孝文化知識全文(5篇)

摘要:中華傳統(tǒng)文化源遠流長，獨具特色，以其深厚的歷史底蘊和博大精深的文化內(nèi)涵屹立于世。其中，作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的儒家孝文化，在傳承中國傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要的作用。其中，“贍養(yǎng)父母、揚名顯身、承志立身、敬親”等核心理念蘊涵著豐裕的民族精神，固結(jié)著別樣的民族氣質(zhì)。千百年來，它在塑造中華兒女向上向善的積極品質(zhì)，維系家庭的和睦友愛，展示活躍向前的社會風貌，以及保障社會的安定有序等方面產(chǎn)生了不可磨滅的推動作用。

關(guān)鍵詞:儒家優(yōu)秀孝文化;高校大學生;思想政治教育;價值

1研究方法

1．1文獻分析法

筆者利用CNKI、萬方、維普、PubMad網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫查閱與本課題相關(guān)的文獻期刊、書籍資料，挖掘儒家優(yōu)秀孝文化在高校德育中的價值。1．2問卷調(diào)查法筆者從高校大學生因素、社會因素等角度設(shè)計調(diào)查問卷，面向包頭市的高校大學生進行問卷調(diào)查，了解儒家優(yōu)秀孝文化在高校思想政治教育中的現(xiàn)狀，分析原因并提供對策。

2儒家優(yōu)秀孝文化在包頭市高校思想政治教育中的現(xiàn)狀及原因分析

2．1包頭市高校大學生的孝德現(xiàn)狀及問題分析

摘要：孔子是我國古代偉大的教育家，他的教育教學思想十分豐富和系統(tǒng)，集中體現(xiàn)在《論語》中，《論語》是儒家經(jīng)典作品，其中的教育教學思想主要包括尊師愛生、德育為先、培養(yǎng)學習樂趣、因材施教、啟發(fā)教育、學以致用六個方面。

關(guān)鍵詞：孔子；《論語》；教育教學

孔子生活在春秋末期，面對春秋末期社會劇變的情境，面對禮壞樂崩社會文化秩序的解體，他興辦私學，周游列國，教育學生以“仁”為基點，“仁”者愛人，孝悌是根本，強調(diào)人的個體品德修養(yǎng)，行忠恕之道，推己及人，達至整個社會共同體，重建春秋的思想、社會文化的新秩序，恢復(fù)當時社會之禮，使天下無道變?yōu)樘煜掠械馈?/p>

1尊師愛生

孔子興辦私學，不論富貴、貧賤，廣招弟子，平等真誠對待每一位學生，關(guān)心學生成長?？鬃訋熒P(guān)系和諧融洽，他的學生顏回評價他“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”，而孔子對于顏回也給予了“仁”和“賢”的最高評價，從孔子與顏回的師生情，可見大教育家孔子的偉大人格魅力，可見孔子教育學生注重“仁”德教育?！叭省钡率强鬃铀枷牒诵模强鬃咏逃慕K極目標，是理想君子人格，是為人的最高境界。時過今日，人們追求理想人格、追求美好品德的初衷沒有變。

2德育為先

孔子的教學內(nèi)容包括“文、行、忠、信”四項，文是文化知識，行、忠、信三項都是仁德修養(yǎng)，行是實踐，忠是盡職盡責，信是誠信，可見孔子以德為依據(jù)，重視德育教育?？鬃咏逃茏右匀实陆逃秊橄取！暗茏尤雱t孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”(《學而篇》)?？鬃右杂H子之愛為起點的孝與悌當做“仁”的根本，由家庭情感團契推及大眾，泛愛眾，以此“克己而復(fù)禮”，協(xié)調(diào)社會的倫理秩序，以便更好維護“禮”，以仁愛思想為標準來提高個人道德修養(yǎng)，親近有仁德的人，要求弟子努力成為修己安人、志于道的君子。教育遵循教育育人規(guī)律，要以仁德為先，要先教育學生明白事理，學會做人，再去學習文化知識。然而，現(xiàn)實教育大多都是直接從學習文化知識入手，而且只重視文化知識，這種強行管教的做法，沒有遵循德育在先原則，容易造成學生的逆反心理和逆反行為，使人的教育成了一大難題。生活中暴力犯罪等惡劣行為的頻發(fā)以及年齡的下降趨勢，讓整個社會震驚，確實應(yīng)該引起人們思考。

一、依據(jù)學科特征對課程進行教學定位

招貼設(shè)計課程是視覺傳達設(shè)計專業(yè)的主干課程，學生主要學習和研究招貼設(shè)計的基本理論和表現(xiàn)方法，從而認識到現(xiàn)代招貼設(shè)計在具有傳播實用價值的同時具有較高的藝術(shù)欣賞和收藏價值。該課程注重理論與實踐相結(jié)合，注重知識結(jié)構(gòu)的合理性，通過招貼設(shè)計理論學習、優(yōu)秀作品評析、課題設(shè)計訓練，使學生掌握招貼設(shè)計的基本理論和基本方法，進而培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性思維能力，使其能獨立進行富有創(chuàng)意的招貼設(shè)計。然而在實際教學中，有的院校在教學過程中安排大量學時講授廣告發(fā)展史、廣告策略、市場需求、廣告媒介等，導(dǎo)致在課時量有限的情況下學生很難真正掌握該課程的核心內(nèi)容。

二、結(jié)合培養(yǎng)方案對授課內(nèi)容進行科學劃分

從視覺傳達設(shè)計專業(yè)來看，培養(yǎng)方案是培養(yǎng)創(chuàng)新型專業(yè)人才的基礎(chǔ)，是實施專業(yè)教育的關(guān)鍵。這就需要把具備創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力作為對人才的基本素質(zhì)要求，與時俱進地更新教學內(nèi)容，改革教學方法。為了使招貼設(shè)計課程教學內(nèi)容適應(yīng)社會要求，教師應(yīng)精簡課程內(nèi)容，為學生的創(chuàng)造性發(fā)展注入新的活力。下面筆者根據(jù)自身的教學計劃提出改革的要素。

1.課程理論教學內(nèi)容的劃分

以往招貼設(shè)計教學內(nèi)容將理論教學部分與實踐教學部分劃分得過于嚴格。如，課程分四周進行，教師會安排前兩周在教室里將課程的理論內(nèi)容講完，后兩周進實驗室做設(shè)計實驗。這導(dǎo)致學生理論和實踐分離，在具體的實踐中不能掌握設(shè)計的核心要領(lǐng)。筆者的做法是將理論部分的基礎(chǔ)內(nèi)容放在第一周講解，第二周至第四周定位為課程的實踐部分，學生在實驗室進行招貼設(shè)計作品創(chuàng)作。這期間，教師再將理論部分中關(guān)于招貼設(shè)計的構(gòu)成元素、構(gòu)圖、創(chuàng)意、表現(xiàn)方法等內(nèi)容融匯到學生實踐創(chuàng)作的過程中。從學生設(shè)計作品可以明顯看出，理論與實踐相結(jié)合的教學方法收到了實際效果。

2.課程實踐教學內(nèi)容的選擇

1建構(gòu)主義學習理論與大學英語課堂教學

首先，從文化導(dǎo)入的內(nèi)容來看，為了激發(fā)學生的學習興趣，課堂中的文化導(dǎo)入應(yīng)創(chuàng)設(shè)符合教學內(nèi)容的情境，切實貼近學生的所思所想，從與學生生活密切相關(guān)或熟悉的角度出發(fā)，讓學生積極參與到語言文化的探討中來，從而以學生的已有知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學生主動建構(gòu)知識的能力。另外，在傳統(tǒng)的大學英語教學中文化導(dǎo)入主要是英美文化，但是有些文化知識離學生本身的知識和經(jīng)驗相距甚遠，不能引起學生的共鳴，因此，應(yīng)該在文化導(dǎo)入中加強中國文化的導(dǎo)入，或?qū)⑾嚓P(guān)的中西方文化相對比，從而加深學生對語言文化的理解和認識。其次，從文化導(dǎo)入的方式來看，應(yīng)該引導(dǎo)學生通過實驗、獨立探索、合作等方式進行學習;因此，文化導(dǎo)入不應(yīng)該只是簡單地將與教學內(nèi)容相關(guān)的文化知識展示出來，更好的方法是給學生提供一個框架，讓學生自己能主動地去查詢資料，對文化知識及相關(guān)背景進行積極的思考或?qū)煞N文化進行對比，主動地構(gòu)建意義，成為學生自己知識庫的一部分。當然，在安排學生的學習任務(wù)之前，教師需提供相關(guān)“支架”，通過一定的幫助把管理學習的任務(wù)逐漸由教師轉(zhuǎn)移給學生自己，最后撤去支架。這也就是建構(gòu)主義教學模式中的支架式教學。在大學英語課堂中教師都是以教材為藍本進行教學的，下面以《新視野大學英語》教材為例，探討在課堂教學中如何結(jié)合教學內(nèi)容及建構(gòu)主義學習理論的原則來導(dǎo)入文化。

2《新視野大學英語》教學中的中西方文化導(dǎo)入

隨著大學英語教學改革的深入，國內(nèi)出版和發(fā)行了不少大學英語教材。由外語教學與研究出版社出版、鄭樹堂主編的《新視野大學英語》自2002年沿用至今，在很多院校得到了廣泛采用?！缎乱曇啊方滩囊灶}材為中心組織單元。教材中的文章體裁多樣，風格各異，涉及政治、經(jīng)濟、語言、文化、科技、體育、風俗人情等各方面。文章難度從第一冊到第四冊由淺入深，詞匯量不斷增加，難度也逐級加大;每一冊中的詞匯復(fù)現(xiàn)率較高，便于學生更好地掌握詞匯的用法。同時，《讀寫教程》與《聽說教程》相結(jié)合，注重培養(yǎng)學生的綜合能力特別是聽說能力，這一點與大學英語教學大綱的要求相符。從課文所承載的文化的角度來看，《新視野大學英語》系列教材中的課文文化內(nèi)容豐富，由于是以題材為中心組織單元，因此便于在每個單元的教學中更好地引入某個主題的文化。不足之處在于，由于教材中絕大多數(shù)課文來自美國，更多呈現(xiàn)的是美國文化，缺失了其他英語國家及亞洲國家的文化，這也是在課堂的文化導(dǎo)入教學中需要補充的。建構(gòu)主義學習理論啟發(fā)我們，課堂中信息的輸入應(yīng)該以學生已有的知識結(jié)構(gòu)和框架為基礎(chǔ)，也就意味著在進行文化導(dǎo)入時要考慮學生的可接受性，文化輸入應(yīng)與學生息息相關(guān)。以《新視野大學英語》中的課文為例，第一冊第二單元的主題是親子關(guān)系，牽涉到親子關(guān)系的中西方文化有不少，根據(jù)建構(gòu)主義的理論，如果只是單純地向?qū)W生展示中西方文化的區(qū)別，學生不一定能真正理解和吸收。那么在做文化導(dǎo)入時，首先，可以從學生談?wù)撟约号c父母的關(guān)系入手，然后再引入在親子關(guān)系上中西方文化的區(qū)別。其次，從導(dǎo)入的方式上來說，可以讓學生自己查找相關(guān)的資料，了解中西方文化中的親子關(guān)系的異同，并得出自己的體會;教師可以給予一定的提示，比如中國文化中的“孝”道，西方文化親子教育中對獨立性的培養(yǎng)等等。

在這個過程中，學生是信息加工的主體，是意義的主動建構(gòu)者，教師通過這樣的方式導(dǎo)入文化，一方面，能調(diào)動學生的興趣，讓學生對自己與父母的關(guān)系有一個反思，促進他們在人格方面的成長;另一方面，也可以通過學生主動積極的參與，更好地運用英文來表達自我，從而提高英語表達能力。再比如《新視野》第二冊第六單元的課文，這個單元的主題是有關(guān)姓名的，教師在導(dǎo)入文化時，可以從學生自身的名字入手，引起學生探討的興趣。同時，可以讓學生查詢相關(guān)資料，了解與中西方國家的姓名有關(guān)的文化知識，以及中西方取名的差異所折射出的中西方價值觀。再例如《新視野》第三冊第五單元的課文“FiveFamousSymbolsofAmericanCulture”，可以讓學生先探討他們眼中的美國是怎樣的，一說起美國會想起哪些標志性的東西，這樣就把與文化有關(guān)的東西與學生自身所了解的內(nèi)容相聯(lián)系;在此基礎(chǔ)上，讓學生將中西方文化的標志性東西進行對比，才更能引起他們的共鳴。這樣，學生就是在積極主動地構(gòu)建意義而不是被動地接收知識。從以上的例子可以看出，建構(gòu)主義的學習理論對于大學英語課堂中的文化導(dǎo)入的內(nèi)容和方式具有非常大的指導(dǎo)意義，真正讓學生積極主動地參與到意義的構(gòu)建中來，從而積極主動地參與英語的學習。語言是文化的載體，在課堂中以這樣的方式導(dǎo)入中西方文化，一方面，可以調(diào)動學生對英語的學習興趣，另一方面，對語言文字本身的學習會起到積極的促進作用。當然，建構(gòu)主義對大學英語教學中的文化導(dǎo)入起到一個指導(dǎo)作用，在課堂中仍然需要根據(jù)學校及學生的具體情況來調(diào)整導(dǎo)入的內(nèi)容和方式，并且需要進一步的探討和完善。

作者:徐瓊 劉海清 單位：湖南警察學院

一、實施文化立校，推進校園和諧

校園文化是學校的靈魂，學校文化建設(shè)是學校發(fā)展的生命要素。本著“一以貫之，長期堅持，厚積薄發(fā)”的原則，學校提出“文化立校、服務(wù)治校、課改興校、德育強?！钡陌l(fā)展思路，著眼于師生健康精神和完全人格的培育，努力打造傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合、科學教育與人文素養(yǎng)相融合、制度建設(shè)與文化生成相融合的學校文化。學校提出“讓每個學生享受最合適的教育”，這里的“最合適”就是根據(jù)學生的實際，能讓學生選擇更適合自己的發(fā)展空間。要做到這一點，關(guān)鍵是學校教育要體現(xiàn)多樣化，體現(xiàn)主體性，體現(xiàn)滿足不同學生的需求。而“每個學生”更是體現(xiàn)面向全體。讓每個學生都有進步感、成功感，或健我人格，或強我體魄，或成我學業(yè)，或揚我特長。具體來說就是：“以優(yōu)良的校風影響學生，以高尚的師德感染學生，以優(yōu)美的環(huán)境陶冶學生，以崇高的典范激勵學生，以先進的理念武裝學生，以扎實的課程發(fā)展學生，以豐富的活動培育學生，以嚴格的要求規(guī)范學生”。學校主要做了以下工作：

1.傳承書院百年優(yōu)秀文化

學校建設(shè)了書院文化展覽館、校史館、圣堂、安陽大講堂等設(shè)施，使書院文化具有了省級文保單位的“形”。另一方面，梳理完善了安陽書院的歷史延革、古校訓及古代書院文化的教育思想精髓，整理匯編了《安陽書院》《書院回音》等典籍，創(chuàng)辦了“安陽學社”，出版社刊《文筆峰》，為安陽書院注入了精神層面的“魂”。以此為基礎(chǔ)，學校開展了大量的書院文化活動。德育層面，每年新生拜孔儀式、一校一品“書院文化”進社區(qū)活動、書院文化藝術(shù)節(jié)、書院文化之旅小導(dǎo)游等活動，極大地豐富了學生的精神生活。2012年，學校被無錫市委宣傳部評為“愛國主義教育基地”優(yōu)秀品牌活動第二名。在教學層面，學校開設(shè)了琴、棋、書、畫、詩等各類興趣小組，設(shè)立了“國學講堂”，還邀請了我國著名雕刻大師錢紹武、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“唐吟”傳人徐忠憲、孔子第七十六世孫孔令坤等大家到校指導(dǎo)國學教育。2012年4月，學校被江蘇省教育學會命名為“國學教育研究基地”。

2.開展“禮、孝、志”年級主題文化教育

學校的校園文化特色建設(shè)主題為“傳承書院文化、厚積人文底蘊、建設(shè)文化校園”，在校園文化的引領(lǐng)下，學校確定“禮”、“孝”、“志”為各個年級文化的主題。初一年級開展“禮文化”的教育。通過“知禮”、“懂禮”、“行禮”三部曲規(guī)范學生行為，打造禮儀校園，形成文化特色。開展多樣化的活動和教育形式，加強禮儀知識的宣傳。讓學生知“禮”。通過誦讀弟子規(guī)、組織主題班會、觀看禮儀知識教育錄像、組織開展禮儀教育知識競賽等多樣的教育形式，讓學生懂“禮”。開展“文明禮儀我先行”活動，通過舉行圍繞主題的班會及各類主題活動，剖析班級和個體在禮儀方面的不足，明確自身在禮儀教育中的要求，有針對性地加以改正、提升和完善。初二年級開展“孝文化”的教育。通過初涉“孝”、探尋“孝”、感知“孝”、踐行“孝”四部曲達成教育目標。班主任引導(dǎo)學生了解孝的含義及歷史初涉“孝”。通過講述、表演及征文等手段理解孝的含義，探尋和感知“孝”。通過開展感恩教育系列活動踐行“孝”。利用節(jié)點，如“三八節(jié)”、“母親節(jié)”、“父親節(jié)”“重陽節(jié)“等，在特定的時間開展有意義的主題活動，從而感知父母、老師對自己的恩情，并學會感恩。初三年級開展“志文化”教育。通過“立志”和“勵志”引導(dǎo)學生確定奮斗目標，并付諸行動。開展勵志格言展示、邀請高一級學校的優(yōu)秀教師、優(yōu)秀畢業(yè)生來校做勵志專題報告、適時適度地創(chuàng)設(shè)若干次具有震撼力的教育情境，點燃學生心中的理想之火，激勵學生在邁向人生更高目標的進程中樹立自信、戰(zhàn)勝自我、完善自我、發(fā)展自我、走向成功。3.開展班級文化建設(shè)。建設(shè)特色鮮明、實效性強的班級文化。各班主任結(jié)合校情、班情，制訂班級文化建設(shè)推進方案，注重張揚師生個性，突出學生的主體地位，彰顯班級特色。班級文化建設(shè)的精髓在于每位班主任均可以根據(jù)本班的班情，經(jīng)過調(diào)研，民主確定一個班級文化主題，在這一主題的引領(lǐng)下，開展一系列的教育活動，以達到自己預(yù)設(shè)的教育目的。陽中班級文化建設(shè)彰顯出了強大的教育效果，打造了優(yōu)良的班風和學風，增強了班級凝聚力和向心力，也成為了班主任專業(yè)化發(fā)展的推手和平臺。借助專題沙龍、文化介紹等推進形式，學校出現(xiàn)了“載夢方舟”、“圓夢星空”等比較成熟的班級文化來建設(shè)班主任群體，多人次去外校交流做專題報告、開展展示活動，產(chǎn)生了極大影響。

二、實施制度創(chuàng)新，推進服務(wù)治校