現(xiàn)代雕刻藝術(shù)全文(5篇)

石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的文化內(nèi)涵

石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)具有豐富的民族文化內(nèi)涵。民族文化是各民族在歷史發(fā)展的過(guò)程中積累和創(chuàng)造出來(lái)的具有本民族特色的文化，民族文化隨著歷史的發(fā)展演變發(fā)生著變化，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的民族特色也隨本民族歷史特征的發(fā)展而變化，各民族中石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)形式有著各自多種多樣的藝術(shù)特點(diǎn)，能夠很好地反應(yīng)出一定時(shí)期的民族文化和民族特色，在現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的出現(xiàn)，為展現(xiàn)區(qū)域民族文化特色，展現(xiàn)區(qū)域民族文化精神，有著其獨(dú)特的、不可代替的藝術(shù)價(jià)值。石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)具有豐富的地域性文化內(nèi)涵。我國(guó)地大物博，區(qū)域文化眾多，是一個(gè)大群居、小聚居的多民族國(guó)家，各地區(qū)區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平參差不齊，地域性文化的發(fā)展也有著不同的變化和特點(diǎn)，石質(zhì)景觀雕塑藝術(shù)的地域性文化特色非常明顯。石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的地域性文化還存在于各地區(qū)的石材和工藝上，由于各個(gè)地區(qū)的石材在質(zhì)地、顏色、結(jié)構(gòu)等方面有著較大的差異，所以在使用中的方法和形式上也有所不同，也是石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的地域性文化特色形成的重要因素。石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。在歷史發(fā)展演變的過(guò)程中，區(qū)域歷史文化也隨之變化，在歷史文化的影響下，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的發(fā)展也隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展變化，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)有著濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，是歷史文化發(fā)展變化的不朽豐碑。在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)中融入具有歷史文化特色的石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)品，能夠更好地體現(xiàn)城市的歷史文化底蘊(yùn)，樹(shù)立良好的城市歷史文化形象，增強(qiáng)人們的歷史文化意識(shí)。

石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的設(shè)計(jì)表達(dá)

石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，鮮明的主題、豐富的文化內(nèi)涵出現(xiàn)在景觀環(huán)境中，對(duì)景觀環(huán)境進(jìn)行裝飾與點(diǎn)綴，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)承載著歷史賦予它的藝術(shù)表現(xiàn)力、承載著歷史發(fā)展演變的文化內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代景觀環(huán)境營(yíng)造起著重要的作用。在現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在空間環(huán)境中的布局、形態(tài)、功能都對(duì)景觀環(huán)境有著重要的影響，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)對(duì)景觀環(huán)境及周邊環(huán)境有著襯托、點(diǎn)綴的作用，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在景觀環(huán)境中的表現(xiàn)形式、形態(tài)、數(shù)量、尺度、位置等等，對(duì)景觀環(huán)境有著重要的影響，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在景觀環(huán)境中的形式、職能、效果相互影響、密不可分。通過(guò)對(duì)石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的設(shè)計(jì)與放置，對(duì)景觀環(huán)境營(yíng)造進(jìn)行服務(wù)，根據(jù)地形、地勢(shì)及周邊環(huán)境的空間分布，把握大環(huán)境中石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的空間尺度，根據(jù)局部環(huán)境景觀的空間氛圍和人們的視覺(jué)效果及小景觀環(huán)境的空間美感，對(duì)石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的尺度大小進(jìn)行設(shè)計(jì)與控制，做到合理、美觀、大方、精致、實(shí)用。

結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)中，無(wú)論是在廣場(chǎng)、公園、步行街，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的應(yīng)用十分廣泛，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的存在以獨(dú)特的表現(xiàn)力在景觀環(huán)境中起著重要的作用，在特定的景觀環(huán)境中能夠很好地表達(dá)設(shè)計(jì)主題和文化主題。石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在景觀環(huán)境中具有強(qiáng)化主題，烘托氣氛，塑造個(gè)性，增強(qiáng)表現(xiàn)力和感染力的作用?？傊诂F(xiàn)代景觀環(huán)境景觀環(huán)境中，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，在環(huán)境氣氛的營(yíng)造起著越來(lái)越重要的作用，在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)中有著不可或缺的重要作用。（本文作者：周琦 單位：西安建筑科技大學(xué)）

本文作者：李敏琦、于帆、李彤 單位：江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院

竹刻是書、詩(shī)、畫、印的結(jié)晶藝術(shù)?！都味h志》中有一段評(píng)價(jià)竹刻的文字，是這樣記載的：“竹刻為藝術(shù)上精品……其為它處所不能媲美者，則為刀法……名曰行刀[1]?！彼哂袊?guó)畫、書法的筆墨氣韻，又工細(xì)精致，輕逸生動(dòng)，引人入勝，年代越久，色澤越潤(rùn)。使用傳統(tǒng)竹刻手法雕刻出的筆筒、臂擱、扇骨等器物不僅精巧，而且竹器外表色澤瑩潤(rùn)，經(jīng)常撫玩摩挲，年代越是久遠(yuǎn)，竹肌顏色越是深沉，光滑溫潤(rùn)，色澤近似琥珀，同時(shí)圖案部分也越清晰突出。傳統(tǒng)竹刻以它獨(dú)特的魅力越來(lái)越受到人們的重視。

一、傳統(tǒng)竹刻手工制作與現(xiàn)代機(jī)械加工工具的比較

主要的竹刻手工制作工具有以下幾種：毛料造型工具：砍刀、鋸子、刮刀；雕刻刀：平口刀、斜口刀；異型刀：圓口刀、三角刀、槽口刀、鏟刀。主要的機(jī)械加工機(jī)器有以下幾種：切割機(jī)、機(jī)械打磨設(shè)備、雕刻機(jī)。手工與機(jī)械加工工具的功能可相互對(duì)應(yīng)。機(jī)械切割機(jī)與打磨機(jī)類似于毛料造型工具，像鋸子，刮刀等，能高效完成竹子的粗加工處理。而電腦雕刻機(jī)相當(dāng)于各種類型的雕刻刀，能快捷準(zhǔn)確地雕刻出設(shè)計(jì)好的圖案。手工工具多樣復(fù)雜，創(chuàng)作周期長(zhǎng)而機(jī)械加工工具單一簡(jiǎn)單，創(chuàng)作周期短。為適應(yīng)竹刻的刮、削、切、沖、剔、鏟、平等多變化多表現(xiàn)的手法，手工竹刻工具尤其是雕刻用刀具種類繁多，傳統(tǒng)竹刻很講究用刀，雕刻刀以彈簧鋼制成，風(fēng)格不同，用刀也有區(qū)別，以留青竹刻為例，用于切邊線，用斜口刀；鏟去平白處，用平口刀；刻留青部分，用平口、圓口刀；刻劃毛發(fā)之類，用槽刀。而在現(xiàn)代機(jī)械雕刻的過(guò)程僅僅是由一臺(tái)電腦雕刻機(jī)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在竹刻的粗加工過(guò)程中，數(shù)控切割和機(jī)械打磨可有效地提高竹材切割及打磨的效率和質(zhì)量，減輕操作者的勞動(dòng)強(qiáng)度。傳統(tǒng)手工竹刻制作周期短則半月多則數(shù)年，機(jī)械竹刻的制作周期則只要幾個(gè)小時(shí)或幾天。手工工具對(duì)比機(jī)械加工工具在竹刻生產(chǎn)效率上的優(yōu)劣勢(shì)。手工竹刻工具的制作原理簡(jiǎn)單，成本低廉，手工切割靈活方便，充分發(fā)揮竹刻創(chuàng)作者的智慧與靈感，但手工切割質(zhì)量差、尺寸誤差大、材料浪費(fèi)大、后續(xù)加工工作量大，同時(shí)勞動(dòng)條件惡劣，同一時(shí)期同一竹刻制作者只能完成單件作品，生產(chǎn)效率低下。數(shù)控切割相對(duì)手動(dòng)切割來(lái)說(shuō)，可有效地提高竹材切割的效率、切割質(zhì)量，減輕操作者的勞動(dòng)強(qiáng)度。在打磨的方法中，手工用各種型號(hào)的砂紙打磨，雖靈活方便，適用范圍廣，但勞動(dòng)強(qiáng)度大，工作效率低，質(zhì)量不穩(wěn)定。機(jī)械打磨效率高、質(zhì)量好，勞動(dòng)強(qiáng)度低，應(yīng)用廣泛，效果穩(wěn)定，但在一些細(xì)節(jié)處理上不如手工打磨靈活多變。人工雕刻不可避免會(huì)出現(xiàn)各種雕刻錯(cuò)誤，原稿不錯(cuò)，手工雕刻時(shí)一刀失誤，整個(gè)作品就有缺陷了。機(jī)械雕刻具有高效快捷、精準(zhǔn)、清晰的特點(diǎn)，方便竹刻的批量化生產(chǎn)及普及。但對(duì)比手工雕刻，雕刻機(jī)也有其局限性，復(fù)雜題材的作品以及需要表現(xiàn)豐富藝術(shù)人文內(nèi)涵的雕刻，深淺層次的變化，刀工筆觸的流轉(zhuǎn)，形與神的融合，這些都不是機(jī)器能完全實(shí)現(xiàn)的。

二、傳統(tǒng)竹刻手工雕刻法與現(xiàn)代機(jī)械雕刻方式的比較

手工竹刻的技法傳承千年，追求細(xì)致生動(dòng)，在雕刻方法上很有講究：有講求空間立體的圓雕；有介于繪畫與雕刻間，在平面基礎(chǔ)上雕刻藝術(shù)形象的浮雕；所雕的物象低于雕面的水平面的陰刻；在平面的雕面上以陰刻線條造型，與繪畫中白描相似的線刻；雕透鏤空貫通的透雕等。現(xiàn)代機(jī)械雕刻方式有切割雕刻、凹模雕刻與凸磨雕刻三種。手工雕刻法與機(jī)械雕刻方式有很多相似之處。切割雕刻類似于手工雕刻中的線刻，是利用切割方式在竹材表面加工出要求的圖案，具體就是先將圖案以線條形式表現(xiàn)，再用激光切割出線條，從而得到用切割線條表現(xiàn)的圖案。凹模雕刻類似于手工雕刻中的陰刻，所雕物象低于基準(zhǔn)面，對(duì)圖案部分進(jìn)行切除加工，而對(duì)圖案外圍的部分保留竹質(zhì)材料表面原樣不動(dòng)。凸模雕刻與手工雕刻中的浮雕相似，這種雕刻加工形式只切除圖案外圍的材料，且各點(diǎn)處切除力度相同，而對(duì)圖案本身材料保留不切除。這種雕刻方法適于文字、圖形輪廓等的表達(dá)[2]。手工雕刻與機(jī)械雕刻在細(xì)節(jié)的處理上有很大差異。機(jī)械切割雕刻出的線條粗細(xì)均勻，深淺一致，看上去整齊規(guī)律，但不如手工雕刻出的線條有刀觸深淺的變化，少了流動(dòng)感。手工浮雕是在雕刻前先將畫稿貼在刻板上，然后依據(jù)畫稿進(jìn)行雕刻的，機(jī)械凸模雕刻則是將圖案輸入電腦后控制機(jī)器雕刻的。手工浮雕根據(jù)浮雕立體程度的差別，可分為“高浮雕”“淺浮雕”“薄意雕”“線雕”等，而機(jī)械凸模雕刻的劃分沒(méi)有如此講究。手工雕刻往往因形造式，手法靈活，尤其在雕刻形狀不太規(guī)則的部位時(shí)，這種優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)得更為明顯，因而雕出來(lái)的圖像也都活靈活現(xiàn)，人物、動(dòng)物的表情、神態(tài)生動(dòng)自然，不會(huì)感覺(jué)呆板凝滯。對(duì)于形狀比較規(guī)矩的物體，手工雕也講究陰陽(yáng)明顯，層次分明，線條流暢舒展。在橫平豎直，線條拐角，以及有規(guī)矩的回紋、萬(wàn)紋、花瓣之中，總會(huì)有那么點(diǎn)的缺陷，雖然手工雕刻不可能做到百分之百的完美，但這也正是手工雕的魅力所在。機(jī)器雕刻的深淺全由電腦事先輸入的數(shù)據(jù)控制，則非常規(guī)矩，橫平豎直，線條的粗細(xì)一致，深淺一致，每顆云珠都一模一樣，每個(gè)花瓣都一模一樣，在技法的表現(xiàn)形式上就略顯單調(diào)，表現(xiàn)的人物、動(dòng)物的表情動(dòng)作也比較生硬、呆滯。

三、傳統(tǒng)竹刻手工制作與現(xiàn)代機(jī)械加工的一般程序的比較

民族文化隨著歷史的發(fā)展演變發(fā)生著變化，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的民族特色也隨本民族歷史特征的發(fā)展而變化，各民族中石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的表現(xiàn)形式有著各自多種多樣的藝術(shù)特點(diǎn)，能夠很好地反應(yīng)出一定時(shí)期的民族文化和民族特色，在現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的出現(xiàn)，為展現(xiàn)區(qū)域民族文化特色，展現(xiàn)區(qū)域民族文化精神，有著其獨(dú)特的、不可代替的藝術(shù)價(jià)值。

石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)具有豐富的地域性文化內(nèi)涵。我國(guó)地大物博，區(qū)域文化眾多，是一個(gè)大群居、小聚居的多民族國(guó)家，各地區(qū)區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平參差不齊，地域性文化的發(fā)展也有著不同的變化和特點(diǎn)，石質(zhì)景觀雕塑藝術(shù)的地域性文化特色非常明顯。石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的地域性文化還存在于各地區(qū)的石材和工藝上，由于各個(gè)地區(qū)的石材在質(zhì)地、顏色、結(jié)構(gòu)等方面有著較大的差異，所以在使用中的方法和形式上也有所不同，也是石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的地域性文化特色形成的重要因素。石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。在歷史發(fā)展演變的過(guò)程中，區(qū)域歷史文化也隨之變化，在歷史文化的影響下，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的發(fā)展也隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展變化，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)有著濃厚的歷史文化底蘊(yùn)，是歷史文化發(fā)展變化的不朽豐碑。在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)中融入具有歷史文化特色的石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)品，能夠更好地體現(xiàn)城市的歷史文化底蘊(yùn)，樹(shù)立良好的城市歷史文化形象，增強(qiáng)人們的歷史文化意識(shí)。

石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)以其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，鮮明的主題、豐富的文化內(nèi)涵出現(xiàn)在景觀環(huán)境中，對(duì)景觀環(huán)境進(jìn)行裝飾與點(diǎn)綴，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)承載著歷史賦予它的藝術(shù)表現(xiàn)力、承載著歷史發(fā)展演變的文化內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代景觀環(huán)境營(yíng)造起著重要的作用。

在現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在空間環(huán)境中的布局、形態(tài)、功能都對(duì)景觀環(huán)境有著重要的影響，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)對(duì)景觀環(huán)境及周邊環(huán)境有著襯托、點(diǎn)綴的作用，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在景觀環(huán)境中的表現(xiàn)形式、形態(tài)、數(shù)量、尺度、位置等等，對(duì)景觀環(huán)境有著重要的影響，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在景觀環(huán)境中的形式、職能、效果相互影響、密不可分。通過(guò)對(duì)石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的設(shè)計(jì)與放置，對(duì)景觀環(huán)境營(yíng)造進(jìn)行服務(wù)，根據(jù)地形、地勢(shì)及周邊環(huán)境的空間分布，把握大環(huán)境中石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的空間尺度，根據(jù)局部環(huán)境景觀的空間氛圍和人們的視覺(jué)效果及小景觀環(huán)境的空間美感，對(duì)石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的尺度大小進(jìn)行設(shè)計(jì)與控制，做到合理、美觀、大方、精致、實(shí)用。

在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)中，無(wú)論是在廣場(chǎng)、公園、步行街，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的應(yīng)用十分廣泛，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的存在以獨(dú)特的表現(xiàn)力在景觀環(huán)境中起著重要的作用，在特定的景觀環(huán)境中能夠很好地表達(dá)設(shè)計(jì)主題和文化主題。石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)在景觀環(huán)境中具有強(qiáng)化主題，烘托氣氛，塑造個(gè)性，增強(qiáng)表現(xiàn)力和感染力的作用?？傊?，在現(xiàn)代景觀環(huán)境景觀環(huán)境中，石質(zhì)景觀雕刻藝術(shù)的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，在環(huán)境氣氛的營(yíng)造起著越來(lái)越重要的作用，在現(xiàn)代景觀環(huán)境的設(shè)計(jì)中有著不可或缺的重要作用。（本文作者：周琦 單位：西安建筑科技大學(xué)）

【內(nèi)容摘要】

徽州雕刻作為民間雕刻藝術(shù)中重要的一個(gè)支流，是中國(guó)傳統(tǒng)文化本土形態(tài)發(fā)展的典型代表?；罩莸窨套鳛槲覈?guó)傳統(tǒng)文化載體的一種物化形式正面臨消失的邊緣。文章認(rèn)為，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中運(yùn)用徽州雕刻元素，不僅可以為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)增添文化內(nèi)涵，也為徽州雕刻的傳承提供一條可行之路。

【關(guān)鍵詞】徽州雕刻 室內(nèi)設(shè)計(jì) 重構(gòu) 傳承

徽州雕刻是我國(guó)傳統(tǒng)裝飾文化中的一個(gè)支流，集實(shí)用性和觀賞性于一體，是傳統(tǒng)民間手工藝精華的濃縮，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有重要的參考價(jià)值。隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，現(xiàn)代城市建設(shè)和室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格都趨向千篇一律，忽視了人的生理和心理需求，也忽視了傳統(tǒng)民居裝飾和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合。徽州雕刻扎根于徽州特有的地域文化背景之下，有著鮮明的地域特色，是徽州乃至民族的文化遺產(chǎn)，徽雕藝術(shù)在室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用是符合時(shí)展需要的。

一、形式與內(nèi)涵的分離和重構(gòu)

如今，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步間接擠壓了傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的生存空間，隨著時(shí)間的篩洗，傳統(tǒng)手工藝逐漸成為一種依附在現(xiàn)代工藝上的裝飾風(fēng)格或者手法，其悠久內(nèi)涵已時(shí)過(guò)境遷。室內(nèi)設(shè)計(jì)者不能把徽州雕刻單純的看成是一種元素或者裝飾手法用來(lái)展示和應(yīng)用，而要把它從傳統(tǒng)符號(hào)元素中解放出來(lái)，推陳出新，把徽州雕刻的文化內(nèi)涵物化到室內(nèi)設(shè)計(jì)中?；罩莸窨痰念}材多樣、品種豐富，寓意深遠(yuǎn)，例如在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者可以借鑒徽州雕刻線條柔美、富有節(jié)奏的表現(xiàn)手法，把文化內(nèi)涵深遠(yuǎn)的題材運(yùn)用于電視機(jī)背景墻設(shè)計(jì)中。同樣，也可把徽州雕刻元素運(yùn)用于室內(nèi)軟裝飾方面，比如掛畫、窗簾、地毯等，以起到良好的裝飾效果。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者要注意徽州雕刻裝飾圖案要與室內(nèi)空間整體風(fēng)格、顏色、工藝、材質(zhì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如在天花板或者地面的設(shè)計(jì)中，可以點(diǎn)綴一些面積較小的徽州雕刻圖案，冰裂紋、萬(wàn)字紋都是較好的選擇，也可以將這些圖案運(yùn)應(yīng)用到屏風(fēng)、布藝沙發(fā)等裝飾性強(qiáng)的構(gòu)件上。徽州雕刻獨(dú)特的藝術(shù)魅力建立在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)文明基礎(chǔ)之上，從工業(yè)化大革命到現(xiàn)在的全球經(jīng)濟(jì)一體化，如今的徽州雕刻對(duì)材料和工藝的要求已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)工業(yè)化背景下的生產(chǎn)和消費(fèi)方式，傳統(tǒng)民間藝術(shù)如何融入現(xiàn)代生活方式已經(jīng)成為人們關(guān)注的課題。筆者認(rèn)為，可以通過(guò)現(xiàn)代的科技、材料、構(gòu)造手法對(duì)徽州雕刻進(jìn)行重構(gòu)。例如借鑒徽州雕刻格扇的造型和圖案，材質(zhì)用金屬和玻璃來(lái)表現(xiàn)，極具現(xiàn)代感又不失文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)的徽州雕刻依附于建筑，無(wú)論是木雕、磚雕還是石雕，不管其形式是浮雕、透雕還是圓雕，都與其在建筑構(gòu)件所處的位置和功能相關(guān)，是實(shí)用和美學(xué)價(jià)值的結(jié)合。如今，隨著時(shí)代的發(fā)展，徽州雕刻逐漸失去它本來(lái)在建筑構(gòu)件中的結(jié)構(gòu)作用，開(kāi)始演變?yōu)橐环N文化符號(hào)和裝飾手法。比如在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者可以將木雕窗格運(yùn)用在天花板或者墻上，成為一種裝飾效果。雖然徽州雕刻在和現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)融合的同時(shí)，改變了其最原始的功能，但人們無(wú)疑看到了傳統(tǒng)和現(xiàn)代結(jié)合的多重可能性。

二、徽州雕刻藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用原則

一、壽山石雕的傳統(tǒng)工藝

遠(yuǎn)在一千五百年前的南朝，壽山石雕已初具原形，當(dāng)時(shí)的壽山石雕主要用于祭祀，雕工粗糙。唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮帶動(dòng)了壽山石雕的發(fā)展，在種類和雕刻技法上得以豐富。進(jìn)入宋代，經(jīng)濟(jì)重心的南移，使得福州成為了沿海重要城市之一，壽山石雕的發(fā)展隨著福州的經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，邁入了新的階段。在宋代，壽山石雕已趨于成熟。傳統(tǒng)的壽山石雕刻工藝是純手工制作，在選石、雕刻和造型上都具有了很高的藝術(shù)水平，并受當(dāng)時(shí)文化的熏染，使壽山石雕更具藝術(shù)內(nèi)涵。傳統(tǒng)的壽山石雕制作工藝，每一步都是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次積累和驗(yàn)證的成果，內(nèi)里蘊(yùn)含，博大精深。

（一）相石

“相”的含義多種多樣，其中也有觀察的意思，而“相”石也可以稱作選石，在古代有關(guān)壽山石的文字記載中，把觀察、分析壽山石稱作“相”石。古有伯樂(lè)相千里馬，壽山石亦如是。相石主要是從壽山石的形狀和紋理以及質(zhì)地來(lái)相，其目的是為了雕琢成器。古代相學(xué)認(rèn)為“富貴在于骨法，憂喜在于容色”，將骨比作壽山石的外形，而容色就好比壽山石的色彩、紋理和質(zhì)地。壽山石的外形是雕刻造型的關(guān)鍵所在，一塊壽山石的形狀如何，直接關(guān)系到成品的藝術(shù)形象。摸骨，相形，是壽山石雕的前期準(zhǔn)備工作，也是相石的一個(gè)重要組成部分。壽山石的紋理和質(zhì)地是其最為出彩的部分，也是壽山石的標(biāo)志所在。壽山石是火山噴發(fā)的熱液與地下水中的礦物質(zhì)綜合作用形成的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)上千年的地殼運(yùn)動(dòng)，形成了紋理和質(zhì)地獨(dú)一無(wú)二的珍稀石種。相石，就是要將壽山石的質(zhì)地、紋理把握到位，在保持這些天然美的前提下進(jìn)行適當(dāng)?shù)牡褡?，在雕刻的時(shí)候因材施藝，最大程度的體現(xiàn)壽山石的紋理之美、質(zhì)地之潤(rùn)。壽山石的色彩富于變化，層次分明，有獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。相石過(guò)程中，色彩最為奪目，古人對(duì)于色彩的運(yùn)用也最為講究。古人造器“以蒼壁禮天”“以黃琮禮地”“以青圭禮東方”“以白琥禮西方”“以赤璋禮南方”“以玄璜禮北方”。壽山石色彩豐富，在處理的時(shí)候注重巧色妙用，將色彩的碰撞歸于和諧，依循天地至理，展示萬(wàn)物神奇變幻。

（二）雕刻

壽山石雕在萌芽時(shí)期，雕刻的形象幾乎沒(méi)有技巧可言，只具備大致的形狀，手法上也很粗糙。但在之后的朝展中，壽山石雕不僅在運(yùn)用范圍上有所拓寬，在雕刻技法上也有發(fā)展和進(jìn)步，尤其是在明、清時(shí)期，壽山石雕的雕刻手法在種類上更為豐富。

1.圓雕