現(xiàn)實主義小說敘事的演變

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摘要：“小二黑”和“黑娃”分別是趙樹理的《小二黑結(jié)婚》和陳忠實的《白鹿原》中的人物，他們的身份、性格及其所處的時代背景較為相似，二者的命運和結(jié)局卻“分道揚鑣”。從現(xiàn)實主義小說敘事多維嬗變的角度看，其原因有二：社會意識形態(tài)因素下敘事的話語虛構(gòu)的變遷；敘述視野轉(zhuǎn)變后人物現(xiàn)實意義的淡化。

關(guān)鍵詞：敘事；深層結(jié)構(gòu)；意識形態(tài)；話語虛構(gòu)；敘述視野；小二黑；黑娃

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，對于二十世紀(jì)三四十年代的中國農(nóng)村的歷史面貌，不同時代的作家有著各自的理解和闡釋。趙樹理的短篇小說《小二黑結(jié)婚》和陳忠實的長篇小說《白鹿原》算得上是這類題材中比較有特色的現(xiàn)實主義力作。《小二黑結(jié)婚》崛起于抗日戰(zhàn)爭后期四十年代的革命根據(jù)地，作者在小說中首次成功地描寫了中國新民主主義革命的主力軍———農(nóng)民的覺醒和斗爭，講述了解放區(qū)的一對青年男女為爭取婚姻自由與封建意識殘余和惡霸勢力斗爭的故事，小說的男主人公“小二黑”不滿于父親“二諸葛”的包辦婚姻，為了爭取和心上人小芹的自由婚姻，和封建勢力的代表金旺、興旺兄弟進(jìn)行了堅決的斗爭，最終在區(qū)政府的支持下“有情人終成眷屬”。《白鹿原》創(chuàng)作于八十年代后期、出版于九十年代初期，是評論界公認(rèn)的一部具有史詩性品格的長篇小說，刻劃了象征儒家傳統(tǒng)文化的“仁義白鹿村”上白、鹿兩家族幾代農(nóng)民的歷史命運，表現(xiàn)出深邃繁復(fù)的歷史內(nèi)容、文化精神和人性內(nèi)涵。小說中有一個重要人物———“黑娃”，他是族長白嘉軒家的長工鹿三的兒子。黑娃的命運可謂是跌宕起伏，為了追求人格的平等、爭取婚姻的自由，他起先付出了背井離鄉(xiāng)、身敗名裂的慘重代價，但是后來黑娃皈依了儒家的傳統(tǒng)文化，徹底地“改邪歸正”、“學(xué)為好人”，最終黑娃卷入了政治陰謀的漩渦而死于非命。“小二黑”和“黑娃”這兩個人物雖然來自于不同作家的筆下，但是他們都是處于二十世紀(jì)上半葉后半期的中國農(nóng)村的青年農(nóng)民形象?！靶《凇焙汀昂谕蕖痹诟髯缘墓适虑楣?jié)開端有很多相似之處。首先，他們都是勤勞勇敢，敢于斗爭的后生，他們的名字中都有一個“黑”字，“黑”字很形象地表現(xiàn)出他們共同具備的年輕而健壯的體魄，小二黑“有一次‘反掃蕩’打死過兩個敵人，曾得到特等射手的獎勵?！薄昂谕蕖蓖瑯右彩莻€莊稼活的好手，敢于帶領(lǐng)農(nóng)協(xié)的子弟們鍘死盤剝農(nóng)民、奸淫民婦的老和尚。第二，他們在愛情問題上最初都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反抗精神，小二黑堅決反對包辦婚姻以及封建勢力的阻撓，和小芹“相好已經(jīng)兩三年”；而黑娃的表現(xiàn)則更為大膽，他愛上了地主家的二姨太———作為養(yǎng)生工具的田小娥，在東窗事發(fā)，小娥被休后，他不顧族人的強(qiáng)烈反對，娶田小娥為妻。第三，他們都生活在二十世紀(jì)三四十年代的中國農(nóng)村，當(dāng)時的中國農(nóng)村正經(jīng)歷著復(fù)雜多變的歷史變遷，小二黑生活著的劉家峧當(dāng)時正處于二十世紀(jì)四十年代封建勢力殘余仍能興風(fēng)作浪的解放區(qū)時期，而黑娃所處的白鹿原經(jīng)歷了從宗法社會解體到國民黨政權(quán)崩潰的巨變，到了黑娃生命的后期，白鹿原也最終過渡到和劉家峧相似的人民政權(quán)的建立初期。作為處于歷史變革中的同類型的青年農(nóng)民形象，這兩個年輕小伙子盡管所處的時代背景相似、都追求自由愛情、具有反抗精神，但他們的人生之路卻是分道揚鑣，最終二人的命運結(jié)局竟是截然相反：小二黑不但與小芹婚姻美滿，而且阻撓他們的惡霸勢力也被鏟除；而黑娃不僅在內(nèi)心徹底否定了他曾經(jīng)認(rèn)可的純潔愛情，而且自身也被篡權(quán)的惡勢力處以極刑。為何會產(chǎn)生二者一喜一悲的命運和結(jié)局的處理？我們可以從二十世紀(jì)現(xiàn)實主義敘事的多維嬗變中可以找到原因。

1社會意識形態(tài)因素下敘事的話語虛構(gòu)的變遷

按敘事學(xué)的理論分析，敘述作品中人物對故事的最基本作用，即行動元的作用主要是指每個發(fā)出動作的單位對整個事件發(fā)展過程產(chǎn)生的推力。潛伏在行動元的情節(jié)表層結(jié)構(gòu)之后的是深層結(jié)構(gòu)。小二黑和黑娃在各自的故事中扮演了同一類型的角色，都是反抗壓迫的年輕農(nóng)民形象，盡管角色同一，但是他們卻是不同類型的行動元。小二黑在最終結(jié)局中是勝利者和受益者，而黑娃由反抗者逐漸變成妥協(xié)者，最終淪為失敗者、受害者。小二黑的情節(jié)表層結(jié)構(gòu)可以簡化為“小二黑戰(zhàn)勝惡霸與小芹結(jié)婚?！痹倬唧w分析，則主要有兩組斗爭場面：一是小二黑于村公所被斗→小二黑據(jù)理力爭、村長以法服人；二是小二黑被“拿雙”扭送區(qū)武委會→區(qū)長依法判決。這兩組情節(jié)有相似之處，都有從不幸向幸運的轉(zhuǎn)化，反抗包辦婚姻、爭取婚姻自由是導(dǎo)致小二黑遭惡人迫害的原因，而向幸運的轉(zhuǎn)化皆是由于村長和區(qū)長的公平判案。從上述分析可以看出人物的深層結(jié)構(gòu)，即表層結(jié)構(gòu)背后的深層意義：只要通過對封建勢力的堅決反抗，并有著強(qiáng)大的人民政權(quán)的支持，農(nóng)民就能尋求到真正的幸福。小二黑的命運在這條深層結(jié)構(gòu)的支配下，其結(jié)局必然是走向光明。黑娃的情節(jié)表層結(jié)構(gòu)也可以化簡為黑娃桀驁不遜，后改“邪”歸“正”，終死于非命。他的情節(jié)表層結(jié)構(gòu)可以分為前后期：前期，黑娃成長于白鹿原→長大后出走，與田小娥發(fā)生私情并結(jié)合、入“農(nóng)協(xié)”、后淪為土匪；后期，黑娃招安抗日、潛心儒學(xué)、學(xué)為好人→死于非命。在黑娃兩次的“幸→不幸”的正反交替的命運過程中，作者欲暗示讀者：黑娃的“幸”得益于安于天命，安守本分，接受儒家思想的教化；黑娃的“不幸”來自于他對傳統(tǒng)道德文化的叛逆，他“拒絕私塾的學(xué)習(xí)而寧愿上山割草，而且總嫌白嘉軒的腰板挺的太直，長大后又在眾人的反對聲中和田小娥一起在白鹿原生活，做過‘農(nóng)協(xié)’的小頭目，也淪為土匪‘二拇指’，并吩咐手下人打斷了白嘉軒的腰?！盵1]落得聲名一片狼藉；黑娃最終的死雖然有歷史的偶然性，但畢竟有部分原因是曾經(jīng)的叛逆。黑娃形象的表層結(jié)構(gòu)的深層意義似乎在證明一點：順應(yīng)儒家傳統(tǒng)文化的精神，是安身立命、家和萬事興的必由之路。人物的深層結(jié)構(gòu)是植根于一定文化中的深層社會心理，在深層結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)涵著一定的社會意識形態(tài)因素對作家的影響，這種意識形態(tài)可以是當(dāng)下的主流意識形態(tài)，亦或某種時尚的非主流意識形態(tài)。小二黑和黑娃兩個形象之所以蘊(yùn)涵了不同意義的深層結(jié)構(gòu)，不同時代的社會意識形態(tài)對作家的潛移默化是其中的重要原因，它直接導(dǎo)致了敘事的話語虛構(gòu)的變遷。《小二黑結(jié)婚》這個故事的原型是太行山區(qū)根據(jù)地某村青年岳冬至因與本村女青年智英祥自由戀愛而被當(dāng)?shù)氐膼簞萘ζ群χ滤赖恼鎸嵃咐?。按照唯物史觀的分析，中國在二十世紀(jì)四十年代初正處于革命的初期，即便在解放區(qū)或根據(jù)地，光明的萌芽只有靠自上而下的政權(quán)形象代言人去解決，而當(dāng)時中國農(nóng)村的階級斗爭非常的錯綜復(fù)雜，政權(quán)中混跡了不少舊社會的惡勢力，群眾性勝利的事例的確為數(shù)不多。當(dāng)時廣大抗日軍民對文學(xué)有著特殊的要求和期待，戰(zhàn)時他們迫切需要的是士氣的宣傳。1942年發(fā)表了《在延安文藝座談會上的講話》，要求文藝工作者站在無產(chǎn)階級的立場上，文藝為人民大眾服務(wù)。的延安文藝思想決定了解放區(qū)的文藝面貌、甚至影響一個時代及后來的中國文學(xué)發(fā)展歷史。在當(dāng)時工農(nóng)兵方針的指引下，一些文學(xué)作品通過民族的、階級的斗爭甚至是勞動生產(chǎn)題材的描寫，反映了抗日根據(jù)地人民的生活斗爭。作為生活在同時代的作家趙樹理在創(chuàng)作時很大程度上實踐了的延安文藝思想。他創(chuàng)作的《小二黑結(jié)婚》正是這類的成功之作，趙樹理認(rèn)為“原故事的結(jié)局，趙樹理覺得太悲慘了，他認(rèn)為既然是反封建的東西，就應(yīng)該給正面人物找下出路，照原來的那個結(jié)局，正面人物被封建習(xí)慣吃了的，寫出來不能指導(dǎo)青年和封建習(xí)慣做斗爭的方向?！盵2]作者在這樣的意識形態(tài)的指引下進(jìn)行創(chuàng)作時，不僅改編了生活的原型，而且讓故事中的小二黑自始至終保持著旺盛的戰(zhàn)斗精神，不僅挫敗了金旺兄弟的迫害和誣陷，而且成就了與小芹的美滿婚姻。二十世紀(jì)八十年代是當(dāng)代中國社會、經(jīng)濟(jì)、文化觀念的轉(zhuǎn)型時期，中華民族在政治反思之后走向更為深沉的文化反思。“從文化角度尤其是在傳統(tǒng)文化反思的基礎(chǔ)上對中國的發(fā)展尋找生機(jī)和出路，成為知識界敏感的話題?！盵3]以現(xiàn)代意識對儒家傳統(tǒng)文化進(jìn)行觀照和剖析是《白鹿原》這部小說主題內(nèi)涵的一個重要方面，作者希圖通過對民族生存觀念和行為的“還原”，展示民族意識、心態(tài)的形成過程，用傳統(tǒng)儒家文化的精髓去重建民族文化的現(xiàn)實形態(tài)。因而作品中以叛逆形象出現(xiàn)的“黑娃”并不是作家著力歌頌的正面人物，黑娃起先“自主”了婚姻，之后又以入“農(nóng)協(xié)”和當(dāng)土匪向傳統(tǒng)文化作出了最大限度的反抗，他的轉(zhuǎn)變是在他招安被委以縣保安團(tuán)的營長重任后開始的，他愿意在朱先生的教誨下誦讀《論語》，“學(xué)為好人”，并且到祠堂門口跪在族長白嘉軒膝下，滿含熱淚的說“黑娃知罪了！”。黑娃由“大逆不道”轉(zhuǎn)變?yōu)椤梆б廊鍖W(xué)”，作者做如此的情節(jié)安排的，其真正用意是為了顯示儒家文化的神奇魅力。在儒學(xué)的感召下，黑娃可以進(jìn)化為知書達(dá)理的“好人”，甚至在再娶之夜竟然因為過去的自由婚姻而羞恥得無地自容。當(dāng)然陳忠實為了實現(xiàn)對儒家傳統(tǒng)文化回歸的創(chuàng)作思想，似乎犧牲了黑娃的性格發(fā)展邏輯，這不能不說是個創(chuàng)作缺憾，但這正明顯地表明了當(dāng)下非主流意識形態(tài)改變了敘事的原有的話語虛構(gòu)，作品人物的命運也從此變得撲朔迷離、出人意料。

2敘述視野轉(zhuǎn)變后人物現(xiàn)實意義的淡化

隨著時代的變化，在現(xiàn)實主義文學(xué)的創(chuàng)作中，作家對人物形象的現(xiàn)實意義的關(guān)注正逐步淡化，這是與作家的敘述視野從對當(dāng)下現(xiàn)實的直面到回避的轉(zhuǎn)變有密切聯(lián)系的。趙樹理是一個來自人民群眾的作家，出身農(nóng)民的他深知中國農(nóng)民的苦難生活，“從1928年起，他就萌生了以文藝為農(nóng)民服務(wù)的意愿，”[4]他曾經(jīng)說過不要上文壇，只想做“文攤”文學(xué)家，而延安文藝思想對他的影響更堅定了他“老百姓喜歡看，政治上起作用”的寫作目的。他的作品非常貼近當(dāng)時的中國農(nóng)村變革和農(nóng)民的生活與斗爭，突破了“五四”以來新文藝與勞苦大眾沒有緣分的界限，趙樹理的敘述視野表現(xiàn)出一種“直面現(xiàn)實”的熱切姿態(tài)，他的作品“著眼點往往在基層，解剖小生產(chǎn)的狹隘眼界和習(xí)慣勢力，‘小二黑’這個形象充分體現(xiàn)了新時代中的新人物在成長過程中最初階段的精神面貌，”[4]小二黑作為一個積極向上的富有生命力新一代農(nóng)民形象，他最終的喜劇結(jié)局迎合了當(dāng)時廣大農(nóng)民對革命勝利的期待心理，可以說小二黑這個形象以其存在的普遍性和“源于現(xiàn)實、高于現(xiàn)實”的藝術(shù)真實性，在當(dāng)時具有了極高的現(xiàn)實意義。到了二十世紀(jì)末的社會轉(zhuǎn)型期，由于時代的變遷，文學(xué)創(chuàng)作不必遵循“文學(xué)為政治服務(wù)”的前提，“當(dāng)政治、文化、意識形態(tài)在現(xiàn)代化焦慮中徘徊時，文學(xué)以‘向后轉(zhuǎn)’的方式完成了與現(xiàn)實、政治主潮的背離，”[5]作家在創(chuàng)作時能夠有較大余地選擇他愿意接受的非主流思潮，如有關(guān)文化反思的文學(xué)思潮，在這類文學(xué)思潮的影響下，作家的創(chuàng)作在一定程度上“游離”了現(xiàn)實，表現(xiàn)出對于現(xiàn)實和政治慣性的偏離。敘述視野大規(guī)模向過去轉(zhuǎn)移，從而淡化了對于當(dāng)下現(xiàn)實的關(guān)注，也淡化了作品的現(xiàn)實意義。這一時期的敘述內(nèi)容常常是回顧半個世紀(jì)以前“歷史”的作品，屬于超越了“真人真事”的歷史敘事，通常圍繞一個和幾個家族幾代人的命運展開歷史敘事，在“世紀(jì)末”的視境中體驗和感悟，展現(xiàn)出近于史詩般的宏偉規(guī)模，陳忠實的《白鹿原》正是這類小說的代表作。陳忠實在《白鹿原》中把“黑娃”塑造為“白鹿原”上的眾多普通生靈之一，刻畫了他對于歷史風(fēng)暴的感應(yīng)及其在歷史趨勢中的個體的生存命運，作者試圖通過他在人性層面上前后愛情的選擇、以及人生價值層面上的人生觀選擇，表現(xiàn)了中華民族在矛盾中掙扎、在衰敗中突圍、在困境中反抗的歷史，所以黑娃的命運更多地體現(xiàn)了死的痛苦與生的陣痛的交織，一生充滿了傳奇色彩。黑娃也許并不能反映當(dāng)代農(nóng)民的生活面貌以及情感狀況，而讀者從他的多桀命運中可以感悟世道人心、是非成敗、興衰治亂與愛憎恩怨。契可夫曾經(jīng)說過：“文學(xué)家是自己的時代的兒子，因此應(yīng)當(dāng)跟其他一切社會人士一樣受社會生活外部條件的制約。”[6]作為現(xiàn)實中的、社會中的獨立個體，作家的審美判斷和評價都要受到時代的影響。即便創(chuàng)作時采用的都是現(xiàn)實主義的創(chuàng)作風(fēng)格，不同的創(chuàng)作主體在時代精神、社會意識形態(tài)、敘述視野等因素的影響下，現(xiàn)實主義小說的敘事也會發(fā)生話語虛構(gòu)變遷、現(xiàn)實意義淡化等種種多維嬗變，從小二黑和黑娃的命運的“分道揚鑣”可窺一斑。

參考文獻(xiàn)：

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[3]朱棟霖.中國現(xiàn)代文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，2000.

[4]劉泮溪.趙樹理的創(chuàng)作在文學(xué)史上的意義[J].山東大學(xué)學(xué)報，1963(1):1-8.

[5]王萬森，吳義勤，房福賢.中國當(dāng)代文學(xué)五十年[M].青島:青島海洋大學(xué)出版社，2001.

[6]契可夫.契可夫文集[M].北京:人民教育出版社，1958.

作者:朱志云 單位:泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院