科學倫理觀全文(5篇)

摘要：在環(huán)境危機的催生下，以及生態(tài)文明倫理道德的要求下，實施生態(tài)地理教學是地理教學的主旋律。而環(huán)境倫理觀則為構(gòu)建生態(tài)地理教學提供了具體的教育內(nèi)容和手段。文章以環(huán)境倫理觀為教育內(nèi)容，構(gòu)建了生態(tài)地理教學的目標、途徑和評價。

關(guān)鍵詞：環(huán)境倫理觀；生態(tài)地理教學；構(gòu)建

在工業(yè)文明的背景下，社會和經(jīng)濟的進步是以犧牲環(huán)境為代價的，對自然的恣意索取和排放造成了臭氧層空洞、酸雨、土地的不斷沙漠化，嚴重的水土流失，礦產(chǎn)資源的日益枯竭和觸目驚心的環(huán)境污染等一系列問題。人與自然對立關(guān)系的不斷加深，最終導致生態(tài)與環(huán)境嚴重失調(diào)，威脅人類自身的生存和發(fā)展，這種盲目的殺雞取卵的近利行為，從人們的認識上來說是缺乏環(huán)境倫理道德與意識。生態(tài)文明是人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的較工業(yè)文明更先進、更高級、更偉大的文明[1]。它倡導把保護自然環(huán)境作為倫理道德的首要準則。生態(tài)文明的環(huán)境倫理道德是以維護自然環(huán)境系統(tǒng)正常運轉(zhuǎn)，保持自然生態(tài)平衡為準則的。人類的一切行為必須是在服從這一準則的前提下進行，增強人們的生態(tài)環(huán)境道德意識，樹立一種人與自然和諧的環(huán)境倫理觀，使人們認識到生態(tài)環(huán)境道德是人類道德的重要方面，保護自然環(huán)境、維持生態(tài)平衡是人類為了自身的生存與可持續(xù)發(fā)展所應履行的道德義務。

一、環(huán)境倫理觀

環(huán)境倫理觀主要以保護地球資源和確保人類可持續(xù)發(fā)展為原則，在生產(chǎn)生活中堅持合理利用資源和能源、減少污染排放、循環(huán)使用資源等環(huán)保理念[2]。環(huán)境倫理觀主張地球的唯一性與資源承載量的有限性；生命的平等性；人類的自然屬性；人類自身的公平性；環(huán)境問題的世界性等[3]。生態(tài)文明是以環(huán)境哲學作為其哲學基礎(chǔ)的，因此在地理教學中把環(huán)境倫理觀作者簡介：劉麗華（1983-），女，山西人，滇西科技師范學院講師，主要研究方向：生態(tài)經(jīng)濟與旅游地理作為學生改造自然意識與行為上的制約機制與理念，樹立與生態(tài)文明相適應的環(huán)境倫理觀是推進生態(tài)地理教學的哲學之源與理論之基。而地理學科以其時代性、獨特性、形象性、統(tǒng)一性的特征，例如人地關(guān)系、全球環(huán)境問題、環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展等理念，又有助于環(huán)境倫理觀的滲透。二者具有相通之處。

二、生態(tài)地理教學構(gòu)建目標

生態(tài)地理教學構(gòu)建的終極目標在于，在地理教學中滲透環(huán)境倫理觀能夠使學生塑造環(huán)境倫理道德，使使他們具有正確的環(huán)境態(tài)度和價值觀，以及良好的行為習慣和解決環(huán)境問題的能力，以此能做出理想的環(huán)境行為。

摘要:傳統(tǒng)環(huán)境發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)是人類中心主義理論和生態(tài)中心主義理論，綠色環(huán)境發(fā)展理念的科學內(nèi)涵是人與自然和諧共生和可持續(xù)發(fā)展理論。在新發(fā)展格局中踐行綠色發(fā)展理念就要加快推動綠色低碳發(fā)展，持續(xù)改善環(huán)境質(zhì)量，提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性，全面提高資源利用效率。

關(guān)鍵詞:新發(fā)展格局;發(fā)展理念;綠色發(fā)展

綠色發(fā)展是新發(fā)展理念的核心內(nèi)容之一，是我國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二○三五年遠景目標的指導思想，事關(guān)中華民族的永續(xù)發(fā)展。綠色發(fā)展理念創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義生態(tài)倫理觀，是當代中國生態(tài)文明建設(shè)的指導思想?！熬G色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題。”樹立綠色發(fā)展理念，就必須踐行綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展觀，促進人與自然和諧共生。

1傳統(tǒng)發(fā)展理念及其理論缺憾

1．1人類中心主義發(fā)展觀

古代社會人們對生態(tài)環(huán)境的認知，主要來源于經(jīng)驗的積累。人們的生產(chǎn)、生活都嚴重依賴生態(tài)環(huán)境，因此先人們對待生態(tài)環(huán)境是敬畏和恐懼的心理。隨著認識的深入，人們也逐漸探索了一些自然環(huán)境的規(guī)律并試圖用理論來解釋自然環(huán)境，如中國古代的“五行”理論。在人與環(huán)境關(guān)系的問題上，有的主張以人為主體，開發(fā)利用自然資源，以滿足人類的生存需要，如《荀子·天論》中所言“萬物同宇而異體，無宜而有用于人，數(shù)也”。也有主張保護自然環(huán)境，來滿足人的長期發(fā)展需要，如《荀子·王制》所言，“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。”以上觀點都主張人是自然環(huán)境的主體，這與先人們的自然科學知識和對環(huán)境的思考有關(guān)系。直至近代，人們對環(huán)境的認知仍然比較有限，在環(huán)境與人的關(guān)系問題上，仍然持“人是萬物之靈長”的觀點，由此產(chǎn)生的環(huán)境觀念只能是以人類為中心的觀念。西方環(huán)境倫理學產(chǎn)生于人類對環(huán)境問題的反思，在工業(yè)化之后的三百年間，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明的總和超過了之前所有年代的總和，但是卻是以破壞人類賴以生存的自然環(huán)境為代價。為解決人與自然的緊張關(guān)系，環(huán)境倫理便應運而生。二十世紀六七十年代，源于人與自然關(guān)系重構(gòu)的愿望，“環(huán)境哲學”產(chǎn)生，其生態(tài)倫理被認為是一種屬于人與自然的道德學說，也就是將生態(tài)科學、環(huán)境科學與人的價值綜合起來而形成的一門新興倫理學科，是怎樣對待生態(tài)價值、怎樣處理人類與其他生物間的關(guān)系、怎樣協(xié)調(diào)人類與生態(tài)之間關(guān)系的學說。隨著社會的發(fā)展，出于對環(huán)境問題的深深憂慮，西方世界環(huán)境倫理觀念逐漸流行起來，并出現(xiàn)不同的流派，其中比較有代表性的當屬人類中心主義的環(huán)境倫理理論。該理論是以人類為中心的觀念為基礎(chǔ)，代表了傳統(tǒng)的環(huán)境倫理觀。有學者認為，傳統(tǒng)觀念上的“環(huán)境價值”是人類將價值客體延伸到包括人類為中心的自然環(huán)境之內(nèi)。由此，環(huán)境價值首先應當是環(huán)境具有的積極的、正向的價值;其次環(huán)境價值能夠滿足人類的某種需求;再次環(huán)境價值由環(huán)境本身所具有的性質(zhì)和功能體現(xiàn)出來。傳統(tǒng)倫理學的哲學基礎(chǔ)是人道主義，環(huán)境倫理學也就理所當然地以人本主義為核心。人本主義環(huán)境價值觀的最高宗旨即為保護人的利益，如該理論認為法律的終極目的是保障人的合法利益。有學者把這種主義細分為了三種觀點:即強式人類中心主義、弱式人類中心主義、生態(tài)中心主義。強式人類中心主義的理念認為自然是人類的經(jīng)濟性工具，非人類不具有道德性。因而人對人這一具有理性的動物才負有道德義務，對自然的道德冷漠成為自然而然的了。于是就有了這樣的觀點:人類是自然萬物的創(chuàng)造者，是自然的主宰者。在人類與自然的關(guān)系問題上，應當以人類為中心，自然位居于人類之后，服務于人類，人類是主體而自然是客體。自然存在的價值就是為了滿足人類的需要，其客體地位決定了人類是要征服自然以滿足人類對于自身價值的追求。自然也成為的人的“獵物”，也就是說其它存在物只能依附于人作為工具而存在。人類中心主義理論的實施即是以全面滿足人類的主體價值為目的，全面以“人性”為價值目標，確定物及“物性”的輔從性。由此，“人性”全面替代“物性”，物雖然作為實在的存在，卻已經(jīng)失去了相對于主體的存在論的基礎(chǔ)。受人本主義思想的影響，自然之“物性”的輔從性，決定了人類對待物的方式，只能是以與主體相對應的客體的形式來對待物。人類對待自然的態(tài)度就是把自然當成客體，當成可供人類支配的對象物，自然就成為人類活動作用的客體。其他群落在人類的眼里就低一個等級，與人類追求烏托邦的理想大相徑庭，什么正義、公平、良心統(tǒng)統(tǒng)的與自然“無緣”，在人類這里，沒有也不再用“道德”的眼光去看待自然環(huán)境和生態(tài)。

1．2生態(tài)中心主義發(fā)展觀

1生態(tài)文明的馬克思主義理論基礎(chǔ)

馬克思主義是我黨制定各項方針、政策的指導思想，社會主義生態(tài)文明思想源于馬克思主義生態(tài)文明觀。黨的十七大明確提出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式?！蓖驹谑舜髨蟾嬷羞M一步提出，大力推進生態(tài)文明建設(shè)。并將生態(tài)文明建設(shè)加入了推進中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總布局。黨的十八屆三中全會提出建設(shè)生態(tài)文明必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實行最嚴格的源頭保護制度、損害賠償制度、責任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復制度，用制度保護生態(tài)環(huán)境。

2生態(tài)文明觀的主要內(nèi)容

生態(tài)文明通常是指人類在利用科技對自然界和人類社會進行改造的同時，注重生態(tài)理念的同步發(fā)展，克服科技所帶來的消極影響，并逐步形成一套完善的生態(tài)運行機制，在維持人與自然可持續(xù)發(fā)展過程中所取得的物質(zhì)與精神成果的總和。這里所說的生態(tài)文明觀，是指人類致力于維護人與自然的這種和諧關(guān)系所需要的基本觀點和基本看法，包括生態(tài)自然觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)法制觀、生態(tài)消費觀、生態(tài)科技觀和生態(tài)價值觀。

2.1生態(tài)自然觀

生態(tài)自然觀把包括人類在內(nèi)的整個自然界理解為一個完整的整體，認為自然各部分之間的聯(lián)系是有機的、內(nèi)在的、動態(tài)發(fā)展的，承認自然的存在和發(fā)展的權(quán)利及人類活動對于自然界的影響的觀點。傳統(tǒng)的機械自然觀只是看到了人類來源于自然并依賴于自然而存在，卻沒有意識到人類的發(fā)展是要按照自然規(guī)律進行的。生態(tài)自然觀是生態(tài)文明觀的核心，也是馬克思主義生態(tài)文明觀的理論基礎(chǔ)。它回答的主要問題是自然界存在的權(quán)利和價值。馬克思認為人與自然的不可分割性體現(xiàn)在三個方面。第一，人類產(chǎn)生于自然界。地球從沒有生命體到海洋孕育出非細胞生命，再到原始動物的產(chǎn)生、原始人的進化才形成了現(xiàn)在的人類。這是一個非常漫長的難以追溯的歷史。這樣看來人類對于自然界是十分渺小的，有人認為人類只是地球漫長存在過程中的一個插曲?！斑B同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界中?！钡诙?，人類依賴于自然界而存在。人類的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料來源于自然界，活動地點是自然界，人類任何活動都不可能脫離自然界進行。第三，人類改造自然，在自然界進行物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)消費時必須要遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，要考慮到資源的再循環(huán)、環(huán)境的承載力、人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，否則就會發(fā)生生存危機。生態(tài)自然觀強調(diào)人類與自然的辯證統(tǒng)一，這是處理人與自然關(guān)系的哲學基礎(chǔ)。從辯證否定觀的角度看，生態(tài)自然觀把人類與整個自然界看做一個整體，人類的發(fā)展和進步是在不斷解決人與自然內(nèi)部矛盾的過程中實現(xiàn)的，目前人與自然的生態(tài)危機就是一個新的矛盾，妥善解決了它，人類就進入了新的文明時代——生態(tài)文明時代。

2.2生態(tài)倫理觀

一、生態(tài)文明理念的系統(tǒng)性：生態(tài)世界觀、價值觀和倫理觀的統(tǒng)一

工業(yè)文明所造成的人類中心主義思想這一理念不利于人與自然的和諧，不利于生態(tài)文明的發(fā)展，有必要從理念上重新確立新的生態(tài)文明的世界觀、價值觀和倫理觀。生態(tài)文明在理念的層面上，首先需要確立“天人合一”的世界觀，這種世界觀認為，人是自然界的一個重要組成部分，自然是人的無機的身體，保護自然，愛護自然，就是保護自己，就是愛護自己。反之，破壞自然，就是破壞人類自己的生存和發(fā)展。因此，有必要以系統(tǒng)的、整體性的方法有機的把握人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。生態(tài)文明在理念上與工業(yè)文明的世界觀不同，工業(yè)文明的世界觀認為，人定勝天，人是萬物之靈，人要征服自然，其結(jié)果必然導致天災以人禍的形式呈現(xiàn)。

生態(tài)價值觀是一種互利型的價值觀。這種價值觀所尋求的是人與自然的共同持續(xù)穩(wěn)定協(xié)調(diào)發(fā)展，這種價值觀要求生態(tài)化的生產(chǎn)方式和生活方式，要求一種可持續(xù)的發(fā)展模式，以期實現(xiàn)人類社會與自然系統(tǒng)的互惠互利、共生共榮和協(xié)調(diào)平衡。而工業(yè)文明的價值觀是一種極端功利型的思維方式，顯現(xiàn)了人類最大限度地謀取個人的、眼前的利益的景象，凸現(xiàn)了人類中心主義。這種互利型的價值觀認為，自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類社會產(chǎn)生和發(fā)展的自然前提；人類的命運與自然生態(tài)環(huán)境具有內(nèi)在的一致性，對自然資源的利用和珍惜是可以保持一定程度的一致性，生態(tài)價值與經(jīng)濟價值兩者也并不總是矛盾，兩者也具有可協(xié)調(diào)性；并且從長遠來看，生態(tài)價值重于經(jīng)濟價值應是人類的理性訴求。生態(tài)倫理觀不僅關(guān)注人與人、人與社會的關(guān)系，而且關(guān)注人與自然的關(guān)系，關(guān)注人與自然關(guān)系的道德研究和實踐，這種生態(tài)倫理觀，通過一種全面的，非強制性的手段來激發(fā)人們保護生態(tài)環(huán)境的責任感，進而能自覺調(diào)節(jié)人與他人之間的利益沖突，自覺調(diào)節(jié)人與自然系統(tǒng)的交換，進而為人與自然的可持續(xù)和諧關(guān)系奠定堅實基礎(chǔ)。而工業(yè)文明時代倫理學更為關(guān)注的是人與人、人與社會關(guān)系的道德研究和實踐。［2］按照系統(tǒng)論的觀點和遵循生態(tài)學的規(guī)律，地球就是一個巨大的生態(tài)系統(tǒng)，它既包括了自然生態(tài)系統(tǒng)，也包括人工生態(tài)系統(tǒng)，是一個復雜的多層級的動態(tài)系統(tǒng)和開放系統(tǒng)，在這個大系統(tǒng)中，人類社會及其活動是整個大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)，人類只有認識和利用生態(tài)系統(tǒng)的規(guī)律，才能夠在系統(tǒng)中生存和發(fā)展。人類的命運是與生態(tài)系統(tǒng)的命運緊密相聯(lián)，整個生態(tài)系統(tǒng)的利益包含著人類的生存和發(fā)展利益，并在人類利益之上。因此，有必要在倫理的層面上尊重自然，善待自然。

生態(tài)世界觀、價值觀和倫理觀具在內(nèi)在的統(tǒng)一性，三者相輔相成，協(xié)同作用，共同構(gòu)成了人類生態(tài)文明的理念。這種理念要求人們在“天人合一”世界觀的視域中，確立人與自然之間互利型的價值觀，在這種價值觀的作用下，關(guān)注人與自然之間關(guān)系的道德研究和實踐。同時，這種研究不能僅僅停留在形而上的層面，要付諸于實踐，在實踐中產(chǎn)生作用和影響。只有這樣，才是真正意義上確立了生態(tài)文明的理念。黨的十七大指出，要使生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。有必要把資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會落實到每個單位、每個家庭。［4］在生態(tài)文明的兩型社會建設(shè)中，要開展多維度多層次的宣傳教育，宣傳有關(guān)資源節(jié)約與環(huán)境保護的相關(guān)知識，相關(guān)政策和法規(guī)，倡導生態(tài)文化，形成生態(tài)文化風尚，使生態(tài)文明觀念深入人心。只有生態(tài)文明觀念深入人心，才有可能使發(fā)展模式、消費模式實現(xiàn)根本性變革，生態(tài)文明的價值取向和現(xiàn)實訴求才可能真正實現(xiàn)。

二、生態(tài)文明內(nèi)容的系統(tǒng)性：生態(tài)化發(fā)展方式、消費方式與生態(tài)化人格的統(tǒng)一

生態(tài)文明建設(shè)是偉大的系統(tǒng)工程，在生態(tài)化核心價值理念構(gòu)建的基礎(chǔ)上，在具體推進的過程中，生態(tài)文明建設(shè)的具體內(nèi)容不可或缺的三個方面是：經(jīng)濟發(fā)展方式的生態(tài)化、消費方式的生態(tài)化和人格的生態(tài)化，這三個方面緊密相聯(lián)，是一個有機的整體。在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，如果說核心價值理念的構(gòu)建居于靈魂的地位，那么經(jīng)濟發(fā)展方式的生態(tài)化居于基礎(chǔ)的地位，消費方式的生態(tài)化居于牽引的地位，人格的生態(tài)化則是歸宿?？傊?，生態(tài)文明建設(shè)是一個復雜的系統(tǒng)工程，也是一個長期的歷史過程，其實現(xiàn)任重而道遠。（封面）黨的十七大報告中提出了“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式”，將以前的“增長”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍l(fā)展”，“經(jīng)濟增長”方式更為注重的是經(jīng)濟的一維性，而“經(jīng)濟發(fā)展”注重了包括經(jīng)濟在內(nèi)的多維度，開始強調(diào)生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展的同步進行，將兩者放在一個系統(tǒng)內(nèi)進行決策，也就是說，經(jīng)濟發(fā)展不僅考慮要素結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、需求結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)和城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的變化，還考慮資源和生態(tài)環(huán)境的因素。實現(xiàn)新時期新的經(jīng)濟發(fā)展方式，要求注重經(jīng)濟發(fā)展方式所涉及的系統(tǒng)工程，不僅有經(jīng)濟數(shù)量的增長，還應包括經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的改善和質(zhì)量的提高，以實現(xiàn)真正意義上的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明，是要修正工業(yè)文明的弊端，以實現(xiàn)資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會。要切實實現(xiàn)這一目標，就要積極踐行循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟，致力于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、優(yōu)化與升級，同時還必須制定和完善環(huán)境經(jīng)濟政策。

消費是生命存在的前提，人的消費欲望的滿足最終都轉(zhuǎn)化為對自然界的壓力。馬克思主義認為，消費不僅是個人行為，更是社會進步的調(diào)節(jié)器，消費方式是社會文明的表征，是社會文明的晴雨表。我們每個人都是天然的消費者：消費的歷程從我們出生開始，直到我們死亡。消費方式是在一定社會經(jīng)濟條件下，消費者與消費資料相結(jié)合以滿足消費需要的方法和形式，是消費的自然形式和社會形式的統(tǒng)一。人類社會的消費方式經(jīng)歷了從古代原始社會的弱生型消費，到農(nóng)業(yè)文明時代的基本生存型消費方式，到了工業(yè)文明時代，消費主義盛行，消費主義不是為了滿足人的基本需要，而是將消費作為人生的根本目的和體現(xiàn)人生價值的根本尺度，以追求新、奇、特的消費行為來顯示自己的身份和社會地位。消費是為了滿足人的某種需要，在工業(yè)文明之前，人們消費表現(xiàn)為對產(chǎn)品使用價值的需要，在工業(yè)文明下，消費者的消費更多的是按照生產(chǎn)經(jīng)營者設(shè)計的消費方式和消費對象進行“無意義”的消費。不止如此，以第二產(chǎn)業(yè)為主的工業(yè)文明還導致了消費社會的生活方式是：“大量生產(chǎn)———大量消費———大量廢棄”。由工業(yè)文明所導致的消費方式不是單純的經(jīng)濟問題，同時也是政治倫理問題，是關(guān)系人類社會是否可持續(xù)發(fā)展的大問題，隨著資源、能源和環(huán)境危機的出現(xiàn)，呼喚消費方式的生態(tài)化。

一、傈僳族婦女原始宗教信仰中的行為準則

在傈僳族氏族社會中，圖騰不僅是他們的崇拜對象，還被氏族或部落用作于標記和名稱。直至 20 世紀 50 年代，傈僳族內(nèi)部仍然還保存著氏族制度的殘余，各個氏族都有自己的名稱。傈僳族的氏族圖騰名稱有虎、熊、猴、羊、蛇、鳥、蜜蜂、蕎、麻、菜、犁等 20 多種。民間對于每一個氏族的崇拜物有許多傳說: 對于虎氏族而言，據(jù)說古時候有一個美麗的傈僳族姑娘上山砍柴，被一只老虎喜歡上了，于是虎就化身為一帥氣的青年男子，強迫這姑娘與之成親，否則就要傷害她。傈僳族姑娘被迫與虎成婚，他們所生的后代便是虎氏族，傈僳語稱為 “臘扒”。之后，凡是虎氏族的成員上山不準獵虎，他們認為老虎是不會傷害臘扒人的。而蕎氏族則認為他們的女祖先因食蕎而受孕，生下的子女就是蕎氏族等等?？傊ㄟ^這些傳說我們看到傈僳族把自然現(xiàn)象和動植物神秘化，是由于他們對大自然的不了解，認為人的起源、力量、禍福都與神秘的自然有關(guān)，并以對圖騰的崇拜和態(tài)度來衡量行為的善惡，規(guī)范人與神、人與人之間的關(guān)系以及氏族成員間的禁忌。圖騰與禁忌在人倫的意義上，成為了傈僳族道德觀的基本規(guī)范形式。而且，原始宗教與傈僳族道德觀不僅在規(guī)范形式上相互融合，還在內(nèi)容上互相滲透。對于氏族成員來說，人與鬼神的關(guān)系本身就是人與人的關(guān)系，鬼神不過是亡故之后的先人在鬼界與人界之間進行交往的靈魂。因而，人與鬼魂的關(guān)系就是日常生活中不能分割的整體。宗教活動與道德實踐是難以區(qū)分的; 宗教的戒律也就是道德規(guī)范。圖騰和禁忌所規(guī)定的義務與責任，自然是氏族成員所必須遵守的。然而，女性的任務就是守家和生育，并以生育為主，女子的義務和責任主要是在家庭范圍之內(nèi)，她們是不能參加其他的社會活動的。因此，原始宗教與傈僳族道德觀就憑借著共同的行為準則，規(guī)范著人們與崇拜對象、人與人之間的行為。

二、傈僳族女性在祖先崇拜中的行為約束

在傈僳族史詩 《創(chuàng)世紀》中描述了傈僳祖先的祭祀活動的各種行為，這使我們感受到了傈僳族先祖氏族部落的擴大，因生存區(qū)域的局限而分支向外擴展，在新的生存區(qū)域中發(fā)展下去。在祖先崇拜階段時，他們將氏族首領(lǐng)和農(nóng)民起義領(lǐng)袖加以神化而崇拜、祭拜。如帶領(lǐng)傈僳族遷入怒江大峽谷的蕎氏族首領(lǐng)刮木必、農(nóng)民領(lǐng)袖恒乍棚等都被神話。此外，就是對傈僳族家族祖墳進行掃墓祭拜。其實傈僳族并沒有明顯的祖先崇拜，首先，他們每年只在過新年時祭一次祖先，祈求祖先保佑家族平安。在祭祀時，會在家門口插上松樹枝，所插的松枝枝數(shù)則是祭戶男子的人數(shù)。在祖先崇拜階段，傈僳族女性在宗教祭祀、集會、歌舞、日常交往禮節(jié)等活動中，必須要遵守更多的禁忌。如包谷開花季節(jié)，遇有刮大風時，婦女們不能織布; 婦女不能跨過弩弓、箭囊等打獵工具，否則，男人就會打不中野獸; 撈魚釣魚，不準妻子或有孕的女子一同去，否則魚不上鉤;婦女在老人、男人面前走過時要低頭弓腰，并足慢行; 稻谷開花時，婦女不能在稻谷田旁水溝里洗衣，剝麻皮; “刀桿節(jié)”上刀桿時，孕婦不準在場，以免爬刀桿人劃破手腳，見紅見血; 送葬時，婦女以及死者的女性親屬都不可以將死者送到墓地。各種各樣的禁忌極大程度地束縛了傈僳族婦女的思想和行動。其次，在社會生產(chǎn)生活中，實行男主外女主內(nèi)的分工。婦女不僅要做好家務、照顧好家里的老人和小孩，還必須參加集體勞動生產(chǎn)。家庭中的經(jīng)濟、大小事務的決定以及陪客談話，都由男子來處理。人們始終用道德、習俗、禁忌等來約束婦女的言語行為?？梢?，傈僳族女性成長經(jīng)歷相關(guān)的這些人生禮儀及禁忌時刻約束著她們的言語行為，對于傈僳族女性倫理觀念的塑造不容忽視。可見，民族傳統(tǒng)宗教與傈僳族道德觀從認識方面來看，原始民族對周圍世界、對社會生活及人生意義的解釋，必然與自己群體活動的水平相適應。一方面，人民無法真正理解和準卻把握自然力，而把自然力人性化、權(quán)威化、神圣化，乞求自己也能獲得自然力或以某種神秘力量來把握自然和社會; 另一方面，人民為了掌握通過血緣關(guān)系認同和組織起來的群體力量，使之符合生存的需要，而在尚未對道德現(xiàn)象、社會管理等有科學認識的條件下，就只能以原始的社會制度和規(guī)范形式，即以各種崇拜和禁忌、巫術(shù)等來表達自己的愿望、情感和掌握自己的行為，也必然以這些形式規(guī)定個人的義務、責任和權(quán)力，從而協(xié)調(diào)利益關(guān)系，維持社會秩序。這兩方面展示了人在認識和實踐中的創(chuàng)造能力。雖然，這一創(chuàng)造能力的水平一開始就是粗俗的，但它畢竟展示了人的本質(zhì)的對象化過程，展示了人類能在對象化過程中把握人與客觀世界的關(guān)系的特點。顯然，文化是人類創(chuàng)造的符號價值系統(tǒng)，文化必然是人的屬性的體現(xiàn)。

三、傈僳族女性在基督教信仰中的倫理觀念

19 世紀末 20 世紀初期，作為西方母體的基督教傳入傈僳族地區(qū)后，很快與傈僳族所處的社會環(huán)境、發(fā)展層次、生產(chǎn)生活、生存條件相適應，并以基督教特有的功能，迎合傈僳族人的心理需求，使眾多傈僳族人很快入了教。據(jù)調(diào)查，截至2011 年，怒江傈僳族自治州總?cè)丝?54 萬人，信仰基督教和天主教的有 87 449 人，其中婦女48 971 人，占總?cè)藬?shù)的 56% 。僅以信仰基督教相對較多的福貢縣傈僳婦女為例，也足以說明這個問題。福貢縣總?cè)丝跒?102 229 人，其中婦女50 155 人，占總?cè)丝诘?49% 。全縣參與信仰基督教 60 835 人，其中婦女 32 241 人，占總信教人數(shù)的 53%，全縣現(xiàn)有婦女事工 424 人，其中教堂婦女事工 358 人，村婦女事工 57 人，鄉(xiāng)婦女事工57 人，縣婦女事工 2 人。由此也可以看出，婦女參與信仰基督教的現(xiàn)象十分突出，雖然尚未達到全民信教的程度，但在宗教信仰上基本實現(xiàn)了從多神教向現(xiàn)代的一神教轉(zhuǎn)變。同時，基督教內(nèi)部也分化出了若干個教派，但其信奉的教旨和教義是共同的。一是教義突出了基督教有一個共同的 “神”是 “上帝”。上帝是至高無上的 “神”，他不僅創(chuàng)造了萬物，還是無所不能、無所不知以及全善、全智、全愛的至高無上的神，人們必須順從他的旨意，聽從他的安排，把自己的一切都交給他，虔誠的敬畏他愛戴他。二是明確了基督教的教規(guī)為 “十誡”，即教徒必須遵循的思想和行為準則。

除上帝外不可相信其他的神，不可制作和崇拜除耶穌以外的其他神，不可妄稱神名，不可殺人害命，不可奸淫，不可偷盜，不可作假證陷害人，不可貪念他人之物，要孝順尊敬父母、博愛人類，要安分守己、克制欲求、安于過平淡的生活、當耶穌一樣的圣人，把紀念安息日作為守圣日等等?？傊褪且獙ι系劢^對忠誠服從。三是明禮守規(guī)。入教一年后要進行 “洗禮”; 每逢單月的第一個星期日要舉行 “圣餐”會; 每周星期三和星期六晚上都要到教堂禱告和唱頌贊美詩;星期天為 “守安息日”，要到教堂 “做神拜”，讀“圣經(jīng)”，唱 “圣歌”等。同時，還要求信教徒要講禮貌，每天早晚要相互問候，特別是宗教節(jié)日，要相互祝福等等。此外，基督教傳入怒江地區(qū)后，教會針對當時傈僳族中存在的一些大多數(shù)群眾痛恨的不良習慣和傳統(tǒng)，如吸食鴉片、酗酒、賭博、包辦買賣婚姻等，不僅大力宣傳信教的好處，還根據(jù)當?shù)氐那闆r和各民族的民情，又另立了十條規(guī)定: 不準偷盜; 不準詐欺蒙騙; 不準賭博; 不準殺人害命; 不準吸煙; 不準飲酒; 不準買賣婚姻; 實行一夫一妻的婚姻制度; 除上帝外不準信奉其他的鬼神; 講究清潔衛(wèi)生等等，與基督教原有的教規(guī)同時施行，互為補充，要求教徒人人嚴格遵守，對違反者要進行嚴厲的處罰甚至開除出教。開展這些宗教的禮儀與活動，不僅為傈僳族婦女提供了一個參加社會活動的機會，而且也開啟了她們的心智、提高了與人交往的能力。由此可見，基督教傳入怒江地區(qū)對傈僳族道德觀的同化，是在少數(shù)民族宗教信仰向基督教轉(zhuǎn)化的過程中實現(xiàn)的，是通過傳教士創(chuàng)立民族文學、發(fā)展教育衛(wèi)生事業(yè)、講經(jīng)布道、區(qū)域示范等方式，消解原始宗教在當?shù)氐挠绊懥Γ⒃趥鹘踢^程中與本地政治和傳統(tǒng)文化適當妥協(xié)，相互調(diào)適，而求得生存和發(fā)展。當然，最終的結(jié)果就是傈僳族道德觀掙脫了原始宗教的束縛，又在基督教中找到了自己生存的空間。