美育思想論文：的美育觀探究
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本文作者：顧昭明 單位：山西醫(yī)科大學(xué)黨委
是偉人，也是凡人。他具有偉人的情操和凡人的情懷。如《賀新郎》生動(dòng)地描寫(xiě)了與平凡而又高尚的愛(ài)情，表達(dá)了當(dāng)革命需要時(shí),他們毅然割斷愁絲忍住熱淚,離別親人,投入革命的情懷。再比如，《沁園春•雪》，其境界宏遠(yuǎn)，氣魄雄偉，不但寫(xiě)出了北國(guó)風(fēng)光的奇麗，更寫(xiě)出了革命者博大豪壯的胸懷和中華民族的英雄氣概。的詩(shī)詞洋溢著對(duì)自然美、生活美和價(jià)值美的追求，極大地陶冶了人們的情操,達(dá)到了美育的效果。
認(rèn)為：“革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來(lái)，幫助群眾推動(dòng)歷史的前進(jìn)”，“文藝就把這種日?，F(xiàn)象集中起來(lái)，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來(lái)，感奮起來(lái)，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)”［1］（P861）。他指出，文藝作品既不是現(xiàn)實(shí)生活中自然形態(tài)的粗糙的東西，又不是宣講哲學(xué)的講義，而是把作家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和理解以及對(duì)生活的信念寓于形象當(dāng)中，通過(guò)形象來(lái)激發(fā)受教育者的聯(lián)想、想象，進(jìn)入美的境界，受到潛移默化的熏陶。
新中國(guó)成立后，在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐中，為促進(jìn)文藝繁榮和科學(xué)發(fā)展，高屋建瓴地提出了“雙百”方針。1956年4月28日，在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上明確指出，藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，應(yīng)該成為我們的方針。針對(duì)國(guó)內(nèi)外、黨內(nèi)外種種疑慮，1957年上半年，在全國(guó)宣傳工作會(huì)議上對(duì)“雙百”方針作了充分的理論闡述，強(qiáng)調(diào)這是一個(gè)長(zhǎng)期性的基本方針，指出真理與謬誤、美與丑的對(duì)立斗爭(zhēng)任何時(shí)候都存在，社會(huì)主義社會(huì)解決這些矛盾的辦法，就是通過(guò)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴來(lái)辨別假惡丑、真善美。
在《實(shí)踐論》中系統(tǒng)地闡述了關(guān)于人類(lèi)生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)的觀點(diǎn)；人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的觀點(diǎn)；由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)以及產(chǎn)生質(zhì)的飛躍的過(guò)程互相聯(lián)系，統(tǒng)一于實(shí)踐以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民在改造客觀世界的同時(shí)，能動(dòng)地改造自己的主觀世界的觀點(diǎn)等，這是對(duì)實(shí)踐概念的豐富和深化，也是對(duì)美學(xué)的貢獻(xiàn)。主張美育的實(shí)施原則是理論與實(shí)踐相結(jié)合，革命現(xiàn)實(shí)主義與革命浪漫主義相結(jié)合，革命的內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。從不孤立地談美、談藝術(shù)，他的美育思想是與其德育、智育、體育思想緊密聯(lián)系在一起的，是關(guān)于全面發(fā)展教育思想的有機(jī)組成部分。他認(rèn)為，美育與德育是美和善的關(guān)系，美育與智育是美和真的關(guān)系，美育與體育是精神和物質(zhì)的關(guān)系。他認(rèn)為游戲、手工、圖畫(huà)、音樂(lè)這些美感教育是學(xué)校不可缺少的。建國(guó)后，經(jīng)他批準(zhǔn)的政務(wù)院《關(guān)于改進(jìn)和發(fā)展中學(xué)教育的指示》和《小學(xué)暫行規(guī)程（草案）》明確提出了“必須貫徹全面發(fā)展的方針，要注意學(xué)生的智育、德育、體育、美育的教育，有步驟地實(shí)施基本生產(chǎn)技能的教育”；“美育方面，使兒童具有愛(ài)美的觀念和欣賞藝術(shù)的初步能力”。我國(guó)自古關(guān)于知與行的探討，充分強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用。的教育思想，重點(diǎn)就在于強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教育。一個(gè)人審美能力的養(yǎng)成，是各種審美場(chǎng)所和環(huán)境共同作用于審美主體的結(jié)果，這就要求審美教育必須通過(guò)各種渠道施教，參與實(shí)踐活動(dòng)是一條重要渠道。認(rèn)為教育應(yīng)與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，提出“勞動(dòng)人民知識(shí)化，知識(shí)分子勞動(dòng)化”，通過(guò)勞動(dòng)逐漸革除了千百年來(lái)“讀書(shū)高尚，勞動(dòng)卑下”的思想，使知識(shí)分子與勞動(dòng)人民的差距不再遙遠(yuǎn)，這個(gè)方針使新中國(guó)的幾代人的審美觀念發(fā)生了新變化，這便是勞動(dòng)美審美理想的建立。這一理想使知識(shí)與勤勞集于一身，真正做到了“文明其精神，野蠻其體魄”。因而，關(guān)于美育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的教育方針，是立足現(xiàn)實(shí)、放眼未來(lái)的。
繼承了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)之剛陽(yáng)一派，他的美育思想的另一個(gè)重要表現(xiàn)就是勇于斗爭(zhēng)、善于革命。他認(rèn)為，真的、善的、美的東西總是同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展。認(rèn)為美育的過(guò)程是一種特殊的審美創(chuàng)造活動(dòng)，它的形象性、情感性以及個(gè)人創(chuàng)造性，就決定了它有超越直接物質(zhì)性和現(xiàn)實(shí)功利性的特征。根據(jù)兩種價(jià)值判斷尺度，進(jìn)一步提出革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一的原則“。統(tǒng)一”具有不可分性和不可替代性。的這一思想具有重要意義。從審美心理來(lái)說(shuō)，崇高美的體驗(yàn)，通常是通過(guò)主體的精神力量超越因客體的強(qiáng)大帶來(lái)的痛感，肯定主體的本質(zhì)力量而產(chǎn)生審美愉悅。作用力越大，反作用力也就越大，這是一切事物內(nèi)部力量的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。要表現(xiàn)人的崇高偉大，就應(yīng)當(dāng)把人放到自然和社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中，把人置于與自然力量和社會(huì)力量的矛盾沖突中，使人在與強(qiáng)大的自然力量和社會(huì)力量的較量中，戰(zhàn)勝、超越這些強(qiáng)大的力量，以此來(lái)表現(xiàn)人格力量的崇高。
倡導(dǎo)馬克思主義原理必須同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，使馬克思主義民族化，才能指導(dǎo)中國(guó)走上解放的道路。從美育的角度看，就是說(shuō)不僅美育的內(nèi)容為大眾所熟悉、接受，而且形式也要為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)。只有如此，才能使文藝作品以及其他審美教育的形式滿(mǎn)足人民群眾的心理需求，達(dá)到審美教育的目的。發(fā)展民族化的美育必須立足于民族生活的土壤。所以他提出“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”［1］（P844）。要?jiǎng)?chuàng)造大眾化的作品，這些作品在內(nèi)容上要寫(xiě)群眾所熟悉的現(xiàn)實(shí)生活，在表現(xiàn)形式上要通俗化。通俗化的形式是指那些為老百姓所熟悉的民間形式，如地方戲曲、民間說(shuō)唱等。語(yǔ)言通俗化，才能寫(xiě)出群眾看得懂、聽(tīng)得明白的作品，群眾才會(huì)喜聞樂(lè)見(jiàn)。如何建立具有民族特色的美育，提出藝術(shù)要有獨(dú)創(chuàng)性，要有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和民族特點(diǎn)，中國(guó)的藝術(shù)既不能越搞越古，也不能越搞越洋，而應(yīng)當(dāng)越搞越帶有自己的時(shí)代特點(diǎn)。我們學(xué)習(xí)古代，借鑒外國(guó)，不能被古代和外國(guó)同化，目的是要建立具有民族特色的中國(guó)美育。
在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)理論發(fā)展史上，的《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》，徹底顛覆了此前所有貴族化、西方化、個(gè)人化的文學(xué)傳統(tǒng)與書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)，更為重要的是，它以鮮明的指向和姿態(tài)，建構(gòu)了一種以人民大眾為主體的文學(xué)觀念和美學(xué)原則。對(duì)于美育的對(duì)象，定義為人民大眾。反用“對(duì)牛彈琴”的成語(yǔ)，來(lái)譏諷自作高深的“彈琴者”，笑其講道理、進(jìn)行教育不看對(duì)象。所謂美育中的“美”，是“育”的條件“，育”是根本。所以在美育中沒(méi)有孤立的絕對(duì)意義上的美，只有美與對(duì)象發(fā)生聯(lián)系的時(shí)候，美育才會(huì)產(chǎn)生。因此一定要重視大眾的口味。這種接受主體的定位，強(qiáng)調(diào)的是美育效果的“最大化”，即最大限度地實(shí)現(xiàn)民眾的審美價(jià)值。
美育思想博大精深，給我們提供了許多啟示。正如他所稱(chēng)道的，美具有解放人的性質(zhì)。美育的普及和運(yùn)用必然會(huì)促進(jìn)人的解放，人的全面發(fā)展。把美育的教育理念和方法運(yùn)用到學(xué)校教育的全過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行審美修養(yǎng)，可以大大提高學(xué)生的整體素質(zhì)。通過(guò)這些教育，使每個(gè)個(gè)體都自覺(jué)地做到心靈美、行為美，從而以完整的人生態(tài)度去對(duì)待社會(huì)，實(shí)現(xiàn)身心和諧、人與人的和諧與社會(huì)的和諧。
