古代文學(xué)幻境說(shuō)研究

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一、中國(guó)古代文學(xué)中幻境的美學(xué)特征

幻境是一種特殊的藝術(shù)意境，是中國(guó)藝術(shù)中別具神韻的審美境界，尤以那些想象神奇、意動(dòng)九天的詩(shī)歌和小說(shuō)幻境最為集中地闡發(fā)了幻境美學(xué)之特征。

(一)非實(shí)冥空———意中之意、境中之境

中國(guó)山水畫(huà)講究以幻悟真，以幻啟真。蘇軾云:“安石作假山，其中多詭怪。雖然知是假，爭(zhēng)奈主人愛(ài)?！敝鲝?jiān)诨镁持畜w驗(yàn)生命的真諦?；镁巢皇强陀^存在的實(shí)體，而是藝術(shù)家心靈境界的呈現(xiàn)，它所描繪的情境要么借鑒于神話(huà)，要么發(fā)自于內(nèi)心，不受時(shí)空的障礙，創(chuàng)造出一種現(xiàn)實(shí)不能出現(xiàn)或不能實(shí)現(xiàn)的人生過(guò)程。這種“意境”體現(xiàn)得最多的就是詩(shī)歌和小說(shuō)。王維雖然以“田園詩(shī)”名揚(yáng)天下，但在他的著名詩(shī)篇《桃源行》中，以陶淵明《桃花源記》為藍(lán)本，描繪了一處詭奇、夢(mèng)幻的世外桃源。最擅長(zhǎng)以“象”化“境”的詩(shī)人當(dāng)屬“詩(shī)鬼”李賀，杜牧在《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)敘》中說(shuō)，李賀詩(shī)“蓋《騷》之苗裔，辭或過(guò)之?！闭J(rèn)為盡管李賀詩(shī)中不少意象，“鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻”，但“求其情狀”，例如在看他的《浩歌》中捫心拷問(wèn)“王母桃花千遍紅，彭祖巫咸幾回死?”又說(shuō)“漏催水咽玉蟾蜍，衛(wèi)娘發(fā)薄不勝梳?！痹?shī)中各種意象應(yīng)接不暇，有的采自神話(huà)傳說(shuō)，有的采自歷史故事，有的是現(xiàn)實(shí)生活的折射……詩(shī)人將所有意象作了打破時(shí)空秩序的“蒙太奇”式的組合。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》可以說(shuō)是中國(guó)夢(mèng)幻藝術(shù)的又一典范，眾多想象的意象，亦幻亦真，使整部作品處于一個(gè)如幻如夢(mèng)的境界之中，用一種浪漫的近乎神秘的筆調(diào)展示出人世的蒼桑巨變，顯示了人生中美的東西被踐踏、被毀滅的現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)了一出女性和人生的大悲劇。青埂峰下的頑石既是這人生悲劇里的見(jiàn)證人，也是參與者，茫茫大士、渺渺真人、跛足道人、癩頭和尚實(shí)際上就是作者的代言人，作者借他們之口用一種荒誕的手法傳達(dá)了對(duì)人生深邃的感悟和感嘆，以及飽經(jīng)富貴與浩劫之后的那種無(wú)可奈何的豁達(dá)。

(二)即真即幻———行而無(wú)常、法而不空

中國(guó)傳統(tǒng)之儒家，在學(xué)術(shù)思想上講“經(jīng)”講“?！?，以為天不變則道不變;但在立身治國(guó)上，則純粹是針對(duì)人生生活面，所以講仁義禮智信，講誠(chéng)正修齊治平，而不談生前，不論死后，既無(wú)天國(guó)信仰，也不相信有來(lái)世，唯一確實(shí)掌握者為其現(xiàn)前自身之生命。這種觀念，使中國(guó)人成為純粹的現(xiàn)世主義者。然而歲月無(wú)情，現(xiàn)在轉(zhuǎn)瞬即化為過(guò)去，萬(wàn)歲賡替，雖圣賢亦然。求長(zhǎng)生而長(zhǎng)生不可得，求及時(shí)行樂(lè)縱情聲色而樂(lè)往哀來(lái)。我國(guó)文學(xué)史上最早的偉大詩(shī)人屈原亦早有感嘆:唯天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤，往者吾弗及兮，來(lái)者吾不聞。曹子建的“天地終無(wú)極，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)相因，人居一世間，忽若風(fēng)吹塵?！碧諟Y明的“人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵。處處皆顯示人生無(wú)?？喽讨畱Q，故令霸氣逼人的曹孟德亦有“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日無(wú)多……”之慨。被列為我國(guó)四大奇書(shū)之一的《紅樓夢(mèng)》，根本上也就是透過(guò)賈府人物的興亡盛衰，表現(xiàn)人生若夢(mèng)、世事無(wú)常的道理，字里行間佛家思想流露無(wú)遺，曹雪芹在第五回即安排寶玉神游太虛幻境事，警幻仙子顯示金陵因果名冊(cè)，演唱十二曲紅樓夢(mèng)，暗示出生命的虛幻無(wú)常，與命運(yùn)前定的因果觀念:為官的，家業(yè)凋零;富貴的，金銀散盡;有恩的，死里逃生;無(wú)情的，分明報(bào)應(yīng);欠命的，命已還;欠淚的，淚巳盡;冤冤相報(bào)自非輕;分離眾散皆前定;欲知命短問(wèn)前生;老來(lái)富貴也真徼律;看破的，遁入空門(mén);癡述的，枉送了性命;好一似，食盡鳥(niǎo)投林;落了片白茫茫大地真干凈。

(三)不落有無(wú)———元而不盈、通透達(dá)心

佛教?hào)|傳以前，中國(guó)本土原也有類(lèi)似思想，但卻與佛家所云大相逕庭。大抵言之，儒家講的是“天道福善禍淫”，是“積善之家必有余慶”，此種將人事因果歸之于天的“生死有命，富貴在天”的說(shuō)法，往往令人有一種天威難測(cè)、捉摸不著的感覺(jué)，故而對(duì)儒家此種說(shuō)法的確實(shí)性與周遍性，頗有商榷之余地。佛家之果報(bào)思想則不然，講的是生死輪回、三世業(yè)報(bào)。生死乃人生之大事，生從問(wèn)來(lái)?死歸何處?大圣大智之若孔子者，對(duì)此問(wèn)題，尚僅覆之以“未知生，焉知死?”遑論其余?而佛家輪回之說(shuō)，非但解決了生死的問(wèn)題，也為果報(bào)之說(shuō)做了一圓滿(mǎn)之答復(fù)，因?yàn)椤懊涤跇I(yè)，業(yè)起于人;人稟命以窮通，命隨業(yè)而厚薄。厚薄之命，莫非由己?！边@一點(diǎn)，我們可以從小說(shuō)發(fā)展史上看出這種趨勢(shì):在《紅樓夢(mèng)》中曹雪芹用夢(mèng)來(lái)表達(dá)他痛定思痛，不能消除的悔罪意識(shí);用夢(mèng)來(lái)承載他“千紅一窟(哭)”、玉石俱焚的悲劇意識(shí);用夢(mèng)來(lái)寄托他懷金悼玉的泛愛(ài)意識(shí)，這三重意識(shí)，“構(gòu)成了作者心靈廣袤、深邃的、奧秘?zé)o窮的內(nèi)宇宙”。

二、幻境之說(shuō)的原始生命觀

應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)幻境之說(shuō)或者說(shuō)古代神話(huà)過(guò)早過(guò)多地被歷史化，以屈原《離騷》中對(duì)于鯀描寫(xiě)為例，“鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)?”王逸注謂“禹治洪水時(shí)，有神龍以尾化地，導(dǎo)水所注當(dāng)決者，因而治之也?！焙榕d祖補(bǔ)注引《山海經(jīng)圖》云“犁丘山有應(yīng)龍者，龍之有翼也?！挠碇嗡袘?yīng)龍以尾畫(huà)地，即水泉流通?！贝藨?yīng)龍與禹的密切關(guān)系印證鯀化為龍的神話(huà)。另外，《天問(wèn)》謂“伯鯀腹禹”，這不是現(xiàn)代人理解的父子意義，甚至不僅僅是鯀的腹中生子的奇異，這是鯀的直接復(fù)活。不管是黃龍，亦或黃熊，還是禹，都是鯀的新生命。當(dāng)然這些又非完全偶然:禹繼承鯀治洪水的心愿和神力，龍與鯀初生時(shí)的稱(chēng)呼“白馬”關(guān)聯(lián)，《周禮•夏官庾人》記“馬八尺曰龍”，天馬化龍，也就十分自然的事了。后來(lái)的應(yīng)龍更是在治水中頻頻現(xiàn)身，透出鯀義不容辭的治水熱情。它們屬于鯀的生命圖騰，而這圖騰不是簡(jiǎn)單的崇拜或是奇異的幻想，在原始生命觀中，它們是“互滲”的。法國(guó)學(xué)者列維•布留爾在《原始思維》中寫(xiě)到“在原始人的思維的集體表象中，客體、存在物、現(xiàn)象能以我們不可思議的方式同時(shí)是它們自身，又是其他什么東西。它們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外的被感覺(jué)的、繼續(xù)留在它們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)、作用?！?/p>

中國(guó)神話(huà)中正包蘊(yùn)著這種原始生命觀。如果我們忽視了這一點(diǎn)，就會(huì)輕易陷入神話(huà)歷史化以后的許多“理性”解釋而曲解神話(huà)的本意。如果說(shuō)《離騷》中記載的神話(huà)僅僅是原始生命觀的萌芽，那么明清小說(shuō)則將這種原始生命觀發(fā)展成熟。例如，《西游記》中一段“眾僧議論佛門(mén)定旨，上西天取經(jīng)的原由……三藏道‘心生種種魔生，心滅種種魔滅，我弟子曾在化生寺對(duì)佛說(shuō)下誓愿，不由我不盡此心’”。這些來(lái)自不同民族、不同時(shí)代的傳說(shuō)，都揭示了原始生命觀中神秘的互滲律和生死循環(huán)、磨煉復(fù)生的信仰，然而平心而論，在《紅樓夢(mèng)》確實(shí)將這一思想詮釋得最婉轉(zhuǎn)曲折、深辟入里卻又自然生動(dòng)、逼真如實(shí)。例如在書(shū)中，通靈寶玉歷此半生，再非初始“自悼自嘆”的未用補(bǔ)天石，他與空空道人講:“歷來(lái)野史，或仙修君相，或貶人妻女，奸淫兇惡不可勝數(shù)……至若才子佳人等書(shū)，千部共出一套，且其中終不能不涉于淫濫，以至滿(mǎn)紙‘潘安子建’、‘西子文君’……竟不如我這半生親睹親聞的幾個(gè)女子，雖不敢說(shuō)強(qiáng)似前代所有書(shū)中之人，……至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”。反映、繼承、傳遞了古人樸素的原始生命觀，而這些智慧的感受，靈性的領(lǐng)略，也不僅僅屬于原始人，也屬于整個(gè)人類(lèi)的永恒的、共通的生命感受。

三、幻境之說(shuō)的哲學(xué)淵源

儒家講究“子不語(yǔ)怪力亂神”，魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》:“孔子出，以修身齊家治國(guó)平天下等實(shí)用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說(shuō)，俱為儒者所不道，故其后不特?zé)o所光大，而又有散亡?！倍S著佛教?hào)|渡，佛教無(wú)常思想透過(guò)文人的彩筆，與中國(guó)原有的思想相結(jié)合，再攙和當(dāng)時(shí)社會(huì)上道教的色彩，進(jìn)而做了更深入、更徹底的探討與發(fā)揮，為中國(guó)古代文學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新的境界。透過(guò)佛陀的睿智與高僧大德的西行求法，佛教的東傳，帶來(lái)了“萬(wàn)法皆空”、“諸行無(wú)?！钡挠^念，這是何等的深入、徹底，而又是這樣的震撼人心，非但更強(qiáng)調(diào)提醒原有人生苦短之觀念，更充分地開(kāi)拓刺激了中國(guó)人的哲學(xué)視野，在文學(xué)作品中可以看出一些端倪，對(duì)無(wú)常不再只拘限于人生苦短之一點(diǎn)上，而趨于“諸行”無(wú)常、“萬(wàn)法”皆“空”上。在唐代的傳奇小說(shuō)中，如沈既濟(jì)的《枕中記》，李公佐的《南柯太守傳》，以及清朝蒲松齡的《續(xù)黃粱》等，都是將人生數(shù)十年之種種遇合，濃縮到一場(chǎng)夢(mèng)的短促時(shí)間內(nèi)，來(lái)描寫(xiě)功名富貴以及人生之幻滅，如曇花一現(xiàn)，空而無(wú)常。如《枕中記》結(jié)段有言:生蹶然而興曰:豈其夢(mèng)寐也?翁謂生曰:人生之適，亦如是矣!生憮然良久，謝曰:夫?qū)櫲柚?，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，無(wú)生之情，盡知之矣。

自此，由唐詩(shī)宋詞發(fā)展到明清小說(shuō)，佛教“無(wú)常”思想對(duì)于文學(xué)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用，無(wú)論是吳承恩的《西游記》、陳仲琳的《封神榜》，還是蒲松齡的《聊齋志異》都將這一思想發(fā)揚(yáng)光大。特別是在《紅樓夢(mèng)》中，對(duì)于“一僧一道”和“經(jīng)幻仙姑”、“太虛幻境”的描寫(xiě)，雖然篇幅不多而且寫(xiě)得恍惚迷離，巧妙地表達(dá)了作者對(duì)社會(huì)、對(duì)人性的深刻思考，產(chǎn)生了特別的藝術(shù)效果。