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一、中國古代文學(xué)課是留學(xué)生漢語言專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的要求
我們應(yīng)該重視漢語言本科專業(yè)的本科教育的根本性質(zhì)。漢語言專業(yè)是高等教育的一部分,承擔(dān)著對人的全面發(fā)展的教育的責(zé)任。所以,漢語言本科專業(yè)教育與我們的漢語國際教育還有一些區(qū)別,即它更應(yīng)該具有大學(xué)本科教育的系統(tǒng)性以及育人性。崔永華老師在其論文中非常有見地地提出了留學(xué)生漢語言本科專業(yè)的美育教育和德育教育,這一點是非常難能可貴的。文章認(rèn)清了留學(xué)生漢語言本科教育與單純的漢語國際教育即漢語教學(xué)的區(qū)別。對留學(xué)生進(jìn)行美育和德育教育是我國大學(xué)教育的要求,而中國古代文學(xué)中優(yōu)秀的文學(xué)篇目可以給學(xué)生這樣一種熏陶和培養(yǎng)?!霸诠糯膶W(xué)中學(xué)習(xí)中國語言之美,學(xué)習(xí)中國文人憂國憂民,淡泊致遠(yuǎn)的精神操守,這對學(xué)生的人生觀、價值觀以及觸及中國文化的靈魂方面有著不可比擬的作用?!?/p>
二、對比國外高校的中文專業(yè)看中國古代文學(xué)課的重要性
在國內(nèi)大學(xué)中文系的漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)體系中,中國古代文學(xué)課或者中國古代文學(xué)史課程是一門專業(yè)必修課,是中文專業(yè)的重中之重。該課程一般有兩學(xué)年的教學(xué)任務(wù)量,由此可見,中國古代文學(xué)課程在中文專業(yè)中的重要性是毋庸置疑的。那么國外大學(xué)的情況又是如何呢? 在歐洲,開展?jié)h學(xué)研究較早的大學(xué)里,教授很重視對中國古典文獻(xiàn)的研究,甚至很重視培養(yǎng)學(xué)生對古文原典的解讀學(xué)習(xí)。在近鄰韓國,中國文學(xué)課在很多高校的中國語系都占有一定的地位。韓國大學(xué)里開設(shè)中文本科專業(yè)的學(xué)校現(xiàn)在超過了一百所,各大學(xué)的專業(yè)名稱不盡相同,有的稱作中國語言文化專業(yè),有的稱作中國語專業(yè),還有的是在中文系下面設(shè)立不同的專業(yè)方向,比如中國通商、中國語言文化等。這里談的主要是中國語言文化方向的中文專業(yè)的情況。筆者 2012 年曾在韓國慶南大學(xué)中國學(xué)部講授一年漢語,了解了慶南大學(xué)中國語言文化專業(yè)的課程設(shè)置。在大二和大三兩個學(xué)年中,學(xué)部為中國語言文化專業(yè)的學(xué)生分別開設(shè)了中國古詩選讀、中國古代散文、中國古代小說和中國古代文論四門課程,學(xué)時與其他專業(yè)基礎(chǔ)課等同,均為每周 3學(xué)時。通過對這四門課程的學(xué)習(xí),中國語言文化專業(yè)的學(xué)生比較系統(tǒng)分項地學(xué)習(xí)了中國古代文學(xué)的知識,閱讀了經(jīng)典的原典,同時對中國文學(xué)的特質(zhì)以及主要的文學(xué)類型的發(fā)展有了大致的了解。學(xué)生們學(xué)習(xí)的文本是繁體漢字,這樣可以一邊學(xué)習(xí)古代文學(xué)一邊實現(xiàn)認(rèn)知繁體漢字的目的,這對于中國語言文化專業(yè)的學(xué)生來說是很有必要的。韓國的其他高校也很重視古代文學(xué)課程。韓國學(xué)者文大一在其文章中列舉對比了首爾大學(xué)和成均館大學(xué)的中文課程。其中首爾大學(xué)在一年級開設(shè)中國古典文學(xué)探索,二年級開設(shè)中國歷代詩歌講讀,三年級開設(shè)中國文學(xué)史課程,文學(xué)類課程占總課程的 47%。成均館大學(xué)二年級開設(shè)中國文學(xué)史,三年級開設(shè)中國名詩鑒賞、中國小說概論、中國詩曲的理解等課程,文學(xué)類課程占總課程的 26%。有的學(xué)校在專業(yè)學(xué)習(xí)的初級階段概括介紹中國的文學(xué)概況,隨著學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的不斷深入,在三四年級開設(shè)文學(xué)、詩歌等文獻(xiàn)閱讀課程,此階段倡導(dǎo)學(xué)生閱讀中國文學(xué)原著,切身感受中國文學(xué)的魅力。朱錦嵐老師提到韓國加圖立國立大學(xué)自 20 世紀(jì) 80 年代末,取消了畢業(yè)論文,代之以 5 門課的畢業(yè)考試,而這 5 門課中,有 3 門是必選課,包括中國文學(xué)史、古代漢語和現(xiàn)代漢語。2007 年畢業(yè)考由 5 門減少為 3門,即中國語、漢字和中國文學(xué)史??梢?,在對中文專業(yè)畢業(yè)生的學(xué)科知識要求方面,中國文學(xué)史的內(nèi)容絕對不可缺少,是在課程體系中占有很大比重的專業(yè)課程。同時外國留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言專業(yè)與中國學(xué)生學(xué)習(xí)外語語言文學(xué)專業(yè)相類似,都是以學(xué)習(xí)母語以外的其他語種的語言文化為基準(zhǔn)的四年制本科學(xué)習(xí)。從國內(nèi)外語專業(yè)的名稱來看,我們的外語專業(yè)的名稱都是語言與文學(xué)并重,如: 英語語言文學(xué)、日語語言文學(xué)、俄語語言文學(xué)等,專業(yè)的名稱就體現(xiàn)出了學(xué)習(xí)的內(nèi)容,即要學(xué)習(xí)該門語種的語言也要學(xué)習(xí)用該語種成就的文學(xué)。例如英語語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)課程就一定要開設(shè)英國文學(xué)選讀、美國文學(xué)選讀或英美文學(xué)史這類課程。學(xué)生們通過對這類課程的學(xué)習(xí),可以學(xué)習(xí)到經(jīng)典英語作品,真正掌握該語言在文學(xué)方面的體現(xiàn)和運用,進(jìn)一步增強其對語言的領(lǐng)悟。因此,外國留學(xué)生的漢語言專業(yè)中,中國古代文學(xué)課程具有十分重要的意義。
三、中國古代文學(xué)是留學(xué)生探尋中國文化內(nèi)核的一把金鑰匙
語言是工具,是載體,文學(xué)以語言為工具,展現(xiàn)豐富的人性以及一個民族的精神面貌。中國古代文學(xué)就是中國傳統(tǒng)文化精髓的一種映現(xiàn)。它對提升人的精神世界,增加人的文化底蘊有重要意義?!捌ぶ淮妫珜⒀筛健? 失去文化精華土壤的語言是蒼白的,也是沒有深度的。季羨林老先生曾寫道: “離開了內(nèi)容,離開了語言的內(nèi)涵,根本談不上什么語言。不涉及一個國家的歷史、文化、社會風(fēng)習(xí)等等,語言是學(xué)不好的。這是學(xué)習(xí)語言的基本原理。凡是學(xué)習(xí)外國語言者,都必須把語言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)結(jié)合起來?!敝袊幕膬?nèi)核追求平和、含蓄、中庸,中國文人高潔的品性,憂國憂民的情懷,謙遜重義的處事準(zhǔn)則都體現(xiàn)在古代文學(xué)作品中,這些承載著中國寶貴文化的文字都傳承著中國文化的血脈。“文學(xué)語句中包含著漢語本身的文化內(nèi)涵及中國人的審美心理。中國古代文學(xué)以生動具體的方式體現(xiàn)著中國文化的基本精神及中華民族的價值觀念。”古代文學(xué)作品中深深地蘊含著中國的精神和中國的脊梁。外國學(xué)生學(xué)習(xí)中國文化,一方面體現(xiàn)在中國的飲食文化、民俗文化、建筑文化等方方面面,更多更重要的是體現(xiàn)在中國的哲學(xué)思想和文學(xué)精髓中。中國古代文學(xué)課就是這樣一門讓學(xué)生體會文化精髓的課程,它承擔(dān)了審美鑒賞與性情熏陶的美育任務(wù)。黃愛華老師認(rèn)為“古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國古代文學(xué)作品的能力,進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課,它是通過對語言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國文化,在傳授文化知識之外,通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華優(yōu)良傳統(tǒng)的精神內(nèi)核,通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身,具有獨特價值的課程。透過語言的外衣深入到一個民族的精神,這才是文化重要性所在?!闭\哉斯言! 通過朗讀并學(xué)習(xí)陶淵明的田園詩歌可以讓學(xué)生在平淡醇美的自然風(fēng)光中見詩人心情的恬靜,淡泊名利,在率真的白描中透顯深遠(yuǎn)的精神境界,讓學(xué)生體會中國文人的精神情懷; 在白居易的現(xiàn)實主義詩歌中與詩人一同體會平民百姓的艱難生活,從而也培養(yǎng)學(xué)生對勞苦大眾的深切的同情心和情操;在易安詞作中領(lǐng)悟含蓄蘊藉,詞的委婉曲折并留有無限想象,好似中國水墨畫般悠長。這些都是屬于中國的文化經(jīng)典,是中國文化的驕傲。
四、從中國古代文學(xué)的世界性意義
一、傳統(tǒng)的文學(xué)教育與癸卯學(xué)制頒布的背景
中國傳統(tǒng)的文學(xué)教育,歷代有不同的特點。先秦諸子的學(xué)術(shù)傳授中蘊涵著文學(xué)教育的成分。兩漢時期,太學(xué)的教學(xué)中文學(xué)教育作為經(jīng)學(xué)教育的附屬物而存在。魏晉六朝,文學(xué)教育存在于貴族文學(xué)團(tuán)體內(nèi)部以及家族成員的創(chuàng)作、品賞、評論中,文學(xué)的審美教育功能受到重視。唐宋時期,科舉制度促進(jìn)了文學(xué)的興盛,文學(xué)教育得以發(fā)展。元明清時期,不管是各級官學(xué)、書院,還是民間的義學(xué)、私塾,文學(xué)教育大都服從科舉考試的需要。雖然中央與地方、都邑與鄉(xiāng)村、廟堂與民間各有不同,地域的發(fā)展也具有不均衡性。但是,從總體上看,政治倫理色彩與大的文化教育理念、教學(xué)內(nèi)容上的經(jīng)學(xué)中心與廣義的文學(xué)觀念相關(guān)聯(lián),是傳統(tǒng)文學(xué)教育的主要特色。
到了清代,科舉制度的弊端越來越凸顯。王士禎曾記載進(jìn)士不讀《史記》的怪事:某一前輩老甲科見一孩童讀《史記》,問知作者是司馬遷,竟問“渠是某科進(jìn)士”。事或夸大,但是也能說明問題??婆e考試講求以八股文體作文章,文章題目從四書中來,因此文學(xué)教育的功利色彩極強,一些讀書人甚至缺乏基本的文化常識。清末,從鴉片戰(zhàn)爭開始,經(jīng)歷太平天國運動、第二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭、義和團(tuán)運動、八國聯(lián)軍侵華,可謂內(nèi)憂外患。面臨這一“三千年未有之大變局”,有識之士進(jìn)行了洋務(wù)運動、等尋找出路的努力,促成了教育方面的變革。為培養(yǎng)操辦實際事務(wù)所需要的人才,洋務(wù)派開辦了新式學(xué)堂,特別注重外語、軍事和專業(yè)技能教育。1862年創(chuàng)辦的京師同文館,主要開設(shè)外語、天文、科技等課程。維新運動時期,康有為、梁啟超等對八股取士制度進(jìn)行了激烈的批判。1898年梁啟超草擬的《京師大學(xué)堂章程》得到光緒皇帝的批準(zhǔn),這一章程初步建立了分科教學(xué)的體系。1901年,清政府頒布詔書,鼓勵各地設(shè)立學(xué)堂。1902年由管學(xué)大臣張百熙擬定的《欽定學(xué)堂章程》(即壬寅學(xué)制)頒布,對學(xué)堂的目標(biāo)、年限、課程設(shè)置等制定了規(guī)范。1903年,張之洞、袁世凱上書,提出廢除科舉制。張之洞會同張百熙、榮慶等人,在壬寅學(xué)制的基礎(chǔ)上進(jìn)行修訂,形成《奏定學(xué)堂章程》,亦稱癸卯學(xué)制,這一學(xué)制得到光緒皇帝批準(zhǔn)并在全國推行。隨著各地學(xué)堂的開辦,1905年清政府最終廢除了科舉制。
二、古代文學(xué)教育的轉(zhuǎn)型
(一)古代文學(xué)教育地位的變化
癸卯學(xué)制對學(xué)堂的招生、課程設(shè)置、考試等都進(jìn)行了詳盡的規(guī)定,將教育分為普通教育、師范教育、實業(yè)教育三類,又按程度高低將整個教育過程分為三段七級:一是初等教育(含蒙養(yǎng)院、初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂),二是中等教育(中學(xué)堂),三是高等教育(高等學(xué)堂、分科大學(xué)及大學(xué)選科、通儒院)。蒙養(yǎng)院教學(xué)內(nèi)容中的“歌謠”一條,初等小學(xué)堂教授科目中的“中國文字”,高等小學(xué)堂、中學(xué)堂及高等學(xué)堂教授科目中的“中國文學(xué)”,均與文學(xué)教育有關(guān)。高等學(xué)堂按照學(xué)生日后預(yù)備入學(xué)的方向,將學(xué)科分為三類,中國文學(xué)屬于三類共有的必修內(nèi)容。大學(xué)堂中,文學(xué)科大學(xué)分為9門,其中“中國文學(xué)門”的主課有理論性質(zhì)的“文學(xué)研究法”,還有“說文學(xué)”“音韻學(xué)”等專門學(xué)問,另有“歷代文章流別”“古人論文要言”,相當(dāng)于文學(xué)史和文學(xué)批評史課程,還有“周秦至今文章名家”“周秦傳記雜史周秦諸子補助課”“四庫集部提要”,以及中國及西方的歷史、外國科學(xué)史、外語等相關(guān)內(nèi)容?!把芯课膶W(xué)之要義”共41則,對授課內(nèi)容作出了細(xì)致規(guī)定。由于中國古代傳統(tǒng)中沒有純文學(xué)的觀念,文學(xué)教育往往附屬于經(jīng)學(xué)、史學(xué)等,明清時期更成為科舉考試的工具。癸卯學(xué)制第一次從制度上將“中國文學(xué)”與“讀經(jīng)講經(jīng)”并列,作為初等教育、中等教育中一門獨立的學(xué)科,大學(xué)文學(xué)科還設(shè)立了“中國文學(xué)門”,這是我國中小學(xué)開設(shè)“國語”“國文”“語文”課、大學(xué)開設(shè)“中國語言文學(xué)系”的開端。然而,古代文學(xué)教育獲得地位并非順理成章,而是來之不易的。癸卯學(xué)制的主要起草者張之洞是洋務(wù)派的代表人物,本就以提倡實學(xué)著稱。加上清末強烈的憂患意識和迫切的富國強民愿望彌漫朝野,在這種救亡壓倒一切的語境下,出于經(jīng)世致用的需求,科學(xué)被賦予崇高的地位,文學(xué)則無容身之處。但是癸卯學(xué)制參照日本學(xué)制,而日本又是學(xué)習(xí)西方的,不管西方還是日本,學(xué)制中都存在文學(xué)這一學(xué)科。
也許正是基于此,中國文學(xué)終于擠進(jìn)了新教育體系中。在這種功利主義的傾向下,傳統(tǒng)文學(xué)教育必須證明自己“有用”,才能被社會接納。癸卯學(xué)制的綱領(lǐng)性文件《學(xué)務(wù)綱要》中專門有一條指導(dǎo)意見:“學(xué)堂不得廢棄中國文辭,煞費苦心地為中國文辭找出了存在的合理性。首先,中國的經(jīng)書,“即是中國之宗教”,如果不讀經(jīng)書,那么就失去立國之本,“安有富強之望乎?”這樣的解釋巧妙地將儒家經(jīng)典與外國的宗教比較,又將讀經(jīng)與民眾追求國家富強的訴求聯(lián)系在一起,賦予了讀經(jīng)令人信服的意義。這樣一來,學(xué)習(xí)中國文辭自然也就有了價值與意義。按照“中小學(xué)堂,宜注重讀經(jīng),以存圣教”的精神,“讀經(jīng)講經(jīng)”一科在初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂和中學(xué)堂的課時設(shè)置中,分別占周課時的五分之二、三分之一、四分之三。其次,中國文辭還有一個重要的現(xiàn)實作用,那就是寫奏議、書札等實用文章。與之相應(yīng),在各級學(xué)堂具體的授課內(nèi)容中,也一再強調(diào)學(xué)習(xí)中國文辭“以備應(yīng)世達(dá)意之用”“適于實用”。這里并沒有提到對科舉的作用,應(yīng)該是廢除科舉制醞釀已久,因為第二年也就是1905年就正式下詔實施了。這樣古代文學(xué)教育實際上陷入了某種尷尬的處境中。文學(xué)被正式立為一科,第二年科舉制又被廢除了,擺脫了桎梏的文學(xué)教育本該獲得自由。但其賴以論證自身存在合理性的理由,恰恰是對經(jīng)學(xué)的助益。也就是說,古代文學(xué)教育以喪失獨立性為代價,得到了獨立的地位。而廢除科舉制,固然打碎了文學(xué)教育的桎梏,卻也部分消除了文學(xué)教育存在的依據(jù)。實用的文體,雖然是傳統(tǒng)文學(xué)教育的一部分,但是往往缺乏文學(xué)性。一味追求實用,文學(xué)教育將走向偏狹。等到十余年后文化精英大力推行言文一致的白話文,連“奏議、公牘、書札、記事”也開始使用現(xiàn)代漢語,慢慢和古代文學(xué)脫離了關(guān)系。這時候連實用性的理由也變得不能服人了。再后來“人格教育”“美育”等教育思想興起,由于古代文學(xué)被視為舊思想的載體,這些任務(wù)自然又落在了白話新文學(xué)上了。概言之,中國文學(xué)自癸卯學(xué)制以來,固然得以被專門列為一門學(xué)科,但是中國古代文學(xué)教育由于長期受制于實用主義的功利化思想,教育的審美功能未能得到充分發(fā)揮,這一問題一直延續(xù)至今。
一、從學(xué)科史視角對國學(xué)與古代文學(xué)進(jìn)行認(rèn)識
在我國古代文學(xué)的不斷發(fā)展中,“文學(xué)”在很多典籍中出現(xiàn)過,例如:孔子的《論語》就是比較經(jīng)典的古代文學(xué)。在漢代時期,“文學(xué)”也被稱作是“文章”,是一切書面行為和作品的統(tǒng)稱。由此可見,古代文學(xué)和國學(xué)在早期時候沒有明確的被區(qū)分開,古代文學(xué)既包括現(xiàn)代人公認(rèn)為文學(xué)的相關(guān)題材,也包括部分不屬于文學(xué)的體裁。因此,從學(xué)科史的角度對國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行分析和探討發(fā)現(xiàn),部分研究者給以的解釋是古代文學(xué)屬于國學(xué)范疇,但是,實際上古代文學(xué)和國學(xué)又存在一定差異。
二、從研究史視角對國學(xué)與古代文學(xué)存在的異同進(jìn)行分析
從國學(xué)與古代文學(xué)的研究范圍來看,國學(xué)研究的是詞句、文理、考據(jù)等,是對事物的本真進(jìn)行分析和辨別,主要包括文字學(xué)、版本學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、目錄學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)和??睂W(xué)等多個方面。從古代文學(xué)的作品來看,主要分為先秦、秦漢到唐代、唐代到元末、明初到這四個時期,其中,詩、詞、歌、賦、傳奇、小說等都是古代文學(xué)的體裁。在國學(xué)與古代文學(xué)的相互影響下,中國文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的形成,給目錄學(xué)的發(fā)展提供了重要基礎(chǔ),主要包括刻印、排版、辨?zhèn)?、檢索等,對中國文化發(fā)展帶來極大影響。由于國學(xué)與古代文學(xué)的研究角度各不相同,一樣的作品會產(chǎn)生不一樣的研究效果,從兩者的研究方法上來看,既有相似之處,也有不同之處。例如:在對《詩經(jīng)》進(jìn)行研究時,國學(xué)研究的是其中的目錄,古代文學(xué)研究的是各種詞賦的寫作手法和表達(dá)的思想感情等。由此可見,從研究史來看國學(xué)與古代文學(xué)有很多相似的地方,也可以從不同層次進(jìn)行研究,使國學(xué)與古代文學(xué)具備各自的特色和研究體系。
三、從學(xué)術(shù)史視角對國學(xué)與古代文學(xué)的發(fā)展歷程進(jìn)行探討
一般情況下,學(xué)術(shù)史包括學(xué)術(shù)人物、學(xué)術(shù)事件、學(xué)術(shù)流變等,從學(xué)術(shù)史角度,對國學(xué)與古代文學(xué)進(jìn)行的發(fā)展歷程進(jìn)行探討,可以更全面的了解國學(xué)與古代文學(xué)的關(guān)系。在實際研究過程中,國學(xué)學(xué)術(shù)史和古代文學(xué)的學(xué)術(shù)史主要包括如下三個方面:一是,國學(xué)與古代文學(xué)之間的相互滲透,早很多古代文學(xué)中得到了證實。其中,宋學(xué)和宋代文學(xué)觀念的關(guān)系,是國學(xué)與古代文學(xué)相互滲透的典型代表;二是,國學(xué)學(xué)術(shù)史具有比較獨特的特點,在很多時候可以更好地凸顯文學(xué)家多方面的思想觀念,使古代文學(xué)家的思想得以充分展示。同時,可以幫助研究人員更全面地研究古代文學(xué)的文學(xué)成就;三是,現(xiàn)代文學(xué)研究中,國學(xué)學(xué)術(shù)史和古代文學(xué)學(xué)術(shù)史的相關(guān)研究必須客觀、公正,才能對國學(xué)學(xué)術(shù)史和古代文學(xué)學(xué)術(shù)史有更全面、深入的認(rèn)識和評價。因此,從學(xué)術(shù)史角度進(jìn)行研究,可以對國學(xué)和古代文學(xué)的關(guān)系有更系統(tǒng)的了解,從而為相關(guān)研究提供可靠參考依據(jù)。
作者:牟春語 冀馬超 陳旭健 單位:沈陽理工大學(xué)
一、信息革命對文化媒介傳播路徑的影響
傳承文化經(jīng)典的最好方式,是讓傳統(tǒng)與創(chuàng)新兩種創(chuàng)作狀態(tài)比翼齊飛,因為改編經(jīng)典也是原創(chuàng)力量的一種展現(xiàn)。我們過往亦有一些出色的案例,比如電影《英雄》中對反恐戰(zhàn)爭的隱喻,《臥虎藏龍》中對江湖天下的重塑。而與之形成鮮明對比的是,《天機(jī)•富春山居圖》雖然有一個宏大的文化愿望,但缺乏高質(zhì)量的劇本支撐,最終的藝術(shù)效果令人失望,更遑論比肩《達(dá)芬奇密碼》了。值得一提的是,皮影動畫戲劇這種新藝術(shù)形式,創(chuàng)造性地應(yīng)用高科技將皮影戲與真人表演相結(jié)合,實現(xiàn)了環(huán)境渲染、內(nèi)心折射以及虛擬對話等多重功效,讓觀者驚嘆古老的藝術(shù)也可以如此前衛(wèi)。還有像昆曲《牡丹亭》在舞臺上建造了一座雕梁畫棟的飛檐亭臺,越劇《柳毅傳書》以超屏天幕海市蜃樓般展示出美輪美奐的“龍宮”,這些都體現(xiàn)了媒體融合技術(shù)在中國古代文學(xué)傳播方面的巨大功效。以交互為特性的超設(shè)計( hyper design)成為信息革命影響下文化傳播的未來途徑,它已無限接近印度裔美國人類學(xué)家阿爾讓•阿帕杜萊( Arjun Appadurai) 所稱的全景式“媒介景觀”( media scapes) 。而基于大規(guī)模遠(yuǎn)程通信技術(shù)的遙在藝術(shù)( telepresence art) 形態(tài),則使得文化產(chǎn)品的遠(yuǎn)程制作、操控、傳輸、接收、欣賞成為可能。因此,探討傳統(tǒng)人文精神的繼承與發(fā)揚,在信息社會里已演變成一個新媒體語境下文化實踐領(lǐng)域的問題,其分析必須置于信息化視野下的文化生態(tài)環(huán)境和文化經(jīng)濟(jì)立場中,并以平和與開放的胸懷來審視古代文學(xué)經(jīng)典元素在當(dāng)代社會中的保存、發(fā)展、變遷,建設(shè)一種面向世界的傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳承氣度與全球傳播機(jī)制。
二、信息社會中古代文學(xué)全球傳播的機(jī)遇
2013 年 12 月 4 日,部長劉奇葆與來華參加“漢學(xué)家與中外文化交流”活動的各國漢學(xué)家座談,寄望大家持續(xù)關(guān)注、積極譯介中國優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品,使國際社會更好地了解和理解中國,認(rèn)識到實現(xiàn)“中國夢”也是世界的機(jī)遇。在當(dāng)今時代,中國傳統(tǒng)文化可以通過各種媒體融合平臺和新傳媒渠道來實現(xiàn)全球傳播,并且光耀和潤澤其他文明。講好中國傳統(tǒng)故事,能夠使西方認(rèn)識到自由、理性、法制、人權(quán)、平等、個體尊嚴(yán)等價值觀,如果不與東方文化進(jìn)行有效的溝通和對話,極可能異化為非價值,而人類整體文明要繼續(xù)前行,也必須有中華文化的注入和補充。通過中國古代文學(xué)故事的當(dāng)代改編和創(chuàng)新傳播,可以使西方國家更清晰地意識到,自由之外有正義,理性之外有慈悲,權(quán)利之外有責(zé)任,東方文化以其生動的人文主義特性,能夠成為世界哲學(xué)的原創(chuàng)組成部分,并提供完善的世界性公民語言和信仰體系。在美國哈佛大學(xué),由東亞語言與文明系“瓦爾特•克萊因中國歷史終身講席教授”普鳴( MichaelJames Puett) 主講的“中國傳統(tǒng)道德與政治理論”,已經(jīng)成為最受歡迎的三門選修課之一。
在大數(shù)據(jù)( bigdata) 時代,全球文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)格局正在重塑,中國古代文學(xué)傳播必須在新的產(chǎn)業(yè)鏈中謀求新突破,尤其是借助信息科技和媒體融合環(huán)境更好地倡導(dǎo)恕道和仁道,以平等對話的姿態(tài)緩釋和滌除西方強權(quán)主義所致的零和博弈之消極后果。而傳統(tǒng)藝術(shù)的全球傳播不僅有利于弘揚中國文化,也為世界藝術(shù)的發(fā)展起到了有力的推動作用。雖然我們有著悠久的歷史文化,但今天的觀眾一般不會主動去閱讀傳統(tǒng)的文獻(xiàn)記錄,在媒體融合技術(shù)日益發(fā)達(dá)的社會情境下,必須憑借多維的信息媒介使古典資源與經(jīng)驗得到最大程度的輻射與推衍。也即是說,要想不斷延長傳統(tǒng)文化的藝術(shù)生命,就要與時俱進(jìn)地加入新編元素、增加新創(chuàng)內(nèi)容,用可持續(xù)發(fā)展的眼光打磨新經(jīng)典。我們完全可以借力媒體云上的傳播優(yōu)勢,引導(dǎo)全世界的受眾主動關(guān)注中國傳統(tǒng)經(jīng)典。文化產(chǎn)業(yè)已上升為國家戰(zhàn)略,文化經(jīng)濟(jì)也形成基本共識,接下來需要考慮的就是信息社會中文化資本( cultural capital) 的可持續(xù)性,即經(jīng)濟(jì)意義上的文化資本及其存量所產(chǎn)生的線下與線上服務(wù)流的良性運行。古代文學(xué)的跨媒介傳播手段可以多種多樣、異彩紛呈,尤其是小眾藝術(shù)家甚至一般文藝工作者、愛好者都能以個性化的眼光和策略,關(guān)注中國古代文學(xué)內(nèi)含的各種生動的主題,并以自身經(jīng)驗創(chuàng)制跨媒介的新媒體文藝作品,創(chuàng)造性地傳承和傳播民族傳統(tǒng)文化。像流傳在浙江地區(qū)的中國四大民間傳說之一的梁山伯與祝英臺的故事,其衍生作品竟有幾十種地方戲和曲藝形式,著名導(dǎo)演李翰祥、徐克等都先后拍攝過同名電影。又比如動畫片《蝴蝶夢》將該民間故事演繹得凄美生動,更憑借劉若英演唱的主題曲《蝴蝶》、蕭亞軒演唱的插曲《你是我心中一句驚嘆》,以及 B. A. D 演唱的插曲《馬文才》贏得了年輕人的廣泛關(guān)注。著名音樂人陳鋼與何占豪合作之小提琴協(xié)奏曲《梁?!泛完疤焖穭?chuàng)作并演唱的《夢蝶》,更是把梁祝的浪漫意境在聽覺藝術(shù)中發(fā)揮到了極致。正如西班牙裔美國社會學(xué)家曼紐爾•卡斯特爾( Manuel Castells) 所說: “( 網(wǎng)絡(luò)社會中) 權(quán)力和財富的空間不斷向世界的各個角落延伸,但人的生活和經(jīng)驗則永遠(yuǎn)根植本土,即在其自身的漫長歷史里,它循環(huán)往復(fù)于特定文化的表現(xiàn)序列中,而每一種具體的排序也均是依據(jù)特定文化結(jié)構(gòu)所致的不同路徑和意圖而定”。
在全球化的信息社會中,我們需要真正進(jìn)入由偉大預(yù)言家歌德( Johann Wolfgang von Goethe) 近兩個世紀(jì)之前提出的“世界文學(xué)”的傳播場域中,就像著名批評家詹明信( Fredric Jameson) 30 年前所言,“世界文學(xué)”在我們這個時代必須重塑,因為它已經(jīng)成為了一種文化模式。如何借助日新月異的信息與傳媒科技,更好地向發(fā)達(dá)國家輸出自己的傳統(tǒng)文化,創(chuàng)建自己的藝術(shù)品牌,提升軟實力水平,這是今天我們文藝工作者必須直面的核心命題。由中國傳媒大學(xué)電視制作中心策劃立項,著名導(dǎo)演高希希執(zhí)導(dǎo)的新版《三國》,獲得 2011 年東京國際電視節(jié)海外電視劇特別大獎,甚至有一些日本粉絲團(tuán)體組建了一個新聞編輯部,模擬派出記者穿越到三國時代采訪,隨著劇情進(jìn)度持續(xù)發(fā)回相關(guān)報道,這些都使得中國古代文學(xué)名著的海外傳播取得了意想不到的效果。另外一個不容小覷的文化輸出途徑就是網(wǎng)絡(luò)游戲產(chǎn)品,玩家在參與游戲的過程中,潛移默化地感受和解悟到中華文明的基本價值觀念,如《赤壁》《誅仙》《畫皮》《封神榜》《夢幻西游》《水滸 Q 傳》《成吉思汗》《仙劍奇?zhèn)b傳》等都是這樣,許多甚至風(fēng)靡東南亞等海外市場,在一定程度上擴(kuò)大了傳統(tǒng)文化的影響力。各種創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)模態(tài)的介入,可以有效推動中國古代文學(xué)的傳承與傳播。我們必須把握住信息革命和全球化帶來的契機(jī),深刻認(rèn)識信息社會、媒介社會的本質(zhì)特點,主動面對新媒體技術(shù)可能導(dǎo)致的國民文化自信心弱化的挑戰(zhàn),積極創(chuàng)造多媒體融合的藝術(shù)語境,激勵古代文學(xué)傳播的研究者與實踐者積極應(yīng)對信息化浪潮的沖擊,用全球本土化( Glocalization) 與增益全球化( Grobalization) 相結(jié)合的新思維方式推動中華傳統(tǒng)文藝的復(fù)興。
三、媒體融合語境中的跨媒介文學(xué)傳播方式
一、古代文學(xué)課堂教學(xué)與心理健康教育的研究和探討
針對當(dāng)前中國對古代文學(xué)的課堂教學(xué)和學(xué)生心理健康教育的研究現(xiàn)狀以及存在的問題做出以下總結(jié):
1.在教學(xué)中加強學(xué)生的心理健康教育
古代文學(xué)的傳統(tǒng)課堂教學(xué)內(nèi)容包括作者生平簡介、個體文學(xué)的講授和介紹、代表作品的研究和講解等,這種教學(xué)方式過于死板、拘于形式,沒有注重學(xué)生的心理健康教育。因此,當(dāng)今的古代文學(xué)課堂教學(xué)應(yīng)該注重學(xué)生全方位的發(fā)展。在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)內(nèi)容以及教育理念中教師應(yīng)著重注意學(xué)生的人格培養(yǎng)、情緒調(diào)適、意志培養(yǎng)、認(rèn)知糾正等心理健康教育的內(nèi)容。
2.在課外學(xué)習(xí)中加強對學(xué)生的心理健康教育
教師不僅在課堂上對學(xué)生進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)時要加強心理健康教育,也要給學(xué)生布置適量的課外任務(wù)以提高對學(xué)生心理健康的影響程度,例如古代文學(xué)作品的賞析和閱讀、讀書筆記、寫作練習(xí)、撰寫論文等內(nèi)容。教師可以通過布置作業(yè)或是以心理健康為題讓學(xué)生思考并創(chuàng)作論文,從而達(dá)到在課外學(xué)習(xí)中滲透心理健康教育的效果。
3.在教學(xué)中教師應(yīng)該樹立良好的榜樣