英語電影中西方文化淺探

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【摘要】電影藝術(shù)集音樂、文學(xué)、舞蹈、表演、攝影等多種藝術(shù)形式于一體，是世界文化的重要組成部分，其中英語電影承載了西方文化傳播的使命。英語電影在近些年發(fā)展極為迅速，很多時(shí)候人們也會(huì)通過西方電影來緩解生活中的壓力。那么英語電影中蘊(yùn)含著怎樣的文化特征，這是需要關(guān)注的重點(diǎn)。本文主要選取了英語電影中三個(gè)明顯的文化價(jià)值，即樂觀主義、自由主義和家庭建構(gòu)主義，以此對(duì)英語電影中的西方文化做出一些研究。

【關(guān)鍵詞】英語電影；西方文化；樂觀主義；自由主義

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，全球的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系越來越緊密，除了體現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)以外，各個(gè)文化的融合也是一個(gè)大的趨勢(shì)。近年來，西方文化對(duì)于我國社會(huì)的影響比較大，很多時(shí)候得益于英語電影在我國的傳播[1]。好萊塢大片、迪士尼動(dòng)畫電影等都深受我國人民的喜愛，這些電影中都貫穿著一條文化主線，其背后還是西方的文化價(jià)值觀念。通過研究英文電影，可以在一定程度上了解西方文化，了解其價(jià)值核心，這樣才能夠更好地促進(jìn)中西方文化的交流與發(fā)展。

一、從《庫伊拉》看西方精神文化的樂觀體現(xiàn)

2021年上映的迪士尼真人電影《庫伊拉》中，女主角從小孤苦無依，為了能夠生存下去不得不放棄自己關(guān)于服裝設(shè)計(jì)的理想，但是她所展現(xiàn)出來的是一種不服輸、不放棄的樂觀精神。即便是無法進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)，她也在簡陋的屋子里掛滿服裝設(shè)計(jì)圖紙和每一時(shí)段最火爆的服裝設(shè)計(jì)。與傳統(tǒng)的庫伊拉這個(gè)動(dòng)漫角色所不同的是電影版庫伊拉有了更多人性的特點(diǎn)。在革陳出新之外，庫伊拉這一人物實(shí)際凸顯的是接壤當(dāng)下時(shí)代的一種個(gè)體精神，即對(duì)野心的捍衛(wèi)。同樣，電影也是通過埃斯特拉和庫伊拉兩種人格，來完成了這種精神構(gòu)建的——前者彰顯了野心在黑暗現(xiàn)實(shí)里的困境，后者彰顯了超越倫理道德等一切外在束縛后的勝利。漫威中體現(xiàn)出的超級(jí)英雄人物，身上往往都會(huì)有樂觀和希望的光輝。他們懂得如何絕處逢生，永遠(yuǎn)積極向上。在任何困境中都能夠體現(xiàn)出一種樂觀主義。影片中體現(xiàn)的是時(shí)刻保持所有超級(jí)英雄的士氣，尤其是在危機(jī)降臨的時(shí)刻，他們始終能夠團(tuán)結(jié)一心，一起戰(zhàn)勝困難，完成拯救世界的使命[2]。這個(gè)國家也正是在樂觀主義的推動(dòng)下，逐漸走向世界大國的地位。這樣的樂觀主義，帶給人們的也是一種積極向上、勇往直前的價(jià)值觀念，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人生理想來說有重要的推動(dòng)作用。此外，這種樂觀精神在很多迪士尼動(dòng)畫電影中也可以看到。比如《變身國王》中被變成駱馬的國王，與農(nóng)夫貝查歷經(jīng)千辛萬苦回到王宮。在途中，他們有在叢林中被黑豹追逐，差點(diǎn)掉落懸崖，但是依然保持樂觀向上的心。這種樂觀主義的敘事下，可以看到的也是西方文化中一種苦中作樂的人生態(tài)度。

二、從《肖申克的救贖》看西方文化的自由主義追求

《肖申克的救贖》講的故事很多人應(yīng)該還能想起來——蒙冤入獄的銀行家安迪（蒂姆·羅賓斯飾）隱忍設(shè)計(jì)數(shù)十年，成功出獄、獲得救贖。小時(shí)候愛看故事的結(jié)局，總是落淚于最后安迪雨中的振臂吶喊，但是現(xiàn)在再看，會(huì)覺得最值得玩味的反而是故事的發(fā)展，也就是監(jiān)獄里的那些事情。電影里或多或少、或模糊或精準(zhǔn)地和大家的周遭形成巧合，巧合撥動(dòng)巧合，形成誰也無法忽視的人性重疊。監(jiān)獄是開啟一切巧合的鑰匙，它是一個(gè)隔絕外界的封閉世界，刻板的秩序、冰冷的區(qū)隔，人和人之間的距離拉得非常遠(yuǎn)，真實(shí)的情感都被稀釋。沒有關(guān)心，只有相互的利用和交易[3]。沒有善意的理解，只有警惕和提防。個(gè)體更在環(huán)境的封閉下，也自己封閉了自己：拒絕看書（老頭推車過來大都不要書），拒絕進(jìn)步，固守自己陳舊的認(rèn)知，用低門檻的嘲諷，辱罵和臟話代替有效交流，并且不再試圖眺望外面。而監(jiān)獄里的所有故事，導(dǎo)演斯蒂芬·金很明顯是設(shè)置了一組對(duì)立角色，即主角安迪和安迪之外的人物（主要指犯人們）。在角色意義上，他們形成了一組非常鮮明的對(duì)立，即都是同一個(gè)封閉環(huán)境下的個(gè)體，但其行為和認(rèn)知迥然不同，甚至接近于兩種極端。從這部影片中，可以發(fā)現(xiàn)很多犯人們意識(shí)不到這個(gè)環(huán)境內(nèi)大家都是同胞，是一樣的囚徒。團(tuán)結(jié)是不存在的，只有互相仇恨。比如圍觀新人的時(shí)候，他們就會(huì)自行抽離同類身份，忘記自己同在一片井底，化身成了看客，更確切說，是推動(dòng)馴化管理的默認(rèn)參與者。在安迪新入獄的那一段，新人中有一個(gè)胖子情緒相對(duì)不穩(wěn)定，于是犯人們故意地去挑逗他，等他哭出了聲，袒露了自己的脆弱缺口后，犯人們就紛紛在同樣狹小的隔間里鼓起掌來，起哄，嘲笑，每一雙手都在為可預(yù)見的懲罰鼓勁加油[4]。一切都像是路西法效應(yīng)里指向的那樣，除了瘋狂，就是瘋狂。后來胖子被獄警毆打致死，一個(gè)人的消失在這樣的環(huán)境里從來不是什么大事。這種情況發(fā)展到一定程度，就是犯人們還會(huì)被環(huán)境完全同化并異化，直接轉(zhuǎn)變成了動(dòng)手的施暴者。在英語電影中，這樣的瘋狂和暴力比較常見，很多時(shí)候這種暴力所要折射出的是西方文化中的一種強(qiáng)權(quán)。在資本主義世界中，權(quán)力地位一直是人身上的重要標(biāo)簽，很多時(shí)候?qū)τ跈?quán)力的吹捧和欲望所體現(xiàn)出的是西方文化中一種對(duì)于金錢的匱乏感。在獄友們的世界中，日?，嵥闊o聊，唯一算得上生活的意義的，就是彼此之間的敵意和仇恨[5]。意義對(duì)人類巨大的重要性及其與人腦初級(jí)情感中心的本能聯(lián)系，就為仇恨情感的最初起源創(chuàng)造了基礎(chǔ)：狂熱與偏狹。由于缺乏特殊的本能，人類便沒有天生的身份認(rèn)同。這時(shí)，正是意義系統(tǒng)為人們提供了個(gè)人的意義和目的感。主角安迪處于非常惡劣的境地里，但他對(duì)陽光，屋頂和啤酒（生活的本質(zhì)和意義）仍然保持著向往。他自己其實(shí)戒了酒，所以是把掙來的午后時(shí)光當(dāng)作和“同事”共享的閑暇，也是難得的自由一刻。在黑暗的歲月里，他依然保持著對(duì)生活的感知，崇尚著對(duì)美的享受。這里所體現(xiàn)出的又是西方文化中占據(jù)重要地位的對(duì)于自由的渴望與追求。安迪爭取修建圖書館，保持讀書習(xí)慣，享受偷放的音樂。他不只是要看到更高處的自由，也想幫助身邊之人啟蒙自身，共沐美好幸福之中，實(shí)現(xiàn)的正是關(guān)于自由的理想最大化。這種使得自由都被披上藝術(shù)性的行為，正印證了西方文化中對(duì)于自由主義的推崇與熱愛。正如《自由在高處》中所說的，“一個(gè)人的完整權(quán)利，至少應(yīng)該來自兩方面的自治，一是思想自由，二是身體自由，而身體自由同樣包括行動(dòng)自由與審美自由。唯有在此基礎(chǔ)上，才能形成真正行之有效的社會(huì)契約?！?/p>

三、從《狼行者》看西方文化中的理想主義

動(dòng)畫片童真爛漫，又豐富好看，可以讓大人，小孩都能以各自的視角，去獲取不同程度的愉悅，領(lǐng)悟，和思考的，這才是“老少皆宜”的理想意義?！独切姓摺繁緛砭褪呛苡懭讼矚g的。國際名頭早就很響亮，一舉包攬第93屆奧斯卡金像獎(jiǎng)提名、第78屆金球獎(jiǎng)最佳動(dòng)畫長片提名等多項(xiàng)國際大獎(jiǎng)提名，斬獲了第48屆美國動(dòng)畫安妮獎(jiǎng)最佳獨(dú)立動(dòng)畫長片在內(nèi)的5項(xiàng)大獎(jiǎng)，媒體和觀眾的贊譽(yù)都無須贅述，內(nèi)地上映后豆瓣便開分7.9?！独切姓摺芬彩且詯蹱柼m歷史背景作底，故事背景設(shè)立在1650年，即真實(shí)歷史里英國護(hù)國公奧利弗·克倫威爾遠(yuǎn)征愛爾蘭的時(shí)期，當(dāng)時(shí)他和新的征服者們意圖統(tǒng)一國境，征服謀求獨(dú)立的愛爾蘭。而電影講述的就是個(gè)與屠戮征服息息相關(guān)的故事，以新來者蘿賓的視角，去鋪開呈現(xiàn)對(duì)以暴戾的護(hù)國公為首的森林侵略者們，與狼和半人半狼的狼行者（原住民）的爭斗。所以電影里的人物隱喻也都是能對(duì)應(yīng)的，護(hù)國公是侵略愛爾蘭的殖民者，狼和狼行者則是備受侵壓的愛爾蘭原住民，出路難求。它主題內(nèi)核的思辨層次更為豐富，把動(dòng)畫特有的影像表達(dá)和人文性敘述，融合得靈活又緊密。整體既顧及了小孩的有限視野和審美趣味，又兼容了大人對(duì)文本意義的挖掘需求，建構(gòu)了足夠有深意的寓言性框架。純粹從表層故事看，《狼行者》真的很像一個(gè)治愈系的浪漫傳說。這種浪漫首先體現(xiàn)在了故事里。先解釋一下片名的狼行者設(shè)定：半人半狼，睡著之后人的本體在沉睡，同時(shí)會(huì)自動(dòng)分身出承載著人性和記憶的狼，醒來會(huì)合體，且有治愈人類傷病的功能?！独切姓摺返墓适鲁浞掷昧俗兩碓O(shè)定的浪漫張力，以小女孩蘿賓為第一視角，講述她因不甘家庭和社會(huì)規(guī)則的束縛，渴求越墻打獵（自由）。后因意外變成了狼行者得以和同類的米巴交好，對(duì)狼以及世界有所改觀，最后獲取父親理解，尋回自由的成長故事。這其間包括了帶有天真色彩的情感聯(lián)系的探討，即蘿賓和狼行者米巴的友情。因狼行者視角互換的設(shè)定，她們達(dá)到了交心理解，真誠互助的甜美狀態(tài)。一開始兩人屢屢交流錯(cuò)意，蘿賓誤射了愛鳥、誤踩中捕狼陷阱，米巴因善心而前后治愈了他們兩次，而蘿賓始終敵意相對(duì)。這一方面是表示語言有效溝通的必要性，更暗指彼此因成長背景、閱歷經(jīng)驗(yàn)的不同而性情有別：蘿賓因剛剛脫離社會(huì)，初次接觸大自然而葆有壁壘，對(duì)人和動(dòng)物都欠缺信任；而米巴與母親因狼行者身份，生長于山林，保持著悲憫和善?！独切姓摺凡]有對(duì)這種差別加以評(píng)判，只是通過她們漸進(jìn)的接觸去縮減距離，達(dá)成真心理解。比如在米巴熱情的打鬧里慢慢消減蘿賓的敵意，交換彼此的信息，完成初步的心意試探?！独切姓摺肥峭ㄟ^這段美妙友情來象征差異化個(gè)體在換位思考后，所達(dá)到的多元兼容，以此傳遞這種兼容的難得和必要。另外，《狼行者》還有對(duì)環(huán)保主題的探討，但并不是常見的通識(shí)啟蒙，而是意在喚醒人類對(duì)萬物和諧的原生態(tài)生活的向往。所以農(nóng)夫砍樹，狼群被屠殺等描述人類對(duì)大自然的惡行并不多，更多的是展示狼群與人類互不兼容，一旦聽到彼此聲響就視為大敵，從互相壓制的惡劣關(guān)系中進(jìn)行反??；是以米巴帶著剛剛化身為狼的蘿賓暢游，到了森林和城市的分割邊緣，說的那句：“城里人，我們只能到這里了，森林每天都在縮小?！眮硗嘎侗?。所以最后的結(jié)局是讓米巴一家和蘿賓一家合二為一，帶著狼群去尋找新的歸宿。用這種人與狼在轉(zhuǎn)化為狼行者（半人半狼）后所能達(dá)到的理想狀態(tài)，去反襯對(duì)人與自然得以和諧共處的期許。除了文本故事以外，《狼行者》更多是以視聽手法來表達(dá)浪漫的。比如為了直觀體會(huì)到這種理想化的萬物和平，蘿賓和狼行者米巴有各自的主觀鏡頭，不同的看待視角。這一點(diǎn)在她們初遇時(shí)，作為狼的米巴去解救踩中陷阱的蘿賓這一段體現(xiàn)得很明顯。首先蘿賓倒掛樹上，用視覺畫面的顛倒去初步營造雙方視角的固有不同。人和狼視角地來回切換，便是易于觀眾代入到雙方的立場去思考，去領(lǐng)會(huì)因個(gè)人認(rèn)知所限，導(dǎo)致誤會(huì)的易于發(fā)生；也在傳遞萬物立場有別的平等人文溫度。包括作為偏溫馨向的故事，全片對(duì)場景的色彩運(yùn)用和構(gòu)圖設(shè)計(jì)，都可以作為女孩蘿賓的內(nèi)在情緒和看法來感知?！独切姓摺防寺谋須ぶ?，是冷感的現(xiàn)實(shí)。如果說從蘿賓的視角來看，這是一個(gè)孩童尋回自由的溫暖故事，那抽離蘿賓視角，它實(shí)際是個(gè)被父權(quán)陰影籠罩，個(gè)體難抗集體，自由被悉數(shù)剝離的殘酷故事。電影是通過雙層關(guān)系來具體表現(xiàn)的。首先是充滿現(xiàn)代叢林隱喻意味的畸形君臣和君民關(guān)系。護(hù)國公是殺伐決斷的眾人之“神”，作為臣下的蘿賓父親和百姓，都在機(jī)械地聽從他的規(guī)則和馴化。比如對(duì)話語權(quán)（象征民主權(quán)利）的強(qiáng)權(quán)壟斷。農(nóng)夫曾當(dāng)眾表達(dá)對(duì)護(hù)國公的不滿，認(rèn)為他無法像前任的護(hù)國公“護(hù)衛(wèi)我們的安全”，嘲諷他的能力，而護(hù)國公當(dāng)即下令給他戴上枷鎖，關(guān)入籠中。最后一層則是人類和大自然的關(guān)系，更具體點(diǎn)說，是人類和本性的關(guān)系。電影表層是環(huán)保童話，中層是社會(huì)性反思寓言，但更深一層，實(shí)際是人類的一首尋源詩歌。

四、從《困在時(shí)間里的父親》看西方文化中的家庭建構(gòu)主義

《困在時(shí)間里的父親》在中國上映于2021年父親節(jié)前夕，在各個(gè)平臺(tái)都有很高的評(píng)分。它與任何家庭所不同的是，它做了一件很難有創(chuàng)作者有勇氣去做的事情——讓鏡頭“鉆”進(jìn)阿爾茨海默老人的大腦，用阿爾茨海默病人的視角，去拍一個(gè)阿爾茨海默議題的故事。該影片完成的方式其實(shí)并不新鮮，就是用懸疑片的亞類型拍法，把時(shí)間線完全打碎，設(shè)置大量互相矛盾的真假視角——一會(huì)是癡呆老人的幻想視角，一會(huì)是子女的真實(shí)視角，讓觀眾去猜，去辨別，到最后才全部揭曉。主角安東尼患上了阿爾茨海默病，他的世界開始混亂，這是一種逆向性的失去過程，阿爾茲海默癥打碎、混亂重組患者的記憶，就如同讓他們把自己曾經(jīng)擁有過、失去過的東西再重新失去一次[6]。在結(jié)尾，年邁的安東尼不再找自己的女兒，他開始鬧著找自己的媽媽。仿佛變成了周末幼兒園里被留下的最后一個(gè)孩子，無助地哭著等媽媽接自己回家。時(shí)間就像無情的潮水，它帶來一切，也會(huì)帶走一切。影片所要體現(xiàn)的主題不僅在于此，從這里進(jìn)行深入分析，主角在與女兒相處的過程中，混亂中所蘊(yùn)含的是西方文化中的家庭建構(gòu)主義，所能夠體現(xiàn)出的也是在任何文明中都共存的親情的價(jià)值。在英語電影中，親情一直是重要的課題，創(chuàng)作者通過構(gòu)造和描繪家庭的故事來體現(xiàn)出西方世界中關(guān)于家庭的構(gòu)建和對(duì)于親情的理解，這都是西方文化中的重要體現(xiàn)[7]。此外，前些年收獲各大獎(jiǎng)項(xiàng)的動(dòng)畫電影《尋夢(mèng)環(huán)游記》也體現(xiàn)了對(duì)于親情和家庭的贊美和歌頌。男主角意外進(jìn)入了往生者的世界，在這個(gè)世界中找到了自己的親人，為他還原真相的同時(shí)，也破解了家庭長久以來的誤解[8]。在這樣的電影中，能夠看到的是親人之間的思念和以愛為核心的家庭體系，這種愛連接著逝去的人與活著的人，體現(xiàn)了西方文化中對(duì)于家庭與親情的深刻理解。

五、結(jié)語

在全球一體化的背景下，英語的普及程度和影響力是全球性的，也是我國在跨文化進(jìn)行交際過程中主要使用的語言之一。很多經(jīng)典的英語影片為大家提供了大量西方文化特別是美國文化的語言以及影像資料，這些資料在為觀眾展現(xiàn)日常生活的生動(dòng)語言以及真實(shí)場景的同時(shí)，也展現(xiàn)了大量的非語言行為的文化和價(jià)值理念。通過分析經(jīng)典的英文電影，大家可以在其中感受到西方文化中所包含的傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，從而能夠更好地了解西方的文化。

作者:陳肖艷 單位:河南信息統(tǒng)計(jì)職業(yè)學(xué)院