民俗文化意象。以《邊城》為例，其中針對湘西女子的服飾民俗描繪，便是將湘西地區(qū)自然、健康、淳樸的民俗文化轉化為了戴著“麻花絞的細銀鐲”、穿著“白布扣花圍裙”的淳樸湘西女子等符號形象。反觀作品中所寫穿著“假洋綢”、抹著“香味極濃俗的油類”的特殊婦人等符號形象，則表達了作者針對現(xiàn)代社會不良思想以及西方外來文化的厭惡。作者僅僅通過對《邊城》中湘西女子民俗服飾的描繪，便構造了一個十分獨特的審美意境，為讀者提供了身臨其境一般的閱讀體驗。

（二）借助民俗藝術引申思考

文學創(chuàng)作者在對民俗文化藝術進行描繪時，要展現(xiàn)的并不僅僅是表象化、平面化的符號化意象組合，而是一種對文化底蘊的深刻思考。民俗文化對于創(chuàng)作者而言既是一種文化的寄托，同時也是實際情況對社會深層次文化現(xiàn)狀、文化問題的研究與反饋。創(chuàng)作者運用民俗符號化意象對社會現(xiàn)象所進行的表達與反思，應該是社會發(fā)展價值觀的沖突與融合，其所創(chuàng)作的文字內(nèi)容應該要反映作者更深刻的價值思想，同時還要留給讀者足夠的空間，引導其對文本內(nèi)容中心思想、對社會現(xiàn)狀、對其個人價值產(chǎn)生更進一步的思考。以魯迅先生所創(chuàng)作的《社戲》為例，作者對“都會”以及“農(nóng)村”這兩個區(qū)域的民俗描繪，充分展現(xiàn)了封建時代背景下丑惡、齷齪的社會現(xiàn)象以及和諧自然的農(nóng)村環(huán)境。結合創(chuàng)作背景進行思考，讀者能夠通過作者對民俗的描寫而對當時社會的封建與落后進行反思。同時，針對讀者閱讀《社戲》時對真實的時代背景進行思考，也能夠使其在閱讀作者描繪的農(nóng)村民俗后，對人與自然、科技與自然等問題進行充分的思考。

四、現(xiàn)當代文學作品中描繪的民俗藝術

當下社會，科學技術的進步導致我國人民愈發(fā)加強了對傳統(tǒng)文化以及自然環(huán)境的關注，進而催生出了無數(shù)諸如“尋根文學”“鄉(xiāng)土文學”等新型文學思潮與新創(chuàng)作風向。這些新型文學思潮與本質(zhì)而言都是創(chuàng)作者對傳統(tǒng)民俗藝術文化的追求，因而依照真實生活中的民俗文化背景進行深度研究與藝術創(chuàng)作，成為現(xiàn)當代文學創(chuàng)作的重要基礎。

（一）對民俗藝術的觀察與記錄

現(xiàn)代文學創(chuàng)作者應有意識地對藝術文化進行觀察與記錄，進而在對其基本概念與意義價值產(chǎn)生較為深刻的了解之后，能夠以其優(yōu)勢作為協(xié)作切入點進行藝術創(chuàng)作。創(chuàng)作者應充分觀察民俗中的精華之處，以民俗學的角度將各類民俗事件進行分類與總結，并以此為基礎，加強對民俗展現(xiàn)形式與表達內(nèi)容的把握與認知，從而基于民俗基礎知識與藝術特色對文學作品進行持續(xù)性的加工與潤色。以蘇童所創(chuàng)作的《妻妾成群》為例，作者便對作品故事背景中的各項民俗進行了分類，并且其選擇將不同的民俗融入不同的場景描繪之中，進而為讀者呈現(xiàn)出了更清晰、深刻的故事氛圍。以頌蓮嫁入陳家后的描寫為例，作者利用對蘇州民俗中的“服飾民俗”“經(jīng)濟民俗”“建筑民俗”這三方面的分類與描寫，使得讀者在充分領略到作者對封建思想批判之情的基礎上，同步了解了蘇中民俗的概念與分類。

（二）對民俗藝術中深層次文化底蘊的描繪

在部分人的印象中，民俗這一字眼幾乎可以和落后、傳統(tǒng)、老舊等詞相媲美，受到民俗傳播的限制，使得這部分人并不了解民俗藝術的深層文化底蘊。由此便彰顯出文學創(chuàng)作者的責任與義務，創(chuàng)作者有必要通過文字與民俗的融合，將正確的思想價值觀傳遞給讀者，能夠使其領略到獨屬于民俗之中的人類學、社會學以及哲學等內(nèi)涵。以《馬橋詞典》為例，作品通過對馬橋人飲食、祭祀、服飾等民俗的描寫，充分彰顯了民俗藝術中理性思維意識的深層次底蘊，同時也進一步突出了史前思維意識與理性意識之間的差異，使讀者在閱讀作品、了解民俗的過程中能夠將民俗與文化意蘊進行有機結合，進而對其日常生活以及人生價值產(chǎn)生更深遠的思考。

五、文學作品人物描寫與民俗藝術

（一）借助民俗藝術塑造人物形象

民俗文化是一種集體行為與意志的傳承，是不同社會文化的重要組成部分，能夠充分反映不同時代背景之下不同民族的心理特征。作者在撰寫人物形象的過程中適當?shù)匾胍欢ǖ拿袼姿囆g元素，便能夠賦予該角色更生動、充盈的靈魂，同時特殊的民俗背景也能夠在特定的場景下使部分角色人物不符合常理的行為邏輯變得合理化。以莫言所著的《紅高粱》為例，該作品男主人公余占鰲的部分行為基于當下社會而言是較為特殊、有違常態(tài)的。然而，在結合了山東高密特殊的風土人情以及民俗后，余占鰲粗俗與高尚并存的行事特點便成了其特有的人物魅力。由此，創(chuàng)作者在進行人物描繪的過程中應適當?shù)亟Y合寫作主張以及中心思想，賦予相應人物更為完整的民俗背景，如此才能夠使其筆下的人物形象更加生動化、立體化。

（二）借助人物形象表達民俗藝術

人物形象的靈魂便是該人物行為習慣的描寫以及邏輯思想的表達，而這種表達方式在文學作品的民俗藝術背景中以更深層的角度展現(xiàn)了不同歷史文化、人文以及社會背景對作品中角色的塑造作用。由此，現(xiàn)當代文學作品中的人物描寫與其作品創(chuàng)作背景下的民俗環(huán)境有著十分密切的聯(lián)系。有效的民俗藝術背景能夠賦予人物更豐富的靈魂，而良好的人物撰寫則能夠全面性地突出民俗藝術的優(yōu)勢以及特點。以《白鹿原》中對兩大家族各種人物世代謹遵的日常禮儀行為的描寫為例，其不僅能夠充分展現(xiàn)不同角色的特殊魅力，同時也能夠對陜西獨特、淳樸的禮儀民俗進行闡述，引導讀者可以在閱讀作品之后就其自身行為習慣以及生活環(huán)境進行反思?？偠灾?，文學作品能夠促進民俗藝術文化的傳播與發(fā)展，而民俗藝術的融入又有助于文學作品思想內(nèi)涵的升華，其二者于本質(zhì)而言屬于無法分割的一個整體。在科學技術不斷躍進、境外文化持續(xù)融入的當下時期，文學創(chuàng)作者更應加強對我國本土民俗文化與文學作品的關注，只有當我國人民的物質(zhì)水平與文化素養(yǎng)交相輝映、共存共贏，才能夠持續(xù)性地提升我國的整體綜合國力與國際話語權。文學藝術與民俗藝術的相互交融是基于文化層面的互相成就與和諧共贏。本文僅拋磚引玉，以期望能有更多的相關領域愛好者與研究者共同參與到本課題的研究與推廣中，進而以集體之力共同促進文學藝術與民俗藝術的雙向發(fā)展。

作者:烏雅汗 單位:內(nèi)蒙古大學