美學(xué)素養(yǎng)提升全文(5篇)

摘要：在語文教學(xué)過程中，兒童文學(xué)教育有著很重要的意義與價值。兒童文學(xué)教育應(yīng)抓住兒童文學(xué)的文體特征和美學(xué)特質(zhì)開展教學(xué)，還要進一步提升語文教師的文學(xué)素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；兒童文學(xué)；現(xiàn)狀分析；對策分析

一、語文教學(xué)中兒童文學(xué)教育現(xiàn)狀分析

（1）兒童文學(xué)教育缺乏針對性。一方面，在課堂教學(xué)過程中，教師未能充分抓住兒童文學(xué)的美學(xué)特征開展教學(xué)活動。由于教育對象較為特殊，兒童文學(xué)作品和成人文學(xué)的美學(xué)品格和藝術(shù)個性是存在不同的。加上當前有的語文教師缺乏一定的素養(yǎng)，從而導(dǎo)致其在一定程度上忽視了兒童文學(xué)美學(xué)特征，這就使得某些語文教師在開展兒童文學(xué)教育時，難以從其美學(xué)特征進行教學(xué)活動。這樣一來，就可能導(dǎo)致本來充滿情趣的兒童文學(xué)作品被分解得很零碎，也缺乏兒童文學(xué)原本的審美特性，最終導(dǎo)致語文教學(xué)工作中的審美教育目標難以如期實現(xiàn)。除此之外，這種課堂教學(xué)現(xiàn)狀也使得原本有趣的教學(xué)活動變得枯燥乏味，使學(xué)生逐漸喪失對語文學(xué)習(xí)的積極性。另一方面，未能抓住兒童文學(xué)特征開展語文教學(xué)。由于兒童文學(xué)缺乏相應(yīng)的文體知識，從而使得很多的語文教師在教學(xué)期間習(xí)慣性地將其視為一種體裁，采用較為統(tǒng)一保守的方法進行教學(xué)。例如，一些教師在處理兒童文學(xué)方面，就習(xí)慣采用同一種模式開展教學(xué)工作。在童話的文體教學(xué)方面，大部分教師都能夠把握其敘事性、幻想性以及虛構(gòu)性等文體特征，然而在對文體知識進行深入理解方面就較為欠缺。

（2）語文教師缺乏兒童文學(xué)素養(yǎng)。由于語文學(xué)科的特殊性質(zhì)，要求教師必須具備一定的文學(xué)素養(yǎng)。對于教師來說，其是否具備兒童文學(xué)素養(yǎng)對于語文教學(xué)質(zhì)量的提升有重要影響。由于在當前語文教學(xué)材料中，兒童文學(xué)作品熟練很多，因此，教師的文學(xué)素養(yǎng)對于教學(xué)的影響較大。部分語文教師并沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過兒童文學(xué)方面的知識，參與相關(guān)的專業(yè)性培訓(xùn)活動較少，雖然近些年來通過相關(guān)的教育和培訓(xùn)，掌握兒童文學(xué)知識的教師比例有所增加，但要想滿足語文教學(xué)的需求，這些教師的文學(xué)素養(yǎng)依然顯得有所欠缺。

二、語文教學(xué)中兒童文學(xué)教育的相關(guān)對策分析

（1）抓住兒童文體特征和美學(xué)特質(zhì)開展教學(xué)。教師需要抓住兒童文學(xué)中蘊含的美學(xué)特征開展教學(xué)。兒童文學(xué)中的美學(xué)特征主要指的就是兒童文學(xué)中的藝術(shù)品性和審美性。相比于成人文學(xué)，兒童文學(xué)中的顯著美學(xué)特征就是兒童情趣。正是由于這些作品中蘊含的兒童情趣，使兒童在閱讀的過程中產(chǎn)生強烈的吸引力，從而對兒童的健康成長產(chǎn)生積極的促進作用。為此，教師應(yīng)當從兒童的角度進行考慮，利用兒童的思維進行思考，還應(yīng)當把激發(fā)兒童情趣作為教學(xué)的切入點，設(shè)計出科學(xué)的教學(xué)方案。除此之外，教師還應(yīng)當抓住兒童文學(xué)的文體特征開展語文教學(xué)工作。首先，教師應(yīng)當對兒童文學(xué)系統(tǒng)的分類及構(gòu)成情況進行了解，由于讀者對象本身的特殊性，在兒童文學(xué)文體形式方面的劃分也更加細致，所以教師應(yīng)當對這些細節(jié)詳細了解。其次，教師還應(yīng)當對各種文體的區(qū)別與特征進行詳細了解，從而開展更加具有針對性的教學(xué)工作。第三，教師還應(yīng)當學(xué)會依據(jù)兒童文學(xué)的文體特征，選擇相應(yīng)的教學(xué)模式，針對不同題材的課文進行不同的教學(xué)設(shè)計。

摘要：結(jié)合藝術(shù)設(shè)計與音樂的共性看，兩者相融合，不僅能夠優(yōu)化美學(xué)情感，同時也能賦予學(xué)生獨立認知。因此，在當前藝術(shù)設(shè)計與音樂整合教學(xué)過程中，要注重從文化素養(yǎng)啟迪出發(fā)，通過選擇合適的融入機制，從而實現(xiàn)該教學(xué)活動的真正創(chuàng)新。本文擬從茶文化素養(yǎng)的內(nèi)涵理解出發(fā)，結(jié)合藝術(shù)設(shè)計與音樂整合教學(xué)的實施可行性理解，從而探究基于茶文化素養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計與音樂整合教學(xué)模式。

關(guān)鍵詞：茶文化素養(yǎng)；藝術(shù)設(shè)計；音樂教學(xué)；整合機制；教學(xué)模式

1茶文化素養(yǎng)的內(nèi)涵理解

茶文化是我國文化的精髓與核心，其中所詮釋的不僅是一種文化內(nèi)涵，更是一種精神啟迪。想要對茶文化進行合理認知與有效應(yīng)用，就必須尋找到合適的應(yīng)用途徑與方法，通過選擇合適的融入策略與理念，從而實現(xiàn)該教學(xué)活動的方法改革與真正創(chuàng)新。當然，從當前多元文化的時代特色看，茶文化的精神理念也是提升茶文化影響力與價值的關(guān)鍵，任何一種文化都是從物質(zhì)屬性出發(fā)，通過不斷實踐與應(yīng)用，最終形成豐富而多樣的精神理念與人文內(nèi)涵。茶文化的物質(zhì)屬性，是該文化得以穩(wěn)定發(fā)揮的基礎(chǔ)動力，更是造就了該文化持續(xù)發(fā)展的生命力與價值力。茶的物質(zhì)屬性，不僅是一種文化的穩(wěn)定性，同時也是茶文化得以真正發(fā)展的前提與關(guān)鍵?？v觀茶文化的長期發(fā)展特色，我們看到生產(chǎn)力水平的提升，才是茶文化得以形成的關(guān)鍵所在。當然，茶文化的物質(zhì)屬性，不僅是茶文化的發(fā)展動力，更是因為茶文化在發(fā)展過程中，也形成了諸多物質(zhì)性、穩(wěn)定性元素，這也是茶文化得以持續(xù)發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵。比如，茶具、茶館等等“可觸目性”的物質(zhì)元素，都是我們感知與理解茶文化的重要動力。隨著茶文化體系發(fā)展與應(yīng)用不斷成熟，如今我們在應(yīng)用茶文化時，要注重從層次性、多樣性，乃至創(chuàng)新性等多種研究視角出發(fā)，通過探究合適的文化應(yīng)用方向，從而實現(xiàn)茶文化生命力的全面提升。茶文化素養(yǎng)是一種人文素養(yǎng)與藝術(shù)素養(yǎng)綜合融入的素養(yǎng)機制，從人文素養(yǎng)角度看，茶文化的形成與發(fā)展歷程，乃至精神思維，都能夠?qū)Ξ斍叭藗儜?yīng)用茶文化提供基礎(chǔ)。從藝術(shù)素養(yǎng)看，其中所詮釋的則是以藝術(shù)內(nèi)容為基礎(chǔ)，以藝術(shù)審美為前提的素養(yǎng)詮釋。因此，在當前我們利用茶文化素養(yǎng)，構(gòu)建最佳應(yīng)用機制時，必須注重從文化素養(yǎng)這一內(nèi)涵點出發(fā)，通過探究合適的文化融入體系，從而實現(xiàn)理想的素養(yǎng)傳承與應(yīng)用機制。

2藝術(shù)設(shè)計與音樂整合教學(xué)的實施可行性理解

事實上，藝術(shù)設(shè)計和音樂之間存諸多內(nèi)涵上的關(guān)聯(lián)性與一致點，在當前整個藝術(shù)設(shè)計教學(xué)活動實施過程中，如果我們適當選擇音樂元素，融入音樂內(nèi)容，不僅極具必要價值。同時，在當前音樂教學(xué)過程中，如果我們注重選擇合適的藝術(shù)設(shè)計內(nèi)容，必然能夠形成良好的應(yīng)用效果。所以，如果我們將兩者予以深度融合，其將引導(dǎo)我們深化對音樂與藝術(shù)設(shè)計關(guān)聯(lián)性的價值認知。在學(xué)生參與音樂藝術(shù)學(xué)習(xí)時，融入藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的美學(xué)理念，將為學(xué)生更好學(xué)習(xí)音樂藝術(shù)提供情感性理解。同時，在學(xué)生參與藝術(shù)設(shè)計的學(xué)習(xí)活動時，如果選擇合適的音樂曲目，也能夠為學(xué)生創(chuàng)造出愉悅、動聽的學(xué)習(xí)氛圍，從而有效提升學(xué)生自身對藝術(shù)設(shè)計活動的美學(xué)理解與人文認知，從而激發(fā)學(xué)生對設(shè)計活動和藝術(shù)創(chuàng)新的價值認知。當然，無論是藝術(shù)設(shè)計活動，還是音樂藝術(shù)活動，本身就是一種審美理解與精神引導(dǎo)下的藝術(shù)感知與價值理解。所以，在當前創(chuàng)新該教學(xué)活動時，應(yīng)該從教學(xué)整合與情感理解角度出發(fā)，通過構(gòu)建完善、客觀的整合教學(xué)機制，從而實現(xiàn)整個教學(xué)活動的多元整合?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與音樂整合作為一種綜合性教學(xué)活動，想要實現(xiàn)這一融合的最理想教學(xué)效果，就需要注重創(chuàng)新整合方法，并且充分認知教學(xué)融合的應(yīng)用價值和理念優(yōu)勢。客觀的看，當前藝術(shù)設(shè)計過程中，應(yīng)該從激發(fā)學(xué)生審美的價值理解來出發(fā)，尤其是要注重做好對學(xué)生的審美理念進行有效培養(yǎng)，通過設(shè)計創(chuàng)新，進而實現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的最理想效果。所以，在將音樂與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計活動整合過程中，這不僅能夠?qū)崿F(xiàn)音樂藝術(shù)的美學(xué)感知與融入，同時也能有效培養(yǎng)學(xué)生的情感理解與表達。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與音樂教學(xué)整合過程中，不僅要注重做好學(xué)生綜合素養(yǎng)的有效培養(yǎng)，也注重做好完善的美學(xué)啟迪。與其他教學(xué)活動所不同的是，藝術(shù)設(shè)計是一種極具創(chuàng)意與創(chuàng)新內(nèi)涵的活動，其中所包含的內(nèi)容是多樣化的，除了文化理解外，藝術(shù)上的認同與創(chuàng)新，也是當前我們做好該活動的關(guān)鍵動力。

3基于茶文化素養(yǎng)的藝術(shù)設(shè)計與音樂整合教學(xué)模式

摘要：中華茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的精粹，既擁有豐富的物質(zhì)文化，又有深厚的精神內(nèi)涵。本文圍繞茶文化和烹飪專業(yè)人文素養(yǎng)教育為中心，分析茶文化中的茶道、茶德、茶境和茶藝美學(xué)4大要素對烹飪專業(yè)人文素養(yǎng)教育的促進作用，并淺談茶文化在烹飪專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)教育的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：茶文化；烹飪專業(yè)；人文素養(yǎng)教育；促進；應(yīng)用

中華茶文化源遠流長，博大精深，作為中國傳統(tǒng)文化的精粹，既擁有豐富的物質(zhì)文化，又有深厚的精神內(nèi)涵，茶文化對烹飪專業(yè)人文素養(yǎng)教育具有重要的促進作用。烹飪關(guān)系到人類飲食與健康，烹飪專業(yè)人才既是藝術(shù)美食的創(chuàng)造者，又是健康飲食的傳播者。人文素養(yǎng)是為人處世基本的“德性”“價值觀”和“人生哲學(xué)”，它包含科學(xué)精神、藝術(shù)精神和道德精神，是一個人多方面能力的基礎(chǔ)，影響人的可持續(xù)發(fā)展能力。而當前高職烹飪專業(yè)教育還存在重教術(shù)、輕教人的現(xiàn)狀，這容易導(dǎo)致烹飪專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)缺失。順應(yīng)時代發(fā)展要求，烹飪?nèi)瞬诺呐囵B(yǎng)目標不能局限于知識和技能的教育，還應(yīng)重視人文素質(zhì)教育，這不僅有助于學(xué)生高尚品格修養(yǎng)的形成，提高烹飪從業(yè)人員的整體素質(zhì)，還有助于弘揚中國飲食文化，增強國民文化自信。本文圍繞烹飪專業(yè)人文素養(yǎng)教育為中心，分析茶文化對烹飪專業(yè)人文素養(yǎng)教育的促進作用，并淺談茶文化在烹飪專業(yè)學(xué)生人文素養(yǎng)教育的應(yīng)用。

1茶文化在烹飪專業(yè)人文素養(yǎng)教育中的應(yīng)用

1.1以茶論道有助于培養(yǎng)正確的人生觀

人生觀，是人們對人生問題的根本看法，是對人生目的、意義的認識和對人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。大學(xué)時代是學(xué)生形成系統(tǒng)的人生觀的關(guān)鍵時期，積極向上的人生觀能指引大學(xué)生成為一個符合國家與社會發(fā)展所需的人格健全的人。烹飪專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活或工作中都會面對不同階段的挑戰(zhàn)，唯有頑強拼搏、積極面對才能取得一定的成果。茶，是中華民族的舉國之飲[1]，飲茶是中國人的一種文化與風(fēng)格[2]。在烹飪教學(xué)中，可以通過茶藝課程中的茶道思想引導(dǎo)學(xué)生，人生百味，有苦有甜，正如一杯茶，入口苦澀，爾后甘甜，最終歸于平淡。人生如茶，有起伏才有淡定，有苦痛才有馨香，得意時勿驕傲自大，失意勿氣餒放棄，以茶論道，內(nèi)審自修，體驗“兩腋清風(fēng)起，我欲上蓬萊”的曠達，感悟暫時的失意與困惑終將為甘甜所取代。由此可以看出茶文化教育可與烹飪專業(yè)學(xué)生的思政教育結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生認識自己、認識社會、服務(wù)社會，樹立正確的人生觀和價值觀，引導(dǎo)學(xué)生了解茶文化有利于培養(yǎng)積極向上的人生態(tài)度[3-4]。

1.2以茶育德有助于樹立職業(yè)道德

隨著社會的發(fā)展和科技的進步，人們的思維方式和審美概念也隨之產(chǎn)生了微妙的變化，大眾對美的理解、認可與追求也有了越來越高的標準。其中，廣播電視行業(yè)中的播音主持工作在美學(xué)價值的呈現(xiàn)方面發(fā)揮著獨特的作用。播音員主持人在節(jié)目中及時、準確、規(guī)范地傳遞信息的同時，也潛移默化地將美學(xué)價值與觀念傳播給了受眾，這對播音員主持人的綜合素養(yǎng)與審美情趣提出了更高的要求，即滿足受眾的不同需求，進而發(fā)揮輿論正面導(dǎo)向作用，引導(dǎo)社會大眾樹立正確的價值觀念、高雅的審美情趣。文章針對播音主持中的傳播美學(xué)表達進行探究，對美學(xué)傳播價值進行了探討，希望可以為相關(guān)從業(yè)人員提供參考和借鑒，進而促進傳播美學(xué)在廣播電視節(jié)目中得到更好、更優(yōu)的表達。播音主持在廣播電視領(lǐng)域是一個不可或缺的崗位，播音員主持人不僅要具備扎實的語言文字功底，也要具有較強的隨機應(yīng)變能力，同時其有聲語言表達也要兼具藝術(shù)的美感、情趣的高雅，只有這樣才能讓受眾在接受信息的過程中體驗和感悟到美的價值。在當前經(jīng)濟社會飛速發(fā)展的時代背景下，文章就播音主持中的傳播美學(xué)表達展開探究，目的就是為了讓美學(xué)價值在信息傳播過程中得到優(yōu)質(zhì)化的呈現(xiàn)。

一、播音主持中美學(xué)的表現(xiàn)1作品本質(zhì)美

播音主持是“美”在生活中的一種特殊體現(xiàn)，在傳播資訊、主持節(jié)目的同時，也能夠帶給受眾美的觀感與體驗，從傳播學(xué)的角度審視，播音主持創(chuàng)作也可以被視為具有鮮明的時代感與時效性的影視作品。由于不同受眾文化水平存在差異，播音員主持人在創(chuàng)作過程中表現(xiàn)出來的正確的價值導(dǎo)向、思想觀念，可以發(fā)揮輿論引導(dǎo)作用，帶給受眾以積極正面的影響。當然，我們必須杜絕虛假新聞、價值觀錯誤的播音主持創(chuàng)作，力求將充滿正能量的作品展現(xiàn)出來，通過作品本質(zhì)美讓受眾在播音主持創(chuàng)作過程中感受真善美、領(lǐng)悟人生真諦。2形式表達美播音主持的美學(xué)除了體現(xiàn)在作品本質(zhì)美之外，也體現(xiàn)在形式表達上。首先，播音員主持人在播音主持創(chuàng)作中用字正腔圓、規(guī)范標準的語言進行信息傳播，這會給受眾帶來聽覺上的美感。其次，在播音主持創(chuàng)作中，播音員主持人的情感表達也賦予了人們在精神方面的美的感受，這是受眾心理層面的一種美的體驗。此外，在播音主持創(chuàng)作中也可以通過播音員主持人端莊大氣的形象、得體的服飾妝容以及親切自然的表情來體現(xiàn)播音主持的形式表達美，這不僅能夠為廣大觀眾帶來更好的體驗，讓其能夠通過播音主持作品感受播音主持的內(nèi)在美，同時也有助于促進播音主持創(chuàng)作向高質(zhì)量方向提升。3傳播價值美播音主持的美學(xué)除了體現(xiàn)在作品與形式上外，還體現(xiàn)在傳播方面。播音員主持人在創(chuàng)作過程中，需要與受眾進行互動交流，他們除了保持耐心，充分了解受眾提出的意見外，還要實時掌握受眾的各種需求，達到引導(dǎo)服務(wù)受眾的目的。其次，播音員主持人要不斷提高業(yè)務(wù)技能，樹立創(chuàng)新理念，保證廣大受眾從播音主持創(chuàng)作中體驗到愉悅和美感。此外，播音主持的價值美在傳播過程中是一種對真善美的宣揚，對假惡丑的揭露，其讓人們能夠從價值取向、思想觀念以及審美情趣上步入主流，實現(xiàn)構(gòu)建文明和諧的社會的目的。

二、播音主持中的傳播美學(xué)價值

1提升個人藝術(shù)修養(yǎng)

在大眾傳媒不斷成熟發(fā)展的當今社會，播音主持的美學(xué)價值在于能夠提升個人藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶個人藝術(shù)情操，使人產(chǎn)生愉悅、輕松之感。播音主持能夠確保個人魅力得到全面升華，也可以深度凸顯節(jié)目的魅力，可以通過提高節(jié)目的質(zhì)量來滿足受眾在快節(jié)奏生活下的各種需求。同時，播音主持人需注意不同節(jié)目應(yīng)體現(xiàn)出不同風(fēng)格的美學(xué)價值，通過音韻美、專業(yè)美、節(jié)奏美的表現(xiàn)，進而在受眾獲取信息的過程中，使其享受聽覺和視覺上的美感。在播音主持創(chuàng)作過程中，播音員主持人應(yīng)結(jié)合不同的節(jié)目類型，選擇不同的語言風(fēng)格與主持狀態(tài)，給受眾以不同的美學(xué)呈現(xiàn)?；蚵暰€渾厚沉穩(wěn)、端莊大氣，或音色清脆響亮、節(jié)奏明快，或形式生動活潑、貼近生活，或情感真摯、親切自然等等。這有利于在播音主持創(chuàng)作過程中，不斷提升個人藝術(shù)修養(yǎng)。主持人在節(jié)目中對嘉賓進行采訪交流時，應(yīng)避免出現(xiàn)高人一等的姿態(tài)等，要充分體現(xiàn)出對受訪者基本的尊重。只有個人具備良好的道德修養(yǎng)，才能讓節(jié)目產(chǎn)生正面的社會影響，傳遞正確的價值導(dǎo)向。2020年4月1日，中央廣播電視總臺主持人李思思在《回聲嘹亮》節(jié)目中，現(xiàn)場采訪已故英雄黃繼光的老戰(zhàn)友，采訪中，耄耋之年的老人娓娓述說，被深深感動的李思思盡管強忍著，淚水還是涌了出來，甚至鼻尖都泛了紅。那一刻，她真實的情感流露讓無數(shù)觀眾動容。面對老英雄，李思思輕輕地拿出紙巾，蹲在老人面前，小心翼翼地為老人擦拭淚水，順便也整理了一下自己的儀容，表現(xiàn)得既專業(yè)又充滿了溫暖。2017年9月1日，在央視播出的《開學(xué)第一課》節(jié)目中，董卿跪地采訪96歲的翻譯家許淵沖老人，只見她附耳提問，專心傾聽，大家可能覺得她跪下采訪是為了更加近距離地和老人交流，其實這一跪體現(xiàn)的是董卿尊老敬老的傳統(tǒng)美德，是尊師重道的言傳身教，是個人修養(yǎng)的生動寫照。一個人的姿態(tài)，往往透露著一個人的綜合素養(yǎng)。董卿如是，李思思也如是，作為主持人，在臺上不僅要有人文的尺度，還要有人文的溫度。2構(gòu)建良好社會風(fēng)尚播音員主持人在創(chuàng)作過程中，需要時刻注意自己在鏡頭前的形象，保持自尊自愛、謹慎謙虛的態(tài)度，進而為傳播播音美學(xué)做好鋪墊。要秉承人民利益高于一切的原則，堅持為人民發(fā)聲，堅持了解人民生活現(xiàn)狀，在最大限度解決人們生活困惑的基礎(chǔ)上，更好地維持自身良好的公信力，以正確體現(xiàn)出播音主持傳播過程中的美學(xué)價值。我國社會主義核心價值體系的關(guān)鍵是實現(xiàn)構(gòu)建和諧文化，這其實是以人與自然和諧關(guān)系、人與社會和諧關(guān)系為價值觀的導(dǎo)向，以文化的形態(tài)實現(xiàn)對行為的落實從而進行內(nèi)容的傳播。因此，在節(jié)目構(gòu)建上需要認識到節(jié)目的播出既要具備時效性，也要遵循新聞規(guī)律，符合社會倫理。因此，要想保證在節(jié)目構(gòu)建上體現(xiàn)出社會風(fēng)向，就需要以和諧文化為價值觀來進行輸出。比如，對先進事例進行宣傳報道能夠起到潛移默化的引導(dǎo)教育功能。此外，主持人要提高自身的思想和道德修養(yǎng)，保證自身價值觀的正確性。畢竟，主持人的一言一行都會在節(jié)目中實現(xiàn)示范和導(dǎo)向的作用。主持人除了要具備真誠、善良等基本的素養(yǎng)以外，在當前的時代背景下，還必須要具備創(chuàng)新意識與責(zé)任心，這樣才能創(chuàng)作出符合當前社會所需的實質(zhì)性內(nèi)容。

三、播音主持中的傳播美學(xué)表達探究

【摘要】對鋼琴而言，在現(xiàn)階段的發(fā)展過程當中，不管是學(xué)鋼琴的學(xué)生，還是一些喜歡鋼琴藝術(shù)的愛好者，在鋼琴技術(shù)的熟練程度以及針對音樂美感度的掌控程度之上都會存在相應(yīng)的差距。但是，其所存在的差距表現(xiàn)上不夠明顯，而且可以說相對比較模糊。由此，在整個鋼琴課程教育教學(xué)過程當中，需要不斷將美學(xué)觀念融入其中，讓鋼琴教學(xué)與美學(xué)藝術(shù)有效融合，只有這樣，才能夠不斷推動鋼琴藝術(shù)的發(fā)展，才能夠讓學(xué)生在課程學(xué)習(xí)中樹立起正確的美學(xué)觀，這對鋼琴教育的變革與創(chuàng)新具有非常重要的作用。

【關(guān)鍵詞】鋼琴藝術(shù)；課程教學(xué)；美學(xué)觀念；培養(yǎng)路徑

引言

針對鋼琴課程的學(xué)習(xí)而言，與其他科目的學(xué)習(xí)有所區(qū)別。鋼琴課程在整個教學(xué)當中更注重對學(xué)生審美觀念進行培養(yǎng)，而且在鋼琴藝術(shù)課程教學(xué)當中對教育者的要求也非常的嚴格，教育者自身就應(yīng)當具備非常高素養(yǎng)的美學(xué)觀念，只有這樣，才能夠讓學(xué)生從其自身當中感受到美學(xué)觀念的重要性。由此，在本文中，筆者主要針對“鋼琴課程教學(xué)中對美學(xué)觀念的培養(yǎng)路徑研究”，希望通過全面的探索，不斷提升學(xué)生美學(xué)觀念的培養(yǎng)，促使其能夠得到全面的提升。

一、鋼琴課程教學(xué)中存在的主要問題

（一）教學(xué)手段單一，課程教學(xué)枯燥

對鋼琴課程教學(xué)而言，其自身具有一定的現(xiàn)實特點，教育教學(xué)者在現(xiàn)實課程教學(xué)當中也會忽視整個鋼琴課程教學(xué)當中的情感特點。對音樂發(fā)展本身來說，就是極具情感化的內(nèi)容，鋼琴作為一件樂器，則是需要通過彈奏之后才能夠展現(xiàn)出一定的情感內(nèi)涵、思想。[1]但是，在整個課程教學(xué)過程當中，許多教育者往往忽視了對鋼琴音樂獨有的情感，進而導(dǎo)致學(xué)生在現(xiàn)實學(xué)習(xí)過程當中常常會出現(xiàn)恍惚的感覺，難以將自身的情感融入其中，進而影響了整個鋼琴課程后期的教學(xué)與發(fā)展。而之所以會導(dǎo)致這一情況出現(xiàn)，大多是教育教學(xué)者在整個課程教學(xué)中受到傳統(tǒng)觀念的影響，依舊采用傳統(tǒng)的灌輸教學(xué)模式，這就導(dǎo)致整個課程教學(xué)相對比較枯燥，學(xué)生難以在這一環(huán)境和教學(xué)模式之下積極、主動的參與教學(xué)，甚至還會覺得整個鋼琴課程學(xué)習(xí)是一個相對痛苦的過程。[2]例如：經(jīng)常在課程教學(xué)中出現(xiàn)支離破碎的情況，導(dǎo)致趣味性課程教學(xué)變得枯燥無味。