文化藝術(shù)研究論文(4篇)
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第一篇：粵北采茶民俗及茶文化藝術(shù)形態(tài)
摘要：粵北位于嶺南山地的中段，是廣東客家人的居住地之一。這里盛產(chǎn)茶葉，有著極具地域特色的采茶民俗，豐富的茶事活動充分展現(xiàn)了當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)淳樸自然的生活風(fēng)貌。本文通過對粵北采茶民俗及茶文化藝術(shù)形態(tài)的介紹，以期對民族傳統(tǒng)茶文化有更多的了解，促進中華民族傳統(tǒng)民間文化的傳承。
關(guān)鍵詞：粵北；采茶民俗；茶文化
粵北位于嶺南山地的中段，是廣東客家人的居住地之一。這里風(fēng)景秀麗，景色怡人，是茶葉的盛產(chǎn)區(qū)。他們整日在山間勞作，與自然親近，形成了善良淳樸、勤勞勇敢的性格特征。茶農(nóng)們在種茶、制茶的勞動過程中，也創(chuàng)造出了一系列與茶有關(guān)的藝術(shù)活動，例如茶采曲、采茶舞等表演形式，既豐富了當(dāng)?shù)氐牟栉幕材哿素S富的藝術(shù)財富?；洷辈刹杳袼字械牟刹枨粌H唱腔優(yōu)美，而且充滿了生活情趣及濃郁的客家風(fēng)味。粵北采茶民俗在清代就有很多記載，采茶民俗的形成和發(fā)展已經(jīng)有很久遠(yuǎn)的歷史?；洷辈刹钁蜃畛醯那{(diào)來源于贛南和閩西地區(qū)，之后又與當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂相融合，產(chǎn)生了一種極具特色的戲種。由于這一戲種與當(dāng)?shù)氐拿裰{在旋律與藝術(shù)特征上十分相近，粵北采茶民俗與贛南等地的采茶民俗也十分相近，因此，這一戲種很快地融入到當(dāng)?shù)厣鐣钪校m然各地的采茶民俗的藝術(shù)特點十分相似，但是由于語言差別較大，茶文化藝術(shù)形態(tài)也各具特色?；洷辈刹杳袼姿\用的是當(dāng)?shù)氐目图曳窖?，演員們歌舞相伴，旋律活潑靈動，格調(diào)清新自然，與當(dāng)?shù)孛癖姷纳瞵F(xiàn)狀十分貼近，因此受到廣大群眾的喜愛?；洷辈刹枨粌H提升了戲曲的藝術(shù)欣賞力，而且對粵北地方采茶文化的流傳與發(fā)展有著積極而深遠(yuǎn)的影響。
1粵北采茶民俗特色
粵北地區(qū)是茶文化發(fā)展的重要地區(qū)，這里的茶農(nóng)在田間耕作時形成了各種各樣的茶事動作，充分展現(xiàn)出了茶農(nóng)豐富的創(chuàng)造力。在粵北采茶民俗中的一個重要組成部分是采茶歌，早期的采茶歌發(fā)展于贛南等地，無論是內(nèi)容還是旋律上都極具傳統(tǒng)民間特色。從表現(xiàn)內(nèi)容來看，采茶民俗中大部分描寫的是山水風(fēng)光以及茶農(nóng)的勞作活動和感情，內(nèi)容豐富而廣泛，真實自然。與此同時，還融合了許多當(dāng)?shù)氐拿耖g小調(diào)和山歌，豐富了采茶歌的曲調(diào)。其中最具代表的采茶歌是《采茶謠》，這也是最早的采茶曲之一?；洷辈刹杳袼字邪嗽S多茶文化歷史，其中刻畫了不同的人物思想與心情，在采茶民俗中最具代表性的是《牡丹調(diào)》?！赌档ふ{(diào)》是粵北采茶曲中最具音樂表現(xiàn)力之一，也是采茶調(diào)北路曲調(diào)的重要唱腔，在許多流傳甚廣的采茶民俗中都有廣泛運用。在采茶戲《賣雜貨》中，僅《牡丹調(diào)》一個曲牌就唱了25分鐘，可見此曲牌運用之頻繁。在20世紀(jì)80年代，地方采茶民俗的發(fā)展日漸繁榮，人們對于茶文化的關(guān)注也越來越多，粵北許多現(xiàn)代采茶民俗都被不斷挖掘出來，即使是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)繁榮發(fā)展的時期，采茶民俗也被運用到各種場合中，由此可見，粵北采茶民俗有著強大的表現(xiàn)力，極大地提升了茶文化的發(fā)展。采茶民俗面對的大部分是農(nóng)村觀眾，反映的也大部分是農(nóng)村題材、因此采茶民俗帶有濃濃的鄉(xiāng)土氣息，給人親切自然的感覺，受到了廣大老百姓的喜愛。隨著時代的不斷發(fā)展，采茶歌和采茶戲的劇目和作品也越來越豐富，采茶曲的內(nèi)容與旋律也發(fā)生了很大的變化，在茶文化藝術(shù)形態(tài)的不斷發(fā)展中，傳統(tǒng)而古老的采茶民俗也被賦予了多樣化的情感表達(dá)。茶文化的藝術(shù)要求也越來越嚴(yán)格，對其中細(xì)微的差別情緒也有了更多要求。因此，在許多采茶民俗活動中，為了滿足各種演出的需要，傳統(tǒng)的采茶曲、采茶戲等藝術(shù)形式也不斷變化，經(jīng)過更多不同手法的處理，變得更加真實自然，進一步突出了茶文化的藝術(shù)特色。在采茶戲《借婚記》中有一場描述的是鄉(xiāng)長在得知集體婚禮是做假之后，為自己的錯誤決定而羞愧不已。在這段采茶民謠中，人們可以從采茶活動中感受到古代茶事活動的重要地位，同時以茶入景，對人物了解更為深刻，不僅能夠從中感受到茶的意境，同時也使觀眾更容易投入其中，感受到人物的心理變化。采茶曲《尋夢》在采茶戲《人生路》中的運用，也充分地展現(xiàn)了主人公心事重重的內(nèi)心活動，使人們對于獨特地域的茶文化特色有了更深入的認(rèn)識，尤其是對采茶民俗的了解以及茶藝術(shù)形態(tài)的感知更為深刻。
2粵北茶文化的藝術(shù)形態(tài)
在粵北農(nóng)村，廣大群眾對茶事活動十分喜愛，于是以茶事形態(tài)為原型，創(chuàng)作了大量的茶事藝術(shù)，在不斷的演變和發(fā)展中，形成了獨特的采茶民俗。而其中的主要原因在于這些民俗來自于現(xiàn)實生活，與群眾生活緊密相連，日常生活中的一些小事和小人物都編進了采茶民俗中，而其中所使用的動作和對白真實而自然，尤其是粵北客家話的運用，更加通俗易懂，活潑親切?；洷辈栉幕乃囆g(shù)形態(tài)極具地方特色，具有更強烈的藝術(shù)效果。例如在《夜偷寒衣》里，主人公不想做衣繡花，卻不得不做，她邊做邊唱：“手拿繡花針，像有七八斤，打開花樣看，橫豎一大捆。繡龍不像龍開口，開口就要咬死人”，形象地表達(dá)了主人公當(dāng)時的心情，很有趣味。除此之外，在對一些采茶民俗中的藝術(shù)表現(xiàn)形式也有較嚴(yán)格的要求，所以，在采茶文化的藝術(shù)形態(tài)上也要做到動作語言的準(zhǔn)確和清晰，要熟練掌握其文化特性，這樣才能更好的展現(xiàn)茶文化語言，發(fā)揮其內(nèi)在的情感訴求。茶文化與藝術(shù)的結(jié)合也是豐富多樣的，采茶民俗包括了廣泛的茶事表演活動。從茶事活動的表演到采茶戲曲的演唱，是采茶民俗最常見的形式。由于我國的茶文化歷史悠久，形成了豐富多樣的茶藝表演形式，人們將日常生活中的片段與對話都編入了民俗之中，例如采茶曲的演唱伴奏等，演員們可以單演唱，也可以搭擋演出。這些演唱中會有襯詞襯句，能夠使演唱的氣氛更加歡樂，以此來突出不同的角色，達(dá)到豐富的藝術(shù)效果。在采茶民俗表演中，有許多說唱的表演，風(fēng)格也很豐富，這些表演生動地展現(xiàn)了客家語言的濃郁特色，不僅使語言更加生動活潑，而且給人以深刻的藝術(shù)感受。隨著歷史的不斷發(fā)展和變遷，將方言融入到采茶民俗中也具有極強的表現(xiàn)力，因此，極具特色、幽默詼諧的地方語言使茶文化藝術(shù)更加雋永深長，使觀眾能夠從中感受生活的酸甜苦辣和豐富的人生哲理。
3粵北采茶民俗的表現(xiàn)形式
隨著社會生活的不斷發(fā)展和豐富，茶文化的發(fā)展與民俗的融合越來越緊密。在采茶民俗中，茶戲和茶舞等表演形式也越來越豐富多樣，配合不同的情境，無論是韻律還是內(nèi)容風(fēng)格都是豐富多樣的。采茶民俗的形式越來越多樣化，采茶歌舞的發(fā)展也是如此，從表現(xiàn)內(nèi)容方面看，采茶歌舞大多描寫的是茶區(qū)的山水風(fēng)光和茶農(nóng)們的生活勞作。在粵北采茶民俗中，采茶歌舞的表演形式豐富多彩，有器樂伴奏，有歌曲伴唱，這種載歌載舞的表現(xiàn)形式更易于觀眾接受和喜愛。在茶文化藝術(shù)形態(tài)中，粵北茶農(nóng)們在摘茶采茶過程中的動作與形態(tài)，以及在勞作中傳唱的茶歌，與當(dāng)?shù)氐拿袼捉Y(jié)合在一起，發(fā)展成為了一種極具藝術(shù)表現(xiàn)力的“茶籃燈”，這種表現(xiàn)內(nèi)容主要是表演者要身穿采服，挎著扇子和竹籃，表現(xiàn)與茶相關(guān)的活動，例如上山、下山、種茶、摘茶等，這種形式主要是地方采茶民俗極具茶事知識的人來展現(xiàn)。比如《小賣雜貨》里的民俗特色，整個人物的動作顯得更加活潑生動，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。在粵北采茶民俗中，有許多藝術(shù)類別都需要運用獨特的表現(xiàn)形式，使采茶活動更具藝術(shù)表現(xiàn)力。在粵北民俗中，由于采茶歌舞的藝術(shù)特點豐富，內(nèi)容形式十分貼近百姓生活，富有生活情趣，因此也充分地展現(xiàn)了茶農(nóng)們的勞動生活。這些來自于生活中提煉的表現(xiàn)形式，格調(diào)清新，帶有鮮明的地方色彩。
4對茶文化藝術(shù)發(fā)展的建議
茶文化是中華民族文化的代表，將茶文化融入藝術(shù)范疇，是歷史發(fā)展的必然，也是茶文化傳承的有效途徑?；洷辈刹杳袼椎陌l(fā)展經(jīng)歷了較長的時間，在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展過程中，茶文化藝術(shù)形態(tài)從最初的單一發(fā)展到后來豐富多樣，內(nèi)容廣泛的題材內(nèi)容，使茶文化藝術(shù)的表現(xiàn)力更為豐富。無論是傳統(tǒng)民俗還是現(xiàn)代民俗，茶文化的運用越來越廣泛，出于對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的熱愛，對粵北采茶民族的關(guān)注，提出一些建議，希望可以為茶文化未來的發(fā)展提供參考，以促進粵北民俗的傳承和發(fā)展。首先，茶文化藝術(shù)的發(fā)展要獲得長遠(yuǎn)發(fā)展需要有一定的實力，即茶文化本身有一定的藝術(shù)表現(xiàn)力，使其能夠在不同的藝術(shù)活動中加以運用，同時能夠加強宣傳影響，將粵北民俗能夠不局限于地域性，向外部延伸，讓更多喜歡茶文化藝術(shù)的人了解這一民俗文化，通過廣泛傳播，使粵北民俗的運用范圍更加廣泛。其次，在實際推廣時，雖然使用的是當(dāng)?shù)氐目图曳窖?，但是仍然要運用規(guī)范的字音，不能破壞了民俗的藝術(shù)特色，從全新視角來解讀粵北民俗文化。在茶文化藝術(shù)發(fā)展中，民俗特色發(fā)揮的影響是很大的，尤其是在各種茶藝表演中，要充分展現(xiàn)民族茶文化的影響力。最后，要重視粵北民俗的科學(xué)發(fā)音，雖然采茶民俗來自于傳統(tǒng)民間，但應(yīng)從理論上加以科學(xué)規(guī)范，建立正常的認(rèn)知概念，在科學(xué)的指導(dǎo)下展現(xiàn)出粵北采茶民俗和民族茶文化藝術(shù)濃濃的地域韻味。綜上所述，粵北采茶民俗作為地方茶文化藝術(shù)形式，充分形象地展現(xiàn)了當(dāng)?shù)夭柁r(nóng)自然淳樸的生活風(fēng)貌，通過對粵北采茶民俗的特色分析，不僅能對中國傳統(tǒng)藝術(shù)有更全面的了解，同時對于促進中國傳統(tǒng)茶文化傳承有積極的影響作用。
參考文獻(xiàn)
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作者：李娟 單位：宣化科技職業(yè)學(xué)院
第二篇：豫劇文化藝術(shù)的傳承
摘要：環(huán)境賦予了不同藝術(shù)形態(tài)賴以形成和發(fā)展的土壤，在特定環(huán)境下形成的藝術(shù)形式也無不帶有鮮明的地方氣息與特色。戲劇藝術(shù)也不例外，它的生存和發(fā)展與其所處的文化生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。這種富有地方民間特色的藝術(shù)形式以其獨有的藝術(shù)魅力感染著人民大眾，綜合性的舞臺藝術(shù)表演給人們帶來了別樣的審美感受，使得戲劇藝術(shù)廣受人民大眾喜愛，深入人心。然而，隨著社會信息時代的發(fā)展，全球經(jīng)濟的一體化，人們生活方式發(fā)生改變的同時，也給戲劇傳統(tǒng)的文化生態(tài)環(huán)境帶來了巨大沖擊，戲劇的生存和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻危機。傳統(tǒng)戲劇究竟何去何從？筆者試從傳承角度淺析對豫劇文化藝術(shù)的理解和認(rèn)識。
關(guān)鍵詞：河南豫?。晃幕瘋鞒?；文化生態(tài)
一、對豫劇源流的考證是傳承豫劇文化的基礎(chǔ)
關(guān)于豫劇的起源，說法眾多，因其是梆子腔戲的一個重要分支，后者一直沿用了對豫劇“河南梆子”、“梆子戲”等的稱呼，如河南豫劇理論家馬紫晨先生在其著作《豫劇源流辨析》中提到：“直到建國初期，由于受當(dāng)時劇壇風(fēng)尚之影響，豫劇雅號才日趨通行?！睂τ谠〉脑戳骺甲C說法也較為不一，簡單可以概括為“本土說”——起源于清朝時期流傳至今，?！拔鱽碚f”——起源于陜西秦腔和山西梆子，筆者此處不多做贅述。作為梆子腔系重要支脈的豫劇藝術(shù)，在其發(fā)展的漫漫長河中，已經(jīng)走過了近300多年的歷史，它依托中原大地的寬闊文化胸懷，借鑒、吸收、揉合其他藝術(shù)門類之精華，形成了自己獨特的唱腔魅力，也由支離分散的弱小狀態(tài)發(fā)展成為中國五大戲劇種類之一。筆者認(rèn)為，在優(yōu)秀文化藝術(shù)面臨傳承危機的時刻，我們豫劇藝術(shù)文化研究者首要任務(wù)就是辨析其流傳源流，從根本上尋找傳承生態(tài)遭到破壞的原因，探索切實可行的解決辦法。
二、豫劇的發(fā)展離不開其精神來源——民間藝術(shù)
豫劇以其別樣的藝術(shù)魅力影響著生活在中原大地的人們，在經(jīng)歷了數(shù)百年的發(fā)展后，這種藝術(shù)魅力不但沒有消減，反而在漫漫長河中逐步壯大起來，成為具有全國影響力的五大劇中之一。究其原因，筆者認(rèn)為，除了豫劇的表演藝術(shù)表達(dá)了老百姓對戲劇藝術(shù)的審美心理需求外，豐富的民間藝術(shù)形式成為豫劇鮮活生命力的重要來源。在對豫劇藝術(shù)形式研究的過程中我們不難發(fā)現(xiàn)，從豫劇腳本的創(chuàng)作、演員的表演到唱腔的處理等無不流露了豫劇與中原大地各種民間藝術(shù)千絲萬縷的聯(lián)系。如豫劇在形成自己獨特唱腔之初，無論從劇目選擇，還是聲腔處、弦戲、卷戲等劇中的影響，在表演藝術(shù)上也能看出來對它們的借鑒與繼承。如豫劇里的身段功夫折射了對卷戲、羅戲的借鑒，而刀棒功夫則是對弋陽腔的借鑒。隨著對豫劇藝術(shù)研究的深入，我們可以發(fā)現(xiàn)，著名唱段“抬花轎”選段中的掀轎簾、耍手帕、玩扇子等動作中可以找到秧歌的身影。因此，筆者認(rèn)為，保護豫劇傳承生態(tài)環(huán)境，尋找合適的傳承之路，離不開對豫劇精神源泉起著支撐作用的民間藝術(shù)文化，我們應(yīng)從廣處著眼，從各種藝術(shù)形態(tài)的緊密聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)傳承之問題，尋求適合之路。
三、豫劇藝術(shù)是多彩民俗生活的真實寫照
中原地域的生活習(xí)慣、民俗風(fēng)情直接影響了豫劇藝術(shù)的形成與發(fā)展，而豐富多彩的民俗生活為豫劇的發(fā)展提供了廣闊的平臺，創(chuàng)造了良好的環(huán)境。筆者以為，研究豫劇的傳承環(huán)境，離不開對兩者關(guān)系的分析，它們是彼此依賴、相互依存的。首先，民俗活動是豫劇藝術(shù)生存和發(fā)展的環(huán)境基礎(chǔ)。河南地處中原，老百姓的衣食住行、生活交往等無不交雜了豐富的民俗活動，如民間有“圖熱鬧”、“看戲耍社火”等習(xí)慣，而這些民間風(fēng)俗習(xí)慣為傳統(tǒng)戲曲的生存提供了條件。四季交接、節(jié)日之際，人們就會根據(jù)百姓需要安排豫劇的表演，這為豫劇在民間影響力的擴散具有重要影響。再者，一些農(nóng)村的民俗習(xí)慣，如婚喪嫁娶等，也為豫劇的傳播起到了一定的作用。由此，筆者認(rèn)為，豫劇的生存與發(fā)展離不開民俗生活的滋養(yǎng)。其次，豫劇藝術(shù)是民俗生活的真實寫照。藝術(shù)高于生活，但源泉亦是現(xiàn)實生活，豫劇藝術(shù)集中體現(xiàn)了這一說法。豫劇藝術(shù)中的故事情節(jié)大多選曲了河南的生活素材或民間傳說，如著名的包公戲、水滸傳戲、楊家將戲等等，因此，這些經(jīng)典的流傳劇目凝結(jié)的正是日常老百姓的喜好與期寄，是河南民眾觀眾審美習(xí)慣選擇的結(jié)果。
四、對戲劇保護傳承的建議
信息時代的到來給豫劇藝術(shù)的傳承帶來了巨大的考驗，審美群眾的不同、內(nèi)容與時代的距離等等都是豫劇藝術(shù)面臨的嚴(yán)峻考驗。信息化的時代把大家的眼球集中到了互聯(lián)網(wǎng)，由此，以開放式的演出為主的豫劇表演藝術(shù)失去了不容小覷的觀眾……這一系列的問題使得豫劇的保護與傳承迫在眉睫，綜上所設(shè)，筆者認(rèn)為，對豫劇的保護可從以下幾點為參考：第一，保護豫劇賴以生存的民俗網(wǎng)。任何一種藝術(shù)形式都是特定文化生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，豫劇同樣如此。上述我們已經(jīng)提到，豐富的民俗活動是豫劇藝術(shù)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，保護民俗生活的多樣性是我們豫劇傳承中不容忽視的重要問題。第二，結(jié)合時展，與時俱進。審美群體的改變、內(nèi)容與社會發(fā)展的脫節(jié)等都是阻礙豫劇藝術(shù)傳承之路的原因，因此，我們要在保護豫劇賴以生存的民俗網(wǎng)同時，力爭內(nèi)容的豐富與創(chuàng)新，創(chuàng)作出適應(yīng)當(dāng)下社會需要的豫劇作品，為豫劇的進一步推廣做好前提工作。第三，保護好傳承生態(tài)與媒介。任何一種藝術(shù)形式的傳承都借助于一定的平臺與媒介，而目前發(fā)展較好的只有河南電視臺舉辦的《梨園春》節(jié)目，在《梨園春》節(jié)目獨占鰲頭的背后，我們要警覺到信息媒體對傳播傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的意義與重要性，應(yīng)多方面的拓寬這種交流平臺，切不可只做唯一，只有唯一。
參考文獻(xiàn)
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作者：閆乃珍 單位：遼寧師范大學(xué)
第三篇：嶺南畫派中廣彩文化藝術(shù)特征思考
廣彩是“廣州織金彩瓷”的簡稱，用景德鎮(zhèn)的素白釉瓷為胎，加以彩繪后燒制的釉上彩繪瓷器，其生產(chǎn)始于清朝康熙年間，是我國清朝“海上絲綢之路”著名的外銷瓷器品種中的一種，也是我國優(yōu)秀的釉上彩瓷之一，至今已有三百多年的歷史。廣彩是典型的裝飾藝術(shù)陶瓷，特別是其瑰麗且兼具中西文化色彩的紋樣，在中國陶瓷歷史上帶有明顯的時代特征與鮮明的地域特色，是中國人引以為豪的一項文化遺產(chǎn)。
一、廣彩的起源與發(fā)展
廣彩是在清朝康熙年間的中西陶瓷貿(mào)易中發(fā)展起來的一種釉上彩瓷，只是初期制作廣彩的師傅、顏料、素瓷都來自景德鎮(zhèn)，并且依照景德鎮(zhèn)的紋樣來加工，故廣彩的特色并不明顯。到了乾隆、嘉慶時期，廣彩才開始逐漸形成自己獨有的風(fēng)格，并得到了社會認(rèn)可。當(dāng)時的廣州工匠借西方的“金胎燒琺瑯”技法，用進口材料創(chuàng)制出“銅胎燒琺瑯”，后來又把這種技法用在從景德鎮(zhèn)運來的白瓷胎上，成為琺瑯彩，這便是廣州彩瓷的萌芽?？椊鸩蚀墒亲钤绲膹V州彩瓷琺瑯彩產(chǎn)品，因為它的高貴艷麗，廣受中外貴族、富豪的喜愛。起初，廣彩只是根據(jù)歐洲商人帶來的特定圖案進行繪制，用于外銷。到了明朝，彩瓷在藝術(shù)特征上與西洋繪畫的手法相結(jié)合，并繪上了具有嶺南地方特色的圖案。最常見的構(gòu)圖是用花邊圖案圍出若干形狀各異的空格，在空格內(nèi)繪制花卉、風(fēng)景和人物，也有不設(shè)圈格的，進行滿花彩繪，表現(xiàn)一花多姿、百花齊放的圖畫。19世紀(jì)，在中美開展貿(mào)易往來的過程中，美式廣彩的裝飾出現(xiàn)了新的內(nèi)容，藝術(shù)表現(xiàn)形式更加多元化，并且在學(xué)習(xí)和借鑒西方經(jīng)驗的同時，更加注重與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，開始用中國緞錦紋樣作為瓷器裝飾，并形成了織金彩瓷的獨特風(fēng)貌，廣彩的裝飾藝術(shù)終于發(fā)展成熟了。廣彩既繼承了我國傳統(tǒng)彩繪瓷器的藝術(shù)風(fēng)格，又融合了西洋畫法，在眾多的彩瓷中標(biāo)新立異，具有獨樹一幟的風(fēng)格，在施加金彩之后更加絢彩華麗，故以絢彩華麗、金碧輝煌而聞名于世。
二、廣彩中的嶺南風(fēng)情
廣彩多用于外銷，雖然受西方文化藝術(shù)特色的影響，但裝飾內(nèi)容帶有中華民族特色。廣彩的裝飾題材十分廣泛，包括具有中國傳統(tǒng)特點的各式花卉圖案、帶有吉祥含義的花鳥蔬果、有著洛可可風(fēng)格的折枝卷草、仿制歐洲銅版畫的動物紋，以及描繪世俗生活的中式人物紋和西洋人物紋等，其中人物紋最為豐富多彩。而帶有嶺南繪畫風(fēng)格的廣彩作品所繪內(nèi)容基本上是以人物、山水、動物為主。廣州處于嶺南文化中心，嶺南文化綿延至今，形成了自己獨特的風(fēng)格和鮮明的地域文化特色。其中，人物紋最為豐富多彩。廣彩人物紋又分為中國人物和西洋人物，大多是描繪世俗生活場景，其中西洋人物中也有取材于神話傳說、宗教題材等。而清末民初帶有嶺南繪畫風(fēng)格的廣彩作品內(nèi)容主要源于中國傳統(tǒng)的神話傳說、歷史故事、佛道題材以及文學(xué)題材，表現(xiàn)世俗生活場景的則較為少見了。與此前的廣彩人物紋相比，具有嶺南繪畫風(fēng)格的廣彩作品畫面簡潔雅致，人物筆簡神全，人物數(shù)量不多，情景也簡單了許多。風(fēng)景紋有中式和西式之分，其中多是將自然與建筑結(jié)合。這段時期的廣彩繪法受嶺南繪風(fēng)影響，山水風(fēng)景作品與傳統(tǒng)中國山水畫相似，以樹木、河流、山川、房屋、人物組合為主。還有一些廣彩的風(fēng)景作品不單只是描繪山水，還會增添一些人物，使山水風(fēng)景更具生氣。動物紋是廣彩中的一個重要裝飾圖案紋樣，但作品較少，主要有鹿紋，也有少量龍鳳紋，其余基本是花鳥作品。這些動物紋往往是富有寓意的，并且色彩鮮明，極富洛可可的藝術(shù)風(fēng)格。因為受到嶺南繪畫注重寫實的影響，清末民初時期，單獨描繪動物的廣彩作品有所增加，表現(xiàn)手法也不再是圖案化，而是更加接近中國傳統(tǒng)國畫中的動物形象，一般比較寫意。
三、廣彩的表現(xiàn)形式
受嶺南繪畫影響的廣彩除了描繪的內(nèi)容與以往不同之外，表現(xiàn)形式也與之前有很大區(qū)別。如在畫面的布局排列上，嘉慶時期以前的廣彩是構(gòu)圖繁密和舒朗兩種風(fēng)格并存；道光時期以后的廣彩則以繁密為主，很少留白。受嶺南畫派影響的廣彩作品很少會在器物的邊緣加上邊飾，即使要加，也非常簡單，如用紅、綠、墨彩所繪網(wǎng)格紋或一小圈錦地花卉紋，其邊飾與以往的龍鳳紋、錦地開光紋、各種帶狀圖案紋等繁復(fù)華麗的邊飾相比，更為簡潔。另外，嶺南畫派注重布局與意境，一改廣彩山水風(fēng)景配以邊飾的習(xí)慣，借鑒中國傳統(tǒng)國畫的構(gòu)圖形式，在器物構(gòu)圖上隨意伸展，自由穿插，更加凸顯山水畫的意境和主觀情趣。廣彩作品一改以往的慣用繪法，不再采用邊飾和開光，構(gòu)圖也變得簡潔明快，畫面有較多的留白，不再繁密，瓷繪內(nèi)容也基本都是文人畫的內(nèi)容，并加上署名款和印章。在發(fā)展初期，廣彩用色受景德鎮(zhèn)瓷器影響較大，所以當(dāng)時生產(chǎn)的廣彩大多顏色素雅，但到了繁盛時期，因融合了西洋畫法，廣彩開始變得華麗繁縟，廣彩繪畫也以濃彩厚涂為主。19世紀(jì)中期以后，廣彩達(dá)到了繁盛階段，并形成廣彩鮮明而獨特的風(fēng)格，“織金”就是對廣彩這一獨特風(fēng)格的準(zhǔn)確描述。到清末民初時，嶺南畫派的畫家開始加入廣彩的創(chuàng)作，并在廣彩繪畫中融合了中國傳統(tǒng)國畫的技法，顏色變?yōu)榍逍滤匮?。一些廣彩山水紋盤受景德鎮(zhèn)瓷器的影響，畫面中出現(xiàn)了類似淺絳彩和新彩的特點。鼎盛時期的廣彩，因裝飾效果的需要，瓷繪線條均是粗細(xì)均勻的輪廓線，僅起到定型作用，并不是為了美觀，這與寫意多變的線條漸行漸遠(yuǎn)。逐漸演變成一種與傳統(tǒng)中國畫式的瓷繪方式不同的裝飾風(fēng)格，尤其到晚清時，畫法更是粗率。到了清末民初，受嶺南繪畫影響，文人開始注重筆法、意境的畫法，筆法從以前的工筆為主演變成半工筆半寫意或是以寫意為主。此外，受西方古典油畫的影響，文人把中國傳統(tǒng)國畫的寫意手法運用到廣彩的作品中，也有運用寫實手法的。
四、結(jié)語
廣彩是從中國傳統(tǒng)釉上彩的母體中誕生的，它融合了東西方文化，并且在中國陶瓷歷史上富有時代特征和地域特色，開創(chuàng)了一個時代的物質(zhì)文明和精神文明。嶺南畫派的參與，促進了廣彩地域特色的形成，豐富了光彩瓷器的繪畫樣式，同時也提高了廣彩的社會地位。
參考文獻(xiàn)：
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作者：曹宇匆 單位：廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院美術(shù)專業(yè)2014級研究生
第四篇：本土文化藝術(shù)價值的傳承創(chuàng)新
摘要：文化是精神價值和生活方式的總和，是一個民族和國家安身立命之本，也是經(jīng)濟、政治、社會生活的核心所在。地方高校應(yīng)把對本土文化藝術(shù)的研究作為其首選的研究對象，利用高校自身的人才優(yōu)勢來發(fā)掘和弘揚本土文化藝術(shù)。
關(guān)鍵詞：本土文化；高校優(yōu)勢；傳承創(chuàng)新
在當(dāng)今全球經(jīng)濟一體化的大環(huán)境下，隨著經(jīng)濟活動對文化藝術(shù)創(chuàng)作的影響越來越大，極易造成強勢文化對弱勢文化的侵蝕，同時物質(zhì)消費方式和生存觀念的急劇改變，也促使文化藝術(shù)朝多元化方向發(fā)展，使人們對文化藝術(shù)產(chǎn)品的需求也較以往產(chǎn)生了重大的轉(zhuǎn)變。在市場與文化觀念雙重變革下，作為市場相對狹窄的許多原始的本土文化傳統(tǒng)正在急劇消亡和改變。文化是精神價值和生活方式的總和，是一個民族和國家安身立命之本，也是經(jīng)濟、政治、社會生活的核心。一個國家的本土文化如果在外來文化的沖擊下蕩然無存，那么，這個國家在精神層面上就不存在了，現(xiàn)在轉(zhuǎn)型期的中國正面臨著這一嚴(yán)重問題。中國國土廣袤，不同的地域孕育出了不同文化藝術(shù)，這些數(shù)量巨大的文化瑰寶共同形成我國獨特的文化藝術(shù)特征，而今這些地方藝術(shù)形式在全球化的沖擊下正在消亡，以戲曲為例，據(jù)統(tǒng)計，自20世紀(jì)60年代至今，我國的戲曲劇種由原來的近800種減少到200種左右，75％的戲曲劇種已然消失。只有我們從地方藝術(shù)的發(fā)掘與保護上做起，才可能把我國本土文化藝術(shù)的價值共同做大、做強，而地方高校在本土文化引領(lǐng)方面的作用需要大力加強。大學(xué)各種職能的確立與發(fā)揮是社會發(fā)展進步的符號，現(xiàn)今利用地方高校的優(yōu)勢領(lǐng)導(dǎo)社會文化建設(shè)已經(jīng)成為了高等教育的一個新職能，具有價值觀角度的教育本質(zhì)論的理論依據(jù)。如若把本土文化藝術(shù)的研究作為地方藝術(shù)高校或高校藝術(shù)院系首選的研究對象，那么我們可以利用高校的一系列優(yōu)勢來發(fā)掘和弘揚我們的本土文化藝術(shù)，其主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
一是人力資源集中，中國的各類高校聚集了80％以上的社科力量、高校的專業(yè)教師與學(xué)生隊伍可以為課題的研究提供強有力的人才支撐。地方高校作為科研與教學(xué)的一線，對于本土文化藝術(shù)價值的發(fā)掘是具有使命的，其優(yōu)秀的人才儲備與組織形式對于課題的開展具有天然優(yōu)勢的。文化的傳承與創(chuàng)新離不開高品質(zhì)專業(yè)人才，地方高校的師生很大程度來源于本土及高校所在區(qū)域及周邊地區(qū)，對于自己家鄉(xiāng)是充滿感情并無比熟悉的，在本土文化的理解上也比其它文化背景下的人更加深沉和強烈。以我校的美術(shù)學(xué)院的版畫課程為例，本地的常寧版畫與邵陽灘頭年畫以及湘西的儺戲都是課堂教學(xué)中常常例舉的具有湖湘文化代表性的造型元素，在這些課程的開設(shè)中，籍貫使來自這些地方的學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能迅速進入教學(xué)狀態(tài)，對很多對其他地區(qū)來說比較陌生的藝術(shù)元素和生活場景都非常容易理解，同時由于生于斯長于斯的情懷對這些當(dāng)?shù)靥厣奈幕囆g(shù)產(chǎn)物都十分的熟悉與自豪，在課堂中都表現(xiàn)的非常積極與主動，能夠?qū)處熖岢龅母鞣N問題給予全面甚至是非常有獨到見解的回答，在課堂問答和討論的環(huán)節(jié)中氣氛熱烈、暢所欲言，充分體現(xiàn)了地方高校大部分學(xué)生對本土文化藝術(shù)的熟稔和熱愛，這是一種學(xué)生在發(fā)掘本土文化藝術(shù)價值的時候所自然散發(fā)出來的天然的熱情，同時這種熱情在收集與之關(guān)聯(lián)的資料時也能充分發(fā)揮本地人的優(yōu)勢，在工作的開展中過程往往能夠產(chǎn)生事半功倍的效果。
二是高校各類學(xué)科齊全，能夠全面的在本土文化藝術(shù)價值的領(lǐng)域進行深度研究，而不是流于表面的探尋，同時全方位多學(xué)科的研究方式也能帶來集思廣益的效果，極有可能為本土藝術(shù)文化價值的深入挖掘帶來新突破、開拓新的研究領(lǐng)域。多年以來，我們在許多領(lǐng)域的研究一直是以課題領(lǐng)域所在的學(xué)科作為主要研究重點，然而科學(xué)在21世紀(jì)以來的一個重要發(fā)展趨勢是與技術(shù)的融合以及科學(xué)、技術(shù)與社會的相互滲透，這使科學(xué)更加變成了一項社會綜合事業(yè)和工程。學(xué)科之間的交叉滲透也成為研究的大趨勢。以本土文化為代表的藝術(shù)價值的體現(xiàn)不僅僅是簡單的社會科學(xué)，也是重要的自然科學(xué)。例如湖湘文化研究，其本身就是藝術(shù)、宗教、經(jīng)濟、民族、民俗、社會歷史的研究，這樣的研究是一個龐大的系統(tǒng)工程，而非某一個領(lǐng)域能夠單獨完成的研究，只有依托高校在學(xué)科方面的優(yōu)勢，才能全方位的開展研究。例如在講授湖湘文化的課程中常常涉及到美術(shù)、民俗、音樂、文學(xué)等學(xué)科，這些交叉學(xué)科的教學(xué)不是某一個領(lǐng)域的教師可以勝任的，需要利用各學(xué)科的合作將教學(xué)與課題的研究相結(jié)合才能使研究的深入、滿足學(xué)生的求知欲。真正的大學(xué)教育應(yīng)能夠促使人格的完善和潛能的挖掘，通過跨學(xué)科的合作研究可以使學(xué)生發(fā)現(xiàn)新的研究課題并能夠通過新課題的設(shè)立為學(xué)生打開一個嶄新的研究方向和領(lǐng)域，這對于學(xué)生的學(xué)習(xí)和本土文化的傳承都是十分有利的事情。因為文化傳承與創(chuàng)新的關(guān)鍵是要激活主體，高校的師生掌握了先進的科學(xué)文化知識并深受先進文化的感染，理應(yīng)站在文化傳承創(chuàng)新的最前沿，充分釋放其創(chuàng)造精神和進取精神。
三是地方高校在推動適合本地形勢的高校與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合方面極具優(yōu)勢，能夠因地制宜的推動傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的技術(shù)更新和換代。作為教育主陣地之一，高校承擔(dān)著傳播中華傳統(tǒng)文化的重要功能。中華文化的傳承與創(chuàng)新如果僅靠高校的一己之力那是難以完成的，我們在重視高校的科研項目產(chǎn)出的同時更要注重高校與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的緊密結(jié)合，在形成優(yōu)勢互補的條件下，才能大力地推動文化向更高更強的方向發(fā)展。舉個簡單的例子，在當(dāng)今的博物館各項文化展出中，不再單獨地拘泥于展品的展出和文字介紹，而是把展出的主題運用高精端數(shù)字技術(shù)電子設(shè)備，通過聲光電的豐富演繹與再現(xiàn)，生動形象地使觀眾產(chǎn)生共鳴并對展覽留下深刻的印象，這不僅取得了良好的社會效應(yīng)還能更好地完成文化宣傳的目標(biāo)。例如現(xiàn)在正在籌建的“數(shù)字湖湘文化資源新媒體虛擬互動創(chuàng)新數(shù)字博物館”，就是在當(dāng)下將數(shù)字化技術(shù)與藝術(shù)完美結(jié)合這一大趨勢下應(yīng)運而生的新型博物館，我相信這樣將靜態(tài)轉(zhuǎn)化為動態(tài)技術(shù)的新興主體在未來將會有很好的發(fā)展前景，勢必會產(chǎn)生產(chǎn)學(xué)結(jié)合雙贏的效果。同時，在另一方面，大學(xué)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，除了學(xué)習(xí)專業(yè)知識，校園文化對其人生觀、價值觀和世界觀的塑造也有著重要影響。高校利用本土文化的資源，以產(chǎn)帶學(xué)，能夠發(fā)揮學(xué)生的主動性，讓大學(xué)生參與到中華傳統(tǒng)文化傳播的過程中，通過這些星星之火讓中國傳統(tǒng)文化越來越多地得到廣泛認(rèn)知和接受，起到真正的燎原之勢。只有促進地方高校與本土文化產(chǎn)業(yè)的有效結(jié)合，加快培育具有高新技術(shù)特征的本土文化創(chuàng)新平臺，才能提升本土文化產(chǎn)品和服務(wù)的科技含量，發(fā)掘出本土文化藝術(shù)價值。
四是高校的對外交流機制和區(qū)域及國家間的合作廣泛深入，有利于不同形態(tài)文化間的傳播交流。2013年在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時發(fā)表重要講話時提出了“提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化獨特魅力?！睂W(xué)術(shù)界常常將文化傳播定義為人們社會交往活動過程中產(chǎn)生于社區(qū)、群體及所有人與人之間的共存關(guān)系內(nèi)的一種文化互動現(xiàn)象。在當(dāng)今的全球化進程中，國與國之間以及大區(qū)域之間的文化交流融合是不可避免的，而本土文化藝術(shù)價值更是在這樣的背景下凸顯出來的，依托高校的對外學(xué)術(shù)交流通過不同文化藝術(shù)之間的比較和對比才能更加全面的提升本土文化藝術(shù)的學(xué)術(shù)性與系統(tǒng)性，才能使本土文化藝術(shù)的價值最大化。中國本土文化的對外傳播近年來頗有成效。去年中旬，作為中國工業(yè)版畫研究院的合作院校衡陽師范學(xué)院與來自德國的藝術(shù)家們進行了關(guān)于湖湘藝術(shù)特色特別是版畫藝術(shù)的研究與交流，通過細(xì)致的考察與現(xiàn)場交流，使來自國外的藝術(shù)友人深刻地感受到了湖湘藝術(shù)的悠久歷史和獨特魅力。而縱觀全國，去年故宮博物院、微軟亞洲研究院和北京大學(xué)在故宮博物院西南崇樓舉行儀式，宣告“走進清明上河圖”沉浸式數(shù)字音畫展示項目正式完成。再比如孔子學(xué)院在全球的設(shè)立，充分弘揚了優(yōu)秀的儒家思想文化，對提升中國的國家形象和中華文化的影響力有著巨大作用。
作者：趙鑫 單位：衡陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院
