現(xiàn)代文學(xué)艾滋病敘事分析
前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了現(xiàn)代文學(xué)艾滋病敘事分析范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。
艾滋病的出現(xiàn)與蔓延很大程度上源于人類的道德偏向和倫理虧欠。因此，作家以文學(xué)的方式揭示了艾滋病流行的道德原因，反映了艾滋病病人、病毒感染者與尚未感染者之間的利益沖突和倫理缺失。
(一)地方政府的錯誤發(fā)展理念和醫(yī)療行業(yè)失序
閻連科的《丁莊夢》是國內(nèi)首部以艾滋病為題材的長篇小說?！?〕作者以中原地區(qū)曾經(jīng)發(fā)生的艾滋病蔓延為背景，描寫了豫東地區(qū)人們賣血致富夢的破滅。溈縣政府制定了“內(nèi)靠公章，外靠血漿”的脫貧致富新思路，并要求各局各委都下到農(nóng)村動員農(nóng)民賣血，教育局分到了50個動員村。隨后，教育局高局長三番五次到丁莊動員人們賣血;撤銷了拒不執(zhí)行命令的李三仁當了40年的村長職務(wù)，并以每人每天發(fā)放十塊錢的方式，組織、鼓勵村民到全省賣血致富模范縣蔡縣上揚莊參觀。回來后，丁莊就開始瘋狂賣血了，幾百口人的小村莊一夜之間竟冒出了十多個血站。丁莊一轉(zhuǎn)眼就像上揚莊一樣成了溈縣的模范血源村;十年后，又跟上揚莊一樣成為了無人村。溈縣和蔡縣政府盲目發(fā)展經(jīng)濟的思路和舉措給這兩個縣的艾滋病肆虐提供了便捷的途徑。因為政府未對血漿生產(chǎn)過程進行有效監(jiān)控而導(dǎo)致的艾滋災(zāi)難在國外同樣存在。德國作家海因茨•G．孔薩利克的《血漿黑手》〔4〕揭示出德國某些企業(yè)主的利欲熏心和政府官員的貪贓枉法行為。德國聯(lián)邦衛(wèi)生局本來有嚴格檢查血液的法令，但在衛(wèi)生局“政府主管”哈佩爾被企業(yè)主恩格爾等人收買后，恩格爾的公司有恃無恐地簡化了檢測程序，致使大量感染艾滋病毒的血和血樣流入德國醫(yī)院、紅十字會的血庫里，讓艾滋病這一死神直接走進了神圣的手術(shù)室。短短幾年之內(nèi)就有500人被奪去性命，數(shù)千人被確認已感染病毒。作者還特別交代:恩格爾在伯恩哈根的生物－血漿公司只是一個子公司，總公司設(shè)于列支敦士登。這就暗示出慕尼黑出現(xiàn)的艾滋幽靈，可能游蕩于歐洲乃至全球，從而使得這部小說的警世意義超越了國界。
(二)現(xiàn)代人重利輕義的道德觀念
宋代思想家程顥曾經(jīng)說過:天下之事，惟義利而已。重義輕利一直是古老、文明的中國所崇尚的基本準則。但隨著商業(yè)時代的到來，古老的準則經(jīng)受了前所未有的挑戰(zhàn)。在《丁莊夢》中，閻連科通過一名已被艾滋病患者和家人毒死的孩子的視角，講述了丁莊因追求“賣血致富”而發(fā)生的偷盜、亂倫、殺人等不義之事。作者在小說中將艾滋病肆虐演繹為父子三輩間的道德劇。爺爺丁水陽十年前在上級領(lǐng)導(dǎo)軟硬兼施的勸說下，組織村民去賣血致富的上揚莊參觀，開啟了丁莊村的噩夢。兒子丁輝為了掙錢，挖空心思且無所不為，是造成當?shù)匕滩〔《窘徊娓腥镜脑獌?。在丁莊瘋狂賣血時，他私設(shè)采血站買血賣血，還蹬著裝有血漿機、瓶子、針頭的三輪車，像收破爛一樣到村子里挨家挨戶收血。他懂得一針多用，還充分利用血袋多抽血。表面是500CC一斤裝的血袋，實際上裝滿是600CC，一斤二兩重，他花言巧語地跟賣血者套近乎，邊抽邊拍能裝到700CC、一斤四兩重。100塊錢一袋血，他比其他血頭多抽了200CC血。艾滋病患者大量死亡時，他又搖身一變?yōu)闇靠h熱病委員會的副主任，把縣里免費給丁莊因熱病死去的人的棺材昧下來，變成過年時給丁莊每家五斤油、一掛鞭炮。當村民知道真相時，他干脆把原本屬于丁莊的棺材以200塊錢一口的優(yōu)惠價賣給外莊人。丁輝還開辟了艾滋病死者冥婚中介事業(yè)，每樁婚事收取200元介紹費。為了掙更多的錢，他把自己年僅12歲被人毒死的孩子許配給了孤鬼女魂里最丑、左腿殘疾還患有羊癲瘋的一個，而且比他的孩子大6歲，就因為女孩的父親是縣長，而且馬上要榮升東京市的市長。為了向鄉(xiāng)親們贖罪，爺爺丁水陽最終超越了血緣親情，用正義的棍棒殺死了貪婪成性、無惡不作的兒子丁輝。
(三)現(xiàn)代人性自由意識的泛濫
從全球艾滋病流行形勢分析，75%的病例是由性接觸傳染造成的。性接觸也將成為我國艾滋病的主要傳播方式，這與國人的性自由意識密切相關(guān)?！靶宰杂伞笨谔柫餍杏?0世紀60年代的西方尤其是北美。它的初衷是反對男女不平等的婚姻觀念和性觀念，但隨后逐漸走到一個極端，認為身體和性都是個人財產(chǎn)，自己可隨意處置和使用。這一口號否定了性道德的合理內(nèi)容，使性自由變成一些人性濫交的借口。在性自由思潮的沖擊下，國人的性觀念已從工具性性文化(即認為性僅是生育的工具)向自然性性文化(即認為性具有獨立的價值)過渡。近年來，“性自由”在中國呈現(xiàn)泛濫之勢，一夜情泛濫，婚外濫交比較常見，這是中國艾滋病毒通過性傳播途徑加劇的重要社會原因之一。青年人的貞操觀念弱化、自我約束力下降，性享樂意識增強，因此婚前和婚外性行為大幅度增加，引發(fā)了艾滋病在年輕人中的廣泛傳播。一些作家和知識分子通過文學(xué)創(chuàng)作的方式對此現(xiàn)象進行了反映。朱力亞是目前中國惟一公開自己艾滋病感染者身份的女大學(xué)生，她在《艾滋女生日記》〔5〕中記敘了自己和巴哈馬籍留學(xué)生馬浪偶然相識相戀后發(fā)生性關(guān)系，馬浪因被查出感染艾滋病被遣送回國，隨后自己也被確診感染了艾滋病。溫燕霞的中篇小說《夜來香》〔6〕中的主人公孫為杰是某省電臺名牌節(jié)目《夜來香》主持人，因為與風(fēng)塵女子小鳳發(fā)生性關(guān)系而感染上艾滋病。薛燕平的長篇新作《21克愛情》〔7〕中的馨平則是被英國男友感染了艾滋病。
二、艾滋病敘事呼吁全社會對艾滋病患的倫理關(guān)懷
艾滋病是我國在21世紀面臨的最大挑戰(zhàn)之一。我國95%的艾滋病人及感染者仍處于地下狀態(tài)，沒有得到有效救治。因此，作家通過作品大聲疾呼政府、醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)和社會公眾應(yīng)堅持尊重寬容、有利無害、公平公正、互幫互助和注重弱勢群體的原則，承擔(dān)起各自的倫理責(zé)任，全面關(guān)懷和救治患者。
(一)呼吁政府構(gòu)建防控艾滋病的公共倫理政策
政府是人民獲得權(quán)益的根本保障，因而應(yīng)該承擔(dān)更多更重的道德義務(wù)和管理責(zé)任。各級政府應(yīng)探索以治療和關(guān)懷為主的艾滋病綜合防治機制，構(gòu)建以道德教育為主體、以安全教育為主旨、以預(yù)防為主導(dǎo)、以關(guān)懷與寬容為主線的公共倫理政策。在《丁莊夢》中，閻連科描寫了因政府監(jiān)控不力導(dǎo)致熱病爆發(fā)后平原上人畜絕盡的慘象。所幸的是，各級政府意識到艾滋病的危害性并作了一定應(yīng)對。溫燕霞的廣播劇《三個人的學(xué)?！贰?〕通過講述一個關(guān)心、幫助艾滋孤兒的基層黨員干部的先進事跡，反映了黨和政府以及社會對艾滋病人及其子女的人道主義關(guān)愛。森林村艾滋病患者的遺孤———8歲的黑魚最初因村民的歧視不能去森林村小學(xué)上學(xué)，村黨支部書記華清豹為他建立了一所只有一個校長、一個老師、一個學(xué)生的“三個人的學(xué)?！薄ＰＶ肪驮O(shè)在華清豹的住所，客廳作為教室，院子就是操場。華清豹自任分校校長，并大費周章請來一位50多歲的女教師。學(xué)校還給黑魚發(fā)了《入學(xué)通知書》。華清豹的所作所為感動了全體村民，4天后村民們接納了黑魚。黑魚終于能和同學(xué)們一道在陽光下茁壯成長。該劇將落后閉塞的貧困山區(qū)作為故事的背景，充分表現(xiàn)了黨和政府對艾滋病患者的關(guān)懷和幫助。劇作因此獲得2007年全國“五個一工程”獎。2010年3月，攜帶艾滋病病毒的澳大利亞作家德賽因被拒絕到上海參加“國際文學(xué)節(jié)”，此事引起了包括諾貝爾文學(xué)獎得主馬克斯維爾在內(nèi)的90名國際著名作家聯(lián)名抗議。同年4月，中國政府即取消了對患有艾滋病、性病、麻風(fēng)病外國人的入境限制。這一決定解除了對艾滋病的歧視，也體現(xiàn)了中國政府防控艾滋病的決心和信心。
(二)呼吁醫(yī)療機構(gòu)與醫(yī)護人員充分尊重與救治患者
2009年“世界艾滋病日”，聯(lián)合國提出了“普遍可及和人權(quán)”的主題。這意味著每個艾滋病人，無論性別、年齡、種族，都享有平等的生存、治療和發(fā)展的權(quán)利。作家們也意識到對于直接與艾滋病人打交道的醫(yī)療機構(gòu)與醫(yī)護人員來說，不僅不能歧視感染者及病人，還應(yīng)該給予他們充分的尊重和大力救治。劉羽權(quán)的《血罌粟》〔9〕從反面警示了醫(yī)療服務(wù)行業(yè)規(guī)范采供血行為的重要性。主人公杜月到梅林市第七醫(yī)院生產(chǎn)，因為使用了醫(yī)院的不潔血漿被感染艾滋病，并傳染給了女兒和丈夫，全家為此承受了巨大的心理壓力和精神摧殘。在杜月近似瘋狂的執(zhí)著追查中，真相慢慢浮出水面。導(dǎo)致杜月感染艾滋病的不潔血漿來自于梅林市最大的私營企業(yè)———信威藥業(yè)集團。信威藥業(yè)在起步時，在偏遠貧困的山區(qū)或農(nóng)村開辦了許多非法買血的小血站。采血的條件非常簡陋，難以對采血用具進行消毒，很多一次性醫(yī)藥用具都被連續(xù)使用。在抽取血液時，采用單采血漿技術(shù)，即把同血型賣血者的血抽出來后混在一起，在離心機里攪拌，把有用的血漿分離出來，剩下的紅細胞回輸給賣血者。這樣，回輸?shù)氖菗诫s了好幾個賣血者的血球。只要其中有一人是艾滋病毒感染者，一起賣血漿并接受回輸血球的人就被全部感染。而這些人再次去賣血漿時，又把另外的賣血者也感染了。因而非法采血的信威藥業(yè)早年生產(chǎn)的血漿里都含有艾滋病病毒，當初很多賣血者也因感染艾滋病而死去?；颊咧炝喸凇栋膛沼洝分型ㄟ^現(xiàn)身說法，表達了愛滋病患者渴望得到醫(yī)護人員尊重和幫助的心聲。在現(xiàn)實生活中，一些醫(yī)療及防疫單位不愿收治艾滋病患者和感染者;一些艾滋病人或感染者到醫(yī)院看其他病，倘若被得知患有艾滋病，便會立刻被轉(zhuǎn)到傳染科，完全不顧病人的感受和生命危險。有些醫(yī)生還會強迫病人把床上用品先買下來，不用的時候再燒掉。這些都是不合乎倫理的。醫(yī)療單位和醫(yī)護人員有治療、護理艾滋病人和感染者的道德義務(wù)。醫(yī)護人員還要給予患者有效的心理疏導(dǎo)和療治。從事艾滋病治療的醫(yī)生，還要了解患者所面臨的巨大壓力和他們的內(nèi)心需求，及時幫助他們排除心理障礙;還要經(jīng)常對病人及其他工作人員進行有關(guān)艾滋病的健康教育，幫助他們克服對艾滋病的恐懼?！堆浰凇分忻妨质邪滩≈髦吾t(yī)生江虹在給予患者杜月一家治療的同時，還頂住來自各方的壓力幫助杜月查尋到感染艾滋病的真相。中國民間防愛滋第一人高耀潔醫(yī)生，從1996年開始走訪了河南100多個村莊，揭發(fā)了“血頭”讓貧窮的河南賣血者感染了艾滋病的真相。她還自費出版、免費發(fā)放預(yù)防艾滋病書籍資料，對愛滋遺孤進行救助。
(三)呼吁社會公眾對病患的寬容與患者之間的互助
艾滋病的防治是每一個社會成員的責(zé)任和義務(wù)。作家認為，每個人都應(yīng)該樹立正確的生活觀，以互助原則為前提，在全社會范圍內(nèi)形成一個強有力的防治艾滋病的網(wǎng)絡(luò)。朱力亞向社會公開她的艾滋病患者身份，目的是“讓自己成為一面鏡子，更主要是想警醒年輕人不要輕易涉足‘危險游戲’，一定要學(xué)會保護自己。我也希望我們的學(xué)校切實地開展性教育，只有這樣才能防患于未然，讓健康人不再重演我的悲劇”〔10〕。全體公民都應(yīng)該樹立正確的性觀念，即第一要安全，第二要負責(zé)任，尤其是年輕一代，更要嚴格遵循性道德規(guī)范。要開展全社會的互助活動。例如健康公民對艾滋病人和感染者的幫扶活動。首先，對艾滋病實施“去污名化”，即把將艾滋病還原為一種疾病，將艾滋病患者還原為一個需要關(guān)懷理解和救治的病人，而不是一個道德上應(yīng)該被譴責(zé)的人;培養(yǎng)全社會對他們的尊重、理解和關(guān)懷。宋江鵬的長篇小說《艾滋棄兒》〔11〕是一部深度反應(yīng)艾滋人群精神世界和現(xiàn)實處境的長篇力作。小說以第一人稱講述了一個艾滋病人家庭夫妻兒女四人的命運遭遇。“我”因懷疑來自艾滋村的妻子攜有艾滋病毒，在極度恐懼之下與妻子悄然辦理了離婚手續(xù)，并將兩個孩子遺棄。此后，兩個孩子也先后染上艾滋病并離奇地成為戀人。就在兩人歷盡磨難準備進入婚姻殿堂時，彼此是兄妹的真相給了他們最無情的一擊。妹妹精神崩潰而投河自殺，哥哥茍且偷生成為流浪者。最后，父親“我”將這一人間悲劇寫成小說，希望全社會都來幫助和關(guān)心艾滋病弱勢群體，還他們一個正常人所必需的生存空間與和諧的生活環(huán)境。
艾滋病人和感染者的互助活動不僅能夠?qū)拱滩〉牧餍?，更能喚起參與者本身的求生欲望，以及人們的良知和對艾滋病者的人文關(guān)懷?！兑箒硐恪贩从嘲滩』颊吆透腥菊呷巳号c命運的抗爭。主人公孫為杰在感染上艾滋病后，遭受到了周邊人群的歧視和排斥。當《遠安晚報》用一整版報道他遭受歧視后，電臺不得不為他“討回公道”，領(lǐng)導(dǎo)們不僅在會上安慰他，甚至違心地擁抱了他。他還被聘為紅絲帶使者，經(jīng)常到現(xiàn)場講演。此后，孫為杰還開了“紅耳朵酒吧”，每周定期在酒吧為艾滋病患者、感染者和男同性戀進行同伴教育和心理疏導(dǎo)。正如《艾滋棄兒》中的患者桃夭所言:“讓所有艾滋病人的心都熱起來吧!他們像上帝一樣，都是被拋棄的兒子!他們應(yīng)跨越時空相互熱起來。只要自身不再逃避恐懼，而是勇敢地去利用恐懼，他們就能獲得光明?！薄?2〕現(xiàn)在幾乎每一個中國內(nèi)地省份都有艾滋病感染者自發(fā)成立的組織。在河南艾滋病高發(fā)區(qū)的農(nóng)村，大部分村莊的農(nóng)民都成立了類似于“互助組”形式的組織。聯(lián)合國艾滋病規(guī)劃署國家協(xié)調(diào)員雷諾舟博士評價道:“中國艾滋病防治領(lǐng)域讓世界矚目的最大新聞不再是河南農(nóng)民因為賣血患上艾滋病，而是一群曾經(jīng)因懼怕死亡和社會歧視而處于社會邊緣的艾滋病病人勇敢地承擔(dān)起新的社會角色，動員社會力量抑制艾滋病的傳播?！薄?3〕
閻連科認為，一個作家應(yīng)該有責(zé)任去記錄人們面臨災(zāi)難、死亡時的情感歷程、內(nèi)心世界和生存方式。因此，在2004—2006年中他曾7次到河南艾滋病村進行實地調(diào)查，了解艾滋病患者去世前的生存狀態(tài)和心靈歷程?！抖∏f夢》敘述了人們因艾滋病而大量死亡，但更關(guān)注艾滋病人面對死神時對生命的熱愛，其中洋溢著作家作為人與社會成員的良知和責(zé)任以及令人敬仰的人道主義情懷。朱力亞公開出版自己日記的初衷，是為了“讓更多的艾滋病患者得到一個公正的對待，得到公眾的關(guān)愛和鼓勵，不再遭受歧視，不再生活在命運的陰影中，同時也讓更多的世人提高警惕，避免再遭受同樣的痛苦”〔14〕。還有很多作家都以自己獨特的方式吶喊著、努力著，希望喚起全社會對艾滋病人和感染者的生命價值和健康權(quán)的關(guān)注，這些都體現(xiàn)出中國知識分子在災(zāi)難降臨時對人類的生存和命運的憂患意識與勇于擔(dān)當?shù)呢?zé)任意識。
