現(xiàn)代性現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文

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一、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”特征

（一）中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性發(fā)展兩難性

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性是和中國現(xiàn)代化進(jìn)程密切相關(guān)的，現(xiàn)代化與現(xiàn)代性相互聯(lián)系又存在著很大的差別。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代化不僅僅是照搬西方的成果。同時也具有自身發(fā)展的特點。中西方現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的區(qū)別：第一，所處的語境不一樣。西方現(xiàn)代文學(xué)在反抗古典文學(xué)中吸收營養(yǎng)。而我國現(xiàn)代文學(xué)卻面臨著多種抉擇：在反傳統(tǒng)中又要張揚(yáng)民族性，注重啟蒙和追其現(xiàn)代性的同時又開始懷疑現(xiàn)代性存在的陷阱。第二，文學(xué)表現(xiàn)形式不相同。西方現(xiàn)代文學(xué)是傳統(tǒng)理性倒臺后的直接結(jié)果，是運(yùn)用隱喻、象征等手法在自由聯(lián)想中表現(xiàn)一種非理性的世界，在對人類生存和處境上的憂慮中表現(xiàn)出孤獨，虛無和荒誕的感覺。而中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在傳統(tǒng)和現(xiàn)實的夾縫中發(fā)展，具有文學(xué)藝術(shù)的先進(jìn)性和摸索性，然后以一種積極的狀態(tài)進(jìn)入生活，傳遞生存感受，用現(xiàn)代的思維想法和自身情感表達(dá)中國人獨有的精神感受。第三，內(nèi)在的機(jī)制不一樣。西方現(xiàn)代文學(xué)由于流派眾多而導(dǎo)致多種矛盾，但其卻擁有著共同的地方，人或者其生存的環(huán)境是西方現(xiàn)代文學(xué)的共同出發(fā)點、立足點和歸宿，從資本主義進(jìn)程出發(fā)，分析人的精神異化問題，追問與尋求人類生存方式是其歸宿。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的出發(fā)點也和西方的一樣，但其立足點卻不盡相同，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)主要是以集體為重，而民族獨立和社會現(xiàn)代化是其最終歸宿。這使中國和西方價值在生存之間存在著沖突，中國的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是不接受西方現(xiàn)代性的主觀強(qiáng)，隨意和浪漫的。西方的現(xiàn)代性是對傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的不接受甚至否定。而中國自古以來就注重倫理道德。西方文學(xué)現(xiàn)實主義中宣傳的反對傳統(tǒng)，反對以自我為中心等，都是與中國傳統(tǒng)中的思想發(fā)生沖突。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性不是自身發(fā)展起來的，而是在西方的影響下被迫出現(xiàn)的，這就使得中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性即反對本國的傳統(tǒng)又對西方的現(xiàn)代性產(chǎn)生質(zhì)疑，西方現(xiàn)代性只是為中國文學(xué)現(xiàn)代性的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)，卻無法給其提供一個良好的發(fā)展環(huán)境，這就造成了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性具有兩面性，也是其在發(fā)展選擇中具有兩難性。

（二）中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性所體現(xiàn)的怨恨情結(jié)

現(xiàn)代性存在于人的現(xiàn)代化過程之中，其最核心和本質(zhì)的問題就是轉(zhuǎn)變作為普通個體的心理情感和體驗，這不僅僅是包括現(xiàn)代國家形態(tài)轉(zhuǎn)變，法律制度轉(zhuǎn)變和經(jīng)濟(jì)政治制度的總體轉(zhuǎn)變，還應(yīng)該包括社會生活中每一個個體精神和體驗結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。體驗轉(zhuǎn)型還會導(dǎo)致世界的客觀價值秩序發(fā)生根本的變換，所以在所有轉(zhuǎn)型中，體驗心態(tài)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是最為根本的轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代問題要通過人的體驗結(jié)構(gòu)來把握，而不僅僅從社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變方面考慮，因為現(xiàn)代性不僅僅是一場社會文化、社會環(huán)境。社會制度、文學(xué)藝術(shù)、概念形式等的轉(zhuǎn)型，其本質(zhì)上是人類自身的情感、欲望、沖動、精神和心靈等內(nèi)在體驗構(gòu)形的轉(zhuǎn)變。個體是普通凡俗的人，審美的對象首先是個體，但凡個體都逃脫不了凡俗。即在這凡俗的個體中把握其與社會的聯(lián)系，而文學(xué)的審美性則是這聯(lián)系中所表現(xiàn)出來的現(xiàn)代性，現(xiàn)代性的標(biāo)志是個體的生存，著其中包括個體的感覺樣貌，生存方法和精神情況，而現(xiàn)代性的基本訴求則是人的自我感性中的生存與自我滿足。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在追求現(xiàn)代化的路上也排斥著現(xiàn)代性，矛盾的看待傳統(tǒng)文化，肯定傳統(tǒng)文化的價值也看出它的落后，在發(fā)展中看到現(xiàn)代化的良好前景，同時也覺察到現(xiàn)代性存在著種種缺陷。經(jīng)歷現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)優(yōu)點和缺點并行的發(fā)展，是我國現(xiàn)當(dāng)代知識者的命運(yùn)。因此，我國文學(xué)現(xiàn)代性最基本的審美體驗就不得不歸結(jié)為“怨恨”。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性問題是和怨恨緊密相關(guān)的，怨恨在一定程度上推進(jìn)了我國現(xiàn)代性的研究。人類的價值判斷史和人所具有的價值判斷系統(tǒng)的新創(chuàng)造大多源于怨恨這一特殊的情感。因為中國現(xiàn)代性是在西方現(xiàn)代性發(fā)展的情況下被迫出現(xiàn)的，而不是自身發(fā)展下的產(chǎn)物，所以中國文學(xué)中的怨恨具有雙重性。它不僅是中國現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的沖突，還有中國和西方的沖突。這些沖突源于三個追問：一是中國作為一個民族國家，如何在面臨國際不平等競爭的同時全面推進(jìn)民族復(fù)興道路，二是如何在全球化浪潮下合理處理西方價值取向與本民族價值觀念的沖突，維護(hù)民族傳統(tǒng)，三是如何對中華傳統(tǒng)文化理念進(jìn)行傳承并使其影響力逐步投射到西方世界，當(dāng)中華民族的自尊受到的強(qiáng)烈的迫害卻無法回以反擊時，一種怨恨情緒就不可避免地在現(xiàn)代中國的心理體驗中產(chǎn)生了。

二、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的轉(zhuǎn)型

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中對“現(xiàn)代性”這個概念的解釋很多，有復(fù)雜的，簡單的，但卻沒有一個確定和準(zhǔn)確的定義。大多數(shù)研究者同意“現(xiàn)代性”作為評價20世紀(jì)文學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)術(shù)界肯定“現(xiàn)代性”的價值?，F(xiàn)代性的時空觀，給了我們中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)型的方向，探討屬于中國的現(xiàn)代性。陳獨秀等人的言論，闡述了新文學(xué)工具論和文學(xué)自主論的兩種追求，同時揭示出政治與藝術(shù)的雙重現(xiàn)代性追求，構(gòu)成了“五四”時期文學(xué)理論的內(nèi)在張力與沖突，認(rèn)為從“五四”立言，是探討現(xiàn)代性的必經(jīng)之路。通過文學(xué)額功能性，創(chuàng)作的主體性，接受的主體性以及文學(xué)載體等五個方面的變革，深入闡述中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性的品格，也正是這些變革，開啟了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性之旅。

三、結(jié)語

我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)代性是一個及其復(fù)雜的過程，它是在西方壓迫下出現(xiàn)產(chǎn)生的，因而具有一定的怨恨情緒，也產(chǎn)生了現(xiàn)代性兩難的發(fā)展選擇，而現(xiàn)代性的中心審美現(xiàn)代性也有與文學(xué)現(xiàn)代性不相同的地方?，F(xiàn)代性的復(fù)雜的定義及其特征，使我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)代性成為很值得探討的問題。

作者：王雯 單位：河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院公共教學(xué)部