裝置藝術(shù)在家具設(shè)計中的應(yīng)用

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摘要：我國科學技術(shù)和生活環(huán)境的不斷發(fā)展變化，使得人們對家具設(shè)計的要求也逐漸的增強，其設(shè)計的理念不僅要凸顯的獨特性，還要體現(xiàn)客戶的品味，所以要想提高家具設(shè)計的整體藝術(shù)性，就應(yīng)將裝置設(shè)計與家具設(shè)計有效結(jié)合，進而為家具設(shè)計的發(fā)展帶來一定的推動效果。本文主要就裝置藝術(shù)在家具設(shè)計中的應(yīng)用進行了研究，通過對其設(shè)計手法的研究與論述，為室內(nèi)家具的設(shè)計提供了新的形式和想法，以期能夠改善家具設(shè)計中出現(xiàn)的問題，為人們營造更加舒適的生活環(huán)境提供一些幫助。

關(guān)鍵詞：裝置藝術(shù)；室內(nèi)家具設(shè)計；應(yīng)用；生活藝術(shù)

裝置藝術(shù)是作者利用物品自身的特性，加入自己的情感、看法以及認知來進行創(chuàng)作的，是作者自身的一種表述，可以說，裝置藝術(shù)是一個全方位、多角度的展示。

1裝置藝術(shù)的意義和特點

裝置是從工業(yè)引申而出的詞語，是將相應(yīng)的零部件組裝起來。而將裝置這一詞語完成到藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)化過程中來，是于1917年，一個叫馬塞爾•杜尚的藝術(shù)家，他將一件男用小便池送到了美國紐約獨立藝術(shù)家協(xié)會舉辦的展覽上，作為自己的參展作品，并將這個作品取名為《泉》，這在當時是一件驚世駭俗的事件，且在當時引起了強烈的反響，將“觀念比通過觀念制作出來的東西要有意思得多”這一論調(diào)正式的引入到現(xiàn)代藝術(shù)中來。按照當時的社會環(huán)境，將工業(yè)上的產(chǎn)品作為藝術(shù)品紀念性展覽，是一件很有挑釁意味的事情，在當時作品展出過程中也是引起了不小的轟動，不過也正是因此，人們才會產(chǎn)生對傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作方式的質(zhì)疑[1]。不過隨著《大玻璃》、添上胡子的《蒙娜麗莎》等作品和美國裝配主義展覽會的召開，人們逐漸開始接受了工業(yè)形式的藝術(shù)展現(xiàn)，也對這種藝術(shù)的方式進行了認可。裝置藝術(shù)思想的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)的藝術(shù)構(gòu)建形式，為人們的藝術(shù)創(chuàng)作提供了更多發(fā)展空間，使人們明白藝術(shù)的價值在于自身的思想，注重作品背后觀念的展示。在進行工業(yè)產(chǎn)品的選擇過程中，其實就是在進行相應(yīng)的藝術(shù)創(chuàng)作。創(chuàng)作者們可以將自己的夸張想法應(yīng)用到所有的物品中去，使之變成藝術(shù)作品。受藝術(shù)活動迅速發(fā)展的時代背景影響，裝置藝術(shù)也以其自身的多元、奔放、實用等特性快速的崛起[2]。結(jié)合上述的論述，可以總結(jié)出裝置藝術(shù)自身多具有的特點：①裝置藝術(shù)最為明顯的表現(xiàn)特征就是對成品的合理利用。②裝置藝術(shù)自身價值的體現(xiàn)與人們的生活是緊密聯(lián)系在一起的。③裝置藝術(shù)是在成品的基礎(chǔ)上，融入了作者自身的情感變化，賦予作品不同的內(nèi)在意境，以達到與觀賞者心靈上的共鳴[3]。

2生活中藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展趨勢

我國科學技術(shù)的不斷發(fā)展，使藝術(shù)創(chuàng)作的形式摒棄了原有單一的模式，向著多元化的方式逐漸邁進。為了促進我國藝術(shù)設(shè)計形式的創(chuàng)新和長久發(fā)展，從而開啟新的藝術(shù)模式，需要不同的藝術(shù)類別之間進行有效的連接和借鑒。其中裝置藝術(shù)同家具設(shè)計連接在一起，不僅是對藝術(shù)形式的一項創(chuàng)新，也是將藝術(shù)與生活環(huán)境緊密聯(lián)系在一起的重要手段。人們生活質(zhì)量的不斷提高，使得對生活的環(huán)境要求也在不斷的提升，對家具的設(shè)計也不再僅僅是要求其功能的合理性，同時還增加了很多的藝術(shù)性以及審美性[4]。在工業(yè)化的影響下，家具設(shè)計逐漸趨向于自動化、機械化，對于手工的要求將不再重要。在工業(yè)化環(huán)境的影響下，家具設(shè)計要更加具有特點，并進行大膽的創(chuàng)新。在滿足人們對物質(zhì)要求的基礎(chǔ)上，達到自身的心理要求，這使得設(shè)計人員不得不尋找新的設(shè)計方向以及設(shè)計理念，裝置藝術(shù)的不斷應(yīng)用，不僅提升了家具的活躍性，打破了傳統(tǒng)家具的死板感覺，同時，還通過對裝置設(shè)計理念的引用，使家具設(shè)計更具有延展性、多元性，促進了我國家具設(shè)計的發(fā)展。

3裝置藝術(shù)與家具設(shè)計之間的聯(lián)系

最早將裝置藝術(shù)與家具融合在一起的人是基斯勒，他將類似于家具設(shè)計的多種成品進行相應(yīng)的組合，并通過居住環(huán)境以及物品之間的性能對其進行合理的規(guī)劃，使室內(nèi)空間的布局更具有藝術(shù)性。傳統(tǒng)的藝術(shù)，尤其固定的創(chuàng)作理念，束縛了人的思維意識，而裝置空間藝術(shù)的出現(xiàn)，打破了這一趨勢，藝術(shù)家們可以通過自身對于生活的感悟，利用成品對其進行藝術(shù)創(chuàng)作，賦予作品本身不同的靈魂，使得觀賞者在欣賞作品時，發(fā)表自身不同的感覺。隨著裝置設(shè)計應(yīng)用的越發(fā)廣泛，其創(chuàng)作的方式也會逐漸增多，從而為家具設(shè)計帶來更多的改變[5]。

4裝置藝術(shù)在家具設(shè)計中的應(yīng)用及意義

4.1成品的應(yīng)用

人類的發(fā)展離不開對材料的合理利用和生產(chǎn)，家具設(shè)計也是如此，利用不同的材料，不同的搭配方式，將其組合成需要的樣子。在家具的設(shè)計過程中，材料的組合不僅要考慮設(shè)計的功能性，還要考慮設(shè)計過程中所要使用的制作工藝。成品是裝置設(shè)計的基礎(chǔ)，將成品運用在家具設(shè)計的過程中，可以給人們帶來視覺上的直觀感受。將成品與家具設(shè)計進行結(jié)合的主要目的有：①改變家具的外觀。成品的使用是改變家具外觀最為直接有效的方式。材料的不同，其自身所帶有的特質(zhì)就不同，自然給人們的感覺也就不同。比如說，金屬質(zhì)地顯得比較冷靜、木材質(zhì)地會使人感覺比較溫暖，而塑料又會給人一種柔韌性能的感覺等。②改變家具的結(jié)構(gòu)。家具本身帶有的功能性是體現(xiàn)其自身審美性的重要組成部分，利用抽象化、概念化、典型化等不同表現(xiàn)形式，來凸顯主體的個性。將家具自身的功能性、成品的實用性以及藝術(shù)的審美性這三者進行有機的結(jié)合，就可以改變整體家具的結(jié)構(gòu)風格。安迪•格雷格是世界上最早使用自行車進行現(xiàn)代家具設(shè)計的設(shè)計師。1990年，他建立了BFD公司，利用回收回來的自行車零件進行重新改造生產(chǎn)，并將改造后的零件應(yīng)用到家具設(shè)計中來，這為當時的家具設(shè)計發(fā)展帶來了深遠的影響[6]。舉例來說，在進行空氣棉化座椅的設(shè)計時，就是將經(jīng)過科學處理后的鞋帶紡棉紗材料應(yīng)用到了座椅的制作中來，在設(shè)計過程中，利用交叉纏繞的方式，來凸顯座椅的獨特性，這樣設(shè)計不僅可以確保座椅在使用過程中的舒適度，還可以提升對人體重量的支撐作用。

4.2設(shè)計理念的體現(xiàn)

裝置藝術(shù)與家具設(shè)計在某種意義上都是設(shè)計理念的傳承。具有不同理念的成品是裝置設(shè)計中重要的組成部分。是針對現(xiàn)今發(fā)展環(huán)境下，藝術(shù)創(chuàng)作中出現(xiàn)的問題進行深入的思考，家具設(shè)計則是通過思考問題而找出最終的解決方案[7]。我國科學技術(shù)的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，推動了工業(yè)化發(fā)展的步伐，但是文化的發(fā)展和傳承才是國家發(fā)展的動力。人們期望通過對文化以及道德的規(guī)范，來提升現(xiàn)代社會技術(shù)發(fā)展的方向和目標。而設(shè)計的核心內(nèi)容不只是將產(chǎn)品的功能性充分發(fā)揮出來，也是將人們的情感、精神、理念進行廣泛的宣傳。作品在創(chuàng)作出來的背后，都有著其內(nèi)在隱藏的含義，人們通過對其內(nèi)涵的挖掘和思考，引起心靈上的共鳴，從而改善人們對于生活的態(tài)度[8]。比如說，圈椅的設(shè)計（圖1）。它是明式家具中最具文化品位的坐具，是方與圓相結(jié)合的造型，上圓下方，以圓為主旋律。圓是和諧，圓象征幸福；方是穩(wěn)健，寧靜致遠，圈椅完美的體現(xiàn)了中國文化中“天圓地方”的宇宙觀。而該作品通過“打散”構(gòu)思的處理，實現(xiàn)了傳統(tǒng)圈椅在現(xiàn)代藝術(shù)上的超越，使得圈椅拋棄了原來使用環(huán)境中使用功能的惟一性，寬容地解析了文化上的多元理念。這種構(gòu)成設(shè)計的手法起源于1919年德國包豪斯學院的設(shè)計課程改革，該作品沒有對圈椅的“形”進行簡單套用和照搬，而是用西方的構(gòu)成藝術(shù)手法完成平、立面之間的轉(zhuǎn)化，在尊重傳統(tǒng)文化多樣性的同時提升了中西方文化之間的對話交流，賦予了傳統(tǒng)藝術(shù)品無窮的生命力[9]。

4.3形式的構(gòu)成

裝置藝術(shù)是將成品進行重組、規(guī)劃和安裝，這與設(shè)計中打散重構(gòu)的方式有著相似之處。裝置設(shè)計是將成品進行重組，其表現(xiàn)形式主要有：移植、替代、重組、倒置、拼合等不同的方式。人們的感覺決定著物品的第一印象，在家具設(shè)計過程中，合理運用裝置設(shè)計，可以使人們在感官上產(chǎn)生不同的視角移動。這樣的設(shè)計方式，不僅滿足了客戶對家具功能性的要求，還可以在感官上給人們一種創(chuàng)新的感覺，從而滿足人們自身情感的交流。法國有位設(shè)計師兼藝術(shù)家AnteVojnovic曾設(shè)計過一款名為“DancingChair”的家具組合（圖2）。通過對不同幾何形狀的黑色椅子進行彎曲處理后，使其表現(xiàn)出彎腰低頭似的形態(tài)，在感官上給人們一種一群醉漢在跳著扭扭曲曲的舞蹈一樣，利用視角的錯覺以及人格的變動給人們一種不一樣的視覺沖擊，從而提升家具的獨特性[10]。

4.4提升行為的感染力度

裝置藝術(shù)將人們與設(shè)計融合在了一起。人們對裝置設(shè)計成品的感受是成就裝置藝術(shù)的重要因素。通過人們的思維意識以及設(shè)計理念對成品進行合理的規(guī)劃安裝，從而提升其自身應(yīng)用的有效性。家具設(shè)計也是如此。其設(shè)計的核心主要是根據(jù)人們對于生活的要求，通過對不同性格人群的分析，找出其需要的核心目標，再通過創(chuàng)新的模式以及多樣化的表現(xiàn)形式，進行合理的重新改造，給予客戶不同的視覺體驗[11]。就像柳冠中先生在《設(shè)計文化論》書中所提到的：“宗旨是以人為本，如果沒有消費者參與，其實就違背了這個宗旨?！北热缯f馬林•梵得波爾的設(shè)計的“請打打”的金屬座椅（圖3）。該作品以其獨特性獲得了人們的關(guān)注和認可，椅子的完工是利用多次不同力度的敲擊來實現(xiàn)的。每一個參與的客戶，都會因為其敲擊力度的不同，而給椅子帶來不一樣的形狀設(shè)立，最終將主體建造完成[12]。錘砸的過程可能是幾分鐘，也可能是幾個小時，而在這個過程中，每一位參與者都是作品設(shè)計的一部分。從這里就可以看出，將客戶與設(shè)計作品進行有效的結(jié)合，可以將簡單的圍觀效果變成大眾的參與、建造，將一件簡單的物件變成一個靈活的游戲。并通過客戶敲擊的不確定性，使得最終呈現(xiàn)的作品更加富有活力。

5結(jié)語

我國科學技術(shù)和生活環(huán)境的不斷發(fā)展變化，使得人們對家具設(shè)計的要求也逐漸的增強，其設(shè)計的理念不僅要凸顯自身的獨特性，還要體現(xiàn)客戶的品味，所以要想提高家具設(shè)計的整體藝術(shù)性，就應(yīng)將裝置設(shè)計與家具設(shè)計有效結(jié)合，進而為家具設(shè)計的發(fā)展帶來一定的推動效果。

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作者：孫丹 單位：魯迅美術(shù)學院