經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)研究淺析

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摘要:經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，其形成發(fā)展受到修辭學(xué)與后現(xiàn)代主義雙重影響，并逐漸形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)的文學(xué)特質(zhì)、勸說特征、隱喻修辭三大基本特征，這三大基本特征是其區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的本質(zhì)特征。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)有效提升了經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋性，重構(gòu)了經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)知模式，使經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)流暢自然，因此，分析與研究經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)不僅具有重大的理論意義，而且具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué);文學(xué)特質(zhì);勸說;隱喻

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)沿革

眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身是一個(gè)學(xué)科大類，經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)作為方法論是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范疇，若將其簡單拆分為經(jīng)濟(jì)學(xué)和修辭學(xué)，修辭學(xué)卻屬于文學(xué)范疇，于是經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)融合了經(jīng)濟(jì)學(xué)和文學(xué)兩個(gè)學(xué)科的性質(zhì)便一目了然。因此，研究經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)必須從修辭學(xué)開始。同時(shí)，從方法論角度來講，經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)涵蓋于后現(xiàn)代主義方法論，是后現(xiàn)代主義方法論的發(fā)展，與后現(xiàn)代主義存在必然聯(lián)系，因此需要展開對后現(xiàn)代主義研究，以便于更好理清經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)發(fā)展來龍去脈。

(一)修辭學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)影響

修辭學(xué)形成發(fā)展源遠(yuǎn)流長，中國先秦時(shí)期著名思想家老子、莊子多用寓言、故事表達(dá)方式以達(dá)到說教目的。但修辭學(xué)最早作為一門獨(dú)立學(xué)科體系則形成于西方，最早提出修辭學(xué)的是古希臘哲學(xué)家亞里士多德，他認(rèn)為修辭學(xué)“在某一特定場合下尋求一切可利用的勸說手段的功能”［1］81，好文章需要包含人格訴求、理性訴求、情感訴求三個(gè)基本要素，這時(shí)修辭學(xué)更大程度上是修辭術(shù)，一門說話、表達(dá)藝術(shù)。經(jīng)過柏拉圖、赫斯拉、奧古斯丁逐步緩慢發(fā)展，直到文藝復(fù)興時(shí)期修辭學(xué)發(fā)展重獲新生，并分化成為辭格和說服技巧，同時(shí)豐富了知識和語言表達(dá)技巧之間聯(lián)系。作為18世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)界代表人物的亞當(dāng)•斯密進(jìn)一步豐富和完善了修辭學(xué)，他在《道德情操論》《國富論》等著作中運(yùn)用修辭學(xué)全面反映了修辭觀。亞當(dāng)•斯密道德哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)學(xué)思想通過修辭學(xué)更加清晰地反映表達(dá)出來，為后人全面理解把握其思想做了充分鋪墊，同時(shí)修辭學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)等逐漸建立起密切聯(lián)系。從20世紀(jì)三四十年代起，修辭學(xué)進(jìn)入了全新發(fā)展階段，其范圍、作用、功效與以前相比也發(fā)生了很大變化。陳望道在1932年出版的《修辭學(xué)發(fā)凡》中認(rèn)為，“修辭學(xué)是研究修辭的學(xué)問，修辭是加強(qiáng)言辭或文句效果的藝術(shù)手法”。理查斯對修辭學(xué)認(rèn)識包含兩個(gè)方面:一是修辭學(xué)應(yīng)該是對誤解及其糾正的研究;二是修辭學(xué)應(yīng)該是對詞語的作用方式進(jìn)行的持之以恒的、系統(tǒng)的、詳細(xì)的研究［2］。提到修辭學(xué)，伯克被認(rèn)為是代表性人物，他將傳統(tǒng)意義上修辭學(xué)定義范圍大大擴(kuò)展，認(rèn)為修辭的目的不只是說服別人，更多的是把孤立隔絕的個(gè)體連接起來以此促進(jìn)彼此之間的溝通理解。尼科爾斯更是認(rèn)為修辭學(xué)是關(guān)于用言語形式表達(dá)判斷和選擇、知識與感情等的理論和實(shí)踐。特別是進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，心理學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、認(rèn)知學(xué)等學(xué)科興起更是為修辭學(xué)發(fā)展提供了新理論、新動力、新營養(yǎng)元素。修辭學(xué)不僅是跨學(xué)科研究成果的產(chǎn)物，打破了各個(gè)學(xué)科相對獨(dú)立狀態(tài)，還為促進(jìn)跨學(xué)科形成與發(fā)展提供了催化劑。由此可以看出，修辭學(xué)對科學(xué)哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，修辭學(xué)使得科學(xué)哲學(xué)更加具有邏輯性、表達(dá)更加形象生動，更容易受眾理解與溝通。修辭學(xué)的發(fā)展為科學(xué)哲學(xué)的修辭學(xué)的轉(zhuǎn)向提供了有利條件，在修辭學(xué)轉(zhuǎn)向的推動中產(chǎn)生了后現(xiàn)代科學(xué)實(shí)在論;對具體領(lǐng)域里的經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究有了促進(jìn)，為經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)的產(chǎn)生開啟了大門［3］。修辭學(xué)為經(jīng)濟(jì)修辭學(xué)產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭將修辭學(xué)所具有修辭、說服等方法加以吸收借鑒，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)發(fā)展。

(二)后現(xiàn)代主義對經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)影響

20世紀(jì)70年代起，以美國為代表的西方國家出現(xiàn)了以“滯漲”為主要特征的嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)束手無策，引起大眾對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的強(qiáng)烈質(zhì)疑，對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論討論也更加激烈。此前，科學(xué)哲學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中處于核心地位，科學(xué)哲學(xué)探討的一般意義上科學(xué)方法論，而經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論作為探究具體科學(xué)方法論，它們之間存在著普遍性與具體性、一般性與特殊性關(guān)系，隨著現(xiàn)實(shí)問題日益突出，以波普爾、庫恩等為代表的主流科學(xué)哲學(xué)家在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域話語權(quán)受到嚴(yán)重沖擊并日漸式微。后現(xiàn)代主義在此背景下興起了，它強(qiáng)烈反對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論所采用的實(shí)證主義、操作主義等手段，認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論通過建立模型、進(jìn)行數(shù)理分析都是為了達(dá)到研究的科學(xué)性和規(guī)范性，但是現(xiàn)實(shí)情況證明了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的無效性。后現(xiàn)代主義借助來自實(shí)用主義哲學(xué)、修辭學(xué)和文學(xué)批評的證據(jù)論證，不存在絕對確定的知識，不存在知識的可靠“基礎(chǔ)”，也不存在通向知識的特殊通道，因而以有特許權(quán)的知識來源觀念為基礎(chǔ)、力圖確立探究經(jīng)濟(jì)行為之規(guī)則的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是不可能的［4］。后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的批判，對當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展以及走向產(chǎn)生了重要影響，后現(xiàn)代主義已經(jīng)成為科學(xué)哲學(xué)方法論的重要一支。后現(xiàn)代主義是一種方法論，更是一種哲學(xué)思想，是對結(jié)構(gòu)主義的整體性、中心性、同一性的解構(gòu)和批判，具有鮮明反傳統(tǒng)色彩，主張多元性、差異性，反對理性、主流、單一思維方式，提倡相對主義、懷疑主義、虛無主義，反對本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義等，它所關(guān)注的無序性、矛盾性、對抗性、不確定性?？傊蟋F(xiàn)代主義正在顛覆真理客觀性判斷和知識存在意義，后現(xiàn)代主義作為反對“科學(xué)主義”的一種理性運(yùn)動，批判了現(xiàn)代主義將科學(xué)作為一個(gè)享有特權(quán)的理由形式或真理媒介的觀念，挑戰(zhàn)了所有相互對立的理論、范式和學(xué)派都共同遵循的某種元科學(xué)綱領(lǐng)，重新構(gòu)置了科學(xué)知識與社會之間的關(guān)聯(lián)［5］，是對現(xiàn)代主義的強(qiáng)有力反思、質(zhì)疑和批判。后現(xiàn)代主義敢于懷疑、敢于否定的態(tài)度和思潮不但影響著思想、哲學(xué)、藝術(shù)等多種學(xué)科，而且發(fā)展成為科學(xué)哲學(xué)一種方法論。同時(shí)，后現(xiàn)代主義對經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域也產(chǎn)生了廣泛深遠(yuǎn)的影響，這種影響更是直接導(dǎo)致20世紀(jì)80年代經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)的誕生。經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)吸收借鑒了后現(xiàn)代主義“破”重要特征，反對操作主義、行為主義、實(shí)證主義，反對本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義，反對教條主義、權(quán)威主義、理性主義，更加突出其文學(xué)特質(zhì)、說服特征和隱喻修辭特征，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論更多豐富，更加多元化。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)特點(diǎn)

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論強(qiáng)調(diào)描述經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)應(yīng)該使用自然語言，經(jīng)濟(jì)理論不僅要包括事實(shí)還要包括邏輯，特別是現(xiàn)代主義為了達(dá)到研究結(jié)果的科學(xué)性和規(guī)范性，大量采用操作主義、實(shí)證主義、行為主義等“科學(xué)”方法論，并且通過數(shù)學(xué)模型、數(shù)理分析、公理假設(shè)運(yùn)用，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究數(shù)學(xué)化、數(shù)字化，結(jié)果使得經(jīng)濟(jì)學(xué)失去了文學(xué)特質(zhì)，阻礙了經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)學(xué)失去了靈活性、文學(xué)性、實(shí)用性，某種程度導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)脫離公眾。20世紀(jì)80年代，以麥克洛斯基為代表經(jīng)濟(jì)學(xué)家開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)發(fā)展全新階段，她認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展不僅僅需要事實(shí)和邏輯、數(shù)理分析、模型構(gòu)建這些傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論工具，而且還需要在經(jīng)濟(jì)語篇分析中采用修辭學(xué)手段、工具、方法。此后，經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)研究形成了多視角、多維度方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)理論不斷豐富發(fā)展。雖然經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是對它至今還未有一個(gè)統(tǒng)一定義，該理論代表人物麥克洛斯基認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在經(jīng)濟(jì)語篇中，慣用具有“科學(xué)性”和“規(guī)范性”的學(xué)術(shù)經(jīng)濟(jì)語言，在經(jīng)濟(jì)論證中強(qiáng)調(diào)實(shí)證主義、操作主義、行為主義、統(tǒng)計(jì)推斷等現(xiàn)代主義方法，認(rèn)為只有它們才具有科學(xué)性，從而忽略了經(jīng)濟(jì)語言所具有的實(shí)用性、靈活性和客觀性，使經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論和模型艱澀難懂，難以被大眾理解［6］。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)本身是一種方法論，經(jīng)濟(jì)學(xué)家利用修辭手法將其經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)理論說服受眾，達(dá)到其接受經(jīng)濟(jì)思想目的。通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)解釋分析，不難發(fā)現(xiàn)其具備文學(xué)特質(zhì)、說服特征、隱喻修辭特征。

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)文學(xué)特質(zhì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)自從從其他學(xué)科中分化出來，獨(dú)立成一門獨(dú)立學(xué)科以來，其科學(xué)特質(zhì)從未消失，另一方面修辭學(xué)發(fā)展賦予了經(jīng)濟(jì)學(xué)更多文學(xué)特質(zhì)，文學(xué)特質(zhì)不但沒有削弱經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)特質(zhì)，反而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)受眾群體的擴(kuò)大，研究范圍的擴(kuò)大，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究分析更側(cè)重于科學(xué)特質(zhì)，科學(xué)特質(zhì)的體現(xiàn)通常是通過數(shù)學(xué)模型的構(gòu)建、公式公理的運(yùn)用、經(jīng)濟(jì)學(xué)物理化等數(shù)理化的方式表達(dá)出來，這種傳統(tǒng)意義上科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)行為的結(jié)果呈現(xiàn)出靜態(tài)化、抽象化、干癟化，某種程度上更加專業(yè)化，不利于經(jīng)濟(jì)學(xué)普及發(fā)展壯大。經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)方法論使得經(jīng)濟(jì)學(xué)賦予更多文學(xué)特質(zhì)，這種特質(zhì)使得經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)出從抽象到具體、從普遍性到特殊性、從共性到個(gè)性的跨越，經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)語篇既包含傳統(tǒng)意義上科學(xué)范疇公式公理、數(shù)學(xué)表達(dá)式推論，又能通過形象生動的文學(xué)特質(zhì)語言將其表示出來，使經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)出畫面感、動態(tài)感，躍然紙上。正如經(jīng)濟(jì)學(xué)中通常提到的與大眾生活密切相關(guān)的天花板價(jià)格一樣，通過數(shù)學(xué)推導(dǎo)方式推導(dǎo)出所要定價(jià)的最高價(jià)格，用這種帶有文學(xué)特質(zhì)經(jīng)濟(jì)學(xué)語言表達(dá)不但簡潔明了而且讓人印象深刻。麥克洛斯基在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)的修辭學(xué)》中說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家既是詩人又是小說家，經(jīng)濟(jì)學(xué)既是科學(xué)又是文學(xué)。同時(shí)麥克洛斯基認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過程中充斥著大量經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)手法運(yùn)用，因此，對經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)文學(xué)特征進(jìn)行系統(tǒng)梳理研究是必要的，甚至更有必要對經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)作出明確解釋。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論推理分析中，基本上都有限定條件“一般”“基本”等限定詞。限定詞語的使用，一方面說明了論述表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)性，另一方面將兩種未經(jīng)論證的標(biāo)準(zhǔn)作對比，而最終是否接受的選擇權(quán)掌握在受眾手中。經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)的出現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究提供了更多方法和工具，而經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)文學(xué)特征為經(jīng)濟(jì)語篇研究賦予更多色彩，猶如經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究“需求曲線”時(shí)，通過供給和需求之間大量復(fù)雜運(yùn)算關(guān)系，最終會得到價(jià)格和數(shù)量關(guān)系的無數(shù)個(gè)獨(dú)立的點(diǎn)，如果用自然語言表達(dá)出來就會變得蒼白無力。在此基礎(chǔ)上少許加工把這些獨(dú)立點(diǎn)連接起來，經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱為需求曲線，其濃厚的文學(xué)特質(zhì)生動形象地表達(dá)了經(jīng)濟(jì)學(xué)上供給方和需求方圍繞著價(jià)格進(jìn)行博弈的路徑及其趨勢。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)勸說特征

通過研究經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)發(fā)現(xiàn)，其很大程度上是經(jīng)濟(jì)學(xué)家如何巧妙利用經(jīng)濟(jì)“話語權(quán)”說服受眾接受某種經(jīng)濟(jì)學(xué)說，達(dá)到某經(jīng)濟(jì)目的或政治目的。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)勸說特征是其重要特性之一，其也是經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)主要目的。要達(dá)到比較理想勸說效果就必須充分運(yùn)用勸說手段和調(diào)動勸說各方參與性。勸說手段使用目的是使勸說更加具有可理解性、可接受性。在調(diào)動勸說各方積極性方面，要打破傳統(tǒng)意義上說教式勸說方式，使被勸說者潛移默化主動思考接受經(jīng)濟(jì)主張或者經(jīng)濟(jì)表達(dá)。首先，勸說手段運(yùn)用多樣化、形象化。勸說只是經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)方法論所要達(dá)到目的，也是衡量經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)經(jīng)濟(jì)語篇是否成功的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此，表達(dá)經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)理念時(shí)更大程度綜合運(yùn)用比喻、類比、反諷、打比方等修辭方法，在勸說過程中注意思維連續(xù)性、連貫性。按照分析思路達(dá)到所要的表達(dá)目的和效果，勸說效果達(dá)成也可以分為兩種:一是使受眾接受經(jīng)濟(jì)主張;二是使受眾相信經(jīng)濟(jì)思想。在勸說過程中使受眾接受或者相信的經(jīng)濟(jì)主張是否正確顯得不是太重要，更重要的是使受眾相信或者接受。正如阿蘭•格勒斯對自然科學(xué)修辭的看法一樣:我們身處的學(xué)術(shù)氛圍，雖然到處充斥著夸克和引力透鏡，但實(shí)際上這是一種勸說機(jī)制，這樣的學(xué)術(shù)氛圍是自然修辭學(xué)得以重生的自然環(huán)境［7］。其次，充分勸說調(diào)動參與者積極性。明確勸說參與者是必須的，通常情況下勸說參與者一共有四要素:勸說者、受眾、勸說目的、論據(jù)論證。勸說者目的是使受眾相信其主張或者理論是可信的或者可接受的，具體在上文已經(jīng)論述過了，當(dāng)然使受眾接受或者相信其主張或者理論的原因很多，手段方法也是多種多樣。受眾在參與勸說過程中，主要是辨別勸說者的論述是否具有邏輯性，是否具有事實(shí)依據(jù)和基礎(chǔ)，是否自己喜歡的表達(dá)方式，是否在理解范圍內(nèi)。如果這些都沒有問題，就可以選擇接受或者相信勸說者主張或者理論。勸說目的主要指的是勸說者終極任務(wù)，要達(dá)到目標(biāo)就是主張被接受或者被相信，因此雙方的互動就顯得尤為重要。論證論據(jù)在勸說過程當(dāng)中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，論據(jù)按照不同的屬性可以分為事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)。不管運(yùn)用何種論據(jù)形式，最重要的是保證論據(jù)可靠性和真實(shí)性。

(三)經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)隱喻修辭特征

從認(rèn)知語言學(xué)角度來講，隱喻是指從一個(gè)概念域向另一個(gè)概念域的結(jié)構(gòu)映射，通過建立兩者之間聯(lián)系和互動關(guān)系，已達(dá)到對目標(biāo)對象的理解和掌握，其中用來說明的域被稱為始發(fā)域，被說明域稱為目標(biāo)域。域隱喻修辭是經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)核心元素。某種程度上講，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的數(shù)學(xué)理據(jù)、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)建模都是隱喻，直線、曲線、點(diǎn)乃至表格皆為經(jīng)濟(jì)變量的隱喻表述，經(jīng)濟(jì)語篇具有強(qiáng)烈的隱喻性。隱喻貫穿于整個(gè)經(jīng)濟(jì)語篇當(dāng)中，將常見已知簡單事物解釋陌生未知復(fù)雜的事物往往能達(dá)到比較好的效果，而隱喻本身就成為表達(dá)溝通橋梁和紐帶。隱喻按照始發(fā)域與目標(biāo)域之間關(guān)系，大概可以細(xì)分為三種關(guān)系。首先，非經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象來說明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，明確直觀表達(dá)出非經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象直接關(guān)系，通常表達(dá)式是A像B，這種情況被稱為明喻。明喻更多引入除經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象之外的常見現(xiàn)象以說明經(jīng)濟(jì)事件或者經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！罢承浴笔且环N物理學(xué)現(xiàn)象，事物一種宏觀屬性，用于經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中比較貼切反映了工資價(jià)格不容易變動基本特性?！疤旎ò濉笔欠课萁ㄖ蓓敵Ｓ媒ㄖ牧?，生活當(dāng)中抬頭就能看得見，經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語中天花板一般說明最高價(jià)格。通過受眾熟悉的非經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，比較容易使受眾產(chǎn)生思想上共鳴。其次，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或者事件內(nèi)部的類比，即是隱喻，通常的表示方法為A是B，這種修辭方式一般情況下比較隱蔽，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中通常意義上所說的類比。這類經(jīng)濟(jì)語篇中的隱喻修辭，很好的幫助理論經(jīng)濟(jì)學(xué)家在推演論證的過程中，能夠采用簡潔的經(jīng)濟(jì)隱喻詞匯代替冗長復(fù)雜的概念解釋，來完成經(jīng)濟(jì)理論的抽象表述，使得其理論更好的被理解和接受。更為重要的是，一旦形成在經(jīng)濟(jì)語境下交流溝通，人們思維將極大拓展，經(jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)造能力得到大幅度提高，從而交流會更加順暢。最后，數(shù)字或者符號對于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的類比，這種數(shù)字或者符號更大程度上是一種數(shù)學(xué)表達(dá)方式，用一個(gè)數(shù)字、一個(gè)點(diǎn)或是一條線來描述經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的符號或數(shù)字隱喻，把現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)活動模擬在了經(jīng)濟(jì)語篇中的模型里，在一定的經(jīng)濟(jì)變量、經(jīng)濟(jì)系數(shù)、經(jīng)濟(jì)假說的經(jīng)濟(jì)條件約束內(nèi)，用高度概括的符號或數(shù)字隱喻比擬了經(jīng)濟(jì)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)［3］。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)方法論影響

經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)作為后現(xiàn)代主義方法論研究動因就在于解決“經(jīng)濟(jì)學(xué)家曲高和寡、商人被誤導(dǎo)、百姓遭愚弄”的問題，它的產(chǎn)生是后現(xiàn)代主義對經(jīng)濟(jì)學(xué)影響融合的體現(xiàn)，同時(shí)強(qiáng)化與其他學(xué)科的交叉研究，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和非常廣闊的研究前景。

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)有效提升了經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋性

經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)作為一種經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論在很大程度上是使經(jīng)濟(jì)語篇通俗易懂，被更廣大受眾所接受。因此，經(jīng)濟(jì)語篇本身的通讀性、解釋性就顯得尤為重要。經(jīng)濟(jì)著作或者理論如果想被接受，首先也是最重要前提條件就是受眾理解，經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果通俗化，去掉了專業(yè)性外殼，使抽象枯燥經(jīng)濟(jì)學(xué)理論變得更加形象生動，經(jīng)濟(jì)學(xué)呈現(xiàn)出一定的文學(xué)性，這正是經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)文學(xué)特質(zhì)充分體現(xiàn)和印證，這種特質(zhì)增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)語篇解釋能力，經(jīng)濟(jì)文本煥發(fā)出充滿文學(xué)色彩魅力，增強(qiáng)了受眾對于經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)可。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)工作者在經(jīng)濟(jì)理論研究、構(gòu)建過程當(dāng)中，將經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)文學(xué)特質(zhì)與現(xiàn)代主義方法論充分融合，從經(jīng)濟(jì)理論的背景介紹、前提條件、模型選擇、論證論據(jù)和理論預(yù)期目標(biāo)的達(dá)成等各方的推理演繹過程全方位運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)方法論，進(jìn)而使經(jīng)濟(jì)理論研究結(jié)果呈現(xiàn)出濃濃文學(xué)特質(zhì)，使廣大受眾對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究抱有更深的認(rèn)知。某種程度上講，這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)對于經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)特闡釋作用，為論證經(jīng)濟(jì)理論的有效性做了語言文字體系方面的支撐。經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)通過在經(jīng)濟(jì)語篇中對自然語言修辭潤色，賦予其文學(xué)屬性，進(jìn)而達(dá)到對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋，這種解釋最終會以理論、專著等形式表達(dá)出來，通常情況下是由圖表、文字、數(shù)字構(gòu)成。從最終研究成果來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)的著力點(diǎn)在邏揖推理、數(shù)理分析、實(shí)驗(yàn)操作，這些傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代主義方法論對于經(jīng)濟(jì)語篇起著解釋文本、解釋模型、解釋理論詮釋作用，也從另外一個(gè)側(cè)面說明經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)對于經(jīng)濟(jì)語篇解釋發(fā)揮著舉足重要作用。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究需要不同方法論，不同方法論可能對于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究目的達(dá)成起著不同作用，經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)興起也就是三四十年時(shí)間，但是它卻從另外一個(gè)視角重新認(rèn)識、思考經(jīng)濟(jì)學(xué)，以更加人文角度看待經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更具有可解釋性、可闡釋性。在經(jīng)濟(jì)研究工作中，充分運(yùn)用邏輯分析、抽象思維、模型構(gòu)建，同時(shí)更加注重經(jīng)濟(jì)語篇自然語言語義、語形、語用和語境的考量，架起社會科學(xué)和自然科學(xué)之間良好的溝通與借鑒橋梁，為進(jìn)行分析探究提出了更高的要求。

(二)經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)重構(gòu)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)知模式

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)更多情況下是經(jīng)濟(jì)工作者與受眾單相互動，經(jīng)濟(jì)工作者研究成果以文本文字形式表現(xiàn)出來，大多數(shù)情況下也只是干癟文字，交流通常受限于經(jīng)濟(jì)工作者內(nèi)部，阻礙了經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)出現(xiàn)在一定程度上打破了這種窘境，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)勸說特質(zhì)充分運(yùn)用，不但增加了經(jīng)濟(jì)學(xué)被公眾認(rèn)為度，而且因?yàn)殡p向互動交流溝通，經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中艱澀表達(dá)形式有機(jī)會被及時(shí)修正，這種反饋機(jī)制對于受眾和經(jīng)濟(jì)工作者對經(jīng)濟(jì)學(xué)重新認(rèn)識與建構(gòu)有著重要作用。在上文中詳細(xì)解釋了勸說這一經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)方法論重要特質(zhì)的目的就是使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論或主張被公眾接受或者相信。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)更多是通過數(shù)學(xué)推理得到目標(biāo)結(jié)果，但因?yàn)槭菄?yán)格縝密推理則對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象描述、經(jīng)濟(jì)模型構(gòu)建、要素完備性、假設(shè)條件都提出了非常嚴(yán)苛的要求，而事實(shí)情況是在理想狀態(tài)下得到的目標(biāo)結(jié)果，雖然花費(fèi)了大量時(shí)間、精力、物力，但是結(jié)果卻與實(shí)際相差很大，將經(jīng)濟(jì)工作者帶入研究結(jié)果無法與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象符合的尷尬境地。經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)在發(fā)揮勸說特質(zhì)過程當(dāng)中最重要的是論據(jù)論證的合理性、可信性，這樣才能更容易被廣大受眾接受。通過苛刻條件得到理想條件下的結(jié)果，只是對經(jīng)濟(jì)模型、實(shí)驗(yàn)操作、數(shù)字統(tǒng)計(jì)等預(yù)測推理、描述，因此需要對其嚴(yán)格界定范圍進(jìn)行松綁，已在更大程度上與事實(shí)相符，使其具有真正經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，更貼近符合現(xiàn)實(shí)生活中對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析、描述或者對未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢預(yù)測。當(dāng)然，對界定范圍的松綁，必須遵守學(xué)術(shù)研究規(guī)范，自覺去除非理性、任意性修正，要達(dá)到對相關(guān)假設(shè)微調(diào)，使誤差控制在可接受范圍之內(nèi)，進(jìn)而形成可操作性、普遍適用性經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果。經(jīng)濟(jì)工作者通過不斷調(diào)整經(jīng)濟(jì)語篇中表達(dá)方式和表達(dá)技巧的過程，也是經(jīng)濟(jì)語篇創(chuàng)作過程中不斷運(yùn)用修辭學(xué)手段，是受眾和勸說者互相了解、互相溝通的過程，更是參與雙方對經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷認(rèn)識的過程。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)這一方法論能夠更為客觀的、全面的、公正的去看待經(jīng)濟(jì)理論的構(gòu)建，重新創(chuàng)建經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)知模式，最終影響經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展進(jìn)程與發(fā)展方向。

(三)經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)使經(jīng)濟(jì)學(xué)表達(dá)流暢自然

經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展尤其是最近幾十年的快速發(fā)展大大超出了預(yù)料，這在很大程度上得益于經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)方法論的運(yùn)用。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、學(xué)說構(gòu)建工程中，將現(xiàn)代主義方法論通過非現(xiàn)代主義方法論表現(xiàn)出來，能在很大程度上將客觀實(shí)在、邏輯驗(yàn)證、數(shù)理分析等方法就得出經(jīng)濟(jì)結(jié)論在經(jīng)濟(jì)語篇中以更加自然的形式表達(dá)出來。在經(jīng)濟(jì)語篇創(chuàng)作過程中，經(jīng)濟(jì)工作者常常會運(yùn)用受眾看得見、摸得著或者比較熟悉事物、理論解釋要說明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)理論，這種表達(dá)方式既不會讓受眾感覺很突兀，又不會影響表達(dá)效果，反而是通過自然表達(dá)方式使受眾自然接受，在很大程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)普及，打破了專業(yè)性壁壘，激發(fā)了對經(jīng)濟(jì)活動的參與性。經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)方法論隱喻修辭方法的使用，通過明喻、暗喻或者類比等多種修辭手法，或以常見非經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象隱喻經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，或用不同學(xué)科理論隱喻經(jīng)濟(jì)理論抑或數(shù)字、符號表達(dá)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，隱喻就仿佛是一種無形的手把許多內(nèi)在關(guān)聯(lián)的概念聯(lián)系起來，在主體性與客觀性之間選擇性地完成了對有用概念的相似性聯(lián)結(jié)，從而創(chuàng)造性地演繹出經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中所需要的隱喻構(gòu)建，用最自然的方式表達(dá)出預(yù)設(shè)的經(jīng)濟(jì)論斷，將經(jīng)濟(jì)理論可視化、生活化，用貼切方式使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論自然表達(dá)并為受眾接受是經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展重大貢獻(xiàn)

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作者：朱鳳林 單位：中共中央黨校經(jīng)濟(jì)學(xué)教研部