非遺文化建設全文(5篇)

一、非遺在高職教育中的應用現狀

目前，我國非遺保護的規(guī)模、數量居世界首位，以39個項目入選聯(lián)合國教科文組織非物質文化遺產名錄，號稱“非遺第一大國”。非遺保護傳承已經上升為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略。2002年我國高等院校首屆非遺教育教學研討會在京舉辦，本次會議探討了非遺文化與大學教育教學的關系。2005年國務院辦公廳印發(fā)《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，“意見”對“非遺傳承”作了特別詮釋———通過“正規(guī)和非正規(guī)教育”。換句話說，“正規(guī)教育”成為非物質文化遺產科學的傳承方式之一。2011年“非物質文化遺產進校園”公益活動在北京大學舉行，由此將推廣普及到其他高校，校校傳、師生傳、生生傳、代代傳。高等院校逐漸成為非遺傳承的全新陣地。筆者以“非遺”和“教育”為關鍵詞進行國家哲學社會科學學術期刊數據庫檢索，顯示的論文數量有1066篇。以“非遺”和“高職教育”為關鍵詞進行同樣的數據庫檢索，相關論文僅僅303篇，其中大部分研究集中在對非遺文化資源進行旅游項目的開發(fā)和利用上，把非遺文化資源作為教學教育資源的研究寥寥無幾。在學術領域，徐建鋒（2014）開展了“地方非遺資源校本課程開發(fā)的實踐研究”課題研究，徐紅日（2014）在《非遺高等教育傳承過渡性研究》一文中，對非遺融入教育教學進行了前瞻性思考；喬海燕（2015）開展的“高職院校參與非物質文化遺產的有效路徑研究”、楊燕妙（2015）進行的“非物質文化遺產在地方高職院校的傳承研究”等，對非遺在高職院校傳承的路徑進行了深入剖析；李歡（2014）、馬麗華（2015）則分析了高職教育的地方性與非遺的傳承性二者之間的關系。南開大學（2017）成為國內第一所將系統(tǒng)的“非遺”文化資源納入通識課程體系的綜合類高校，他們以非遺文化資源作為教學內容載體，是對非遺文化資源進行教學資源開發(fā)利用研究的很好嘗試，培養(yǎng)了在校大學生的文化素養(yǎng)和文化自信，探索了一條發(fā)揮非遺教育功能的新路子。

二、高職教育的文化傳承

中華民族，穿越五千年文明歷史，匯聚了祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和延續(xù)離不開教育，尤其是高職教育。高職教育乃高等教育框架下的職業(yè)方向引領教育，既蘊含高等教育的文化理念、文化氣度、文化素養(yǎng)，更是凸顯“做中學、學中做、教中傳”的典型職業(yè)場景；高職教育中的文化建設曾經是短板，實操技能是強項。其教育教學的方式方法依然在不斷前進探索之中。2016年至2018年，政府工作報告三度連續(xù)提到“文化傳承、工匠精神”，因此，我們高職院校積極響應國家政策提升政治思想高度，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源納入人才培養(yǎng)方案以及專業(yè)設置。新形勢下，國家戰(zhàn)略“中國制造2025”引領下，“文化傳承、工匠精神”構成了高職教育文化建設的核心任務。這是時代對高職教育提出的要求。[4]首先，培養(yǎng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承的教師隊伍。對高職教育的文化內涵建設加大投入，“走出去，引進來”。高職院校采取激勵措施，政策傾斜，職稱優(yōu)先，鼓勵學校教師外出充電參加傳統(tǒng)文化培訓；高薪招聘“文化工匠”“大師”進校園；提升高職院校教師隊伍的整體文化素養(yǎng)。其次，強化對高職學生的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶與教育。高職院校的專業(yè)課程和文化素養(yǎng)課程同等重要，不能厚此薄彼。課程設置時，傳統(tǒng)文化課程貫穿大學的整個階段，從大一新生持續(xù)到畢業(yè)前夕。課程設置由易到難，由淺入深，文化熏陶循序漸進，文化素養(yǎng)逐步提升。除了課程設置外，第二課堂多舉辦一些校園文化主題活動，如講座、主題文化辯論賽、演講比賽等。文化審美陶冶情操，學生會以更加愉悅的心情學好專業(yè)技能，使得學生的文化素養(yǎng)和專業(yè)技能相得益彰相輔相成。

三、非遺文化資源向高職教育資源轉化

高職教育服務地方社會經濟的同時，還肩負傳統(tǒng)文化傳承的責任，傳承本土非物質文化遺產，更是責無旁貸。過去，民間師徒制是非遺傳承的主要方式，其不足之處在于不利于大眾化推廣,有的非遺傳承人面臨斷層。優(yōu)秀的非遺文化需要薪火相傳、大眾推廣、社會知曉。高職教育的非遺文化傳承一定是積極有效的補充方式。具有文化底蘊和科研優(yōu)勢的高職院校環(huán)境適合培養(yǎng)非遺傳承人的實操能力和文化素養(yǎng)。首先，重構課程體系，優(yōu)化整合具有本土非遺相關的課程資源。服務地方經濟社會發(fā)展是高職院校的一項基本職能。高職院校在制定人才培養(yǎng)方案、專業(yè)設置、課程體系架構時，有義務有責任將本土非遺文化資源科學整合進來，進而打造學校的特色品牌。解讀非遺文化資源必須結合人類學、社會學、藝術學、民俗學、旅游學、心理學、教育學等理論知識和高職院校各專業(yè)實訓實習實踐，科學有效地將非遺文化資源轉化為高職教育資源。例如，將非遺文化融入大學生人文素養(yǎng)、動漫設計、旅游管理、經濟等通識課程和專業(yè)課程；重構課程體系，深度推進專業(yè)建設；由此提升學生的人文素質、專業(yè)能力。其次，搭建校企合作共享平臺保護傳承非遺文化。校企合作，互通有無、資源共享，打造高職生態(tài)校園，促進了高職院?？蒲心芰Φ奶嵘拖嚓P專業(yè)建設。學校創(chuàng)建非遺文化共享研培基地，學校企業(yè)行業(yè)資源互補、強強聯(lián)合，共同承擔保護傳承優(yōu)秀非遺文化的責任。一方面，優(yōu)秀的非物質文化遺產需要現代的高科技手段來發(fā)掘和保護，也需要我們以更高更理性的眼光來理解中國傳統(tǒng)的燦爛文化，更需要我們用新的視角來詮釋和傳承；另一方面，現代經濟、社會、文化、教育和科技也需要從古老的思想源頭找到創(chuàng)新的靈感。

四、結語

摘要：隨著我國對文化建設的重視，非物質文化遺產的保護和傳承工作也在不斷發(fā)展。但是在群眾中開展非遺文化宣傳工作時，還存在諸多問題，例如群眾對非遺文化的傳承不夠重視、非遺文化的宣傳工作不到位等。本文分析了在群眾中開展非遺工作出現的問題，探討了如何更好地在群眾中進行非物質文化的傳承和保護。

關鍵詞：非遺文化；傳承；人民群眾

黨的十八大以來，大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其中，非物質文化就是具有我國自身特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。非物質文化遺產不僅蘊含豐富的文化內涵，也是中華兒女的智慧結晶，是前人留給后人的文化財富。因此，非物質文化遺產的傳承和保護是一項很重要的工作，只有將非遺文化發(fā)揚光大，才能延續(xù)中華民族的傳統(tǒng)文化。并且，許多非遺文化的技術凝聚了前人的智慧，有助于我們在新時代樹立民族自信，加強民族凝聚力。但是，在實際開展非遺文化宣傳和繼承工作時，還存在非遺文化與群眾脫節(jié)的問題，這在很大程度上阻礙了非遺文化的傳播。

一、分析非遺傳承保護遇到的問題

（一）非遺工作的調查力度不夠中華民族有著深厚的文化底蘊，因此具有豐富的非物質文化遺產。但由于我國地大物博，對非物質文化遺產的普查工作造成了一定的困難，從實際進行的非遺工作普查來看，我國對非物質文化遺產的普查力度還不夠。由此可見，政府和相關工作人員的非遺保護和宣傳工作開展得不夠全面，這是因為在開展非遺宣傳工作時，工作人員對非物質文化遺產不夠了解，對非物質文化遺產的定位不夠準確，導致一部分非物質文化遺產不能被順利地傳承下去。并且，非物質文化遺產的內容和形式都存在不確定性，不能單一地定義它的內容和形式，因此，人們的主觀意愿會造成非物質文化遺產的流失。例如一些地方戲曲并不能得到群眾的廣泛認可，人們不會去對它進行研究和傳承，這也就導致某些非物質文化遺產漸漸被群眾遺忘。

（二）對非遺傳承保護的重視程度不夠社會和群眾對非物質文化遺產的保護和傳承不夠重視，也阻礙了我國非遺文化的發(fā)展。就政府方面來說，缺乏對非遺工作的重視，隨著我國市場經濟競爭日益激烈，社會和政府更加注重城市建設和經濟發(fā)展，對非遺文化的重視程度不夠。并且，對非遺文化的宣傳和保護工作也不夠完善，群眾不能深刻認識到非遺文化的重要性，這些都導致非遺工作不能順利展開。就群眾方面來說，目前我國的非遺文化與群眾的生活聯(lián)系不夠緊密，導致群眾不能從主動地發(fā)現和重視非遺文化。許多人認為，能否傳承非遺文化對人們的生活毫無影響。并且，隨著物質水平的不斷提高，人們追求更高品質的生活，對中國的傳統(tǒng)文化并不重視，導致群眾對非遺文化并不感興趣。

（三）非遺傳承和保護的方式不夠科學縱觀我國目前非遺工作的開展，即使有些地方已經提高了對非遺工作的重視程度，在工作形式和方法上仍存在諸多問題。例如，非遺保護和宣傳工作的開展形式仍較為傳統(tǒng)，工作內容也較為單一，并不能緊跟社會發(fā)展。工作人員對于非遺文化的認識也較為淺顯，并不能結合人們現如今的生活來開展非遺的宣傳工作。由于非遺文化宣傳方式的長期滯后，新時代的群眾并不能對非遺文化的內涵有深刻的了解，導致他們對非遺文化失去了興趣。

摘要：產品設計專業(yè)課蘊含著豐富的文化教育資源，是高校立德樹人的重要方面。分析了產品設計專業(yè)課程進行文化教育改革的重要性和可行性，探討了成功教學案例中的思政體系建設和利用現代信息技術培養(yǎng)創(chuàng)新型、復合型人才之路。

關鍵詞：產品設計；文化教育資源；文創(chuàng)產品

由于現代設計教育和商業(yè)化設計的起源都來自于西方國家，產品設計專業(yè)課的教學課堂本身就是不同國家不同地區(qū)的文化價值觀交匯的前沿陣地。因此，學生在專業(yè)學習的過程中，必定會被動受到西方文化和價值觀潛移默化的影響［1］。設計本身是價值觀的文化載體［2］。大學生在這種價值沖突中能時刻保持馬克思主義價值觀的堅定立場，及時恰當地運用產品設計專業(yè)知識和專業(yè)技能，充分運用先進的互聯(lián)網手段，使之更高效地承載并傳播中華傳統(tǒng)文化，對于傳統(tǒng)文化的回歸和文化自信的建立，具有十分重要的意義。課程思政建設的重要性體現在以下兩個方面：課程思政建設解決r思想政治教育與專業(yè)教育“兩張皮”的問題；課程思政是構建“高水平人才培養(yǎng)體系”的切入點［3］。在產品設計課程教學中深度融合文化教育和思政元素，讓教學模式更加完善，進而培養(yǎng)具有社會主義核心價值觀的創(chuàng)新型設計人才。

—、文創(chuàng)產品開發(fā)與營銷的教學改革與探索

文創(chuàng)產品開發(fā)與營銷課程立足于“文化”二字，圍繞產品開發(fā)設計的特征，從產品調研與文創(chuàng)產品開發(fā)的概念入手，穿插優(yōu)秀設計案例，并從產品創(chuàng)新方法、設計評估等方面作了全面的講述。課程包括理論教學和實踐教學，理論教學按模塊進行設計，分為“紅色文化”模塊和“非遺文化”模塊。

1．紅色文化模塊

文創(chuàng)產品開發(fā)與營銷課程建設目標，以新時代中國特色社會主義思想為指導，通過實踐培養(yǎng)學生設計創(chuàng)新能力，對紅色文化、非遺文化進行積極的傳播與推廣。堅持知識傳授與價值引領相結合，以專業(yè)知識為載體。該課程思政改革的核心是要把專彳k知識的傳授過程與本門課程的文化背景、思政點有效聯(lián)系起來，將學生培養(yǎng)成為全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才。基礎理論及設計探討主要包括：紅色文化概述、紅色文化教育基地、紅色文創(chuàng)產品等模塊內容。紅色文化蘊含著豐富的革命基因和厚重的歷史文化內涵，充分發(fā)掘紅色文化獨特的價值功能，有利于社會主義核心價值體系入腦入心，對打造具有中國特色和世界影響的紅色文化產業(yè)新品牌具有重要的推進作用。

［提要］廣西特色人文環(huán)境孕育出獨特體育文化遺產，成為該地區(qū)人民精神意識和文化形態(tài)的具體展示。作為我國傳統(tǒng)文化的載體，在當代社會背景下對于體育文化遺產的保護和傳承有著較為廣泛的意義。本文以廣西體育非物質文化遺產為研究對象，了解其在創(chuàng)意旅游產業(yè)中的應用價值基礎上，探討二者融合發(fā)展的可行性，進而針對體育非物質文化遺產在創(chuàng)意旅游資源開發(fā)中的應用提出建議。

關鍵詞：廣西；體育非物質文化遺產；創(chuàng)意旅游資源

一、引言

廣西位于我國華南地區(qū)，世居民族有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個，另有滿、蒙古、朝鮮、白、藏、黎、土家等其他民族44個，是中國五個少數民族自治區(qū)之一，孕育著豐富多彩的體育非物質文化遺產。作為我國體育文化資源豐富且集中的地區(qū)，廣西在保護和開發(fā)體育非物質文化遺產過程中，雖然取得了一定效果，但仍存在一系列問題。為此，需要廣西文化旅游部門聯(lián)合體育部門，科學地開發(fā)當地體育文化遺產，在保護和傳承的基礎上，研發(fā)更多具有文化特色的創(chuàng)意旅游產品，吸引更多群眾關注體育文化遺產，了解創(chuàng)意旅游產品，在保護特色體育文化的基礎上，形成良好的經濟效益，不斷提升廣西文化軟實力，實現體育文化和旅游產業(yè)的融合發(fā)展。

二、廣西體育非物質文化遺產創(chuàng)意旅游資源開發(fā)的必要性

（一）帶動廣西旅游產業(yè)發(fā)展，將體育非遺文化價值轉化為經濟價值。廣西作為少數民族聚集地區(qū)，現存體育非遺項目多達150余項，集體育休閑和運動為一體，不但有著較強的民族性和藝術性特征，還有著廣泛的經濟價值。在我國非遺保護意識不斷增強的背景下，廣西地方政府借鑒國內外體育非遺保護的經驗，形成了較為完善的保護機制。在廣西旅游產業(yè)快速發(fā)展的情況下，促進體育非遺文化保護工作和旅游資源開發(fā)工作的融合發(fā)展，形成二者相互依存的關系，將體育非物質文化遺產所蘊含的經濟、文化價值開發(fā)出來，把資源轉化成為產品。將體育非物質文化遺產與旅游產業(yè)結合在一起，從體育非物質文化遺產旅游資源開發(fā)規(guī)劃的角度，打造合適的體育旅游產品，把體育非物質文化遺產旅游推向市場，是當前體育非遺保護的新思路。廣西體育非遺文化有著較強的民族性特征，它來源于群眾日常生活，又側面反映著廣西地區(qū)各族群眾的生活方式、生產特點、民俗風情、價值取向等。這些都為旅游產業(yè)的發(fā)展和資源的開發(fā)提供了良好的文化基礎，可使旅游產品更具有民俗色彩和審美情趣。然而，作為有著豐富體育文化資源的地區(qū)，受到外部經濟環(huán)境和條件的影響，在旅游資源開發(fā)中還存在非遺文化融入不合理的問題，造成部分天然的資源得不到合理應用。針對這類問題，需要抓住二者融合發(fā)展的突破口，利用廣西地區(qū)已有的旅游資源，對體育非遺文化進行大范圍的宣傳和保護，并推出具有地區(qū)文化特色的旅游產品，形成地區(qū)特色品牌，吸引更多游客在選擇旅游產品時，能夠關注地區(qū)體育文化，轉化體育文化價值為經濟價值，形成區(qū)域內新的經濟增長點，帶動廣西體育和旅游產業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）普及體育非遺保護知識，促進廣西地區(qū)民眾觀念的轉變。群眾作為感受文化和文化傳承的主體，要想實現體育非遺文化在地區(qū)旅游產業(yè)中的廣泛應用，還需要加強文化建設，轉變民眾的思想觀念，使更多民眾明確體育文化對他們生活的意義。受到當地經濟水平和教育程度的影響，當地大多數民眾對于體育非遺文化的重視程度不足，很難花費精力進行文化的宣傳和保護。再加上受到地區(qū)經濟條件的限制，沒有充足的資金投入到特色體育文化遺產保護中，使得部分體育文化遺產無法發(fā)揮其價值，在現代社會中失去了創(chuàng)新發(fā)展的動能。要想改善這種現狀，需要從根本上解決群眾思想觀念的問題，不但在思想上進行培養(yǎng)，還需要在經濟層面，使更多群眾獲得實惠，增強人民的經濟收入，使其成為體育非遺文化發(fā)展的利益擁有者，從而更加主動地參與到體育非物質文化遺產保護工作中，提高工作的主動性和創(chuàng)造性。在精神層面，要擴大體育文化宣傳力度，積極轉變地區(qū)民眾傳統(tǒng)的觀念，認識到構建廣西體育非物質文化遺產保護與發(fā)展，其意義不僅為體育非物質文化遺產的繁衍生息提供了保障和動力，而且還增強了各民族之間的團結、交流與合作，各民族在保護與開發(fā)體育非物質文化遺產的工作中達成共識，增進民族團結和文化交流，符合我國民族事業(yè)發(fā)展的政策方針，進而提升對其的保護力度。在經濟和精神兩個層面的雙重作用下，提高體育非遺文化在旅游產業(yè)中的開發(fā)潛力，并通過二者的融合發(fā)展，形成良性循環(huán)，為體育旅游產業(yè)帶來更多的發(fā)展可能性。

群眾文化是以人民群眾活動為主體，以群眾自娛自樂為主導，以文化娛樂活動為主要內容，以滿足群眾自身精神發(fā)展需求的一種文化形式。當前，在群眾文化發(fā)展中美術活動十分常見，其表現形式也是多種多樣。群眾美術活動對群眾有著極大的吸引力，其提倡真、善、美的藝術創(chuàng)作，宣傳有益于身心健康、積極向上的藝術價值，對豐富群眾精神文化生活，提升群眾藝術素養(yǎng)具有重要意義。在新時代背景下，我國群眾文化建設百花齊放，其中美術活動的重要作用也受到了更多的關注，因此，在群眾文化建設中應充分發(fā)揮美術活動的優(yōu)勢，讓群眾享受優(yōu)質的精神食糧。

一、群眾文化建設中美術活動的重要性

（一）有利于豐富群眾的精神文化生活

隨著現代社會的不斷進步，物質生活水平的不斷提高，人們對精神生活的追求也越來越強烈，而美術活動也隨之走進了群眾生活，成為人們充實精神世界、拓寬文化視野的一種重要途徑。美術活動在融入群眾生活的過程中，其展現出的藝術形式也呈現出了多元化的特點。例如除了國內外各流派的美術作品，民間的工藝美術也吸引了群眾的注意力，剪紙、泥塑、木雕、草編、竹編，甚至玉石雕刻、象牙雕刻等實用美術，以及現代攝影、視頻剪輯等都成為人們探索美術的載體。這些美術形式讓群眾的日常生活充滿了藝術情趣和生活樂趣，讓群眾在閑暇之余可以獨自創(chuàng)作、展示作品、交流心得，進而不斷充實、豐富精神世界。

（二）有利于提升群眾的審美品位

在美術逐漸融入群眾文化生活的過程中，潛移默化的藝術熏陶不僅使群眾的藝術鑒賞能力得到了提升，也提高了他們的審美品位。藝術鑒賞是一種創(chuàng)造性的思維活動，是個體在感受、欣賞、分析某一種或者某一類藝術品的過程中形成的獨到的觀點。欣賞藝術品的過程是身心享受的過程，也是提升藝術修養(yǎng)、審美趣味的過程。藝術鑒賞能力的高低與審美品位密切相關，在群眾文化生活中引入美術，可以讓群眾通過美術作品了解其創(chuàng)作題材、創(chuàng)作手法，了解他們在情感表達中的作用，并結合作品的整體呈現理解創(chuàng)作者的情感和想象，體會其中的人文關懷和價值導向。群眾通過藝術鑒賞逐漸樹立正確的審美評判標準，找到藝術欣賞的角度，同時審美心理結構也會有所變化，最終形成良好的審美品位。

（三）有利于繁榮群眾的美術創(chuàng)作