生態(tài)主義文學(xué)全文(5篇)

一、西方生態(tài)女性主義文學(xué)批評概述

作為一種新興批評流派，生態(tài)女性主義批評要求從生態(tài)女性主義的視角對文學(xué)作品進(jìn)行全新的解讀，讓人們用一種全新的角度去審視文學(xué)的歷史、現(xiàn)狀及未來，它打破了傳統(tǒng)的陳舊的文學(xué)批評模式，為西方文學(xué)批評帶來了巨大的生機(jī)和活力。可以說，生態(tài)女性主義批評充盈著強(qiáng)烈的環(huán)境保護(hù)意識和女性主體意識，在這種自然和女性的眼光下，傳統(tǒng)的文化、文藝觀、價(jià)值觀以及批評尺度等受到質(zhì)疑，文學(xué)作品將面臨重新定位和評價(jià)。

二、西方生態(tài)女性主義文學(xué)批評的基本特點(diǎn)

(一)理論淵源與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

生態(tài)女性主義作為生態(tài)思潮和女性思潮的組成部分，并非是孤立存在的，而是建立在一定的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)依據(jù)之上的。其理論基礎(chǔ)在于生態(tài)女性主義是環(huán)境主義與女性主義相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)理論的進(jìn)步及女性主體意識是其發(fā)展的理論源泉。生態(tài)女性主義在繼承傳統(tǒng)的理論的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，為文學(xué)批評及其他文化理論提供了新的研究領(lǐng)域。女性主義者投身生態(tài)環(huán)保運(yùn)動(dòng)并對環(huán)境問題的思考是生態(tài)女性主義產(chǎn)生的而現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。上個(gè)世紀(jì)60年代初，美國生物學(xué)家蕾切爾•卡爾森發(fā)表了作品《寂靜的春天》，這部作品毫無保留地揭示了農(nóng)藥的廣泛使用引發(fā)的環(huán)境惡化和生態(tài)危機(jī)的不堪設(shè)想的嚴(yán)重后果，從而喚醒了美國廣大民眾的生態(tài)意識，在美國引起了一場轟轟烈烈的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)。在文學(xué)界，作家們特別是女性作家也不甘示弱，他們將女性和自然作為主題寫進(jìn)文學(xué)作品中去，將“自然歧視”和“女性歧視”赤裸裸地展示給廣大讀者，引發(fā)讀者深思。如朱曉光在《生態(tài)女性主義文學(xué)批評:淵源與流變》一文中提到，1978年，美國著名生態(tài)女性主義批評家格雷芬的《婦女與自然:她內(nèi)心的吼叫》一書出版;1979年，卡洛琳•麥茜特的《自然之死:婦女、生態(tài)學(xué)與科學(xué)革命》發(fā)表。這兩部專著的發(fā)表為生態(tài)女性主義批評提供了最基本的也是最重要的理論基礎(chǔ)。

(二)生態(tài)批評和女性主義批評的結(jié)晶

生態(tài)女性主義批評是在借鑒生態(tài)批評與女性批評的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)兩者的融合，其理論意義看似等于其實(shí)大于二者的結(jié)合。生態(tài)批評是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R運(yùn)用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評。而女性主義批評則是一種用女性意識關(guān)照文學(xué)作品，具有女性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和審美追求的文學(xué)批評。早期的女權(quán)主義者伍爾夫在她的女權(quán)主義批評奠基之作—《一間自己的屋子》一書中深刻指責(zé)男性的統(tǒng)治地位和對女性身處的困境表示同情，她主張女性應(yīng)該有“一間自己的屋子”，擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源、高貴的尊嚴(yán)和崇高的社會(huì)地位。另一位女權(quán)主義者波伏娃于1949年發(fā)表了《第二性》，該書被譽(yù)為西方女權(quán)主義的理論經(jīng)典。在書中，波伏娃認(rèn)為女性要從這種家族式的社會(huì)中擺脫出來，撕去“他者”的標(biāo)簽，成為一個(gè)完整的人。生態(tài)女性主義批評正是在生態(tài)批評與女性主義批評的參照下建立起來的，具有極其深厚的淵源和背景。它通過女性批評與生態(tài)批評的途徑，從女性與自然的角度出發(fā)，深入研究文學(xué)與女性、自然的關(guān)系，將生態(tài)女性主義倫理文化作為文學(xué)批評的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并在此基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文學(xué)作品進(jìn)行新的評價(jià)。

一、蘊(yùn)含在生態(tài)女性主義批評理論中的兩性戰(zhàn)略伙伴關(guān)系

古往今來，社會(huì)都是由男性和女性共同創(chuàng)造的，缺少任何一方的努力和奉獻(xiàn)，都不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和飛速發(fā)展。“女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的。人類文化的整體，產(chǎn)生出這居間于男性和無性中的所謂‘女性’?！薄败姽φ掳?，有你的一半，也有我的一半”這一中國家庭的普遍觀點(diǎn)，不也正說明了男性和女性在人類社會(huì)發(fā)展過程中的地位和作用，沒有孰重孰輕之分嗎?如果男性和女性不能和諧共存，如何推動(dòng)人類的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步?在生態(tài)女性主義者普魯姆德(ValPlumood)看來，“對二元論的劃分既不是中性的，也不是隨性的，而是由具有鮮明對比的兩組概念構(gòu)成的————統(tǒng)治的概念和屈從的概念，即相互之間形成了相互對立和排斥的關(guān)系?！鄙鷳B(tài)女性主義文學(xué)批評正是立足于對文學(xué)研究的多角度結(jié)合，著眼于女性的自然性別和社會(huì)性別的統(tǒng)一，不僅把女性和大自然的聯(lián)系緊密地結(jié)合在一起，而且對男權(quán)思想的“二元制”社會(huì)給予了批判，同時(shí)為女性爭取社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)方面的要求而嘗試探尋新的文學(xué)批評理論構(gòu)建。而在生態(tài)學(xué)中，環(huán)境主義者認(rèn)為人類奴役自然、破壞環(huán)境，自然環(huán)境成為被男權(quán)社會(huì)統(tǒng)治的人類社會(huì)壓迫的對象;而在人類社會(huì)內(nèi)部，女性主義者則持女性思想被男權(quán)奴役，女性生活被男性世界操縱掌控，成為“失語者”，也成為男權(quán)社會(huì)的犧牲奉獻(xiàn)者的觀點(diǎn)。由此可看出，“環(huán)境”和“女性”兩者之間的確有著很多共通之處，同為男權(quán)社會(huì)被統(tǒng)治和被奴役的對象，這樣就使得“同病相憐”的兩者惺惺相惜，仿佛兩個(gè)親密無間的“閨蜜”。而大自然往往在許多文學(xué)作品中被比喻成母親，也常常被用第三人稱“她”來指代，這更使得生態(tài)女性主義者情不自禁地把兩者納入到共性范圍內(nèi)進(jìn)行研究，把女性爭取自由的權(quán)利和自然獲取救贖的渴望作為研究的最終目標(biāo)。生態(tài)女性主義是站在女性的立場來分析和解決現(xiàn)代人類社會(huì)刻不容緩的環(huán)境問題，因此生態(tài)女性主義理論相對于生態(tài)主義學(xué)說而言，更具有女性敏感、細(xì)膩的獨(dú)特研究角度和審視點(diǎn)。如果說生態(tài)主義理論者們是主張以人類中心主義對生態(tài)環(huán)境的種種危機(jī)進(jìn)行展開研究，那么生態(tài)女性主義者則主張從兩性和諧的前提下，從女性細(xì)膩、敏感的眼光透視男權(quán)社會(huì)解構(gòu)“二元式思維模式”的人類中心主義，指出生態(tài)社會(huì)的種種自然危機(jī)后的罪魁禍?zhǔn)拙褪悄袡?quán)思想的獨(dú)霸地位?！吧鷳B(tài)女權(quán)主義把道德觀建立在關(guān)心、愛護(hù)和信任上，把人(包括男人和女性)在私人、家庭和政治上的關(guān)系視為平等，也把人類與非人類的自然視為平等伙伴，而不是控制和統(tǒng)治的關(guān)系。”生態(tài)女性主義并不是主張用女權(quán)思想代替男權(quán)，而是用一種更理性的方式，反對男權(quán)思想的壓迫和束縛，爭取婦女話語權(quán)和地位的平等，不再以二元式的思想模式和世界觀來統(tǒng)治世界，讓男性和女性之間形成一種戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，因?yàn)檫@一點(diǎn)也正是體現(xiàn)了對和女性有著密切相似性的自然世界的解放和拯救，眾生本應(yīng)平等，讓自然世界和人類社會(huì)合作共贏?？梢钥闯?，生態(tài)女性主義批評立足于男權(quán)社會(huì)里男性與女性的相互關(guān)系，但卻從另一個(gè)角度洞察了深深藏于人類統(tǒng)治主義理論中的人與環(huán)境之間也存在隱形的相似關(guān)系。以此為著眼點(diǎn)，生態(tài)女性主義可以說有了在生態(tài)環(huán)境學(xué)理論上的合理性。

二、沐浴在清潔理論思想下的生態(tài)女性主義批評

生態(tài)女性主義文學(xué)的春天不應(yīng)該是寂靜無聲的，死氣沉沉的;她的春天應(yīng)該是萬物復(fù)蘇的，生機(jī)盎然的。美國海洋女生物學(xué)家蕾切爾•卡森早在其《寂靜的春天》(SilentSpring，1963)一書中，通過描寫一個(gè)綠色美麗的小鎮(zhèn)由于生態(tài)環(huán)境遭受人類社會(huì)嚴(yán)重污染而淪為一個(gè)黑色死亡之鎮(zhèn)的生態(tài)事件，揭示了地球上的生態(tài)系統(tǒng)正在被人類的生產(chǎn)和生存活動(dòng)而破壞的現(xiàn)象，因?yàn)闅⑾x劑DDT等農(nóng)藥的濫用使得地球環(huán)境受到了長期的危害，使得人類生存也受到了相應(yīng)的威脅，人與大自然的關(guān)系變得越來越不和諧，春天不再像春天了?！拔覀兩钤谝粋€(gè)無處可逃的有毒廢棄物、酸雨和各種導(dǎo)致內(nèi)分泌紊亂的有毒化學(xué)物質(zhì)污染的世界了，這些物質(zhì)影響了生態(tài)界性激素的正常機(jī)能，使雄性的魚和鳥逐漸變性。城市的空氣里混合著二氧化氮、二氧化硫、苯、二氧化碳等許多污染物。在高效率的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的背后，是地表土的天然功能已被徹底破壞，谷物的生長完全需要依賴化肥。用死家禽制成的飼料喂養(yǎng)牲畜，造成了導(dǎo)致中樞神經(jīng)系統(tǒng)崩潰的瘋牛病，而后又再次傳播給人類。”英國生態(tài)批評理論的代表性人物喬納森•貝特(JonathanBate)教授對生態(tài)社會(huì)的這段描述恰恰反映了一個(gè)健康綠色和諧的生態(tài)社會(huì)不僅是一個(gè)無污染的清新干凈的世界，更是一個(gè)沒有等級壓迫和奴役的綠色春天般的新世界。女性和自然之間千絲萬縷的聯(lián)系，可以概括為兩種:一種是女性與自然本身之間的聯(lián)系，另一種是人類社會(huì)對婦女統(tǒng)治和對自然統(tǒng)治的關(guān)系。生態(tài)主義者只能孤軍奮戰(zhàn)，為反抗人類社會(huì)對自然環(huán)境的破壞，遭遇了各種艱難險(xiǎn)阻，為爭取人與自然的平等之路變得十分艱辛。而“女性主義在運(yùn)動(dòng)初期，平等問題是女性思想關(guān)注的中心。當(dāng)時(shí)的中產(chǎn)階級女性，受當(dāng)時(shí)社會(huì)革命潮流的沖擊，她們從自身的感受出發(fā)，對束縛女性造成男女不平等的各種現(xiàn)象進(jìn)行抨擊，鮮明地樹立起女性擺脫束縛的旗幟?！蓖瑯?，女性主義運(yùn)動(dòng)也由于“勢單力薄”，在反抗男權(quán)，爭取解放的道路上，會(huì)遇到紛繁復(fù)雜的斗爭形式，這樣，反抗之路就會(huì)變得更加漫長，勝利的希望就會(huì)愈發(fā)渺茫。雖然女性主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)，確實(shí)發(fā)展和壯大了，但如果能找到“同盟軍”，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，一定能更快地更有效地獲取最終的勝利?？梢哉f“自然環(huán)境”就是“女性”在反抗男權(quán)社會(huì)運(yùn)動(dòng)中最好的“閨蜜”，生態(tài)女性主義者正是從綠色生態(tài)思想角度，思考女性在男權(quán)社會(huì)里不平等和被壓迫的現(xiàn)狀，用全新的雙重視角和戰(zhàn)略的眼光，審視自然和女性的相似之處，將這對盟友共同的遭遇和使命相結(jié)合，開辟出了一條新型的可持續(xù)發(fā)展的解放女性之路。生態(tài)女性主義批評文學(xué)是一種新型的“綠色清潔”文學(xué)批評，是生態(tài)主義蓬勃發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)，是從生態(tài)學(xué)的角度對女性主義文學(xué)的新角度的闡釋。如果說生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)是生態(tài)主義者保護(hù)自然的綠色運(yùn)動(dòng)，那么生態(tài)女性主義文學(xué)之路就是女性主義者用綠色理論捍衛(wèi)自己合法權(quán)益和地位的春天之路。

三、可持續(xù)發(fā)展模式下的生態(tài)女性主義文學(xué)批評

生態(tài)女性主義批評理論的兩個(gè)支點(diǎn)，一個(gè)是生態(tài)世界，另一個(gè)就是男權(quán)社會(huì)里的女性，這兩個(gè)支點(diǎn)緊緊地支撐著這一理論核心。不從生態(tài)自然的角度去研究，就會(huì)重新回到女性主義批評的框架下;若是撇開女性獨(dú)有的視角，就成了生態(tài)批評研究。所以在對文學(xué)文本的研究時(shí)，雙視角才是生態(tài)女性主義研究的完美體現(xiàn)。生態(tài)女性主義文學(xué)批評者可以從這兩個(gè)角度來研究文學(xué)作品:一則，可以從兩性視角著眼，著重研究女性作家在文學(xué)文本中的生態(tài)話語表現(xiàn)及批評特征，以此突出女性群體生態(tài)作品的優(yōu)越性;再則，可以將文學(xué)作品中的生態(tài)環(huán)境與女性描寫或與作品中的女性人物相聯(lián)系，加以分析和闡釋，從而進(jìn)一步深入或多角度研究作品內(nèi)在主題。生態(tài)女性主義文學(xué)批評理論的產(chǎn)生，是對生態(tài)主義批評和女性主義文學(xué)批評的一種優(yōu)化組合，是順應(yīng)當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和文學(xué)發(fā)展的“雙贏”策略。人類中心主義和男性中心主義一直都潛伏在社會(huì)各個(gè)層面，滲透在文化和思想等領(lǐng)域，由于其覆蓋范圍之廣，扎根時(shí)間之長，是生態(tài)女性主義者從始至終不得不攻克的兩大難題，所以生態(tài)主義和女性主義的兩種思想的結(jié)合勢在必行。一方面它彌補(bǔ)了以男權(quán)思想為基調(diào)的人類中心主義為前提的生態(tài)主義批評理論中的片面性，另一方面完善了女性主義文學(xué)批評理論體系，使其不再單一從兩性角度解構(gòu)男權(quán)思想，而是聯(lián)合自然生態(tài)世界這一“同盟軍”，來共同找到受壓迫、受破壞的根源，尋求真正意義上的“自我拯救”。女性與自然環(huán)境之間微妙的閨蜜關(guān)系，不僅僅表現(xiàn)在女性與生態(tài)環(huán)境本身之間的聯(lián)系，而且還表現(xiàn)在男權(quán)社會(huì)對婦女的壓迫和人類社會(huì)對自然的奴役之間的相似性。兩者“既需要本我的動(dòng)力也需要超我的指引，但只有當(dāng)超我和本我之間達(dá)到平衡點(diǎn)時(shí)，才能成為一個(gè)社會(huì)自我存在體而快樂生活?！钡珜ε耘c環(huán)境的關(guān)系，生態(tài)女性主義批評者應(yīng)該持一種客觀冷靜的態(tài)度，應(yīng)該看到雖然女性與自然環(huán)境有相似的遭遇，共同的使命，但不能把婦女和環(huán)境之間簡單地劃上等號，不能把女性單純地理解為身體，也不可以把女性自身所具有的能力純粹地解讀為一種自然本性。雖然生態(tài)女性主義批評只是文學(xué)批評理論浩瀚星河里中一顆小小的“新星”，前方研究之路也一定會(huì)遇到困難和阻礙，漫長而艱辛，但是“星星之火，可以燎原”，其研究的未來之路是樂觀光明的。引導(dǎo)世界區(qū)分婦女和環(huán)境被壓迫和奴役的共性，找出合理有效地保護(hù)兩者的途徑，使女性和自然脫離被欺壓的“苦?！保屌耘c男性、環(huán)境和社會(huì)相互之間發(fā)展戰(zhàn)略合作關(guān)系，是生態(tài)女性主義光榮而神圣的使命。生態(tài)女性主義者從獨(dú)特的女性角度去探尋破壞環(huán)境和奴役自然的生態(tài)危機(jī)根源，不僅為解放婦女和保護(hù)自然環(huán)境提供了理論依據(jù)，開辟了解決生態(tài)危機(jī)和推翻男權(quán)統(tǒng)治的新理念，而且強(qiáng)調(diào)女性在生態(tài)革命中的潛力和舉足重輕的地位，這些都對人類社會(huì)進(jìn)步和自然環(huán)境的改善起到了一定的推動(dòng)作用，“在生態(tài)批評的未來發(fā)展中，女性主義和生態(tài)女性主義還將做出許多貢獻(xiàn)。”人類社會(huì)的春天會(huì)鳥語花香，婦女將擁有自己的話語權(quán)，生態(tài)女性主義文學(xué)也一定會(huì)朝著可持續(xù)發(fā)展模式不斷地前進(jìn)。

作者：徐銳 單位：湖北文理學(xué)院

究其本質(zhì)，“生態(tài)整體主義”仍舊只是“人類中心主義”外沿?cái)U(kuò)張后的結(jié)果。因此，生態(tài)整體主義要為文學(xué)批評提供世界觀或意識形態(tài)的理論，其自身面臨著諸多問題。它否認(rèn)了人類在整個(gè)宇宙發(fā)展過程中的應(yīng)有的積極位置，而將自然賦予某種意志，使之來約束和規(guī)范人類活動(dòng)。將這種價(jià)值觀或理念引入到文學(xué)創(chuàng)作過程中去，無疑是本末倒置。因?yàn)樵谌祟惖陌l(fā)展歷程中，文學(xué)和生態(tài)對于人類來說，都只是人類過程中的一個(gè)部分，因此，生態(tài)思想影響下的文學(xué)創(chuàng)作并不能出現(xiàn)在一切文學(xué)作品中去。將這種思想牽強(qiáng)附會(huì)地引入到文學(xué)評判中來，不僅拒斥了人的中心地位，而又想強(qiáng)行介入“人學(xué)”的一切文本的理論，必然導(dǎo)致文學(xué)批評陷入一種進(jìn)退維艱的尷尬境地。生態(tài)批評與其他的文學(xué)批評類型（如社會(huì)批評、心理批評、道德批評）相比，社會(huì)批評、心理批評、道德批評等只標(biāo)明了范圍和方法，生態(tài)批評則更清晰地提出一種主張。在文學(xué)被視為“微觀政治學(xué)”的后現(xiàn)代語境中，“主題先行”在一定程度上為生態(tài)批評的合法性帶來了一定的困惑：生態(tài)文學(xué)批評試圖將一切文本都納入生態(tài)文學(xué)批評中來，從而使得所有文本都披上生態(tài)化的外衣。基于此，為了讓生態(tài)文學(xué)批評不再是單純生態(tài)意識的傳聲筒，生態(tài)文學(xué)批評不僅要具備生態(tài)文學(xué)外觀，而且還要在文學(xué)創(chuàng)作理論上涉及生態(tài)文學(xué)文本的形式和內(nèi)涵，即觀念的傳達(dá)方式，并形成自己的審美批評原則，這樣就面臨如何抽取、形成生態(tài)思想的審美內(nèi)涵的問題。因此，構(gòu)建新型的生態(tài)文學(xué)批評理論必須是文學(xué)文本與生態(tài)批評的契合，從而使得所構(gòu)建的生態(tài)文學(xué)批評理論獲得范式意義，這就要求其理論思想內(nèi)涵必須區(qū)別于現(xiàn)有的各種文學(xué)批評理論的模式、方法和知識系統(tǒng)特征。同時(shí)，新型的生態(tài)文學(xué)批評理論必須認(rèn)同傳統(tǒng)的審美原則和標(biāo)準(zhǔn)，否則，其理論必將陷入由觀念主導(dǎo)的偽感性文學(xué)批評漩渦中去。

生態(tài)審美原則作為生態(tài)批評用以進(jìn)行審美判斷和評價(jià)的尺度，應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)思想對“人與自然關(guān)系”再認(rèn)識。生態(tài)審美的生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)的主要層面包括：生態(tài)智慧的構(gòu)建張力，拓展了生態(tài)審美觀的哲學(xué)視野及思維品質(zhì)；生態(tài)世界觀作為踐行原則，促成生態(tài)審美的現(xiàn)實(shí)的美學(xué)實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐；生態(tài)倫理作為運(yùn)行軌跡，通過生態(tài)審美化的生命體驗(yàn)，促發(fā)人們深度感受生命的機(jī)能及生命活動(dòng)的意義；生態(tài)價(jià)值的意義指向，推進(jìn)并致力于實(shí)現(xiàn)生態(tài)審美那種充蘊(yùn)、活化生命價(jià)值的能力。生態(tài)美學(xué)是對人類生態(tài)審美觀念反思的理論。從這個(gè)層面上來說，真正的生態(tài)文學(xué)批評中的審美原則不能單純的停留在文學(xué)文本所描述出來的環(huán)境污染、植被破壞等顯而易見的層面上，而應(yīng)該將生態(tài)的審美本質(zhì)深嵌于自然美的存在狀態(tài)或者人與自然關(guān)系的狀態(tài)中去，與此同時(shí)，生態(tài)文學(xué)批評過程中的生態(tài)審美研究還應(yīng)該廊括人類社會(huì)生存的生態(tài)問題，讓人們告別“祛魅”的世界，重新回到人類棲居的“詩意”的大地上。并且，我們還應(yīng)該從傳統(tǒng)的審美觀念中找到與生態(tài)審美原則的契合點(diǎn)，以此來避免為迎合新型生態(tài)文學(xué)批評理性認(rèn)知而強(qiáng)行制造一種審美意識，從而為人們所詬病。如果這樣，則新型生態(tài)文學(xué)批評理論就是構(gòu)成對審美活動(dòng)的根本背棄，注定不會(huì)為人們所接受而遭到唾棄。因此，生態(tài)批評理論將生態(tài)整體主義作為指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作和批評的原則是有諸多不妥的，它所提供的理論資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能生存一種生態(tài)批評，它不能肩負(fù)起給生態(tài)觀念以及生態(tài)批評提供一個(gè)思維方式上的革命的重?fù)?dān)。在此基礎(chǔ)上構(gòu)建的生態(tài)批評理論，注定成為一個(gè)似是而非的理論構(gòu)想；生態(tài)批評必須吸納并整合其他理論資源進(jìn)行自我建構(gòu)。

生態(tài)思想與文學(xué)文本的兼容困境

“生態(tài)批評”的生成和興盛有著其特定的歷史性淵源和發(fā)展性過程，同時(shí)它也有著其多樣性以及本質(zhì)性的含義界定和研究模式②。重新框架文本是美英生態(tài)批評的一個(gè)重要策略。生態(tài)批評將文本對象設(shè)置于“環(huán)境語境”中，在關(guān)照文本的文化語境時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人類發(fā)展史與環(huán)境史的互動(dòng)。從生態(tài)批評研究的多種“環(huán)境文本”可以看出，生態(tài)批評試圖召喚一種閱讀語境的根本性轉(zhuǎn)換———從“人類中心主義”的語境轉(zhuǎn)換到一個(gè)“地球大生態(tài)圈”視閾中的環(huán)境語境?？茖W(xué)知識的單向度增長并不代表文化進(jìn)步本身，而只不過是人類的“天真”從“幼稚”走向“深刻”而已，必然給人類帶來災(zāi)難性的后果：加劇“人—自然”與“人—社會(huì)”關(guān)系的緊張；消解人的主體性、創(chuàng)造性和否定性維度?？朔茖W(xué)知識異化的最好辦法便是以“敬畏生命”的倫理精神作為科學(xué)知識的航船之舵，從而使科技非理性主義理性化，科學(xué)知識人性化、科學(xué)進(jìn)步倫理化和科學(xué)知識的潛在威脅虛無化。只有樹立敬畏生命的倫理信念，人類才能從消極自我否定轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的自我肯定，科學(xué)知識和人的價(jià)值才能得到真正的實(shí)現(xiàn)，倫理學(xué)史上的“不對稱”與“后果論”問題才能得到真正的揚(yáng)棄。生態(tài)批評所研究的文學(xué)文本視域一度相當(dāng)狹窄③。早在上個(gè)世紀(jì)的90年代初期，生態(tài)文學(xué)批評的倡導(dǎo)者仍然堅(jiān)持認(rèn)為：文學(xué)創(chuàng)作者和研究者要徹底抵制以往的人類中心主義觀點(diǎn)，以“生態(tài)為中心”批評代替“人類為中心”批評，生態(tài)文學(xué)批評要完成這一轉(zhuǎn)變，其前提條件就是重寫文學(xué)史、重建經(jīng)典。因此，從某種意義上來說，由于生態(tài)危機(jī)引發(fā)的生態(tài)反思與文學(xué)文本批評的兼容性問題，必然涉及生態(tài)思想如何介入文學(xué)批評的問題。從過去生態(tài)文學(xué)批評的研究對象來看，生態(tài)文學(xué)批評的研究范圍不斷擴(kuò)充，甚至于在某個(gè)時(shí)候?qū)⑺形谋径技{入其研究范疇。從最經(jīng)典的文學(xué)文本向民間文學(xué)擴(kuò)展，直至覆蓋所有文學(xué)文本，以此來考察經(jīng)典的文學(xué)與民間文化之間的影響與共生關(guān)系，從而建構(gòu)起生態(tài)文學(xué)批評理論體系，然而，由于生態(tài)文學(xué)批評理論自身的生態(tài)思想與文學(xué)文本的兼容困境使得這一理論體系不夠完善。值得肯定的是，就其研究范式而言，是從規(guī)律文學(xué)文本到特殊文學(xué)文本，從追求具有普適性的認(rèn)識擴(kuò)展到發(fā)現(xiàn)活態(tài)的多樣性特征；就研究方法而言，從書齋到田野，以參與、同情、體驗(yàn)和對話為方式的研究文化差異。在此層面上，符合馬克思主義思想，這也為其完善理論體系提供了可以著力的附著點(diǎn)。生態(tài)批評所運(yùn)用的生態(tài)理論，是指向文本之外的生態(tài)事實(shí)的理論，而不是一種以文本為目的的批評，生態(tài)批評認(rèn)為文本的生成是“個(gè)體”與“群體”創(chuàng)作意識形態(tài)闡釋文學(xué)作品的生態(tài)意蘊(yùn)的體現(xiàn)④。文本中的“自然”與生態(tài)批評中的“自然”是兩個(gè)不同的概念，或者說概念發(fā)生了游移，這從另一個(gè)角度說明了生態(tài)批評自身理論的窘迫：它是生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重下的各種理論的拼接，試圖從生態(tài)的角度對文學(xué)文本中的“自然”進(jìn)行批評，從而喚起人類對環(huán)境危機(jī)的重視。然而，如果這種理論成立，那么它又是一種“他治”的理論，生態(tài)批評僅是目的論的藝術(shù)觀的復(fù)活。因此，生態(tài)思想與文學(xué)文本的兼容困境所帶來的問題造成了生態(tài)文學(xué)批評在學(xué)理層面全面倒退的批評模式———文學(xué)批評找了比反思、批評文學(xué)更重要的目標(biāo)。因此，生態(tài)批評理論本身的缺陷與文學(xué)文本批評理論的相互不兼容，仍然是困擾文學(xué)批評理論發(fā)展的障礙。

生態(tài)批評的對象困境

生態(tài)批評是在全球生態(tài)危機(jī)日益蔓延的情況下對人類活動(dòng)進(jìn)行的全面思考，生態(tài)文學(xué)批評是在生態(tài)主義和生態(tài)整體主義的指導(dǎo)下，探討文學(xué)文本中關(guān)于自然與文學(xué)文本關(guān)系的文學(xué)批評。它所要揭示的是文學(xué)文本中關(guān)于生態(tài)危機(jī)的思想根源，同時(shí)在生態(tài)主義的指導(dǎo)下，研究文學(xué)文本的審美特性及藝術(shù)表現(xiàn)形式。生態(tài)文學(xué)批評的研究對象不僅僅局限于生態(tài)文學(xué)，也不限于直接描寫生態(tài)自然景觀的作品，而是利用其生態(tài)主義和生態(tài)整體主義思想以及生態(tài)審美標(biāo)準(zhǔn)重新審視所有文學(xué)文本，特別是對人類產(chǎn)生過重大影響的經(jīng)典作品。其目的是為豐富現(xiàn)有文學(xué)文本的生態(tài)意義，分析現(xiàn)有文學(xué)文本的生態(tài)局限性，從而讓人們認(rèn)識到生態(tài)危機(jī)的所帶來的災(zāi)難性影響，從而推動(dòng)人們建立起生態(tài)的文學(xué)觀念和生態(tài)美學(xué)，促使人們形成并強(qiáng)化生態(tài)意識，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，在于它摒棄了人類中心主義、二元論和工具理性而以生態(tài)整體主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ)；進(jìn)而它的審美標(biāo)準(zhǔn)也由以人為尺度轉(zhuǎn)向以生態(tài)整體為尺度；生態(tài)美學(xué)的研究范圍與批評對象也因此而擴(kuò)大到由自然、人類社會(huì)和意識形態(tài)組成的統(tǒng)一體———整個(gè)世界，其介入性和實(shí)用性的強(qiáng)化為美學(xué)發(fā)展提供了契機(jī)⑤。生態(tài)批評的批評對象并不僅限于當(dāng)代意義上以“生態(tài)”為主要表現(xiàn)對象的生態(tài)文學(xué)。生態(tài)批評可以發(fā)揮其闡釋功能，重新分析和評價(jià)古今中外歷史上描繪、反映大自然之美以及人與自然關(guān)系的經(jīng)典文學(xué)作品。對經(jīng)典文學(xué)的生態(tài)闡釋應(yīng)該把握好兩個(gè)關(guān)鍵：一是要堅(jiān)持“生態(tài)優(yōu)先”，深入挖掘經(jīng)典文學(xué)的“自然”內(nèi)蘊(yùn)；二是要正確把握闡釋的“度”，避免過度闡釋。生態(tài)批評，作為一種新興的文藝研究方法，其理論研究還處于建設(shè)與嘗試的狀態(tài)，尚存在著某些方面的研究盲區(qū)和不足，亟需實(shí)現(xiàn)新的突破。整體生態(tài)場是生態(tài)人類學(xué)的研究對象和核心范疇，它的邏輯結(jié)構(gòu)與歷史結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一展開，構(gòu)成生態(tài)人類學(xué)的理論體系；它走向?qū)徝郎鷳B(tài)場，洞開了生態(tài)人類學(xué)的理論新境。從當(dāng)前國內(nèi)外相關(guān)研究和前面的論述可知，生態(tài)文學(xué)批評的研究對象由最開始的經(jīng)典文學(xué)文本逐步擴(kuò)展到任何文學(xué)文本，這一趨勢所帶來的理論體系本身的不穩(wěn)定性使得生態(tài)文學(xué)批評陷入進(jìn)退兩難的境地?！碍h(huán)境取向”是導(dǎo)致這一趨勢發(fā)生的內(nèi)在邏輯?！碍h(huán)境取向”使得生態(tài)文學(xué)批評下的文學(xué)文本具有了環(huán)境倫理傾向，它要求研究者和文學(xué)文本創(chuàng)作者承認(rèn)環(huán)境的自身利益和人類對于環(huán)境的責(zé)任。環(huán)境作為文學(xué)文本的背景，不僅引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的方向，而且還塑造人的情感和行為。“環(huán)境取向”文學(xué)文本視環(huán)境為進(jìn)程，重視神態(tài)環(huán)境的演變與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系?！碍h(huán)境取向”這一內(nèi)在邏輯給生態(tài)文學(xué)批評帶來了重大影響：“環(huán)境取向”促進(jìn)了生態(tài)倫理觀得以在最短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行建構(gòu)；“環(huán)境取向”影響下的價(jià)值觀通過對情節(jié)和人物的影響，使得日益惡化的生態(tài)危機(jī)的危機(jī)不斷深入人心，從而使當(dāng)下的環(huán)境生態(tài)危機(jī)成為影響文學(xué)創(chuàng)作者的重要因素，從而使文學(xué)文本內(nèi)部獲得文學(xué)性；“環(huán)境取向”將單純的環(huán)境描述與人類社會(huì)發(fā)展危機(jī)相結(jié)合，展現(xiàn)生態(tài)環(huán)境與社會(huì)、文化及人類活動(dòng)的相關(guān)性?！碍h(huán)境取向”這一內(nèi)在邏輯的存在，使得研究者不斷地將所有文學(xué)文本都納入到生態(tài)文學(xué)批評中來，生態(tài)文學(xué)批評研究對象的擴(kuò)充表明生態(tài)批評不斷吸納新的理論資源以擴(kuò)充自身闡釋能力的企圖。但是，生態(tài)批評批評的對象一旦越過文學(xué)文本的界限，生態(tài)批評即不再是一種文學(xué)批評，而成為政治、意識形態(tài)或倫理觀念的宣言書，這將把生態(tài)批評帶入進(jìn)退維谷的尷尬處境。鑒于此，從理論構(gòu)建角度來看，生態(tài)批評的理論根基還相當(dāng)薄弱，在批判“人類中心主義”自然觀的過程中提出的觀點(diǎn)比較片面。生態(tài)文學(xué)批評試圖超越當(dāng)下其他的文學(xué)批評對文學(xué)文本的關(guān)注，轉(zhuǎn)而向“人與自然”進(jìn)發(fā)，將生態(tài)審美意識的建構(gòu)為手段來改變?nèi)伺c自然的相處模式。但是，生態(tài)文學(xué)批評由于其學(xué)理困境、兼容困境、對象困境的存在，使得研究者們不得不重新審視這一理論體系。同時(shí)，由于文學(xué)批評不會(huì)為了迎合生態(tài)批評而撬動(dòng)自己根深蒂固的文本中心，傳統(tǒng)審美原則也不會(huì)因?yàn)樯鷳B(tài)觀的介入而發(fā)生顛覆，因此，從生態(tài)文學(xué)批評的研究對象來看，生態(tài)批評的困境陷入絕境。

馬克思主義生態(tài)文學(xué)批評建構(gòu)

引言：生態(tài)文學(xué)的核心定義是研究人類社會(huì)的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的一種文學(xué)。其基礎(chǔ)思想是生態(tài)整體主義哲學(xué)思想，是當(dāng)代生態(tài)思潮與文學(xué)研究的產(chǎn)物，將自然生態(tài)的和諧發(fā)展作為主要研究目標(biāo)。而生態(tài)文學(xué)批評最早起源于美國，是對人類社會(huì)與生態(tài)危機(jī)之間發(fā)展關(guān)系的重新考慮。尤其是在西方國家，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)了現(xiàn)代工業(yè)文明，長久以來“以人為本，征服自然”的思想，導(dǎo)致人類對自然資源的過度開發(fā)，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，人類要想擺脫危機(jī)，就必須對現(xiàn)有的發(fā)展模式，尤其是對現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)行深刻地反思和批判，對人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行認(rèn)真思考，重新審視“人類中心”的片面思想，構(gòu)建自然與人類在本源上的生態(tài)關(guān)聯(lián)，從而實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)與人類社會(huì)和諧、健康的發(fā)展。

一、生態(tài)文學(xué)批評的起源

生態(tài)文學(xué)批評作為文學(xué)批評的發(fā)展潮流，最初起源于美國，在其發(fā)展過程中融入了復(fù)雜的社會(huì)背景和學(xué)術(shù)背景。尤其是在西方工業(yè)文明的推動(dòng)下，“以人為本，征服自然”的思想加速了生態(tài)環(huán)境的惡化，為了正確的面對人類社會(huì)在發(fā)展過程中出現(xiàn)的錯(cuò)誤，對回避現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)的文化思想進(jìn)行積極、客觀的反駁，促使生態(tài)文學(xué)批評不斷地發(fā)展與成熟?？梢哉f生態(tài)文學(xué)批評發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)形成了一個(gè)非常龐大，具有開放性的批評體系，它同時(shí)包含了文學(xué)批評和文化批評的性質(zhì)，以當(dāng)代社會(huì)尤其是生態(tài)整體主義哲學(xué)為基礎(chǔ)思想，以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價(jià)值，通過跨學(xué)科、跨文化的視覺探討人與自然社會(huì)和諧發(fā)展的道路。總之，新時(shí)期美國生態(tài)文學(xué)批評主張以生態(tài)中心主義主導(dǎo)下的文學(xué)研究模式取代以人類為中心的文學(xué)研究模式，強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)環(huán)境的與人類社會(huì)的和諧發(fā)展。

二、美國生態(tài)文學(xué)批評理論的發(fā)展

新時(shí)期美國生態(tài)文學(xué)批評對于人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀有這樣的認(rèn)識：長期以來，生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化，工業(yè)發(fā)展造成的重度污染給人類的生存造成了極大的威脅，但究其原因主要是“以人為本，征服自然”的錯(cuò)誤思想，尤其是西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，主張人性的解放，將人類視為宇宙的主宰，一切為人類所用，所有的生態(tài)資源都將服務(wù)于人類社會(huì)的發(fā)展，這樣一來，就嚴(yán)重忽略了生態(tài)環(huán)境的重要性，將人與自然徹底的分離，從而造成了對生態(tài)環(huán)境的肆意挖掘和浪費(fèi)。當(dāng)人類社會(huì)發(fā)展到今天，生態(tài)危機(jī)越來越嚴(yán)重，促使我們需要重新認(rèn)識和理解誘導(dǎo)這些危機(jī)產(chǎn)生的最終根源，多視角、深層次的對人類中心主義進(jìn)行徹底的清理和批判。下面就對美國生態(tài)批評理論的發(fā)展進(jìn)行深入分析：

（一）自然與環(huán)境在文學(xué)中的表達(dá)

20世紀(jì)是人類文學(xué)發(fā)展的繁榮時(shí)期，這一時(shí)期的生態(tài)文學(xué)批評家們認(rèn)為，許多作品中描寫的自然環(huán)境過于陳舊和虛無，這些文學(xué)作品所描寫的無非是一些伊甸園式的田園牧歌，或者是瘴氣彌漫的無盡狂野。當(dāng)然，在這一時(shí)期內(nèi)，對自然環(huán)境的描寫還包括邊疆、動(dòng)物、城鎮(zhèn)等。

引言

隨著生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，生態(tài)問題越來越嚴(yán)重，大自然被人類破壞得滿目瘡痍，生態(tài)意識顯得尤為重要。在文學(xué)領(lǐng)域，文學(xué)對于人們的思想和意識具有非常重要的作用。文學(xué)潮流主張什么，對人們的價(jià)值取向和思想意識產(chǎn)生一定的影響。雖然許多作家呼吁人們保護(hù)大自然，利用生態(tài)寫作喚起人們的生態(tài)意識。但是也有許多作家注重反生態(tài)的寫作方式，他們在人道主義等不同的言語環(huán)境中進(jìn)行反生態(tài)的寫作，具有不良的影響，對社會(huì)的毒害也比較大。

一、革命思想中的反生態(tài)寫作

在我國建國之后的三十年間，革命方面的意識形態(tài)占據(jù)著我國文學(xué)領(lǐng)域的重要位置，主要集中于描述民族方面的戰(zhàn)爭，各個(gè)黨派之間的斗爭，以及各個(gè)階級之間的斗爭，而沒有涉及到大自然的價(jià)值。在革命時(shí)代有許多著名的長篇幅小說，幾乎沒有涉及大自然，而是以紅色基調(diào)為主。紅色代表著革命，紅色是激情的標(biāo)志，紅色象征著鮮血和死亡。在革命年代的反生態(tài)寫作主要表現(xiàn)與中心主義思想，不注重大自然的價(jià)值所在，而是把人們的愿望和意見施加在大自然上，偏向于政治化，表現(xiàn)出比較功利的思想。有一些文學(xué)作品會(huì)描述美麗的大自然景象，比如說夕陽和日出。作者對于這些自然景象的描述非常動(dòng)人，但是作者通常不是為了借此來贊美大自然，而是把大自然景象作為階級斗爭等政治方面現(xiàn)狀的一種比喻。這樣的文學(xué)寫作方法表露了政治方面的意識形態(tài)，以中心主義思想為主。

二、人道主義中的反生態(tài)寫作

在二十世紀(jì)八十年代，有一些文學(xué)家對歷史進(jìn)行反省和思考，出現(xiàn)了生態(tài)意識的苗頭。但是在這個(gè)階段，人道主義仍然阻礙著生態(tài)寫作的發(fā)展。人道主義注重人類的利益，力圖實(shí)現(xiàn)人類的價(jià)值。人道主義在文學(xué)寫作中的應(yīng)用，注重人類的價(jià)值，而大自然只是附屬品。在這個(gè)階段的反生態(tài)寫作中，海明威發(fā)揮了重要的影響，許多作家都喜歡描述人類跟大自然之間的抗?fàn)?，講述人類挑戰(zhàn)大自然，從而表現(xiàn)人類的尊嚴(yán)和勇氣。一些作家為了表現(xiàn)人類的頑強(qiáng)精神，在小說中描寫人類與動(dòng)物之間的斗爭，并且把動(dòng)物描述得非常兇殘。人道主義在我國的文化言語環(huán)境中，主要跟封建社會(huì)的儒家思想和禮數(shù)教養(yǎng)有關(guān)。過去的人道主義對專制獨(dú)裁抱有批評態(tài)度，但是如今的人道主義主張保護(hù)人們的個(gè)人權(quán)利。也有些小說描述了人道主義在價(jià)值上的不足之處，把人類的丑惡嘴臉暴露無遺。這個(gè)階段的反生態(tài)寫作讓人們感受到人類的不堪面目，對動(dòng)物的生命沒有珍惜更是讓人痛心。

三、消費(fèi)文化言語環(huán)境中的反生態(tài)寫作