傳統(tǒng)文化營銷技巧全文(5篇)

摘要：多元價值時代每個人的追求有所不同，教師在英語口語教學(xué)中融入中華傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生認識到即便是中西文化存在千差萬別，歸根結(jié)底是為了建設(shè)更好的中國。文章闡述了職業(yè)院校英語口語教學(xué)融合中華傳統(tǒng)文化的意義，剖析現(xiàn)狀，給出了營銷策略，即完善教材選編、利用網(wǎng)絡(luò)資源、堅持以學(xué)生為主、優(yōu)化執(zhí)教觀念、掌握文化間差異、增加實踐機會，提升教學(xué)效果，引導(dǎo)學(xué)生將個人喜好的文化和中國文化聯(lián)系在一起，腳踏實地，理論自信、文化自信，共創(chuàng)國家未來。

關(guān)鍵詞：英語口語；中華傳統(tǒng)文化；營銷策略

一、引言

教師應(yīng)結(jié)合具體的教材內(nèi)容，可以選擇一個短片、一張圖片、一首音樂作為文化營銷構(gòu)造的主要元素，也可以選擇具體的文化人物事跡、名人故事作為導(dǎo)入素材，剖析中西文化間的差異，融入中華傳統(tǒng)文化，既提高學(xué)生英語口語訓(xùn)練的積極性，又增加傳統(tǒng)文化知識的儲備量，循序漸進地提升英語口語能力，實現(xiàn)跨文化培養(yǎng)的目的。

二、英語口語融合中華傳統(tǒng)文化營銷的意義

（一）中華傳統(tǒng)文化傳承的使命

職業(yè)院校進行英語口語教學(xué)是對另外一種文化進行宣傳工作，在教學(xué)中可以使用英語來表達中華文化中蘊含的意境美，提高學(xué)生的認識能力，從而優(yōu)化中西方文化融合的效果[1]。

摘要：茶文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而茶文化營銷與傳播我們不能單純將其認定成為一個文化概念或者營銷傳播概念，我們應(yīng)該將茶文化和營銷進行綜合分析。在研究茶文化的過程中，我們還應(yīng)該區(qū)別兩個概念，一個是我國傳統(tǒng)的茶文化，一個是現(xiàn)代時尚茶文化，二者沒有優(yōu)劣之分，前者經(jīng)過時間的沉淀，擁有歷史的厚重感，而后者則是跟隨時代發(fā)展進步衍生出來的茶文化。隨著我國近些年來的飛速發(fā)展，茶文化開始向市場營銷進軍，但是近幾十年我國的茶葉企業(yè)卻并沒有依托于傳統(tǒng)茶文化獲得快速發(fā)展。事實上，現(xiàn)如今茶葉企業(yè)不僅僅應(yīng)該考慮如何結(jié)合茶文化進行營銷，還需要充分研究當前茶葉市場的真實消費趨勢，去讀懂茶文化的內(nèi)涵，借助社會現(xiàn)象完成茶葉的營銷。

關(guān)鍵詞：茶文化；傳播；營銷困境；傳播營銷策略

中國是茶葉的故鄉(xiāng)，是茶葉的發(fā)源地，中國的茶葉和茶文化舉世聞名，同時茶葉也是中華民族的舉國之飲。茶文化的傳播和營銷困境不僅僅體現(xiàn)在我國的文化產(chǎn)業(yè)上，其主要源自于我國文化領(lǐng)域的鏈式反應(yīng)，對于茶葉企業(yè)來說，可謂是牽一發(fā)而動全身。

1茶文化

茶葉是我國重要的傳統(tǒng)飲品，傳說神農(nóng)在嘗百草的時候發(fā)現(xiàn)了“荼”，到了漢唐時期，則正式使用了“茶”這一說法。經(jīng)過多年的發(fā)展和改進，在生產(chǎn)力不斷進步的基礎(chǔ)上，茶的種植技術(shù)、采集技術(shù)、炮制技術(shù)等越加成熟，茶這個飲品也真正走向了歷史舞臺，全世界有一百多個國家和地區(qū)的人民喜愛喝茶，并大力推廣和銷售茶葉。茶對于我們中華民族來說不僅僅是一種飲品，更像是一種文化傳統(tǒng)的線索和體系，茶在我國傳統(tǒng)文化中有著極為重要的地位，在商周時期更是重要的貢品，而在漢唐時期茶則是文人雅士的修養(yǎng)象征。茶文化在盛行時期，擁有功夫茶、敬師茶和斗茶等多種社交禮儀種類，是我國寶貴的文化資源。茶本身就帶有非常豐富且明顯的文化特征，各個國家地區(qū)都擁有不同的茶文化特點，我國茶文化經(jīng)過多年的發(fā)展，不同地區(qū)亦有較大的差距。我國南北方的茶文化各有特色，文化特征也都大不相同，但是究其根源，中國茶文化的內(nèi)涵是一脈相承的。我國傳統(tǒng)茶文化主要指的是茶葉的品評方法、品茗美好環(huán)境的領(lǐng)略以及相關(guān)的藝術(shù)操作鑒賞手段等。茶文化的精神內(nèi)涵指的是沏茶、聞茶、品茶等習(xí)慣，這些有關(guān)喝茶的習(xí)慣和中華文化內(nèi)涵禮儀相互結(jié)合，形成了一種獨具特點的茶文化。茶不僅僅是一種文化現(xiàn)象，我們也可以說他是一種形式和精神的統(tǒng)一，同時也是一種禮節(jié)。我國自古以來便擁有客來敬茶的社交習(xí)慣，體現(xiàn)出了我國人民文明禮貌的待客之道。我國宋代著名詩人蘇軾曾說：從來佳茗似佳人。由此名句便可看出我國茶文化的重要性，此句所表現(xiàn)出來茶帶給人的美好意境，茶文化之所以能夠享譽世界，就是因為其獨有的意境。

2茶文化歷史傳播路徑與方法

2.1中西亞

摘要：當下應(yīng)推進以課程思政為目標的課堂教學(xué)模式改革，關(guān)注大學(xué)生思想意識教育，健全高校“大思政”建設(shè)體系。本文結(jié)合影視類課程，挖掘課程思政教育資源，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的價值觀，堅定政治立場，確?！傲⒌聵淙恕庇四繕说倪_成。

關(guān)鍵詞：高校；影視類課程；課程思政建設(shè)；創(chuàng)新路徑

立德樹人是高校思想政治教育的重要目標，課程思政建設(shè)結(jié)合學(xué)科教育，挖掘思政教育元素及內(nèi)容，將思想政治教育貫穿學(xué)科育人全過程，可以促進學(xué)生政治認同、國家意識、文化自信、人格養(yǎng)成。新媒體時代，以互聯(lián)網(wǎng)為平臺的各類短視頻、影視動畫新媒體行業(yè)快速發(fā)展，越來越多的人通過移動媒介來獲取信息。以數(shù)字媒體、影視編導(dǎo)等專業(yè)為主體的影視類課程教學(xué)，一方面要提升學(xué)生的專業(yè)教學(xué)質(zhì)量，將媒體理論知識與實踐技能結(jié)合起來，使學(xué)生能夠勝任新媒體行業(yè)崗位；另一方面，影視類課程教學(xué)要讓學(xué)生了解中國和世界的關(guān)系，弘揚社會主義核心價值觀，從愛黨、愛國中學(xué)習(xí)正能量知識，具備良好的職業(yè)操守和道德品質(zhì)，能夠在影視技術(shù)展現(xiàn)中講好中國故事。為此，要確立課程思政建設(shè)地位，關(guān)注學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀的引導(dǎo)，實現(xiàn)學(xué)科教學(xué)與育人的統(tǒng)一。

一、課程思政建設(shè)的任務(wù)及必要性

黨的報告提出，“要全面貫徹黨的教育方針”“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”［1］。課程思政建設(shè)要堅持思想政治教育與學(xué)科課程的深度融合，明確育人目標，落實好立德樹人教育任務(wù)，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。

（一）課程思政建設(shè)的任務(wù)高校思想政治教育工作要貫穿整個學(xué)科教育教學(xué)過程，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，為社會、為國家培養(yǎng)思想品格高尚、積極向上的優(yōu)秀人才。要想達成這一目標，就需要落實課程思政任務(wù)。大學(xué)生正處于人格養(yǎng)成的關(guān)鍵期，在其學(xué)習(xí)專業(yè)課程的過程中，教師要注重大學(xué)生理想信念教育，增強學(xué)生的國家觀念，使學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、良好的職業(yè)道德操守教育人。教書育人，既要教書，更要育人。教師在課程思政建設(shè)中，要做好“傳道、授業(yè)、解惑”工作，既要上好專業(yè)課，讓學(xué)生掌握專業(yè)知識，學(xué)會專業(yè)本領(lǐng)，還要明晰“育什么樣的人”“怎樣來育人”“為誰育人”等問題。在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)，“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題。要堅持把立德樹人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面”。高校教師要立足學(xué)科實際，落實好“全員育人”“全程育人”“全方位育人”任務(wù)。

（二）課程思政建設(shè)的必要性高等教育中，高職院校占據(jù)半壁江山。高職人才更加強調(diào)技術(shù)復(fù)合型培養(yǎng)目標，通過理論知識與實踐應(yīng)用，為社會培養(yǎng)高技能綜合型人才。提升人才素質(zhì)，要將課程思政融入學(xué)科育人實踐，教師要依托師德師風(fēng)建設(shè)，用一言一行來引導(dǎo)學(xué)生、感染學(xué)生、塑造學(xué)生。教師自身要加強師德學(xué)習(xí)，提高德育素養(yǎng)，為學(xué)生做好表率。同時，教師要關(guān)心學(xué)生的思想狀態(tài)，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)及心理問題，利用學(xué)科課程教學(xué)來解答學(xué)生的困惑，助力學(xué)生健康成長。大學(xué)生思想政治教育要增強學(xué)生的社會責任感、歷史使命感，讓大學(xué)生成為擔負民族復(fù)興大任的主力軍。課程思政建設(shè)與學(xué)科的融合，就是要最大限度地拓展思想政治教育路徑，轉(zhuǎn)變過去的學(xué)科教育理念，將思政建設(shè)與學(xué)科知識、技能培養(yǎng)統(tǒng)合起來，使大學(xué)生具備優(yōu)秀的品格、高尚的道德、健全的人格。

［摘要］中國當前動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在的主要問題有：動漫政策“粗放型”，缺乏精準對接兒童文學(xué)創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的政策；以開發(fā)“幼兒”動畫為主，沒有將中國兒童文學(xué)品牌進行有效轉(zhuǎn)化；過于注重動漫的商業(yè)變現(xiàn)，表現(xiàn)出明顯的產(chǎn)業(yè)化焦慮，缺失動畫品牌的經(jīng)典營銷，缺少重塑兒童文學(xué)經(jīng)典的代表作，未能將動畫品牌打造提升到動漫企業(yè)戰(zhàn)略高度。為此，提出中國兒童文學(xué)品牌反哺動畫，提升動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策：政府需要從粗放型轉(zhuǎn)向精準文化深度挖掘的政策調(diào)控，動漫企業(yè)需要實施動漫自主品牌開發(fā)戰(zhàn)略，動畫作品需要重塑兒童文學(xué)經(jīng)典，拓展文化創(chuàng)新。

［關(guān)鍵詞］動畫；兒童文學(xué)；產(chǎn)業(yè)化；自主品牌；文化創(chuàng)新

一、中國兒童文學(xué)釋義及兒童文學(xué)反哺動畫歷史

中國兒童文學(xué)主要是指1900年梁啟超的《少年中國說》開辟的以兒童為閱讀對象的文學(xué)作品，“其歷史基本與20世紀同行，至今也有一百余年了”［1］。伴隨著近代大型印刷術(shù)的出現(xiàn)一直到現(xiàn)在，市場上中國古典名著、傳奇、神話、童話、民間故事、民俗文化等經(jīng)過出版并以兒童為閱讀對象的這些傳統(tǒng)文化資源，都可以寬泛地定義為兒童文學(xué)。在現(xiàn)代圖書市場上兒童教育資源爭奪非常激烈的背景下，面對西方文化的沖擊，當代兒童文學(xué)品牌遭遇巨大的競爭困境，于是，中國兒童文學(xué)的傳統(tǒng)資源重新被拿來包裝、整合、發(fā)掘、動畫轉(zhuǎn)化等，以期實現(xiàn)中國文化精髓的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換和現(xiàn)實路徑生成，為兒童提供一種文化自覺和文化自信。當前，隨著兒童教育熱潮的出現(xiàn)，中國出版市場也在極力推動傳統(tǒng)文化出版和發(fā)行熱潮。中國傳統(tǒng)文化資源在市場上被重新發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，并被重新定義和包裝，市場上創(chuàng)作的兒童文學(xué)品牌不斷涌現(xiàn)，再加上百年來中國古典名著、傳奇、民間故事的重新改寫和不斷重復(fù)出版，20世紀有影響力的中國動畫學(xué)派作品也被重新包裝成圖書，再加上教育界向家長和孩子推薦兒童讀物的助力，這些經(jīng)包裝的傳統(tǒng)文化和為兒童閱讀的資源一并成為一種當下的兒童文學(xué)眾聲喧嘩的現(xiàn)狀。中國的兒童文學(xué)資源集聚了中國幾千年的文化和民族深層集體無意識，這些資源寶庫為中國動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了充足的源頭活水?！皩ξ膶W(xué)而言，幻想文學(xué)已經(jīng)進入一個重要發(fā)展時期?，F(xiàn)階段，很多國家都在力圖廣泛傳播自己的思想觀念和理念，依托的藝術(shù)形式為文學(xué)藝術(shù)，其中有大半產(chǎn)品是想象力豐富的幻想類文學(xué)及其衍生品。”［2］《花木蘭》《功夫熊貓》等中國傳統(tǒng)文化的資源被美國拿來改編成符合現(xiàn)代人審美情感的文本，取得市場巨大成功的案例足以引起國內(nèi)動畫界的警醒和反思。20世紀的中國動漫學(xué)派，主要著力點是開掘民間文學(xué)資源，打造精品動畫，這些動畫的成功有著鮮明的中國民族特色和文化精神。因為取材于中國民間故事、神話等，并經(jīng)剪紙、水墨、木偶等民間工藝形式表現(xiàn)，加上京劇式的節(jié)奏和臉譜式人物形象塑造等，動畫的民族化風(fēng)格逐漸成型。孫悟空、哪吒等眾多英雄人物是中國神話中流傳最廣，也最被受眾津津樂道的，代表了一種中國人的英雄情結(jié)，在那個戰(zhàn)亂的年代給了無數(shù)人心靈的寄托，誕生了《鐵扇公主》《大鬧天宮》等眾多經(jīng)典。中國民間孕育了豐富的傳說、諺語、寓言等，這些結(jié)構(gòu)短小的元素和形式一經(jīng)與動畫進行碰撞，就將中國傳統(tǒng)文化“留白”式和諧的律動和中國人文靜止的世界進行了完美的塑造，《牧笛》《山水情》等改編于童話和寓言的動畫讓中國文化“天人合一”的境界深入人心，時至今日，這些緊緊抓住中國傳統(tǒng)意境美和蘊藉傳統(tǒng)精神文化的動畫深刻影響了當代社會。伴隨著改革開放的春風(fēng)，中國動畫迎來了新的機遇，動畫的制作技巧和節(jié)奏更加明快，線條簡潔，《黑貓警長》《舒克和貝塔》等取材于兒童小說的作品緊緊抓住了時代心理特點，熱鬧而有趣。進入新世紀以來，隨著社會和文化的轉(zhuǎn)型，中國動畫受美國和日本的影響較深，文化的影響更甚，在中國文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代市場轉(zhuǎn)換過程中，迷失了自我，基因變異，不停地照搬美日動畫模式，想象力匱乏，民族性失憶。中國動漫已到了非轉(zhuǎn)型不可的地步。從2004年至今，中國動畫作品大幅增長，每年幾百部產(chǎn)出，分鐘數(shù)更是大幅增長，但是這些成績難以掩蓋動畫形象和編劇的粗糙。各地為了發(fā)展動漫產(chǎn)業(yè)，紛紛出臺的按分鐘數(shù)補貼的動漫政策已經(jīng)嚴重影響到了動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，導(dǎo)致動漫企業(yè)為了補貼而生產(chǎn)，具有文化影響力的優(yōu)秀作品卻難得一見。近幾年來，我國動畫電影發(fā)展迅猛，制作技術(shù)水平整體進步明顯，動漫產(chǎn)業(yè)鏈逐漸完善，深圳華強方特文化集團的產(chǎn)業(yè)鏈優(yōu)勢、奧飛動漫的衍生品優(yōu)勢、騰訊的動漫發(fā)行平臺優(yōu)勢等，標志著中國動漫企業(yè)品牌逐步確立，但是各地動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)劣勢對比明顯，產(chǎn)業(yè)化焦慮、文化焦慮已深刻影響到動畫創(chuàng)作表現(xiàn)，有些地域動漫拼命砸錢，換來的仍是粗制濫造。在動畫創(chuàng)作上，《西游記之大圣歸來》《大魚海棠》等一批有影響力的動畫上映，標志著中國動畫形象的自主品牌取得了突破，但是比起每年幾百部的動畫作品，能產(chǎn)生巨大市場影響力的作品畢竟微不足道，中國動畫的轉(zhuǎn)型意味著中國動畫必須基于市場，圍繞中國兒童文學(xué)和文化創(chuàng)作經(jīng)典動畫形象和品牌，提升中華優(yōu)秀文化的影響力，動畫公司必須向動畫前期編劇和籌備轉(zhuǎn)型，真正沉下心來做好原創(chuàng)，利用優(yōu)質(zhì)的技術(shù)和創(chuàng)作團隊，打造真正的品牌動畫。

二、中國動畫產(chǎn)業(yè)艱難的轉(zhuǎn)型之路及存在問題：基于蘇州動漫產(chǎn)業(yè)的調(diào)研

蘇州動漫企業(yè)在發(fā)展過程中，經(jīng)過大浪淘沙，逐步沉淀并涌現(xiàn)出一批動畫公司品牌，從最初的外包加工，逐漸發(fā)展成為具有原創(chuàng)、外部資源聯(lián)合發(fā)行的改革，走上一條全新快速的動漫發(fā)展之路，逐漸形成了具有自主品牌內(nèi)容的地域動漫企業(yè)龍頭。這些動漫公司的轉(zhuǎn)型之路大多數(shù)以公司品牌輻射帶動動漫產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展，以下是其轉(zhuǎn)型過程及特點：

（一）外包加工

摘要：我國的書法藝術(shù)是一種古老的藝術(shù)形式，具有深厚的文化內(nèi)涵，是中華文明的象征之一。我們汲取書法藝術(shù)元素，將其融入茶葉包裝設(shè)計中，對于開發(fā)創(chuàng)新茶葉設(shè)計理念、增加茶葉包裝設(shè)計的文化意蘊都是巨大的幫助。這種傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代包裝設(shè)計的結(jié)合對于開拓新的設(shè)計思路是一次極有意義的嘗試。

關(guān)鍵詞：書法藝術(shù)；茶葉包裝設(shè)計；融合

1書法藝術(shù)的內(nèi)涵

我國的文字中象形文字占有很大比重，這就使得漢字的書寫帶有很多藝術(shù)性元素。而中國書法藝術(shù)就是在這一基礎(chǔ)上逐漸形成的。隨著漢字形體的演變，漢字的書寫形式也日益變得多元化，進一步豐富了漢字字體的設(shè)計和形象，同時在漢字書法發(fā)展過程中，逐漸分化出不同的書法流派，誕生多種書寫技巧，成為紛繁復(fù)雜的獨立藝術(shù)體系，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中反映。書法藝術(shù)是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，是我國所特有的一種文化形式，有著深厚的歷史文化價值和藝術(shù)價值，在我國民間有著極為廣泛的影響。讓人們更好的傳承和理解書法藝術(shù)，深入認識書法的藝術(shù)價值，不僅可以更好的傳承歷史文化，同時對于樹立文化自信，彌補當前過于重視物質(zhì)文明而造成的精神文明的不足與缺憾也有著重大意義。隨著時間進入了現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)文化逐漸復(fù)興，在計算機技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等新技術(shù)的影響和推動下，書法藝術(shù)實現(xiàn)了創(chuàng)新和跨越式發(fā)展，影響力也在日益深化。書法藝術(shù)畢竟有著深厚的文化和藝術(shù)內(nèi)涵，因此不管書寫形式如何變化，其文化內(nèi)涵和藝術(shù)意蘊都始終保持著原樣，這也是書法藝術(shù)在現(xiàn)代社會魅力不減并傳承至今的原因之一。同時，也正是因為書法藝術(shù)這種獨立的、豐富的、深邃的文化意蘊和藝術(shù)性，也為現(xiàn)代社會其他行業(yè)提供了發(fā)展的新思路和豐富的素材，挖掘出更多的文化藝術(shù)價值，既擴展了書法藝術(shù)的應(yīng)用和影響力，也增加了其他產(chǎn)品的藝術(shù)內(nèi)涵和價值。其他的行業(yè)也應(yīng)積極從傳統(tǒng)藝術(shù)，例如書法藝術(shù)中汲取營養(yǎng)，從中獲取創(chuàng)新性元素，豐富設(shè)計思想，增加產(chǎn)品設(shè)計的文化藝術(shù)底蘊，從而在市場競爭中處于有利地位。

2茶葉包裝設(shè)計中應(yīng)用書法藝術(shù)的意義

2.1體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

茶葉最早起源于中國，飲茶也很早就成為中國人的社會風(fēng)尚，在漫長的發(fā)展歷程中，中國形成了具有豐富內(nèi)涵的茶文化。隨著秦漢以后我國對外經(jīng)濟文化交流的頻繁，茶葉也成為我國最早的重要出口產(chǎn)品之一，并一直是我國重要的出口商品。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，商品的包裝設(shè)計逐漸成為一門專業(yè)性很強的學(xué)科，對商品營銷的影響也越來越大。在這樣的背景下，傳統(tǒng)的茶葉產(chǎn)品就需要探尋營銷的新路徑。魯迅先生曾說：“只有民族的才是世界的。”茶葉營銷也是如此?，F(xiàn)如今，茶葉的包裝設(shè)計已經(jīng)成為一項重要的宣傳手段，茶葉營銷要想走得更遠，就需要在茶葉包裝設(shè)計中更多的融入傳統(tǒng)文化因素，增加茶葉的文化內(nèi)涵。同時，這也可以滿足消費者的精神文化需求。在這方面，中國傳統(tǒng)的書法文化有著獨特的優(yōu)勢。將中國書法藝術(shù)融入到茶葉包裝設(shè)計中，不是二者的簡單疊加，可以大大深化中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。