現(xiàn)實主義美學(xué)格調(diào)
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一、導(dǎo)論
格調(diào)它應(yīng)該集中反映出藝術(shù)作品的美學(xué)品格和思想情調(diào)，也是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想情操在作品中的總匯體現(xiàn)。格調(diào)高低首先取決于創(chuàng)作立意，清代張庚曾言：“蓋畫品高下，不在乎跡，在乎意。”對生活中真、善、美與假、惡、丑的判斷能力在很大程度上決定著創(chuàng)作格調(diào)的高低。中國歷史上一直十分強調(diào)作者的思想品質(zhì)對創(chuàng)作的直接影響，有“人品不高，用墨無法”之說。畫品與人品，美與善在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想上是統(tǒng)一的。它亦是個人的藝術(shù)風(fēng)貌所具有的美學(xué)品格，多指滲透在作品中的意蘊和情調(diào)。獨特的藝術(shù)風(fēng)貌只有與崇高的藝術(shù)格調(diào)統(tǒng)一起來，才會產(chǎn)生優(yōu)秀的作品。而俗與雅是衡量作品格調(diào)高低的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。因為，藝術(shù)創(chuàng)作是以審美方式反映生活、影響人心的。這樣，作品的格調(diào)就不但取決于作者的思想境界，同時也取決于作者所能達到的藝術(shù)境界。并且它同風(fēng)格一樣，具有時代的、民族的和階級的屬性，不同時代、不同民族和不同階級在藝術(shù)格調(diào)的追求與批評上有著不盡相同的傾向和標(biāo)準(zhǔn)。
二、格調(diào)是個人的藝術(shù)風(fēng)貌所具有的美學(xué)品格，多指滲透在作品中的意蘊和情調(diào)
一件作品如果只是迎合市俗的一般嗜好，或是以奇巧炫人耳目，僅僅滿足于某種官能刺激，這樣的作品就會被貶斥為庸俗淺薄。如果作品在思想內(nèi)容和形式風(fēng)格上不但為人們所樂于接受，并且能有益于人們的身心健康，使人的感情得到凈化，思想得到提高，這樣的作品就會被社會譽為格調(diào)高雅純正。因此，俗與雅也成為衡量作品格調(diào)高低的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。法國19世紀(jì)中葉的農(nóng)民畫家現(xiàn)實主義巨子米勒，以他對農(nóng)民的熱愛，對土地的深情，創(chuàng)造了一系列再現(xiàn)法國農(nóng)村田園生活的圖畫，如《晚鐘》、《拾穗者》、《倚鋤的人》都是在真實人生的圖畫中滲透了勞動的甘美，人生的辛酸。更令人感動的是，米勒抗?fàn)幹质亓俗鳛樗囆g(shù)家的真誠。面對家庭的責(zé)任，生活的貧困、苦難、疾病、來自文藝界的批評、誤解、反對、攻擊的輿論，甚至面對來自政治的壓力。米勒，沒有忘記自己作為一個樸實的農(nóng)民的藝術(shù)家的使命，義無反顧的保持著藝術(shù)家人格良知的操守，始終堅持著完全獨立于遠離市俗嗜好的真誠地創(chuàng)作。誠實的藝術(shù)家的作品總是比政治家的術(shù)語來得更深刻，含蓄、耐人尋味，他們像天上的星辰，一語不發(fā)；卻在默默無語之間見證一個個或流血或和平的時代，你可以詮釋他們，但他們會有自己的語言，在那樣一個動蕩不安，充滿血腥的時代里，卻產(chǎn)生了《晚鐘》這樣靜謐安寧的超世佳作，而米勒的大多數(shù)作品也都像《晚鐘》一樣成為超越時代的傳世之作。暮色籠罩著一望無際蒼茫大地，多么莊嚴，何等肅穆，不禁令人對造物主的偉大油然產(chǎn)生敬意。一隊農(nóng)家夫婦隨著教堂鐘聲的敲響，放下手中的農(nóng)活，以感恩的心在傍晚的微風(fēng)中悄然佇立，以敬虔的祈禱結(jié)束一天的勞作。他們雖然卑微，但不失尊嚴。以天上國民的身份企盼另一永恒和平的國度，而對天國的盼望也深藏在畫家的心中。只有在這樣的企盼中忍耐苦難，苦難才顯得甘美，心靈才得平安，而這樣的平安窘異于暴力與戰(zhàn)爭所帶給人心的恐怖與瘋狂。也正是這種內(nèi)在的平安帶來的恒忍力量，使得人們在動亂的社會中仍持有生存的勇氣和智慧。毫無疑問《晚鐘》這幅作品的靈感源自于《圣經(jīng)》的啟示，同時也取材于米勒對現(xiàn)實生活的體驗。米勒稱《圣經(jīng)》為他的“畫家之書”，并希望自己“能像倫伯朗那樣，只不過從法國人的觀點去解讀《圣經(jīng)》”。列夫•托爾斯泰評價米勒的《晚鐘》“透露了基督徒對上帝和鄰人的恩愛之情，”表現(xiàn)了“人和上帝及人們相互之間的團結(jié)和睦?！绷_曼羅蘭則贊譽米勒為“法國藝術(shù)中獨一無二的人，”“在19世紀(jì)的法國，米勒的品格是令人驚奇的，他似乎屬于另一個時代，另一個民族和有著不同思想形式的人?！薄爱嫾揖褪菑倪@種勞動的痛苦當(dāng)中找到了人生的詩和美，這是米勒的思想和制作的最終目的?！蔽覀儾浑y從米勒的人生圖畫體察到農(nóng)民的善良與品質(zhì)的高貴，從中感受到勞動生活的真諦，詩意和藝術(shù)家心中淡淡的哀愁。由此可見，作品的格調(diào)不但取決于作者的思想境界，同時也要看如何表現(xiàn)和表現(xiàn)得如何。內(nèi)容不健康的作品自然談不上高格調(diào)，健康的內(nèi)容如果缺少完美的表現(xiàn)形式，缺少內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，藝術(shù)格調(diào)也會受到嚴重的影響。格調(diào)又是藝術(shù)家在創(chuàng)作中藝術(shù)個性的集中體現(xiàn)，是個人的藝術(shù)風(fēng)貌所具有的美學(xué)品格，是滲透在作品中的意蘊和情調(diào)。獨特的藝術(shù)風(fēng)貌只有與崇高的藝術(shù)格調(diào)統(tǒng)一起來，才會產(chǎn)生優(yōu)秀的作品。這使我不由得想到17世紀(jì)荷蘭畫派偉大的畫家倫伯朗。他把毫無虛飾的生活真相以及不滿和反抗的主題，引進自己的作品中，倫伯朗對普通人，流浪漢乃至乞丐的深刻同情，對英雄人物的無限景仰，以及他把當(dāng)時社會的人生作為悲劇而加以無情揭露的那種堅定不移的藝術(shù)主張，映射出他那獨特的藝術(shù)風(fēng)貌以及崇高的人格品質(zhì)。正如美國藝術(shù)史學(xué)和藝術(shù)評論家多瑪斯•克立文在他的《藝術(shù)家列傳》中說：倫伯朗“為了保持藝術(shù)家純潔的良心和爭得繪畫語言的自由，寧肯犧牲他早已贏得的聲譽和相當(dāng)客觀的收入，這不是一件輕而易舉的事情。我們美國人對這一點有深切的體會，因為在我們這里，為保持普通的尊嚴而做出的微不足道的犧牲，都被認為是愚蠢的行為。但是，倫伯朗為什么在他的作品市場已經(jīng)消失，許多人對他側(cè)目而視的時候，卻更加勤奮地工作呢？這是因為他要證實他做人和做藝術(shù)家的能力，他要證實他確切值得為自己的藝術(shù)主張而活下去”，或許偉大源于苦難，苦難眷顧這位天才的藝術(shù)家，栩栩如生的人物形象和細致入微的心理刻畫是這位大師在繪畫上取的卓越成就，他在這方面達到了難以逾越的境界，是他又為世界藝術(shù)史寫下了輝煌的一章，他的作品是人類所創(chuàng)造的優(yōu)秀的藝術(shù)作品中重要組成部分。從某種意義上而言高格調(diào)的藝術(shù)作品也是創(chuàng)作者人格品質(zhì)的反映。形式再新穎，風(fēng)格再獨特，如果情調(diào)不健康，也會直接削弱作品的藝術(shù)價值。從這個意義上講，格調(diào)較之風(fēng)格有著更為重要的實踐意義。從創(chuàng)作角度看，它是作者思想境界和藝術(shù)境界的最高體現(xiàn)；從欣賞角度看，它是藝術(shù)批評的重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。
三、格調(diào)的時代性、民族性及階級性
不同時代，不同民族和不同階級在藝術(shù)格調(diào)的追求與批評上有著不盡相同的傾向和標(biāo)準(zhǔn)。每個國家都有自己的特點，傳統(tǒng)。這種特點主要還是不在方法方面，而主要表現(xiàn)在民族的歷史，生活和感情上。傳統(tǒng)離不開民族歷史，生活，感情這些要素。因此，格調(diào)同風(fēng)格一樣，具有時代的、民族的和階級的屬性。在十六世紀(jì)末至十七世紀(jì)初的意大利繪畫史中，卡拉瓦喬的藝術(shù)以高度的表現(xiàn)力，深刻的真實性和人道主義精神吸引著我們。這位藝術(shù)家歷程是復(fù)雜的，充滿了苦難和失望。他生活的年代，意大利困難重重，國家面臨著嚴重的經(jīng)濟危機，內(nèi)憂外患，國力大為削弱，同時，天主教的反動勢力加強，他們拒絕用現(xiàn)實主義方法表現(xiàn)大自然和人類的藝術(shù)，樣式主義取代了生氣勃勃的文藝復(fù)興的現(xiàn)實主義藝術(shù)。而在16世紀(jì)末17世紀(jì)初與樣式主義藝術(shù)和學(xué)院派藝術(shù)相對立的是現(xiàn)實主義藝術(shù)?？ɡ邌涛樟吮辈恳獯罄囆g(shù)創(chuàng)作中47的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，從中接受了深刻的人道主義精神，樸素和真摯的思想，卡拉瓦喬，“是第一位描繪民眾所體驗它生活的畫家，他不對其他人指述地獄；他的圖象是分享于其中的現(xiàn)實的圖象，他是一個異端的畫家：他的作品由于其主題內(nèi)容而被教會拒絕或批判，他的異端在于將宗教主題轉(zhuǎn)化為普通悲劇。”①卡拉瓦喬死去的圣母，也許顯示了“完全的真實，他對于普通世界的情感，目光和行為的需求，呈現(xiàn)與攜取都盡可能地遠離了藝術(shù)那嬌飾的世界”，②進而使他創(chuàng)造出如此富有思想與革新精神作品。藝術(shù)家以自己真摯的感情再現(xiàn)生活的圖畫，通過形，色，線的組合描繪外部世界人生，讓自己的情感通過再現(xiàn)形象自然而然流露出來，這種情感的表現(xiàn)以其自然、純樸、真摯而感人并喚起對人生的體察，去發(fā)掘出生活的真與美，這是偉大的現(xiàn)實主義藝術(shù)所共有的特質(zhì)。間而言之，不同國度，民族，時代的生活，產(chǎn)生了不同國度，民族，時代的藝術(shù)特點；體現(xiàn)了格調(diào)的時代，民族和階級屬性。
四、對格調(diào)在創(chuàng)作中的理解
我的創(chuàng)作《是生存還是毀滅？》這一命題，源于我對莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》中的男主人公哈姆雷特的喃喃自語“Tobeor，nottobe？”③的另一種解讀?！吧孢€是毀滅”這個困擾著哈姆雷特的選擇，它也將成為人類對自身生存狀態(tài)的一種思考。人類在征服自然走向文明的歷史進程中，每一次進步幾乎都伴隨著對地球環(huán)境的巨大沖擊，如北非是人類文明的搖籃之一，巍峨聳立的金字塔代表了埃及文明的巔峰狀態(tài)，這也是人類文明的巔峰狀態(tài)。然而埃及文明創(chuàng)造者們留給子孫后代的遺產(chǎn)，除了古老的文明外，還有90%完全沙漠化的土地。人類文明的另一個發(fā)源地美索不達米亞經(jīng)歷了同樣的遭遇。蘇美爾、亞述、阿卡德和巴比倫人相繼在公元前4000至前2000年間，創(chuàng)造了令世人嘆為觀止的城市文明。然而，這些古文明的發(fā)祥地如今卻是不毛之地。我的《是生存還是毀滅？》這幅創(chuàng)作更多是體現(xiàn)了對人類逐漸消逝的文明的一種關(guān)懷與反思。人類活動破壞了自然的和諧，“人類如何重新審視人與自然的關(guān)系，促進人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展”。當(dāng)人類生存的空間里只留下自己的身影時，那將是多么的悲哀！但愿生存還是毀滅的抉擇只是在記憶中溯尋。（Tobe，ornottobe？）的構(gòu)圖是呈前、中、后三層次空間第進。在呈負三角形陰影的前景的空間之上，眼睛立即投向后面的物體，即由嘴鼻組成呈正三角形的靜穆而又具有超現(xiàn)實主義意味的主體物上。后景古老的拱墻及具有東方文化意味的圓頂和立柱，重復(fù)線形的交錯，重疊、張力、對峙、疏密、均衡等等，構(gòu)成了不同的動式，產(chǎn)生垂直的肅穆感。前景陰影的深沉與擴張，中景主體的穩(wěn)重與靜穆，背景的神秘與飄渺，充滿了對藝術(shù)，文化、歷史、自然界與科幻的理解和關(guān)愛。呈負三角形的陰影暗示著呈正三角形的主體的存在，存在即能被感知，她那斑駁的下頜，沉默龜裂的雙唇以及似乎能聽到輕微呼吸聲的擴張的鼻孔，是在思考還是在無言的抗議？色彩在繪畫中的地位，在某種意義上講，沒有色彩便沒有了藝術(shù)。在色彩上我以明度及飽和度極強的色調(diào)作為畫面的主旨，以暗重色調(diào)輔助表現(xiàn)次要內(nèi)容，使創(chuàng)作的構(gòu)思十分明確地傳達給欣賞者。前景，中景的用色以較為單純，冷靜的黃褐色，淺綠色調(diào)為主，體現(xiàn)出那種“高貴的單純”的美。中景主體物色彩的明度和飽和度是整幅畫里最高的，是為了體現(xiàn)呈思考性的狀態(tài)，色彩的單純與冷靜正是這種狀態(tài)的保證。背景用色相比于主體物更含蓄，暗重，我用大面積桔紅色，大紅色，紅紫色及紅褐色涂繪是為了體現(xiàn)色彩審美心理的那種神秘，虛幻，飄渺的感覺。她們代表著那些即將失落的，引發(fā)我們思考的文明跡象。我在《是生存還是毀滅？》這幅具有原始格調(diào)，富有幻想和超現(xiàn)實主義意味的油畫創(chuàng)作中，追求的是一種和諧，純粹而寧靜的藝術(shù)效果，那些看上去凝重的色調(diào)要傳達給欣賞者的是一種滄桑、沉思、靜謐和神秘感覺。畫面構(gòu)圖看似簡單，但卻不經(jīng)意間賦予作品深刻的寓意，有著對文學(xué)作品的深刻而獨特的理解。
五、總結(jié)
無論格調(diào)的形式如何體現(xiàn)，但是可以肯定的是：人在創(chuàng)造格調(diào)，格調(diào)又反過來創(chuàng)造某個群體。所以說：格調(diào)是藝術(shù)作品所具有的美學(xué)品格和思想情調(diào)，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)、審美理想和思想情操在作品中的總匯體現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)作是以審美方式反映生活、影響人心的，這樣，作品的格調(diào)就不但取決于作者的思想境界，同時也取決于作者所能達到的藝術(shù)境界，就是說作品的格調(diào)高低既要看表現(xiàn)了什么，同時也要看如何表現(xiàn)和表現(xiàn)得如何。內(nèi)容不健康的作品自然談不上高格調(diào)，健康的內(nèi)容如果缺少完美的表現(xiàn)形式，缺少內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，藝術(shù)格調(diào)也會受到嚴重的影響。獨特的藝術(shù)風(fēng)貌只有與崇高的藝術(shù)格調(diào)統(tǒng)一起來，才會產(chǎn)生優(yōu)秀的作品。形式再新穎，風(fēng)格再獨特，如果情調(diào)不健康，也會直接削弱作品的藝術(shù)價值。從這個意義上講，格調(diào)較之風(fēng)格有著更為重要的實踐意義。從創(chuàng)作角度看，它是作者思想境界和藝術(shù)境界的最高體現(xiàn)；從欣賞角度看，它是藝術(shù)批評的重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。同時它還具有時代的、民族的和階級的屬性，不同時代、不同民族和不同階級在藝術(shù)格調(diào)的追求與批評上有著不盡相同的傾向和標(biāo)準(zhǔn)。中國社會主義文藝創(chuàng)作在風(fēng)格多樣化的基礎(chǔ)上，強調(diào)作品的社會功能，提倡作品的格調(diào)的不斷提高，使文藝作品在精神文明建設(shè)中發(fā)揮積極有益的作用。