服裝搭配論文全文(5篇)

摘要：面料藝術(shù)設(shè)計是在原有面料和其他輔助材料的基礎(chǔ)上，運用不同的設(shè)計手法及工藝將面料表面進行設(shè)計改造，以豐富面料原有面貌、拓寬材料的使用范圍與設(shè)計空間。本篇論文通過研究服裝面料藝術(shù)設(shè)計在服裝設(shè)計中的運用與創(chuàng)新，來探討服裝設(shè)計中的一些新的設(shè)計和創(chuàng)新點。通過對面料的藝術(shù)設(shè)計充分挖掘服裝面料的二次可塑性。

關(guān)鍵詞：面料藝術(shù)設(shè)計；服裝設(shè)計；運用與創(chuàng)新

一、國內(nèi)外設(shè)計師對面料藝術(shù)設(shè)計在服裝設(shè)計中的運用

服裝面料的設(shè)計再造已經(jīng)成為當下服裝設(shè)計與創(chuàng)新的一種重要設(shè)計方法。設(shè)計師可以通過面料的藝術(shù)設(shè)計來表達個人獨特的審美及創(chuàng)新點?，F(xiàn)階段國內(nèi)在面料藝術(shù)設(shè)計方面研究得并不是特別深入，國內(nèi)對服裝面料的設(shè)計研究著重體現(xiàn)在數(shù)碼印花方面、刺繡等單一手法上。有關(guān)面料藝術(shù)設(shè)計方面的研究成果并不是很多。我國服裝市場上運用面料藝術(shù)設(shè)計再造推出的服裝也不是特別多，服裝面料側(cè)重于印花或某種單一的設(shè)計再造手法，很少有多種方法相結(jié)合的面料藝術(shù)設(shè)計的服裝。國際上對于面料藝術(shù)設(shè)計的研究相較于國內(nèi)而言較為發(fā)達，國外在二十世紀初就已經(jīng)注意到面料藝術(shù)設(shè)計在服裝設(shè)計中的應(yīng)用。早在1919年至1923年的包豪斯學院會讓紡織機械師、紡織技術(shù)員和管理人員都來做面料藝術(shù)設(shè)計對比作業(yè)；1932年至1938年的克雷費爾德紡織學院中面料藝術(shù)研究課程還會使用一些小的手工織機?，F(xiàn)代，每年的巴黎、米蘭、倫敦、紐約時裝周中也經(jīng)常可以看到國外設(shè)計師們推出以面料藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新為主要設(shè)計點的服裝作品。擅長面料藝術(shù)設(shè)計的有美國服裝品牌奧斯卡•德拉倫塔（Oscardelarenta）、英國服裝品牌賈爾斯（Giles）等。意大利服裝設(shè)計師繆西婭•普拉達（MiucciaPrada）女士曾經(jīng)說過：“對我而言服裝設(shè)計工作的90%來源于面料設(shè)計，這是我花費精力最多的地方，因為面料決定了一系列服裝的成敗”?？梢妵夥b設(shè)計師們對于面料藝術(shù)設(shè)計再造的重視程度。

二、面料藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)方法

面料藝術(shù)設(shè)計的方法很多，比如：印花、刺繡、扎染等，或?qū)⑦@些方法互相結(jié)合。數(shù)碼印花在服裝面料的藝術(shù)設(shè)計再造方面已經(jīng)成為比較普遍的方法。這項技術(shù)的出現(xiàn)與不斷完善，為服裝設(shè)計行業(yè)帶來了一個全新的概念。數(shù)碼印花出現(xiàn)之前，設(shè)計師只能用面料廠商提供的面料印花進行服裝設(shè)計；而現(xiàn)在設(shè)計師們可以隨心所欲地在面料上進行圖案設(shè)計，以達到另設(shè)計師滿意的服裝設(shè)計效果。面料藝術(shù)設(shè)計再造是介于原有面料和新型材質(zhì)之間的一種不同于以往的概念。現(xiàn)代面料藝術(shù)設(shè)計可以將中國傳統(tǒng)的刺繡與當下流行趨勢相結(jié)合作為面料再造的一種手法，來設(shè)計一種區(qū)別于一般的面料。國內(nèi)刺繡歷史源遠流長，以地域劃分可以分為：宋繡、蜀繡、蘇繡、苗繡等。不同種類的刺繡有其特有的紋案與表現(xiàn)手法。國內(nèi)刺繡以蘇繡、蜀繡為代表的特點是比較注重意境追求像描繪一副畫境的效果，迎合文學界詩畫一體的風氣。圖案主要以工筆花鳥與山水圖為主。以苗繡為代表的特點是靈感來自日常生產(chǎn)生活勞動場景，其作用之一是代替文字記錄歷史。國際上以法國刺繡最為奢華，法國刺繡的特點是追求絢麗的色彩、流暢的線條，富麗堂皇而帶有高貴的氣質(zhì)，做工細膩、繁縟、復(fù)雜。為了達到華麗的效果往往采用精致細膩的貼線繡、金光閃閃的黃金刺繡以及加厚的嵌墊繡等方法。而其刺繡的主要材質(zhì)相較于國內(nèi)則比較豐富，珍珠、磨細的貝殼、寶石甚至是金鏈子等；繡線也不拘泥于絲線一種，亞麻、棉線、毛線都可以用來當作繡線。面料多以絲綢、錦緞和天鵝絨為主。以法國拉薩其（Lesage）為代表的刺繡工坊每年都會為法國高級時裝品牌比如香奈兒（Chanel）、克麗斯汀•迪奧(ChristianDior)等提供刺繡產(chǎn)品。本篇論文所研究的面料肌理設(shè)計將會結(jié)合中西刺繡的特點，聯(lián)系現(xiàn)代刺繡流行的技術(shù)，例如彩繡、珠繡、雕繡、褶繡、十字繡、貼布繡、貼線繡、抽絲繡、包梗繡等等方法對面料進行二次再造設(shè)計?；诋斚聦Νh(huán)保面料的提倡與使用，本篇論文主要研究天然印染藝術(shù)在面料肌理設(shè)計中的運用。天然扎染手法工藝分為：設(shè)計描稿，捆扎，抽緊，染色，水洗，脫結(jié)，整理，晾干，熨燙等步驟。這些工藝中主要的兩道工序為捆扎和染色。在扎結(jié)中會使用線縫圖案為主縫扎結(jié)合的手工藝方法。第一步，縫線；將圖案描繪在面料上，用針線進行平縫或?qū)φ劭p等技法將圖案固定，作用在于將要色暈的部分用繩子繞緊，使局部不完全染色。捆扎的方法很多例如：用夾子夾，筷子木條卷，隨意捆扎等，每一種捆扎將會產(chǎn)生非常不同的肌理效果。第二步，染色。將捆扎好的面料放進煮沸的染色缸里進行浸泡，顏色完全將布浸濕后撈出來暴露在空氣中氧化，約半個小時后再拿到染缸去染色直至顏色達到理想中的深淺程度。第三步，漂洗。固色完成后把面料放進清水中進行清洗，洗去雜質(zhì)。第四步，晾曬。將清洗后的面料進行脫水、晾曬；第五步，拆線。面料徹底干透后，將扎縫部分進行拆線，一張完整的作品就展現(xiàn)在我們面前。扎染效果是預(yù)計不到的，只能在拆線以后才可以看到圖案的真面目。每一次的扎染效果都會不同，會讓人產(chǎn)生驚喜。

三、面料藝術(shù)設(shè)計在服裝設(shè)計中的運用與創(chuàng)新

摘要：中國剪紙藝術(shù)蘊含的獨特藝術(shù)魅力對服裝設(shè)計產(chǎn)生了深遠的影響。其中，揚州剪紙藝術(shù)具有獨特的地域風情與深厚的文化內(nèi)涵。該文通過分析揚州剪紙圖案藝術(shù)的風格特色，論述其在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的具體運用方法。將揚州具有地域特色的剪紙藝術(shù)與服裝結(jié)合設(shè)計，可以促進揚州剪紙藝術(shù)和服裝行業(yè)的發(fā)展，對促進揚州剪紙藝術(shù)的傳承、揚州地域文化的傳播有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：揚州剪紙圖案藝術(shù)服裝設(shè)計

一、揚州剪紙圖案藝術(shù)特點概述

剪紙又稱窗花，是民間工藝中最普遍、最大眾的情感表達方式之一。創(chuàng)作者的靈感往往來自對生活、自然最直接的真實感受。剪紙藝術(shù)通過在紙上鏤空，呈現(xiàn)線線相連、玲瓏剔透、裝飾性強、造型多樣、變形夸張的藝術(shù)特點。因其效果立見，適合農(nóng)村婦女于閑暇時制作，故普遍受歡迎，在全國各地形成了不同地方的風格、流派。剪紙?zhí)N含著深層的社會心理，其造型特點值得深入研究。揚州剪紙線條清秀流暢，造型夸張簡潔，具有獨特的魅力，為中國南方民間剪紙藝術(shù)的代表。其用紙以安徽手抄宣為主，無色染；構(gòu)圖造型經(jīng)常和文人藝術(shù)形式結(jié)合，如大量使用梅、蘭、竹、菊等；題材廣泛，主要有鳥獸蟲魚，人物花卉、名勝古跡等，尤以四時花卉見長；用色質(zhì)樸純粹，分單色剪紙和套色剪紙兩種。揚州剪紙以單色剪紙為主，特點是以畫為稿，線條圓滑，給人以厚實、完整之感，具有清秀、玲瓏的藝術(shù)風格。同時，揚州剪紙受南方環(huán)境影響，不常用作窗花，更多作為民間刺繡的底稿而流傳，風格精細、秀雅。揚州剪紙借鑒國畫等多種藝術(shù)形式，構(gòu)思巧妙，構(gòu)圖簡潔，國畫中“密不透風，疏可走馬”的對比關(guān)系在揚州剪紙上得到了較好的體現(xiàn)。其以平面紙張為造型材料，多用鏤空技法，形成線線相連的陽紋剪紙和線線相斷的陰紋剪紙，以二維構(gòu)造方式表現(xiàn)三維空間感，形象的塑造限定于特定形狀的可視化平面內(nèi)，作品層次感強，極具裝飾效果和視覺美感。

二、揚州剪紙圖案藝術(shù)在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

剪紙圖案受各種因素的影響，圖案造型具有源于自然而高于自然形態(tài)的裝飾效果。揚州剪紙圖案是以當?shù)孛袼?、禮儀等為表現(xiàn)內(nèi)容，具有深厚的民俗文化內(nèi)涵。其在服裝設(shè)計中經(jīng)常被用于胸前、門襟、領(lǐng)口、袖口等部位的裝飾，制作方式主要有鏤空、粘貼、印花等，顏色搭配以對比色為主，用對比手法襯托剪紙圖案。揚州剪紙藝術(shù)具有獨特的風格，裝飾在唯美的禮服、地方旅游服飾中具有秀美的風格，可彰顯地方特色。因此，揚州剪紙圖案藝術(shù)對服裝設(shè)計具有重要的借鑒意義。

1.揚州剪紙紋樣題材在服裝中的應(yīng)用

一、培養(yǎng)服裝設(shè)計和工程專業(yè)卓越人才的必要性

（一）紡織工業(yè)發(fā)展的轉(zhuǎn)變

在民生工程的“衣食住行”當中，“衣”首當其沖，這就充分的證明了服裝的重要性。我國服裝專業(yè)經(jīng)過了30多年的發(fā)展，從最初的裁縫到現(xiàn)如今的服裝專業(yè)各類學士博士等，為服裝行業(yè)培養(yǎng)了大量的設(shè)計人才，給國家的經(jīng)濟建設(shè)與發(fā)展作出了非常大的貢獻。人們對于幸福美好生活的向往與追求是社會進步與經(jīng)濟發(fā)展的中心動力，人們在追求有穿著、能穿暖后，對于新工藝、新材料以及新品牌的追求成了發(fā)展的必經(jīng)之路。但是在當前高等工程的教育上很顯然還無法滿足這些需求，國內(nèi)如今有許多服裝一線品牌在全球的范圍內(nèi)開始招募各類服裝設(shè)計人才，有懂經(jīng)營的、會管理的商務(wù)人才，有懂織布的、會染色的藝術(shù)家，有懂流行的色彩與色彩搭配的設(shè)計精英等。在新時期的紡織業(yè)中，必須轉(zhuǎn)變其發(fā)展的方式，向著更新、更流行、更符合人們需求的市場而邁進，進一步促進紡織工業(yè)發(fā)展的轉(zhuǎn)變。

（二）高等教育模式的轉(zhuǎn)型

在新中國時期的高等教育模式基本是模仿前蘇聯(lián)的高等教育模式，從20世紀50年代初開始，高校體系的規(guī)模受到大改造，按照當時中國工業(yè)的落后情況，理工類學院建設(shè)上也就隨之加強，在一定程度上為中國在工業(yè)建設(shè)輸送了大量的人才。而隨著中國的經(jīng)濟迅猛發(fā)展，這樣的教育模式逐漸顯現(xiàn)出越來越多的弊端，重理工輕文化的人才結(jié)構(gòu)打破了人才培養(yǎng)的平衡。在20世紀80年代之后，雖然高校的專業(yè)設(shè)置在不斷的改革與完善，但其并沒有在根本上把人們固有的觀念扭轉(zhuǎn)，并且在高中階段實施文理分科教育，把文理學科的界限劃開一道鴻溝，對于腦子靈活的學生，就要求其進入理科班去學習，對于記憶力好的學生就要求其進入文科班去學習，這樣的教育模式在本質(zhì)上就無法與“認識自然，并改造自然”規(guī)律相符合。當人們欣賞一件不僅合體還時尚的服裝過程中，根本就無法區(qū)分出當中的文理屬性。因此，實施卓越人才培養(yǎng)的對策，其重要的關(guān)鍵就是培養(yǎng)學生更高的綜合素質(zhì)。

（三）人才的知識結(jié)構(gòu)優(yōu)化

經(jīng)濟的一體化，帶動了商業(yè)、文化和科技的迅速融合，特別是當前互聯(lián)網(wǎng)的普及，對人們的生活、生產(chǎn)以及生存方式上有重大的改變?；诖耍鸵笞鳛楝F(xiàn)代新興人類，必須具備有能夠快速學習的能力，同時還要具備隨時參與國際性政治、經(jīng)濟及文化的競爭能力，這不但要求要有專業(yè)的技術(shù)知識，還必須要有能夠跨越文化領(lǐng)域的適應(yīng)力與交流能力。所以，在工程教育的過程中，必須把注重知識變成注重知識和能力。而作為一名與新時代要求相符合的服裝設(shè)計人才，必須要有較強的適應(yīng)能力與實踐能力以及創(chuàng)新能力，同時還要具有高尚的人文與科技素質(zhì)，擁有良好的職業(yè)修養(yǎng)與職業(yè)道德。

摘要：蓄光型夜光材料通過吸收可見光，儲蓄光能，在黑暗的狀態(tài)下發(fā)出各種顏色的光。隨著科技的發(fā)展，其性能也在不斷改良，尤其是在耐洗性、耐磨性、耐高溫等方面都得到了有效的提升，部分蓄光型夜光材料已可以運用到服飾設(shè)計中。目前關(guān)于蓄光型夜光材料的研究已經(jīng)很多，但是大多數(shù)研究都集中在物理化學性能等方面，對于其終端產(chǎn)品開發(fā)的研究少之又少，尤其是在應(yīng)用于服裝的方面更是欠缺。本文針對蓄光型夜光材料的特點，通過鏤空法、刺繡法、涂繪法、拼接法進行服裝設(shè)計的應(yīng)用研究，為蓄光型夜光材料開辟新的研究方向。

關(guān)鍵詞：夜光材料；產(chǎn)品開發(fā)；服裝；設(shè)計方法

在當代，夜生活已成為年輕人娛樂休閑的主要方式之一，迪廳、酒吧、夜店大多為燈光昏暗的場所，適合展示夜光服裝。夜光服裝對于追求個性的年輕人非常具有吸引力。夜光服裝迎合了這個龐大的市場，非常具有商業(yè)價值。夜光服裝以其夜光的特色不僅能夠吸引人們的眼球，同時將會為紡織、服裝等企業(yè)提供新的經(jīng)濟增長契機，帶來新的經(jīng)濟效益。目前，夜光服裝在國內(nèi)外的開發(fā)都處于起步階段，只在少數(shù)設(shè)計師的個別作品中有所體現(xiàn)。本課題的研究對于夜光服裝的開發(fā)與創(chuàng)新具有一定的指導(dǎo)意義。

1蓄光型夜光材料

蓄光型夜光材料是一種光致的發(fā)光材料，該材料在可見光照射下吸收并儲存能量，光照停止后，將儲存的能量以發(fā)光的形式慢慢釋放出來，可以持續(xù)幾個小時，甚至十幾個小時，目前主要運用于隱蔽照明和安全標識等。蓄光型夜光材料大致可分為兩類：第一種是蓄光型夜光纖維材料，即在普通的滌綸絲中加入夜光材料，織物的經(jīng)緯密度越大，織物越緊密，其亮度就越高。夜光纖維能發(fā)出彩色的光是采用的光合三原色原理，所以夜光纖維織物不需要染色就可以得到各種顏色，也可以避免染色后發(fā)光性能降低。改變織物的織造結(jié)構(gòu)就可以織造出不同亮度、不同顏色、不同圖案、不同風格的機織面料，簡單、方便、環(huán)保，可塑性非常強。第二種是蓄光型夜光涂層材料，該材料是將夜光粉、黏合劑、增稠劑、水混合之后，均勻地涂在棉、滌棉混紡、尼龍等織物上，操作比較簡單，但由于發(fā)光化合物吸附于纖維的表面，故其耐洗性、耐磨性、耐溶劑性、耐酸堿性都不強。隨著科技的發(fā)展，新型的夜光材料不僅物理化學性能穩(wěn)定，無毒無害無輻射，對人體沒有傷害，而且具有蓄光時間短、發(fā)光時間長的優(yōu)點。新型蓄光型夜光材料在白天與普通面料幾乎沒有區(qū)別，但在黑暗中卻能發(fā)出彩色的光。由于是等軸晶系列，在結(jié)構(gòu)不受到破壞的情況下，可以反復(fù)地吸光、蓄光、發(fā)光，不受水洗、整燙、日照等影響，基本符合服裝面料所需的性能。新型夜光材料僅僅吸收10分鐘的可見光，就可在黑暗中連續(xù)發(fā)光數(shù)小時，并且發(fā)出的光具有多種顏色：紅、藍、橙、綠、黃、紫等。

2蓄光型夜光材料在服裝設(shè)計中的應(yīng)用方法

蓄光型夜光材料在光照下和黑暗中呈現(xiàn)出不同的視覺效果，因此在進行服裝設(shè)計時，必須考慮到同一件服裝在不同的環(huán)境中不同的外觀進行綜合設(shè)計。本文通過一系列的實驗與總結(jié)，得出以下四種適用于夜光材料的設(shè)計方法：

摘要：秦始皇陵兵馬俑是世界第八大奇跡，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的獨特神韻，這些兵馬俑的出土記錄著古代中國的服飾魅力，飽含了中華民族的服飾藝術(shù)和審美內(nèi)涵。隨著社會的發(fā)展，高校教育正走向普及，高校專業(yè)的設(shè)置與開設(shè)也日趨相同，因此，發(fā)揮高校教育地域性特點已成為高校教育不可忽視的問題。陜西位于中國的中心部位，更是中華文明發(fā)祥地之一，兵馬俑的出土為陜西高校服裝藝術(shù)教育提供了得天獨厚的文化藝術(shù)資源，也是中國乃至世界人類文化的一項寶貴財富。陜西高校的藝術(shù)教育應(yīng)該發(fā)揮地域性優(yōu)勢，挖掘地方藝術(shù)文化資源，探索新的藝術(shù)教育方法，形成陜西地區(qū)藝術(shù)教育的特色模式。

關(guān)鍵詞：秦兵馬俑；地域性；服裝設(shè)計教育

一、兵馬俑服飾的藝術(shù)價值

兵馬俑形象刻畫生動，以其磅礴的氣勢讓世界為之驚嘆。兵馬俑服飾是兵馬俑藝術(shù)的主要體現(xiàn)，主要包括頭飾、鎧甲、布袍、鞋靴等。這些服飾形象各異，刻畫細致入微，是中國古代勞動人民的智慧結(jié)晶，具有十分重要的研究價值。

（一）兵馬俑服飾的造型藝術(shù)

秦始皇陵兵馬俑，亦簡稱秦兵馬俑或秦俑，主要有士兵與軍吏兩大類，軍吏又有低級、中級、高級之別。一般士兵不戴冠，而軍吏戴冠，普通軍吏的冠與將軍的冠又不相同，甚至鎧甲也有區(qū)別。其中的兵俑包括步兵、騎兵、車兵三類。根據(jù)實戰(zhàn)需要，不同兵種的武士裝備各異，其服飾造型各具特點。秦俑的服裝是依據(jù)等級和兵種去劃分的，如將軍俑、中級軍吏俑、下級軍吏俑、馭手俑、騎兵俑、步兵俑等，他們的服裝各具特點。秦俑服飾的裝飾性主要體現(xiàn)在秦俑的甲衣上，秦人制作這些陶俑用來體現(xiàn)秦軍威武的面貌。通過觀察秦俑的服飾我們可以看到秦俑服裝巧妙的裝飾手法。如將軍俑鎧甲上的花結(jié)裝飾，這種花結(jié)既可以用于系束鎧甲，又起到了裝飾的作用，分別排列在將軍俑鎧甲的前襟部、肩部、背部，飄灑自如；又如秦俑鎧甲上造型豐富的連甲帶，連甲帶本是用于連接甲片的系帶，而秦俑甲衣的聯(lián)甲帶造型別致，起到了巧妙的裝飾作用。這些連甲帶排列整齊有序，形成了一種秩序美。

（二）兵馬俑服飾的圖案藝術(shù)