武術(shù)教學(xué)改革實(shí)踐路徑
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武術(shù)教育對(duì)提升青少年體質(zhì)與文化自信有著積極作用，它是繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要手段。本文在學(xué)校武術(shù)教學(xué)新理念指導(dǎo)下，對(duì)學(xué)校武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行反思。依據(jù)武術(shù)教學(xué)改革操作新思路，針對(duì)當(dāng)前學(xué)校武術(shù)發(fā)展中存在的問(wèn)題提出相應(yīng)的改革措施，旨在優(yōu)化學(xué)校武術(shù)教學(xué)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，達(dá)到“強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)、修身養(yǎng)性、立德樹人”的武術(shù)教育目的。
1學(xué)校武術(shù)教學(xué)新理念提出的背景
武術(shù)是國(guó)家文化軟實(shí)力的體現(xiàn)。文化是民族的血脈和靈魂，是國(guó)家發(fā)展、民族振興的重要支撐。1999年國(guó)務(wù)院頒布的《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出:“學(xué)校要切實(shí)加強(qiáng)體育工作，使學(xué)生掌握基本的運(yùn)動(dòng)技能，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，弘揚(yáng)民族文化?！笔邔昧腥珪?huì)提出實(shí)施“文化大發(fā)展大繁榮”的國(guó)家戰(zhàn)略，要求“廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng)”。十八屆三中全會(huì)再次提出“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”。2014年3月30日教育部下發(fā)的《教育部關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》指出:為踐行國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略，貫徹落實(shí)中共“十八大”報(bào)告提出的“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)”精神，堅(jiān)持“全面?zhèn)鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”教育方針，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與基礎(chǔ)教育深度融合作為保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略舉措，持續(xù)提升全社會(huì)道德水平及國(guó)家文化軟實(shí)力?？梢?，加強(qiáng)國(guó)家文化建設(shè)，優(yōu)化中華優(yōu)秀文化教育已成為時(shí)代最強(qiáng)音。
武術(shù)承載著中國(guó)厚重的傳統(tǒng)文化，崇尚厚德載物與人際和諧，追求理想人格，是凝聚著中華民族智慧和美德的寶貴財(cái)富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。學(xué)校是武術(shù)教育的重要場(chǎng)域，武術(shù)進(jìn)學(xué)校從1914年開始(徐一冰在《整頓全國(guó)學(xué)校體育上教育部文》中，建議將武術(shù)列為高等小學(xué)、中學(xué)、師范學(xué)校的正課［1］)至今已走過(guò)了一個(gè)世紀(jì)的歷程，其間，國(guó)家相關(guān)部門為了更好地普及和完善學(xué)校武術(shù)教學(xué)，組織了大量的人力、物力進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容、實(shí)施策略等相關(guān)研究。為了解決武術(shù)發(fā)展中出現(xiàn)的從一種極端到另一種極端(對(duì)武術(shù)“唯技擊論”的批判使武術(shù)走向了“唯套路論”的另一個(gè)極端)和“學(xué)生喜歡武術(shù)、卻不喜歡武術(shù)課”等諸多問(wèn)題，提出“淡化套路、突出方法、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”的學(xué)校武術(shù)教學(xué)改革指導(dǎo)思想［2］。在《武術(shù)類課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》中，提出武術(shù)類課程是以攻防技擊動(dòng)作為練習(xí)手段，以武術(shù)知識(shí)、武術(shù)技能和民族體育文化為主要內(nèi)容，融健身、防身、修身為一體的體育實(shí)踐性課程［2］。其中:“淡化套路”是使套路既體現(xiàn)武術(shù)的攻防技擊性，又簡(jiǎn)短實(shí)用，同時(shí)還具有傳統(tǒng)的繼承性，要能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣;“突出方法”是突出武術(shù)套路的攻防自衛(wèi)的方法，利用傳統(tǒng)武術(shù)鍛煉身體;“強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”即強(qiáng)調(diào)武術(shù)套路的實(shí)際應(yīng)用［3］。運(yùn)用這種武術(shù)教學(xué)改革思想指導(dǎo)過(guò)的幾輪武術(shù)教學(xué)改革效果如何?通過(guò)國(guó)家體育總局的全國(guó)調(diào)研和多個(gè)區(qū)域性地方調(diào)研可知:學(xué)生“喜歡武術(shù)、卻不喜歡武術(shù)課”的現(xiàn)象依然存在，學(xué)校武術(shù)教學(xué)還停留在形式化、表面化、操式化上，武術(shù)并未真正進(jìn)入學(xué)校，瓶頸問(wèn)題并未得到解決［4］。此問(wèn)題的癥結(jié)主要是:“淡化套路、突出方法、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”的學(xué)校武術(shù)教學(xué)改革指導(dǎo)思想建立在武術(shù)套路基礎(chǔ)上，其本質(zhì)是對(duì)武術(shù)套路自身的教學(xué)改革，是以套路中的攻防技擊動(dòng)作為練習(xí)手段，降低了格斗技擊學(xué)習(xí)效果。武術(shù)技術(shù)是武術(shù)內(nèi)涵的載體。從技術(shù)層面而言，技擊是武術(shù)的本真，格斗技擊教學(xué)才是武術(shù)教學(xué)的本質(zhì)要求，套路不是武術(shù)的全部。
首先，“淡化套路”降低了教師、學(xué)生習(xí)練武術(shù)套路的意識(shí)，武術(shù)經(jīng)典套路得不到充分習(xí)練，不能有效地傳承經(jīng)典武術(shù)套路，使學(xué)生習(xí)練完后不能熟練、完整地演練武術(shù)套路，學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣自然減弱。其次，對(duì)武術(shù)套路動(dòng)作進(jìn)行“說(shuō)招、解招、拆招”，講解組合動(dòng)作的攻防含義，雖然能使學(xué)生產(chǎn)生一定的學(xué)習(xí)興趣，但是，這種套路攻防動(dòng)作學(xué)習(xí)畢竟不是真正的格斗技擊學(xué)習(xí)，效果較差。最后，學(xué)生經(jīng)過(guò)這種武術(shù)學(xué)習(xí)后，既不能練習(xí)完整的武術(shù)套路，也未真正掌握格斗的本領(lǐng)，既不能“演練”也不會(huì)“格斗”，自然對(duì)武術(shù)學(xué)習(xí)失去興趣。在踐行“文化大發(fā)展大繁榮”的國(guó)家戰(zhàn)略、建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、完善中華優(yōu)秀文化教育之際，學(xué)校武術(shù)教育應(yīng)在新的形勢(shì)下，尋找解決問(wèn)題的新方法，使學(xué)校武術(shù)教育走上良性發(fā)展的道路。為此，國(guó)家相關(guān)部門多次組織武術(shù)教育工作者、課程改革專家進(jìn)行全國(guó)調(diào)查、研討，探尋學(xué)校武術(shù)發(fā)展新路線。在多年思考、深入研究的基礎(chǔ)上，從回歸武術(shù)的本真出發(fā)，提出了“強(qiáng)化套路、突出技擊、保質(zhì)求精、終身受益”的學(xué)校武術(shù)教學(xué)新理念?！皬?qiáng)化套路”的理論基點(diǎn)是:“武術(shù)套路是在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，經(jīng)數(shù)代武術(shù)名家對(duì)實(shí)戰(zhàn)中有效技擊動(dòng)作的提取和藝術(shù)集結(jié)后精心創(chuàng)編出來(lái)并經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的文化精華，體現(xiàn)武術(shù)本質(zhì)特征和功能的外在表現(xiàn)形式，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的固有載體。只有對(duì)武術(shù)套路完整的‘強(qiáng)化’教育，才能真正掌握武術(shù)套路的真諦?！保?］“突出技擊”的理論基點(diǎn)是:“技擊性是武術(shù)的本質(zhì)屬性，武術(shù)之所以是武術(shù)，是由其內(nèi)部規(guī)定性———技擊性決定的。習(xí)練武術(shù)必須以技擊為基點(diǎn)，只有這樣才能真正掌握武術(shù)的本真?！保?］“強(qiáng)化套路、突出技擊”是由武術(shù)套路與武術(shù)格斗2種武術(shù)文化存在形式所決定的，是武術(shù)人練習(xí)武術(shù)的實(shí)際歷程及學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的心理指向，兩者不可偏廢［6］?！氨Ｙ|(zhì)求精”是一個(gè)復(fù)合遞進(jìn)詞?！氨Ｙ|(zhì)”是指保證質(zhì)量，“求精”就是追求完美。在此“保質(zhì)求精”有兩層意思:一是在技術(shù)層面，不要以學(xué)習(xí)武術(shù)套路和格斗招數(shù)的數(shù)量為目的，要少而精;二是在文化和精神層面，要把武術(shù)中的“厚德載物、人際和諧、追求理想人格、倡導(dǎo)修養(yǎng)踐履”等豐富內(nèi)涵，在保證其質(zhì)量的基礎(chǔ)上繼承，并追求完美。在具體技術(shù)學(xué)習(xí)中，要實(shí)現(xiàn)“既要會(huì)套路，又要會(huì)格斗，同時(shí)追求兩者完美”。對(duì)習(xí)武學(xué)生的要求是熟練掌握一套完整的、原汁原味的武術(shù)套路，并具備較強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)格斗能力?！敖K身受益”是要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)武術(shù)中找到他們的“期待”，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)武術(shù)的快樂(lè)，喜歡武術(shù)而終身鍛煉［6］。
2學(xué)校武術(shù)教學(xué)改革新思路的詮釋
2．1“一校一拳”是傳承拳種套路的策略及“強(qiáng)化套路”的實(shí)踐路徑
武術(shù)發(fā)展方向問(wèn)題是文化追源、追流問(wèn)題的具體化。就武術(shù)套路而言，當(dāng)前的競(jìng)技武術(shù)以追尋高、難、新、美為目標(biāo)，進(jìn)行競(jìng)技標(biāo)準(zhǔn)化，缺乏中國(guó)武術(shù)的豐富文化內(nèi)涵，是武術(shù)發(fā)展過(guò)程中的階段歷史產(chǎn)物，而不是中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)源［7］。中國(guó)武術(shù)套路的源是傳統(tǒng)武術(shù)———拳種，在傳統(tǒng)文化熏陶下形成的拳種，既凝結(jié)著“天人合一、自強(qiáng)不息、剛健有為”的中國(guó)文化精神，同時(shí)也因個(gè)性鮮明的地域文化形態(tài)、社會(huì)變革以及創(chuàng)拳者的個(gè)人修養(yǎng)水平使每一個(gè)拳種都有其文化、技術(shù)、理論體系，它們承載著武術(shù)的歷史、文化、精神［7］?？梢哉f(shuō)，拳種是構(gòu)成武術(shù)套路大廈的一塊基石，是武術(shù)技理與文化的完整承載單元，武術(shù)套路教學(xué)應(yīng)以拳種為單位。武術(shù)拳種應(yīng)作為學(xué)校武術(shù)套路教學(xué)主要內(nèi)容之一，在保證不失武術(shù)本質(zhì)的情況下發(fā)展現(xiàn)代武術(shù)套路，達(dá)到繼承與發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一。學(xué)校是武術(shù)發(fā)展的主場(chǎng)域，拳種具有地域性、門戶性、多樣性，如何進(jìn)行拳種學(xué)校教育化是武術(shù)教育面臨的重大難題。傳統(tǒng)武術(shù)拳種的傳承人、習(xí)練者和愛好者多在民間，由于文化認(rèn)同度、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各種因素的制約，拳種的傳承人與學(xué)校之間缺乏系統(tǒng)交流和切磋，在教育理念上存在差異。應(yīng)搭建一個(gè)平臺(tái)，使傳統(tǒng)武術(shù)拳種學(xué)?；逃涞綄?shí)處，使學(xué)校武術(shù)教育與傳統(tǒng)武術(shù)教育對(duì)接［8］?！耙恍Ｒ蝗笔侵冈谝粋€(gè)學(xué)校內(nèi)進(jìn)行一種拳種的教授?！耙恍Ｒ蝗蔽湫g(shù)教育操作新思路具有以下幾方面的作用:首先，“一校一拳”保證拳種發(fā)展的“環(huán)境穩(wěn)定性”。在一個(gè)學(xué)校進(jìn)行同一種拳種學(xué)習(xí)，使該拳種的環(huán)境處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，集中學(xué)習(xí)便于集體研究、攻關(guān)該拳種，整個(gè)校園充滿該拳種的“影子”，便于拳種原汁原味地發(fā)展。其次，“一校一拳”保證拳種發(fā)展的“環(huán)境生態(tài)化”。一個(gè)學(xué)校不同年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)同一拳種，始終處于拳種學(xué)習(xí)的全過(guò)程，成為生態(tài)化自然習(xí)練拳種的環(huán)境。再次，“一校一拳”是“強(qiáng)化套路”的具體實(shí)踐路徑。一個(gè)學(xué)校進(jìn)行同一拳種的教育，學(xué)生從進(jìn)校的第一天開始就學(xué)習(xí)這一拳種，經(jīng)過(guò)幾年的精心習(xí)練，不斷掌握該拳種的內(nèi)部規(guī)律，使學(xué)習(xí)者畢業(yè)后能夠具備精煉一套武術(shù)套路的本領(lǐng)，保證了拳種的“原真性、多樣性活態(tài)”傳承。
2．2“打練并進(jìn)”是武術(shù)教育本真的內(nèi)在需求及“突出技擊”的具體措施
本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是構(gòu)成事物的各必要要素之間相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系，是事物外部表現(xiàn)形態(tài)的根據(jù)。本質(zhì)是事物內(nèi)部所包含的一系列規(guī)律性和必然性的綜合，認(rèn)清事物的本質(zhì)就可以把握事物發(fā)展的規(guī)律性、必然性。武術(shù)的本質(zhì)屬性是技擊性，套路是武術(shù)本質(zhì)的外在表現(xiàn)形式和套式化，是武術(shù)本質(zhì)內(nèi)涵的載體。受過(guò)系統(tǒng)技擊訓(xùn)練的人，在關(guān)鍵時(shí)機(jī)能最大限度地發(fā)揮人的思維和體能潛力，這種能力在其他領(lǐng)域無(wú)法獲得，這也是青少年學(xué)生中進(jìn)行格斗技擊教育的原因所在?！巴怀黾紦簟睆?qiáng)調(diào)技擊的重要性，就是習(xí)練武術(shù)必須從格斗技擊的習(xí)練出發(fā)，格斗技擊學(xué)習(xí)貫穿武術(shù)學(xué)習(xí)的始終?！按颉笔侵肝湫g(shù)格斗技擊的實(shí)戰(zhàn)習(xí)練，是武術(shù)格斗技擊內(nèi)容教育化的實(shí)踐路徑;“練”是指武術(shù)套路的學(xué)習(xí)與習(xí)練，是武術(shù)套路動(dòng)作的習(xí)練與程序化，是武術(shù)套路內(nèi)容教育化的實(shí)施對(duì)策;“打”和“練”是由武術(shù)套路與格斗技擊2種文化所決定的，是武術(shù)人練習(xí)武術(shù)的實(shí)際歷程及學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的心理指向?！按颉蹦苁埂熬殹被氐轿湫g(shù)套路創(chuàng)編時(shí)的“原景”，能使“練”的技術(shù)發(fā)展和提高。“練”是繼承武術(shù)套路的具體實(shí)踐路徑。從某種程度上看，“練”是“打”的某些單個(gè)具體格斗技擊動(dòng)作“假想對(duì)手串聯(lián)”的程序化、套式化、定式化，但武術(shù)中的格斗技擊是具體實(shí)戰(zhàn)現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)場(chǎng)景，具有“進(jìn)攻、防守?zé)o條件性、隨機(jī)性”“勝負(fù)不可預(yù)料、不可控制性、瞬變性”“時(shí)機(jī)把握稍縱即逝”“局勢(shì)瞬息萬(wàn)變”等特點(diǎn)，與掌握套路的特點(diǎn)完全不一樣。“打”和“練”是2種完全不同性質(zhì)和技術(shù)文化的實(shí)踐路徑，不是過(guò)去所說(shuō)的“打練結(jié)合、打練融合”的概念?！按蚓毑⑦M(jìn)”促使“武術(shù)套路、武術(shù)格斗”成為武術(shù)教育內(nèi)容，既保留武術(shù)文化“套路與格斗”2種形態(tài)的全面性，又實(shí)現(xiàn)武術(shù)教育“套路演練與格斗實(shí)戰(zhàn)”并進(jìn)，著力培養(yǎng)能練、能打的武術(shù)人才［6］。在具體操作上即通過(guò)一定的實(shí)戰(zhàn)格斗(徒手格斗)學(xué)習(xí)與訓(xùn)練、打靶、條件實(shí)戰(zhàn)，并在不斷提高難度的實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練下，同時(shí)教授原真、少而精的武術(shù)套路，培養(yǎng)學(xué)生的武術(shù)素養(yǎng)，達(dá)到武術(shù)技術(shù)教育目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)武術(shù)技術(shù)教育目的［5］。
2．3“術(shù)道融合”要求精術(shù)而明道，是“保質(zhì)求精”的目標(biāo)指向
歷史上對(duì)“道”的解釋為:方向、志向、法則、規(guī)律、道理等。西漢初期的政論家、文學(xué)家賈誼在《過(guò)秦論》中說(shuō):“深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也?！痹诖说摹暗馈笔侵杠婈?duì)作戰(zhàn)的規(guī)律、法則。“道”無(wú)言無(wú)形，看不見、聽不到、摸不著，只有通過(guò)我們的思維意識(shí)認(rèn)識(shí)和感知，是指導(dǎo)事物發(fā)展之根本規(guī)律，是對(duì)事物的系統(tǒng)進(jìn)行總體和全面把握，也是人修身養(yǎng)性之本。道的作用主要是找方向、尋道路、定目標(biāo)，不使所做之事發(fā)生背道而馳的方向性、原則性錯(cuò)誤?！靶g(shù)”指技藝、技術(shù)、方法、戰(zhàn)術(shù)。“術(shù)”是事物發(fā)展之具體方法，是人遵行自然規(guī)律的做事方式?！叭诤稀笔侵笇?種或多種不同的事物合成一體。古人論述“道”與“術(shù)”的關(guān)系是:“道為術(shù)之靈，術(shù)為道之體，以道統(tǒng)術(shù)，以術(shù)得道?！本谛g(shù)而以道為本，守于道而以術(shù)御事。精于術(shù)而乏于道，乃無(wú)本之源。只有精于術(shù)而明道者，才能生生不息，術(shù)合于道，相得益彰。“術(shù)道融合”就是術(shù)和道歸一化，道與術(shù)構(gòu)成系統(tǒng)，在其互相變化運(yùn)行中，可以逐漸實(shí)現(xiàn)從混沌到有序、從低級(jí)到高級(jí)，使事物從無(wú)到有。道與術(shù)的系統(tǒng)運(yùn)行體現(xiàn)出方向性、目的性，即小術(shù)歸于小道，小道歸于中道，中道歸于大道。人的一生就是體道、悟道、得道的過(guò)程。在此“術(shù)道融合”中的“術(shù)”是指武術(shù)中技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)的方法及其應(yīng)用?！暗馈笔俏湫g(shù)自身的內(nèi)部規(guī)律、高于武術(shù)技術(shù)的深層內(nèi)涵以及指導(dǎo)學(xué)習(xí)武術(shù)的根本規(guī)律。將“術(shù)道融合”作為武術(shù)教學(xué)原則，通過(guò)武術(shù)教學(xué)使學(xué)生經(jīng)過(guò)我國(guó)優(yōu)秀文化載體的規(guī)訓(xùn)，不斷學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)帶給人們的傳統(tǒng)美德和攻防技藝，體悟武術(shù)之道，最后得武術(shù)之道，實(shí)現(xiàn)“保質(zhì)求精”的目標(biāo)。
2．4“德藝兼修”追求立德樹人的教育目的，是“終身受益”的主線
《荀子•非十二子》曰:“不知?jiǎng)t問(wèn)，不能則學(xué)，雖能必讓，然后為德。”一個(gè)人要做到“問(wèn)”“學(xué)”“讓”，才能算是有“德”?！暗隆笔侵傅赖隆⑵沸?、德行。“德”的外化即為禮，在心為“德”，發(fā)之于心而表現(xiàn)為行為即為“禮”?！暗隆笔堑赖捏w現(xiàn)，是能看到的“心行”，是通過(guò)感知后的行為?！八嚒笔侵覆拍堋⒓寄?。在此“德藝兼修”中的“德”主要指武德，即從事武術(shù)活動(dòng)的人在社會(huì)活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。武德受中華民族道德的影響和滲透，形成了自身獨(dú)特的道德規(guī)范?！耙远Y待人，見義勇為，疾惡如仇，熱于助人，尊老愛幼，尊師重道，刻苦練功，磨練出慈、勇、智、恒的堅(jiān)強(qiáng)意志”是“武德”的具體表現(xiàn)。在此的“德藝兼修”中的“藝”是指武藝、武術(shù)的技術(shù)知識(shí)、武術(shù)技能，掌握武術(shù)的才能?！暗滤嚰嫘蕖笔侵笇W(xué)習(xí)武術(shù)要同時(shí)涉及武德和武術(shù)知識(shí)、技能、修行。貫徹“德藝兼修”的武術(shù)教育宗旨，應(yīng)實(shí)施“以技術(shù)學(xué)練為中介、以禮儀和文化為兩翼，以完善道德、體驗(yàn)文化為目標(biāo)”的學(xué)校武術(shù)教育。通過(guò)學(xué)生對(duì)武術(shù)這一中國(guó)優(yōu)秀文化的體悟、感悟，實(shí)現(xiàn)立德樹人的目的。
3學(xué)校武術(shù)教學(xué)改革實(shí)施的應(yīng)對(duì)策略
3．1重構(gòu)武術(shù)教材體系，增設(shè)武術(shù)技擊內(nèi)容
從武術(shù)的本真出發(fā)，構(gòu)建武術(shù)教材體系應(yīng)以武術(shù)格斗技擊內(nèi)容為主，只是在不同的學(xué)習(xí)階段，格斗和套路內(nèi)容的比例有所不同。以往出版的不少武術(shù)教材對(duì)格斗技擊內(nèi)容選取不夠，如2005年4月由人民體育出版社出版的《中國(guó)武術(shù)教程》，2005年7月出版的普通高等教育“十五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材《武術(shù)》，2006年8月出版的全國(guó)普通高等學(xué)校體育教育專業(yè)專科主干課程系列教材《武術(shù)》等，都只有少量關(guān)于武術(shù)格斗的內(nèi)容，而且所選擇的格斗內(nèi)容也不是格斗技擊的核心內(nèi)容。武術(shù)教材中“格斗技擊內(nèi)容選取不夠”是不爭(zhēng)的事實(shí)。在學(xué)校武術(shù)教學(xué)改革中，武術(shù)教材選編應(yīng)以格斗技擊武術(shù)素材內(nèi)容為主，同時(shí)還應(yīng)注意以下幾點(diǎn):其一，增設(shè)武術(shù)本真性格斗技擊內(nèi)容。技擊性是武術(shù)的本質(zhì)屬性，武術(shù)格斗技擊內(nèi)容是武術(shù)的精髓，通過(guò)練習(xí)掌握其迅速、有力、準(zhǔn)確的特點(diǎn)，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，具有激勵(lì)性、競(jìng)爭(zhēng)性。以往的武術(shù)教學(xué)缺乏武術(shù)本真性格斗技擊內(nèi)容，是學(xué)生“喜歡武術(shù)、卻不喜歡武術(shù)課”的主要原因。其二，格斗技擊內(nèi)容選擇的基本性和精煉性。根據(jù)學(xué)校武術(shù)教學(xué)學(xué)習(xí)時(shí)間短、學(xué)生其他學(xué)習(xí)任務(wù)重、武術(shù)自身復(fù)雜性、多樣性等特點(diǎn)，在選編格斗技擊內(nèi)容時(shí)要簡(jiǎn)單實(shí)用，少而精，便于學(xué)生掌握。其三，格斗技擊內(nèi)容選擇的系統(tǒng)性。在教材的編排上，格斗技擊內(nèi)容選擇要充分考慮學(xué)習(xí)與傳授的遞進(jìn)關(guān)系，逐步提高，統(tǒng)一安排，整體設(shè)計(jì)。
3．2選用科學(xué)、有效的武術(shù)教學(xué)策略
教學(xué)策略是為實(shí)現(xiàn)某一教學(xué)目標(biāo)而制定、付諸于教學(xué)過(guò)程的整體方案，它包括合理組織教學(xué)過(guò)程，選擇具體的教學(xué)方法和材料，制訂教師與學(xué)生應(yīng)遵守的教學(xué)行為程序。武術(shù)教學(xué)策略的選用應(yīng)具備以下特點(diǎn):首先，維持學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的積極心態(tài)。了解學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的目的，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)武術(shù)學(xué)習(xí)興趣。其次，對(duì)武術(shù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效傳輸、加工。武術(shù)體悟循環(huán)策略為:通過(guò)教師的武術(shù)身體教學(xué)，自覺(jué)形成體悟，以此體悟形成循環(huán)，達(dá)到良好的教學(xué)效果。利用現(xiàn)代媒體，多方法、多視角地向?qū)W生傳輸武術(shù)教學(xué)內(nèi)容。再次，提升武術(shù)認(rèn)知指導(dǎo)效果。提高學(xué)生的武術(shù)信息接收能力，形成對(duì)武術(shù)信息的熟練反應(yīng)，進(jìn)行武術(shù)學(xué)習(xí)記憶的編碼訓(xùn)練、武術(shù)閱讀圖式訓(xùn)練等。
4結(jié)束語(yǔ)
“一校一拳”是傳承拳種和武術(shù)套路的有效策略，是“強(qiáng)化套路”的實(shí)踐路徑?！按蚓毑⑦M(jìn)”是武術(shù)本真教育的內(nèi)在需求，是踐行“突出技擊”理念的具體措施。通過(guò)多年的武術(shù)“打”“練”教育，能最大限度地發(fā)揮學(xué)生的思維能力和體能潛力，培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)秀品格和民族精神。武術(shù)教學(xué)要達(dá)到精術(shù)而明道、德藝兼修的目標(biāo)，應(yīng)重構(gòu)武術(shù)教材體系，增設(shè)武術(shù)技擊內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)實(shí)施過(guò)程，以達(dá)到“強(qiáng)身健體、自衛(wèi)防身、修身養(yǎng)性、立德樹人”的武術(shù)教育目的。
作者：張峰1 趙光圣2 單位：1．山東師范大學(xué)體育學(xué)院 2．上海體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院
