大學(xué)生民族宗教與政策教育思考
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摘要：本文以對寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院（以下簡稱“我院”）的學(xué)生進(jìn)行民族宗教理論與政策問卷調(diào)查為基礎(chǔ)，分析了當(dāng)前大學(xué)生民族宗教現(xiàn)狀及成因，并借此提出相應(yīng)的對策建議，為提高寧夏高校大學(xué)生民族宗教政策教育尋找合理途徑。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；民族宗教理論與政策教育；對策
一、大學(xué)生對民族宗教問題、政策的認(rèn)知狀況
大學(xué)生是國家、社會十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國的未來，其群體的特殊性使得大學(xué)生民族宗教問題更加復(fù)雜化，本研究在前人研究成果和相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，編制了《民族宗教理論與政策知識狀況調(diào)查問卷》，希望通過實證研究，為高校確立大學(xué)生民族宗教政策的思路提供依據(jù)。1.參加調(diào)查學(xué)生的基本情況問卷涉及文、理、工、農(nóng)專業(yè)8個系的大一、大二學(xué)生，共發(fā)放問卷800份，回收問卷764份，其中有效問卷759份，占全部回收卷的99.3％。這些有效問卷中，漢族學(xué)生576人，占總?cè)藬?shù)的76%；回族學(xué)生152人，占20%；滿族學(xué)生17人，占2.2%；其他民族學(xué)生14人，占1.8%，基本上反映了目前各民族學(xué)生在我院中所占的比例。2.大學(xué)生對民族和宗教問題的認(rèn)知狀況（1）對民族、宗教基本知識掌握較好。如問到“我國有多少個少數(shù)民族；少數(shù)民族分布格局；回族的宗教信仰；中國共產(chǎn)黨解決民族問題的一項基本國策”時，90%以上學(xué)生都能準(zhǔn)確回答。說明對知識性問題有整體掌握。（2）對國家民族政策持肯定態(tài)度，但了解程度有待深入。被問及“對少數(shù)民族優(yōu)惠政策持何態(tài)度？”，92%以上基本贊同；“你認(rèn)為黨的民族政策對少數(shù)民族發(fā)展有利嗎？”，12%認(rèn)為“有利，但不大”，84%認(rèn)為“非常有利”；“黨的民族政策對改善民族關(guān)系、維護(hù)多民族社會穩(wěn)定有用嗎？”，15%認(rèn)為“有作用，但不大”，84%認(rèn)為“非常有用”；“對民族區(qū)域自治是否了解？”，67%的人選擇了“了解一點兒”，選擇“不了解”的達(dá)到22%；“你了解黨的少數(shù)民族政策嗎？”，回答“不了解”的為50%，“了解一點”的為43%。這表明大學(xué)生對于我國民族宗教政策的認(rèn)可度很高，但對我國實行民族政策、宗教政策的了解程度有待深入。（3）對民族文化基本認(rèn)同，民族之間關(guān)系較融洽。被問及“你對回族傳統(tǒng)飲食文化、民族宗教習(xí)俗的看法”，48%選擇“無所謂”，25%選擇“非常欣賞”；“我國各民族之間的關(guān)系”，選擇“三個離不開”者為92%；“同本民族相比，你和其他民族同學(xué)間交往關(guān)系”，選擇“尊重其民族習(xí)慣”者達(dá)到93%。說明占人口多數(shù)的漢族學(xué)生對其他民族文化比較尊重和認(rèn)同，民族感情較深。（4）對宗教的認(rèn)識把握準(zhǔn)確，但對宗教政策內(nèi)涵認(rèn)識模糊。問及“宗教是什么”時，95%以上學(xué)生認(rèn)為宗教是一種歷史文化現(xiàn)象，說明學(xué)生并不認(rèn)為宗教十分神秘，對宗教有一定理性認(rèn)識。關(guān)于“據(jù)你了解，可以在學(xué)校從事宗教活動或儀式嗎？”這個問題，大多學(xué)生含糊不清，選擇“可以”的達(dá)到32%，“不可以”的為43%，“不清楚”的為25%，這也說明大學(xué)生對宗教信仰自由的含義的理解是不全面的，不懂得如何區(qū)分宗教信仰自由與宗教行為自由的界限；然而，在關(guān)于“中國共產(chǎn)黨是否可以信仰宗教”的調(diào)查中，不少學(xué)生認(rèn)為共產(chǎn)黨員可以信仰宗教，認(rèn)為教徒也可以加入中國共產(chǎn)黨，這說明目前不少大學(xué)生只知道黨和政府有“宗教信仰自由”的政策，卻不知道這一政策不適用于黨員，在入黨與宗教信仰的問題上存在模糊認(rèn)識。
二、存在的問題及原因分析
1.全球化思潮對大學(xué)生思想意識的影響
在全球化的背景下，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭呈現(xiàn)出更加隱蔽、更加復(fù)雜的態(tài)勢。全球化背景下，西方敵對勢力大力鼓吹全球化時代就是世界大同之期，就是社會主義和資本主義走向“趨同”時期，把發(fā)展中國家維護(hù)主權(quán)獨立的行為污蔑為“極端民族主義”，把西方文化的全球化作為“普世文化”。受這些思潮的影響，少數(shù)大學(xué)生認(rèn)為社會主義與資本主義的矛盾與對立已不復(fù)存在，從而動搖了對民族文化的認(rèn)識，價值觀發(fā)生了變化，民族責(zé)任意識淡薄。
2.宗教滲透對大學(xué)生的影響
宗教滲透帶有明顯的政治圖謀，表現(xiàn)為渠道多樣化、形式隱蔽化、手段現(xiàn)代化和進(jìn)攻明顯化。由于宗教滲透往往打著宗教傳播和宗教交流的旗號進(jìn)行反動政治活動和宣傳，這樣的滲透方式?jīng)]有直接利益動機(jī)的顯現(xiàn)，時間上靈活機(jī)動，又沒有距離感，這與傳統(tǒng)的思想政治教育工作形成較大反差，造成部分大學(xué)生難以判斷其本質(zhì)，成為宗教滲透的的對象。
3.挫折增加和心理困惑而尋找心理安慰
受各種因素的影響，民族地區(qū)大學(xué)生由于經(jīng)濟(jì)條件與城市學(xué)生相比不是很好，因此存在一定自卑心理，這種自卑的不良情緒對他們的人際交往也帶來負(fù)面影響；同時在接受高等教育之前，所接受的文化基礎(chǔ)教育比較薄弱，因此在進(jìn)入大學(xué)之后，學(xué)習(xí)上就比較吃力，他們在生活和學(xué)習(xí)上總是處于焦灼不安而又難以排解的憂慮之中，對未來感到迷茫不安，缺乏主動性，這勢必會影響民族地區(qū)大學(xué)生的價值取向。部分大學(xué)生面臨學(xué)習(xí)、生活上的壓力，找不到排解苦惱和壓力的合理途徑；看到社會風(fēng)氣不正和腐敗現(xiàn)象滋生，則思想和信念動搖，對社會主義前途信心不足；由于自身缺乏正確的理想信念，這些大學(xué)生往往將這種不安心理轉(zhuǎn)移到宗教，尋找一種精神依靠。因此，大學(xué)生的宗教心理傾向一般呈現(xiàn)出隨意性和功利性的特點，加之宗教勢力向?qū)W校的滲透，使大學(xué)生接觸宗教文化的機(jī)會增多，易受宗教文化傳播的影響，這些都是大學(xué)生向宗教尋找心理安慰的主要原因。
三、對策與建議
大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)容體系除了包括“三觀”——世界觀、人生觀、價值觀，“三義”——愛國主義、集體主義、社會主義，黨和國家的基本路線、方針、政策等共同內(nèi)容之外，是以馬克思主義民族觀、國家觀、歷史觀、文化觀、宗教觀為基礎(chǔ)，針對大學(xué)生進(jìn)行黨的民族理論和政策、“四個認(rèn)同”以及“三個離不開”等具體內(nèi)容的思想政治教育，實現(xiàn)中華民族認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，增強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生民族自豪感，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和提高中華民族凝聚力的教育。
1.“四個認(rèn)同”教育
2010年5月，在中央新疆工作座談會上，同志指出：“要全面貫徹黨的民族政策和宗教政策……增強(qiáng)各族人民對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同，鞏固各族干部群眾共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)，推動各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展?！?014年3月，在全國政協(xié)十二屆二次會議少數(shù)民族界委員聯(lián)組會上，習(xí)強(qiáng)調(diào)指出：“要全面貫徹落實黨的民族政策，堅持和完善民族區(qū)域自治制度，不斷增強(qiáng)各族人民對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同，更好維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一?！贝髮W(xué)生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發(fā)展的重要時期，而境內(nèi)外敵對勢力利用民族、宗教的問題，對他們進(jìn)行“西化”“分化”的思想滲透。因此，民族地區(qū)大學(xué)生“四個認(rèn)同”的意識是否牢固，事關(guān)國家前途和民族命運(yùn)，事關(guān)我國社會主義事業(yè)是否后繼有人。只有通過加強(qiáng)對大學(xué)生“四個認(rèn)同”的教育，以共同的理想、信念、情感、文化來凝聚和團(tuán)結(jié)各民族大學(xué)生，不僅有助于大學(xué)生樹立馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀，使愛國主義思想深入大學(xué)生頭腦中，同時有利于培養(yǎng)他們的國家意識、民族意識、大局意識，只有這樣才能促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)大學(xué)生的成長成才，進(jìn)一步推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。
2.“三個離不開”思想教育
2005年，同志在中央民族工作會議上的講話中指出，“堅持鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，大力弘揚(yáng)愛國主義精神，牢固樹立漢族離不開少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開的思想觀念”。我國自古以來就是一個統(tǒng)一的多民族國家，國家的統(tǒng)一與發(fā)展離不開各族人民的共同努力。各民族隨著交往的不斷加深，逐步形成了你中有我，我中有你，交錯雜居、共生互補(bǔ)的格局。“三個離不開”充分表達(dá)了全國各族人民團(tuán)結(jié)、發(fā)展的共同愿望。在歷史傳統(tǒng)文化、自然地理、社會環(huán)境的影響下，民族地區(qū)大學(xué)生在宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字等方面與其他地區(qū)漢族學(xué)生相比有不同的特點，這也就決定了民族地區(qū)大學(xué)生對本民族的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，注重本民族的風(fēng)俗習(xí)慣。例如，回族學(xué)生忌食豬肉，不愿其他人動自己的洗漱用品等，而其他民族如蒙古族、滿族則沒有這些禁忌，藏族的學(xué)生講究過“藏歷新年”，回族、東鄉(xiāng)族學(xué)生講究過“開齋節(jié)”“古爾邦節(jié)”等，在日常的生活中，如果我們不注意，這些忌諱和習(xí)慣很容易成為矛盾的焦點。各民族大學(xué)生共同生活在寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院這個大家庭中，因此各民族大學(xué)生應(yīng)相互包容；同時我們在開展“三個離不開”教育時應(yīng)切實尊重少數(shù)民族大學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣，要在生活上關(guān)心他們，如在校區(qū)內(nèi)設(shè)立清真食堂供少數(shù)民族大學(xué)生用餐，舉辦具有民族特色的文體活動等，形成我中有你，你中有我，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的各民族大家庭。
3.“兩個共同”教育
2005年5月在中央民族工作會議上，同志將“各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”確定為新世紀(jì)新階段我國民族工作的主題，并對“兩個共同”的科學(xué)內(nèi)涵作了進(jìn)一步的闡述。中國作為多民族國家，在長期的歷史發(fā)展過程中以及走向現(xiàn)代化進(jìn)程中，各民族之間結(jié)成了平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會主義民族關(guān)系，然而，當(dāng)前民族地區(qū)發(fā)展相對滯后仍然是民族問題的集中表現(xiàn)，是實現(xiàn)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧民族關(guān)系的最大障礙。民族工作就要做好協(xié)調(diào)民族關(guān)系、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。通過推動和加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展，共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步，才能促進(jìn)各民族共同繁榮發(fā)展。因此，“兩個共同”就是凝聚各民族人民的力量和智慧，堅持發(fā)展不動搖，促進(jìn)各民族的共同繁榮和人民生活水平的提高。作為肩負(fù)著雙重使命的民族地區(qū)大學(xué)生也應(yīng)看到，在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，祖國各地特別是民族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，無論是人們的衣食住行，還是在科技、教育、文化、衛(wèi)生方面，與過去相比，都有了長足的進(jìn)步，因此，有了對偉大祖國的認(rèn)同，各民族大學(xué)生之間應(yīng)互幫互助，共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步，共同繁榮發(fā)展，共同創(chuàng)造輝煌未來。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳達(dá)云，等.少數(shù)民族大學(xué)生國家認(rèn)同教育創(chuàng)新研究[M].北京：民族出版社，2010.
[2]楊聰，等.中國少數(shù)民族大學(xué)生思想特征及成才之路[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997.
作者：單西伯 單位：寧夏職業(yè)技術(shù)學(xué)院
