現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典誕生以及延傳探析

前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典誕生以及延傳探析范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

【摘要】中國現(xiàn)代文學(xué)為原創(chuàng)文學(xué)，它具有典范性與歷史穿透性，其文學(xué)闡釋空間巨大且擁有一套完整的意識(shí)形態(tài)和知識(shí)審美系統(tǒng)，精神價(jià)值較高。本文簡單探討了國內(nèi)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生過程，并從多維度闡釋空間角度分析了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的延傳思路。

【關(guān)鍵詞】中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典；誕生；延傳；多維度闡釋空間

中國現(xiàn)代文學(xué)是中國社會(huì)內(nèi)部發(fā)生歷史性變化所誕生的產(chǎn)物，它廣泛接受了外國文學(xué)的影響，形成了新的文學(xué)表現(xiàn)形式。從1917年到1949年，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了無數(shù)創(chuàng)作者帶來的文學(xué)革新，創(chuàng)建了現(xiàn)代小說、雜文、散文詩、新詩、話劇等多種文學(xué)體裁，在敘事、抒情方式與結(jié)構(gòu)表現(xiàn)上也有創(chuàng)新，具有鮮明的現(xiàn)代性特征，真正實(shí)現(xiàn)了與世界文學(xué)潮流的融合。所以說，中國現(xiàn)代文學(xué)是真正現(xiàn)代意義上的文學(xué)表現(xiàn)形式，它鑄造了無數(shù)時(shí)代經(jīng)典，非常值得研究。一、中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的誕生中國現(xiàn)代文學(xué)擁有一套完全獨(dú)立的知識(shí)系統(tǒng)，它站在中西文學(xué)比較的高度上來整理、審視傳統(tǒng)文化內(nèi)容，希望從文化深層結(jié)構(gòu)出發(fā)思考問題，了解中西方文學(xué)文化各自所具備的雙重性特征。如果細(xì)究中國現(xiàn)代文學(xué)，會(huì)發(fā)現(xiàn)有無數(shù)經(jīng)典，這些經(jīng)典與中國近代文學(xué)有完全不同的體系，同時(shí)它又有別于西方文學(xué)，整體看來表現(xiàn)特征多元、表現(xiàn)形式開放，真正塑造了全新的知識(shí)系統(tǒng)[1]。

（一）中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值系統(tǒng)

中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典擁有自己獨(dú)立的價(jià)值系統(tǒng)，其核心內(nèi)容就是人與科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。例如，在《沉淪》（郁達(dá)夫）這一短篇小說中，作者就直言不諱地發(fā)出對(duì)貧困中國的不滿：“祖國呀，祖國！我的死是你害我的！你快富起來，強(qiáng)起來吧！”《沉淪》所體現(xiàn)的是一種全新的、以個(gè)人價(jià)值為中心的價(jià)值觀，不是為社會(huì)，不是為國家，而是為個(gè)人，這種思想在之前的中國是不存在的。郁達(dá)夫就認(rèn)為社會(huì)國家一定要為個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造條件，否則國家就沒有了存在的價(jià)值與意義。他在現(xiàn)代文學(xué)中構(gòu)建了這一全新的價(jià)值系統(tǒng)，其中所倡導(dǎo)的是科學(xué)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的科學(xué)發(fā)展讓國家致富。新價(jià)值系統(tǒng)有獨(dú)特的審美思想，追求天人相分，彰顯個(gè)體，主張知識(shí)進(jìn)化，所有的價(jià)值與意識(shí)形態(tài)都體現(xiàn)在一種中正平和的審美體系之中。所以說，中國現(xiàn)代文學(xué)的這種審美價(jià)值系統(tǒng)，與西方主張沖突型、悲劇型以及力量型的文學(xué)審美價(jià)值觀念完全不同。實(shí)際上，中國現(xiàn)代文學(xué)摒棄了自身傳統(tǒng)敘事方式而呈現(xiàn)出新的程式化內(nèi)容，即摒棄了大團(tuán)圓模式，而追求一種獨(dú)立全新的美學(xué)原則，建立新的美學(xué)價(jià)值系統(tǒng)，例如魯迅的《彷徨》《吶喊》、郭沫若的《我的幼年》《女神》都是如此[2]。客觀講，上文所描述的新舊系統(tǒng)之間是存在差異的，中國現(xiàn)代文學(xué)價(jià)值系統(tǒng)不同于傳統(tǒng)舊文學(xué)審美價(jià)值系統(tǒng)，其本質(zhì)區(qū)別在于現(xiàn)代性?！艾F(xiàn)代性”一詞首次被運(yùn)用于文學(xué)是在《新青年》中，當(dāng)時(shí)中國正值新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，魯迅將陀思妥耶夫斯基比喻為“人類靈魂偉大的審訊者”，從人物理解角度深層次剖析了文學(xué)的現(xiàn)代性，加入了當(dāng)時(shí)“五四”時(shí)期人們對(duì)于經(jīng)典作品的新要求與新理解，這種現(xiàn)代性表現(xiàn)出了文學(xué)靈魂的內(nèi)在特征。正如德國思想家JürgenHabermas所認(rèn)為的，人類對(duì)于文學(xué)現(xiàn)代性的認(rèn)知必須全面。在他看來，文學(xué)現(xiàn)代性應(yīng)該具有兩大向度：思想模式向度與社會(huì)運(yùn)行模式向度。其中思想模式向度代表了人文主義思想內(nèi)涵，認(rèn)為人是具有自然力的，甚至擁有摧毀宇宙的力量，此時(shí)人是主體，自然成為客體，人類的經(jīng)驗(yàn)代替了先驗(yàn)，人的理性可為自然立法，人類世界中的一切都應(yīng)該遵守理性原則；而社會(huì)運(yùn)行模式則主張現(xiàn)代性，基于西方形成的新社會(huì)生活構(gòu)建一套完整的社會(huì)組織模式，例如民主共和政治體制、市場化經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制等。現(xiàn)代文學(xué)就是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的重要產(chǎn)物，它的價(jià)值就是直接促使舊社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)分化，形成新社會(huì)，這就是現(xiàn)代文學(xué)的力量[3]。

（二）中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)

中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中的現(xiàn)代性直接對(duì)應(yīng)著社會(huì)的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，這是因?yàn)檫@種現(xiàn)代性包含啟蒙性，主要立足于改變社會(huì)、革新思想和精神，所以這一意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建非常重要。在該系統(tǒng)中，全新的審美精神誕生并體現(xiàn)為一定的現(xiàn)代審美價(jià)值。如果從中國現(xiàn)代文學(xué)角度來審視，它表現(xiàn)出一種超功利思想，是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的終極反思。例如在《狂人日記》（魯迅）中，就講述了什么是“仁義道德”。魯迅強(qiáng)調(diào)中國的歷史沒有年代感，舊時(shí)代有的只是“吃人”二字，所以舊時(shí)代沒有“仁義道德”。如果從啟蒙文化角度思考魯迅的這一文學(xué)表達(dá)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其對(duì)于封建文化禮教本質(zhì)的揭露是非常深刻的。魯迅借現(xiàn)代文學(xué)之筆嚴(yán)厲抨擊了中華民族幾千年來所謂的“仁義道德”，揭露其本質(zhì)是“吃人”，這是典型的啟蒙式話語。在魯迅看來，中國人沒有歷史，只有輪回，因?yàn)橹袊臍v史就是這樣驚人地相似，在重復(fù)中歷經(jīng)各朝各代，這正應(yīng)了那句“歷史的車輪”[4]。這種獨(dú)特的魯迅哲學(xué)就成為了中國現(xiàn)代文學(xué)的代表。魯迅所表達(dá)的是一種真正意義上的心理恐懼，他通過塑造這樣的中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典來宣揚(yáng)新時(shí)代的沖突美與扭曲美，其文學(xué)啟蒙話語背后所展現(xiàn)的卻是一種獨(dú)特的荒誕意識(shí)，它直接與魯迅的文學(xué)悲劇意識(shí)相結(jié)合，將《狂人日記》中那種嚴(yán)峻、冷酷甚至是絕望的獨(dú)特意境傳遞給讀者和那個(gè)時(shí)代的所有中國人。這樣的文學(xué)審美現(xiàn)代性可以理解為一種啟蒙現(xiàn)代性，它是一種在文學(xué)迷茫中追求深刻清醒的過程，這種文學(xué)思維理念只有中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中才有。

（三）中國現(xiàn)代文學(xué)中新文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作

中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)造了大量新文學(xué)經(jīng)典，它為讀者所呈現(xiàn)的世界是嶄新的，其中有一股中國社會(huì)掙脫舊我、追求新我的巨大張力，所體現(xiàn)的是一種現(xiàn)代審美精神，而這種審美精神建立在新的知識(shí)與價(jià)值背景之上。自新文學(xué)經(jīng)典出現(xiàn)以來，其中的文本經(jīng)典性接受概念逐漸形成。例如在《吶喊》（魯迅）中，魯迅就營造了一種較為灰暗的色調(diào)，色調(diào)背后則希望彰顯一種寫實(shí)格調(diào)。魯迅深知中國人的古典審美格調(diào)獨(dú)特，喜歡運(yùn)用或鮮艷濃烈、或淡泊空靈的色彩，而《吶喊》中的灰暗色調(diào)顯然與古典審美格調(diào)格格不入。但是這種灰暗是具有立體層次的，它背后所蘊(yùn)藏的是靈魂的扭曲與掙扎，更有一種可穿透現(xiàn)實(shí)的、令人刺痛的陽光，二者形成了鮮明對(duì)比。正是在如此的黑暗中，中國人從黑夜走向了光明，真正地吶喊了出來，這是魯迅希望表達(dá)的。他所傳達(dá)的正是一種新時(shí)代中國現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)新精神，所以才塑造了如此具有魄力的新文學(xué)經(jīng)典。中國現(xiàn)代文學(xué)的生成是經(jīng)歷了歷史的，它構(gòu)建了自己獨(dú)立的審美系統(tǒng)與意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)，更塑造了無數(shù)的新文學(xué)經(jīng)典。

二、中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的延傳

中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的延傳涉及多個(gè)問題，可以將這些問題視為一個(gè)多維的闡釋空間。具體來說，其第一維度空間是革命與審美的闡釋空間，以魯迅作品為代表。魯迅文學(xué)在“革命話語”的嚴(yán)厲制約下呈現(xiàn)的是一種“潛語言”。實(shí)際上，不僅僅是魯迅，像三四十年代的沈從文、錢鐘書、張愛玲也是這樣書寫中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的。但是魯迅的文學(xué)作品（如雜文）要相對(duì)復(fù)雜，他所表現(xiàn)的文學(xué)內(nèi)涵與審美品格都相對(duì)獨(dú)立，是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治意識(shí)形態(tài)的淡化，它在某種程度上遮蔽了對(duì)于生命意識(shí)的審美價(jià)值，但是也在一定程度上完整保持了藝術(shù)的獨(dú)立自主性，審美價(jià)值相當(dāng)之高。第二維度空間闡釋了有關(guān)民族化與現(xiàn)代化的相互關(guān)系問題。因?yàn)樵谥袊F(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中，民族化始終與現(xiàn)代化相關(guān)聯(lián)，二者都關(guān)注民族現(xiàn)實(shí)，契合點(diǎn)也相對(duì)較為統(tǒng)一。就以郭沫若的《女神》為例，其中采納了大量西方意象派與象征主義表現(xiàn)手法，同時(shí)與中國古典詩歌美學(xué)風(fēng)格相互契合，在作品文學(xué)風(fēng)格展示上注重潑辣犀利與深沉凝重并重。所以說，郭沫若的《女神》以及他的其他文學(xué)作品表達(dá)的是一種純粹的中國現(xiàn)代文學(xué)內(nèi)涵，其中對(duì)于文學(xué)精神的淡化也與魯迅一樣，無愧于中國現(xiàn)代文學(xué)中的又一大新經(jīng)典，其對(duì)于民族化、現(xiàn)代化審美精神的研究是頗為深入的。就中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在重構(gòu)過程中所對(duì)應(yīng)的知識(shí)系統(tǒng)、價(jià)值系統(tǒng)以及意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)來看，人們可以基于三個(gè)系統(tǒng)來分析中國現(xiàn)代文學(xué)的誕生與延傳，分析現(xiàn)代文學(xué)的審美機(jī)制，了解文學(xué)的獨(dú)立性與審美特質(zhì)。不過中國現(xiàn)代文學(xué)的審美特質(zhì)并非空中樓閣，而是存在于自身內(nèi)部的，是有沉淀的，在聯(lián)系現(xiàn)實(shí)方面，它就新知識(shí)、新價(jià)值與新意識(shí)形態(tài)方面對(duì)“啟蒙現(xiàn)代性”問題進(jìn)行具體分析，立足于社會(huì)改造解決思想精神層面上的更新問題?？陀^講，在新文學(xué)經(jīng)典中，也囊括了經(jīng)典性接受內(nèi)容，例如像魯迅的創(chuàng)作就總有一種“灰暗”色調(diào)，而色調(diào)背后則具有一種寫實(shí)精神，構(gòu)建出了中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的立體層次。

三、總結(jié)

綜上所述，中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在重構(gòu)過程中追求回歸新文學(xué)經(jīng)典本質(zhì)，注重將更多時(shí)代文化內(nèi)涵、社會(huì)精神、傳統(tǒng)文學(xué)文化審美內(nèi)容加入進(jìn)來，同時(shí)也吸納了像魯迅、郭沫若這樣的現(xiàn)代文學(xué)大家的個(gè)性化文學(xué)表現(xiàn)內(nèi)容，其經(jīng)典重構(gòu)與延伸整合了中國文學(xué)內(nèi)涵并將其推向了一個(gè)新世界，引起了全球化語境下人類的文化共鳴。本文深度探討中國現(xiàn)代文學(xué)新經(jīng)典，其目的也是希望反思我國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展與延傳的本質(zhì)內(nèi)涵，反思其發(fā)展過程，為中國現(xiàn)代文學(xué)永葆青春貢獻(xiàn)力量，希望其始終充滿生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1]居文豪,丁川,張志君.諷刺延伸,時(shí)代思索——談〈阿Q正傳〉電影改編藝術(shù)[J].名作欣賞,2020,000(005):169-170.

[2]陳雨泓.“成長史”書寫與王朔1990年代的文學(xué)境遇——以〈動(dòng)物兇猛〉為中心[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2020,(4):234-249.

[3]方長安,陳柏彤.中國現(xiàn)代文學(xué)史重寫與新詩經(jīng)典化——以〈陜西教育〉連載版〈中國現(xiàn)代文學(xué)〉為中心的考察[J].學(xué)習(xí)與探索,2020,000(004):144-152.

[4]姚愛斌.從“表達(dá)思想”到“表現(xiàn)個(gè)性”——中國現(xiàn)代文體觀演變與現(xiàn)代文學(xué)的階段性訴求[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2020,(4):70-88.

作者:萬曉禮 單位:鄭州財(cái)稅金融職業(yè)學(xué)院