思政教育價(jià)值主體性探索

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作者：武步成 李坤 李月玲 單位：山西大同大學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究所

一、科學(xué)實(shí)踐觀視域中主體性的概述

（一）科學(xué)實(shí)踐觀視域中主體性的內(nèi)涵馬克思主義哲學(xué)是在對(duì)以往所有哲學(xué)理論批判繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其主體性思想也不例外。馬克思是在批判以黑格爾為主的唯心主義主體論和以費(fèi)爾巴哈為主的舊唯物主義主體論的基礎(chǔ)上科學(xué)地揭示了自己的主體性范疇。在黑格爾那里，絕對(duì)理念作為一切的最高根據(jù)，是一切無所不包的“主體”、一切客體存在的創(chuàng)立者。在他看來，從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人不過是理念的化身，無論是理論活動(dòng)還是實(shí)踐活動(dòng)，只是絕對(duì)理念的一種表現(xiàn)形式而已，而自然界、社會(huì)和人的思維———自我意識(shí)（客體）也只不過是絕對(duì)理念的外化。由于這種絕對(duì)觀念的“主體”不受任何客觀條件和必然性制約，因而表現(xiàn)出巨大的能動(dòng)性，但只不過是“抽象地發(fā)展了能動(dòng)的方面”。費(fèi)爾巴哈則以抽象的人為出發(fā)點(diǎn)，只是把“現(xiàn)實(shí)的人”看作是感性的對(duì)象，看作是一個(gè)感性的實(shí)體，即自然存在的人。這種抽去人的具體歷史條件和社會(huì)關(guān)系而僅僅把人看作是一種生物學(xué)意義上的存在，這樣的人是非歷史的、不是真正從事物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的人。這兩種主體性的觀點(diǎn)雖然是對(duì)立的，但是方法論上卻是相通的：它們都是不懂得實(shí)踐，不能從實(shí)踐的觀點(diǎn)來理解事物、現(xiàn)象和人。正如馬克思所說：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵1](P499)在這里，馬克思把實(shí)踐作為理解主體性的途徑，從實(shí)踐唯物主義高度，建構(gòu)了主體性理論。在馬克思看來，主體既不同于黑格爾的“絕對(duì)觀念”，也不同于費(fèi)爾巴哈式的感性肉體的存在，也不能等同于孤立的、抽象的人，而是處在一定社會(huì)歷史行動(dòng)中的“現(xiàn)實(shí)個(gè)人”。人作為“有意識(shí)的存在物”，[1](P16“2)不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。[1](P525)主體性作為活動(dòng)主體的本質(zhì)屬性，是在與客體相互作用中形成并彰顯出來的，離開了指向客體的對(duì)象性活動(dòng)，就無所謂人的主體性。同樣，只有當(dāng)人的自覺性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性等一定的特性在對(duì)象性關(guān)系中表現(xiàn)出來時(shí)，才可稱之為主體性，而這種主體與客體的對(duì)象化關(guān)系也就是實(shí)踐的關(guān)系。實(shí)踐作為一種對(duì)象性活動(dòng)，是主客體之間的一種最本質(zhì)的關(guān)系，作為聯(lián)系主體與客體的橋梁，既是主體性產(chǎn)生的內(nèi)在源泉，又是主體性發(fā)揮外在表現(xiàn)。可見，馬克思主義的主體性觀點(diǎn)與實(shí)踐觀在本質(zhì)上是一致的。因此，主體是外在的表象和內(nèi)在實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一，人的主體性是在對(duì)對(duì)象世界的實(shí)際作用中生成、呈現(xiàn)和發(fā)展起來的，也是在人的對(duì)象性活動(dòng)中表現(xiàn)出來的。主體對(duì)客體能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和改造是理解主體性的關(guān)鍵。一方面，這就說明了主體性范疇只有從主體和客體的對(duì)象性關(guān)系中才能得到真實(shí)、科學(xué)的規(guī)定；另一方面，這種對(duì)象性活動(dòng)表現(xiàn)為主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，或曰認(rèn)識(shí)能動(dòng)性和實(shí)踐能動(dòng)性，“做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性?！盵2](P477)這種認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的能動(dòng)性不是依附對(duì)象，不是消融于對(duì)象之中，而是在客觀規(guī)律和對(duì)象規(guī)律的制約下，在正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下，把握客體本質(zhì)屬性和實(shí)踐的“求真”活動(dòng)，是科學(xué)性與價(jià)值性，合規(guī)律性與目的性相統(tǒng)一的主體性。

（二）科學(xué)實(shí)踐觀視域中主體性的特征為了進(jìn)一步理解上述主體性的內(nèi)涵，有必要對(duì)主體性的特征進(jìn)行分析和闡述：

1．主體性體現(xiàn)了對(duì)象化活動(dòng)的特征主體和客體都是對(duì)象性存在物。主體性“是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)。對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性的活動(dòng)，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西，它就不進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)”。[1](P209)主客體關(guān)系因?qū)ο笮曰顒?dòng)而建立，正是在對(duì)象性活動(dòng)中，主體和客體生成、確立和建構(gòu)起來，而這種對(duì)象性就是實(shí)踐活動(dòng)?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵1](P163)因此，主客體并不是預(yù)先設(shè)定的，而是在實(shí)踐活動(dòng)中生成的，“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體”，“不僅在客體方面，而且在主體方面，都是生產(chǎn)所生產(chǎn)的”。[3](P16)

2．主體性體現(xiàn)了自覺性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的特征主體性不僅僅體現(xiàn)了對(duì)象化的實(shí)踐活動(dòng)，而且在實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)著主客體的相互改造。這種相互改造是通過自覺性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性體現(xiàn)出來的。自覺性是相對(duì)于自發(fā)性而言的，自發(fā)是不自覺的意識(shí)和行為狀態(tài)。人的自發(fā)性是指人的無意識(shí)或者下意識(shí)的行為動(dòng)作，“是人沒有對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)、沒有明確的自我意識(shí)的一種精神狀態(tài)和行為狀態(tài)”。[4](P76)對(duì)自發(fā)性的這個(gè)概括性的界定，實(shí)際上是以自覺性為尺度所作的否定的說明。真正的主體性是以自覺性為標(biāo)志的，首先表明的是人的精神、思想或認(rèn)識(shí)的狀態(tài)，進(jìn)而還表明在某種精神、思想或認(rèn)識(shí)支配下人的實(shí)際存在、行動(dòng)或?qū)嵺`的狀態(tài)。因此，自覺性應(yīng)包括意識(shí)的自覺性和理性的自覺性。作為主體的人首先對(duì)自身的行為有自覺意識(shí)和自我意識(shí)，即要知道自己首先要做什么，應(yīng)該做什么，明確自己行為的目的，自覺地主動(dòng)的接受客體，還要對(duì)自身的主體身份和主體地位有自覺地意識(shí)性。其次，對(duì)于作為主體自覺性的更高要求的是理性的自覺。只有理性的認(rèn)識(shí)才是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，理性的自覺不僅僅只是認(rèn)識(shí)的自覺，而且是對(duì)于如何實(shí)踐的自覺。只有通過了對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的把握的理性自覺才能避免感性實(shí)踐的不確定性。能動(dòng)性是主體的人在與客體發(fā)生對(duì)象性關(guān)系時(shí)，能夠積極地、主動(dòng)地認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象，把握客觀對(duì)象的發(fā)展規(guī)律并利用規(guī)律改造客觀對(duì)象的一種主觀積極性。正如所說：“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)的主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于動(dòng)物的特點(diǎn)”。[2](P477)作為主體的人，他所具有的能動(dòng)性應(yīng)當(dāng)通過從被動(dòng)到主動(dòng)、從消極到積極、從思想到行動(dòng)、從行動(dòng)到行動(dòng)的完善等各個(gè)環(huán)節(jié)中體現(xiàn)出來。

創(chuàng)造性是人的主體性的最高表現(xiàn)和最高層次。如果說能動(dòng)性的實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的選擇，那么，創(chuàng)造性的實(shí)質(zhì)則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。所謂創(chuàng)造性，包含兩層含義：一是對(duì)對(duì)象世界的超越，“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物……”[1](P162)現(xiàn)存的世界絕不是某種開天辟地以來就存在的、始終如一的，而是作為主體的人通過積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)世世代代創(chuàng)造的結(jié)果。二是對(duì)自身的超越。作為社會(huì)活動(dòng)的主體，在為歷史所“創(chuàng)造”的同時(shí)又“創(chuàng)造著”歷史，同時(shí)也是對(duì)自身實(shí)現(xiàn)著變革和否定之否定的過程，其“人是唯一能夠由于勞動(dòng)而擺脫純粹的動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物———他的正常狀態(tài)是和他的意識(shí)相適應(yīng)的而且是要由他自己創(chuàng)造出來的?！盵5](P535)沒有革新、沒有創(chuàng)造，就沒有進(jìn)步，也就沒有價(jià)值。創(chuàng)造性越大，價(jià)值也就越大。

二、價(jià)值與價(jià)值主體性的本質(zhì)內(nèi)涵

（一）價(jià)值的內(nèi)涵很多學(xué)者在談?wù)搩r(jià)值時(shí)，往往注意到了滿足需要的屬性，即認(rèn)為任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做，認(rèn)為從主體需要出發(fā)形成客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系，但是現(xiàn)存的世界不會(huì)主動(dòng)滿足人的需要，人必然要通過實(shí)踐活動(dòng)來能動(dòng)的滿足和創(chuàng)造，猶如馬克思所言：“人們……是積極地活動(dòng)，通過活動(dòng)來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要?！盵6](P405“)全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，[1](P501)人正是通過實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)了改造客觀世界的主體性，體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)目的的能動(dòng)性，體現(xiàn)了人對(duì)人自身、使之“人作為人”的超越性，因此，所謂價(jià)值，“雖然不排除滿足需要的含義，但它并非只是這樣一個(gè)表示這類直觀意義和簡(jiǎn)單含義的概念，本質(zhì)上它是一個(gè)表現(xiàn)人的主體性、超越性和目的性的范疇，它并不表達(dá)別的什么意思，而僅僅意味著人的實(shí)踐活動(dòng)所追求的那個(gè)目的之物和超越之物”，[7](P1)因此，價(jià)值是在一切對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)中普遍存在的，是主體與客體相互聯(lián)系、相互作用的特定形態(tài)和產(chǎn)物，彰顯著客體的主體性運(yùn)動(dòng)。

（二）價(jià)值主體性的內(nèi)涵在馬克思價(jià)值視域中，價(jià)值是在主客體的關(guān)系中深刻地體現(xiàn)著主體性內(nèi)容和尺度的東西。既然主體性只能在對(duì)象化的活動(dòng)中來體現(xiàn)，那么，價(jià)值主體性也只能在這一實(shí)踐活動(dòng)中尋找。主體是價(jià)值存在的尺度，主體性決定著價(jià)值的屬性。主體性的內(nèi)涵有多豐富，價(jià)值主體性的維度就有多豐富。同時(shí)，馬克思曾經(jīng)指出：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性?！盵1](P209)這說明，價(jià)值主體性是通過價(jià)值本身的特性反映或昭示出來的主體性內(nèi)容，也就是說，是主體在確立產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性關(guān)系中所顯示出來的自覺性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，也是作為現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的主體按照自身的能力、需求、尺度所彰顯出來的改造客觀世界和客體與自身的特性。而主體總是在“社會(huì)中才能發(fā)展自己的真正的天性，而對(duì)于他的天性的力量的判斷，也不應(yīng)當(dāng)以單個(gè)個(gè)人的力量為準(zhǔn)繩，而應(yīng)當(dāng)以整個(gè)社會(huì)的力量為準(zhǔn)繩”。[8](P166-P167)因此，我們可以說，價(jià)值主體性的發(fā)揮也要堅(jiān)持兩個(gè)尺度：一個(gè)是社會(huì)性的外向尺度，即價(jià)值主體性的發(fā)揮既要以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展為前提，受社會(huì)客觀發(fā)展規(guī)律的制約，又要指向現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要求和目的，符合社會(huì)發(fā)展的需求。另一個(gè)是個(gè)人本性的內(nèi)在尺度，作為主體的人是一切價(jià)值存在的尺度，也是一切價(jià)值的歸宿，即價(jià)值主體性的發(fā)揮既要以個(gè)人的全面發(fā)展為目的，又要以個(gè)人的價(jià)值訴求為歸屬，滿足人的本性。

三、思想政治教育價(jià)值主體性及其當(dāng)代意義

（一）思想政治教育價(jià)值主體性

思想政治教育價(jià)值，“是人和社會(huì)在思想政治教育實(shí)踐———認(rèn)識(shí)活動(dòng)中建立起來的，以人的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和需要等相一致、相適合、相接近的關(guān)系。這種關(guān)系是思想政治教育在其教育活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中合乎人的發(fā)展（尤其是思想品德的形成和發(fā)展）和人類社會(huì)進(jìn)步（尤其是精神文明的進(jìn)步）的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系?！盵9](P46)思想政治教育是以個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系為邏輯前提，以調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的思想政治關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人思想品德與社會(huì)意識(shí)形態(tài)同質(zhì)發(fā)展為本質(zhì)，以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展需要的目的的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)，所以，“思想政治教育的社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一也是思想政治教育本身的題中應(yīng)有之義”。[10](P51)因此，思想政治教育價(jià)值主體性就是主體在這一實(shí)踐活動(dòng)中在以社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值為準(zhǔn)繩的前提下，所彰顯出來的自覺性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征體現(xiàn)。思想政治教育價(jià)值主體性的發(fā)揮要堅(jiān)持科學(xué)性與主觀性、合規(guī)律性與合目的性、自在性與為我性的統(tǒng)一。

（二）研究思想政治教育價(jià)值主體性的當(dāng)代意義

第一，思想政治教育價(jià)值主體性彰顯出深切的人學(xué)關(guān)懷特質(zhì)馬克思從當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在批判、繼承費(fèi)爾巴哈關(guān)注人和價(jià)值的人本主義傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，把“人的全面與自由發(fā)展”確立為社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的歸宿，弘揚(yáng)主體在現(xiàn)實(shí)歷史中的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，極大地彰顯了人學(xué)關(guān)懷。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造”，[1](P163)而只有人“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象”，[1](P163)因?yàn)椤叭说念愄匦郧∏【褪亲杂傻淖杂X的活動(dòng)”，[11](P46)而這種自由自覺的活動(dòng)就是能動(dòng)性和創(chuàng)造性的集中體現(xiàn)，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)”，[1](P295)全部歷史就是為了使人作為人，為了實(shí)現(xiàn)自身而作準(zhǔn)備的（發(fā)展）歷史，把價(jià)值主體性思想引入思想政治教育領(lǐng)域中極大的彰顯了作為主體人的意義，這個(gè)主體的人是以實(shí)踐活動(dòng)的維度為基礎(chǔ)的。思想政治教育本身就是一項(xiàng)有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的教育人、培養(yǎng)和提升人、促進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。[12](P33)因此，從實(shí)踐的維度考察價(jià)值主體性并將其引入思想政治教育領(lǐng)域中，一方面肯定了人類生存于其中的世界的根據(jù)是實(shí)踐的活動(dòng)。另一方面明確，人的命運(yùn)是他自己的實(shí)踐活動(dòng)造成的，而要掌握自己的命運(yùn)，發(fā)揮自身的能力，就要掌握自己的命運(yùn)，是自己的實(shí)踐活動(dòng)真正成為革命性的活動(dòng)，真正發(fā)揮人類在實(shí)踐中的自覺性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，也彰顯人的主體性。

第二，思想政治教育價(jià)值主體性為科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)現(xiàn)提供精神動(dòng)力承認(rèn)思想政治教育的價(jià)值是個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值有機(jī)的統(tǒng)一，并且探討活動(dòng)的主體在思想政治教育過程中發(fā)揮的自覺性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性有利于科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)現(xiàn)，推動(dòng)和諧社會(huì)的發(fā)展。因?yàn)樵隈R克思的“現(xiàn)實(shí)”世界里，既不存在離開社會(huì)的人，也不存在離開人的社會(huì)。人與社會(huì)的關(guān)系自始至終是統(tǒng)一的?！芭f唯物主義的立腳點(diǎn)是‘市民’社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。”[1](P50“6)社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”，[3](P204)“人的本質(zhì)……是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1](P505)“社會(huì)……是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！盵13](P221)現(xiàn)實(shí)的人與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)本身就是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不是抽象的、幻想的，而是具體的、歷史的統(tǒng)一。而思想政治教育的本質(zhì)正是調(diào)節(jié)個(gè)人與社會(huì)的思想政治關(guān)系，促進(jìn)個(gè)人思想品德與社會(huì)意識(shí)形態(tài)同質(zhì)發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)良性互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，[14](P23)價(jià)值主體性的思想昭示著我們必須正確的處理個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，既要避免把社會(huì)當(dāng)作實(shí)體凌駕于個(gè)人之上的傾向，也要“避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來”的傾向，同時(shí)，關(guān)注當(dāng)下社會(huì)主體的人的現(xiàn)實(shí)問題，滿足人的發(fā)展，從分發(fā)揮人的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，為我們樹立科學(xué)的價(jià)值觀，為科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)現(xiàn)提供精神動(dòng)力和價(jià)值指導(dǎo)。