現(xiàn)當代文學(xué)的現(xiàn)代性思考
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【摘要】我國的現(xiàn)當代文學(xué)具備解釋傳統(tǒng)文學(xué)定義反抗與質(zhì)疑現(xiàn)代性的雙重原則，所以其對現(xiàn)代性的理解與社會并不相同，文學(xué)相對更重視對另一些層次的研究，該文就是針對我國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性而做出的淺層研究。
【關(guān)鍵詞】現(xiàn)當代；文學(xué)；現(xiàn)代性
自1990年開始，文學(xué)界有關(guān)現(xiàn)代性的分析逐漸深刻，也就是說其已經(jīng)被當做目前文學(xué)領(lǐng)域所深刻探討的最新課題。針對現(xiàn)代文學(xué)所包含的現(xiàn)代性，不但能夠推動藝術(shù)的發(fā)展與審美意識的成熟，同時也對其產(chǎn)生了巨大的沖擊，給文學(xué)領(lǐng)域造成了很大的影響，所以，由此能夠得出現(xiàn)代性對我國的文學(xué)領(lǐng)域來說就是一把雙刃劍。
一、現(xiàn)當代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵
針對現(xiàn)代性的探討，部分學(xué)術(shù)界專家認定其屬于時間概念，還有一些認定其是與傳統(tǒng)觀念相區(qū)別的概念，是不斷發(fā)展、變化并且逐漸自我完善的一個動態(tài)的過程。在學(xué)術(shù)界里，許多的專家認為，文學(xué)的現(xiàn)代性是與審美相互關(guān)聯(lián)的，這是由于文學(xué)自身就具有審美的意義?？偟膩碚f，文學(xué)現(xiàn)代性是難以被全面解釋的，它屬于一個整體，具備著啟蒙、審美的作用，它的核心就是審美現(xiàn)代性。
二、現(xiàn)當代文學(xué)的現(xiàn)代性特征
（一）審美現(xiàn)代性有悖論性
文學(xué)中的審美現(xiàn)代性和社會中的現(xiàn)代性具有很大的不同，文學(xué)中的審美現(xiàn)代性不但研究了技術(shù)現(xiàn)代性，同時對個體、語言、審美觀念以及主題進行了全面的分析。文學(xué)現(xiàn)代性包含了我國人民價值觀念、理想、現(xiàn)實生活以及情感寄托等方面。從屬于文學(xué)現(xiàn)代性的審美現(xiàn)代性具備稍縱即逝的特點，它所包含的一部分輕易就會流失，而與其相對的另一部分卻會永垂不朽，所以就需要利用各種方式把易逝的這部分保存下來并且將其轉(zhuǎn)變成不會消失的特質(zhì)。文學(xué)審美的現(xiàn)代性是一把雙刃劍，它在推動審美意識的發(fā)展與成熟的同時，也會對傳統(tǒng)的觀念帶來負面影響。在我國的現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性中，具有經(jīng)驗世界具體性與當代經(jīng)驗片面性的特點，因此，就需要認真地研究每個國家的文學(xué)現(xiàn)代性，利用其他國家正確的觀念來完善我國現(xiàn)代文學(xué)的整體性。
（二）中國現(xiàn)當代文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展兩難性
我國現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性，不只是吸取了歐洲的研究成果，也有著本身的明顯特征，這兩者之間存在著很大的不同，主要表現(xiàn)在：第一，歷史差異。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)中的現(xiàn)代性是為了對抗古典文學(xué)，然而我國的現(xiàn)代文學(xué)不但要展現(xiàn)富有凝聚力的民族特色，同時還要在完善現(xiàn)代性的同時避免出現(xiàn)因副作用而產(chǎn)生的影響。第二，表達方式差異。在歐洲的現(xiàn)代文學(xué)中，它的現(xiàn)代性特征是推翻傳統(tǒng)藝術(shù)后所展現(xiàn)出來的，是利用比喻、象征等方式來表達一個非理性的世界；而我國的現(xiàn)代文學(xué)則是在傳統(tǒng)與現(xiàn)實這兩座大山中艱難生長，具備文學(xué)藝術(shù)中的先進性與探索性的特征，是用積極的方式展現(xiàn)我國人民具有的獨特的民族精神。第三，自身體制差異。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)最大的特點就是以資本制度為基礎(chǔ)，對個體的精神異化展開研究，尋找個體最適合的定義；我國現(xiàn)代文學(xué)以集體為基礎(chǔ)，社會現(xiàn)代化和民族解放獨立就是其核心目標。歐洲的現(xiàn)代文學(xué)盡管給我國的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了較好的影響，不過依然難以創(chuàng)造一個更好的平臺，這也就造成了我國的現(xiàn)代文學(xué)不但質(zhì)疑我國的傳統(tǒng)藝術(shù)，同時也質(zhì)疑歐洲的文學(xué)藝術(shù)，使其難以繼續(xù)發(fā)展。
（三）文學(xué)現(xiàn)代性體現(xiàn)的怨恨情結(jié)
我國的現(xiàn)代文學(xué)在不斷探索現(xiàn)代化的同時，也在某種程度上抵制現(xiàn)代性，在傳承文化的基礎(chǔ)上，又難以正確處理其落后性，中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)界也就有必要理清我國現(xiàn)代文學(xué)利弊共存的局面，使其不會將審美觀念總結(jié)為“怨恨”。然而我國現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性卻和這種怨恨相互關(guān)聯(lián)。由于我國現(xiàn)代文學(xué)所具備的這種現(xiàn)代性是在歐洲文學(xué)的啟發(fā)下進一步發(fā)展而來的，所以，我國現(xiàn)代文學(xué)所具備的現(xiàn)代性不但表現(xiàn)在現(xiàn)代化和傳統(tǒng)相互矛盾的怨恨，同時也表現(xiàn)在中國與歐洲文化差異的怨恨。
（四）文學(xué)現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型
在觸及到我國現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)代性所引發(fā)的研究，我國文學(xué)的現(xiàn)代性產(chǎn)生了一定程度上的變化，在作者看來，我國現(xiàn)代文學(xué)中存在的現(xiàn)代性變化是由胡適的《文學(xué)改良芻議》引發(fā)的，從現(xiàn)實社會來看，魯迅是在文學(xué)藝術(shù)以及個體精神等層次來表達文學(xué)現(xiàn)代性。茅盾在《蝕》中，利用知識青年的精神感覺來表達文學(xué)現(xiàn)代性，《子夜》就是利用渡船、炊煙、火車來表達人物的內(nèi)心感受。在魯迅、茅盾、胡適等現(xiàn)代作家的帶頭下，我國現(xiàn)代文學(xué)具備的這種現(xiàn)代性日益變化，同時將我國現(xiàn)代文學(xué)推向了現(xiàn)代性的潮流中，并且慢慢地剔除了我國現(xiàn)代文學(xué)中現(xiàn)代性的缺點。
三、結(jié)語
中國現(xiàn)代文學(xué)所存在的這種現(xiàn)代性是很難以被全面解釋清楚的，我國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性具有兩面性，而且還有些許的怨恨觀念。我國現(xiàn)代文學(xué)的復(fù)雜程度，使其具有相當高的文學(xué)研究價值。
參考文獻：
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作者：呂沅澤 單位：延邊大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院