文章與人品精選(九篇)
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第1篇：文章與人品范文
一十二班 雷瑜
是花，就盡情地綻放，吐露生命的芳華；是水，就盡情地流淌，迸發(fā)生命的激情；是星，就盡情的閃爍，釋放生命的光芒；成長，成就的是強大的自己，長的是前進的決心，成就，無非就是人格的完善過程。你我的成長之路，便是人格的鑄就之工序。
不退縮!不彷徨！
依稀記得中國作家協(xié)會主席－鐵凝的人格鑄就記：為了心中的作家夢，她用磨難砥礪自己，使自己成長。她義無反顧地去農(nóng)村體驗生活，只為了活出自己的閃光點。最終成為一代名家。難道不是堅定的決心使她鑄就出自己的人格魅力？
不拋棄！不放棄！
清晰記得零八年奧運會上他失落的身影；清晰地記得他得到大滿貫時臉上的驕傲與歡喜。清晰記得，他不管成功與否，從未低沉。奧運會上，他跌倒了，就當我們認為沒有希望時，他又站起來了，一蹦一跳地“走”向他的勝利，患難與困苦是磨練，人格的最高學府，我想蘇格拉底的話用在劉翔身上再合適不過。
泰格爾說：只有經(jīng)歷過地獄般的磨練，才能練出創(chuàng)造天堂的力量；只有流過血的手指，才能彈出世間的絕唱。
我說：磨練練的是人格的鋼鐵，絕唱唱的是人格的魅力。
兒時，父親心血來潮，教我溜冰，第一次看到別人在地面上滑行，像蝴蝶一樣，我急于想上場一試，可是換來的是一次次狼狽的跌倒與疼痛。這讓我害怕，想退縮，父親在一旁給我鼓勵。跌倒，爬起來，再次摔倒又重新爬起，從起初的小心翼翼到后來的意氣風發(fā)。長大后才明白，種子，如果害怕埋沒，那它永遠不能發(fā)芽；航路，如果害怕埋沒它永遠不會暢通。只有以勇往直前的勇氣和永挫不敗的斗志，才能最終化繭成蝶，翩然高飛，演繹出自己光彩奪目的人格傳奇。
成長的路上，有失敗，有考驗，有淚水，有磨難，有傷痛，有打擊……它們不斷累積成，高尚的人格。
每一次的失敗，都是人格的完善，每一次考驗，都是對人格的考驗；每一次的淚水，都有對人格的醒悟；每一次的磨難，都是人格的財富……
青春，是與自己相遇。一個明媚，一個憂傷，一個華麗，一個冒險，一個倔強，一個柔軟，而最后那個正在成長。
把原本看重的東西看輕一點，把原本看輕的東西看重一點－所謂成長，就是如此。
第2篇：文章與人品范文
2、一個人真正的資本,不是美貌,也不是金錢,而是人品.人品是生活的通行證,在冷峻又善變的時代,人品是彼此心靈最后的依賴。
3、善良是好人品的關鍵要素。人要常懷一顆感恩之心，方能使人敬仰。要多存善心，多興善舉。只有這樣，才能坦坦然然做人，達到平日不做虧心事，半夜不怕鬼敲門的境界。
4、一個人如果沒有信用，什么事也干不好。人與人之間的交往，關鍵是要講信用。古人把守信看作是做人非常重要的品行之一，講究言必行，信必果。
5、能力很重要,可有一樣東西比能力更重要,那就是人品。
6、做人，人品是最硬的底牌。以寬容之心待人，以義氣之心處友，以慈悲之心立世。知感恩者，得人心；得人心者，受人尊；受人尊者，必有品。
7、一個人不管多聰明,多能干,背景條件有多好,如果不懂得做人,人品很差,那么,他的事業(yè)將會大受影響。
第3篇：文章與人品范文
關鍵詞：劉熙載；人品；《藝概》；陶淵明
劉熙載是一個粹然儒者，《清史稿》稱其“以正學教弟子，有胡安定風”①[注: ①劉熙載興學育才，傳承孔孟之學，并注重篤實踐履，這與胡瑗同。]。他在晚年所撰自傳性《寤崖子傳》中說：“于古人志趣，尤契陶淵明。其為學與教人，以遷善改過為歸，而不斤斤為先儒爭門戶?！薄斑w善改過”是儒家自我修養(yǎng)的根本，“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語述而》），劉熙載在自述中以此自稱，可見他不僅主張且以身實踐著儒家道德修養(yǎng)。咸豐帝曾賜他“性靜情逸”［1］四字，胡林翼以“貞介絕俗”［1］特別推崇。在他督學廣東時，曾作《懲忿》、《窒欲》、《遷善》、《改過》四箴訓士，認為學圣賢應先從這些開始。他所撰的《持志塾言》、《讀書劄記》、《游藝約言》和《藝概》等書中都表現(xiàn)了其書生本色和儒者氣象。劉熙載“平居嘗以‘志士不忘在溝壑’、‘遁世不見知而不慍’二語自勵”［2］13158，就是把陶淵明當作這種典范而以此篤實踐履的，可謂遙承陶氏意趣。
一、“大要出于《論語》”
陶淵明的價值是一個逐漸彰顯的過程，特別是到了宋代得到王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅等文學家和學者的欽慕，他們推崇陶氏獨立的人格和創(chuàng)作任意無為的精神。之后不同時代對陶氏有不同的闡釋，清代人對他也別有體悟。清代學術“超漢越宋”，考據(jù)之風盛行，崇尚博聞實證，影響到文學上表現(xiàn)為重視學問，許多文人和學者在談文論藝時強調學問與人格的并重。錢謙益“詩有本”說、王士禛的《帶經(jīng)堂詩話》、葉燮的《原詩》、沈德潛的《說詩晬語》等都注重詩人的胸襟及強調詩文須根柢于學問，并且認為詩人思想道德和藝術素質兩方面的修養(yǎng)是寫出詩意深厚、詩境質實之作的前提。沈德潛“有第一等襟抱、第一等學識，斯有第一等真詩”［3］。這里的“胸襟”大約是先天秉性和人格器度綜合的素質，“第一等真詩”是需將人的胸襟、人品與學問融為一體。陶淵明的詩并非只直抒性情而已，洪亮吉說：“人但知陶淵明一味真淳，不填故實，而以為作詩可不讀書，不知淵明所著《圣賢群輔錄》等，考訂精詳，一字不茍也?！保?］可見，陶淵明的學問不一定以“故實”的形態(tài)出現(xiàn)，“真淳”也需讀書，需要學問的依托。那么當詩人將學問與人格融為一體并達到一種化境時，即便自出機杼，亦為精深之言，陶淵明卓爾不群的人格何嘗不是從學問中汲取營養(yǎng)。他的詩沖和平淡，其骨髓卻在于“厚”與真性情，此皆因他有偉大的胸襟和高超的藝術修養(yǎng)。
“歷代論陶，大約六朝到北宋，多以為‘隱逸詩人之宗’，南宋以后，他的‘忠憤’的人格才擴大了。本來《宋書》本傳已說他‘恥復屈身異代’等等。經(jīng)了真德秀諸人重為品題，加上湯漢的注本，淵明的二元的人格才確立了?！保?］224 可以說從宋代開始就有人認為陶淵明是出于儒家，清代卻能踵事增華，使陶淵明為儒家說成為一種特色，認為陶氏幾乎可以列于孔門，是儒家中的典范。清人吳淇的《六朝選詩定論》、沈德潛的《說詩晬語》、梁章鉅的《退庵隨筆》、潘德輿的《養(yǎng)一齋詩話》等都認為陶淵明其人其言都符合圣賢之道，這體現(xiàn)了清代的文人學者對儒家人格修養(yǎng)的重視。劉熙載對儒家思想也有他獨到的體會。他贊賞陶氏詩文的高明，但更加推崇他的人格魅力，認為陶淵明是因崇高的人格，才有他詩文的通脫率性和強烈的感染力。
通常認為陶氏受玄學思想較深。蕭統(tǒng)、朱熹就主道家之說；陳寅恪在《陶淵明之思想與清談之關系》中主張新自然主義說，說陶淵明始終是天師道的信徒，是外儒內道之人；朱自清認為陶氏的主要思想在道家［5］224。而劉熙載卻提出“陶淵明則大要出于《論語》”，然陶氏的詩似乎與儒家積極的入世精神不符，那么劉氏是怎樣理解的呢。“曹子建、王仲宣之詩出于《騷》，阮步兵出于《莊》，陶淵明則大要出于《論語》?！保?］54“陶詩有‘賢哉回也’，‘吾與點也’之意，直可嗣洙、泗遺音。其貴尚節(jié)義，如詠荊卿、美田子泰等作，則亦孔子賢夷、齊之志也?！保?］55
顏回“憂道不憂貧”，有圣人淡泊之志；曾點能與人偕樂，何嘗不能自樂；而伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”（《論語微子》）。陶淵明在《述酒》、《擬古》、《詠荊軻》、《詠三良》及《擬古》、《雜詩》等詩中表現(xiàn)了“忠憤”之情，并提到了許多儒家的典籍，例如“少年罕人事，游好在《六經(jīng)》”（《飲酒》之十六），“詩書敦宿好”（《庚子歲五月中從都還阻風于規(guī)林二首》其二），“談諧無俗調，所說圣人篇”（《答龐參軍》）。并一再引“先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志常勤”（《癸卯歲始春懷古田舍》其二），自勉“養(yǎng)真衡門下，庶以善自名”（《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）。他在當時找不到知音，于是打破時間的界限，心游于千載，發(fā)現(xiàn)了與自己志趣相同的古人，并說“何以慰吾懷，賴古此多賢”（《詠貧士》）。劉熙載從陶淵明的詩中窺見的是作者的人品。“陶淵明詩文，幾于知道。至語氣真率，亦不夸，亦不讓，亦令人想見其為人?！保?］583劉熙載把陶淵明歸入儒家，認為他那種胸襟是儒家自我人格修養(yǎng)的表現(xiàn)。所謂“陶淵明詩文，幾于知道”。這種“道”在劉熙載看來就是儒家之道，他從陶淵明那些描寫田園生活、悠閑自在的詩句中深觸到一位儒者的情懷。陶淵明的“真”也不是自我標榜，而是他能誠以待己，擁有高尚的道德，而這一切都是儒家思想的表現(xiàn)。《孟子盡心》有“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉”。《中庸》言：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性。”陶淵明以他這種真誠不僅是道德的真誠，而且是人性的真實感動著許多人，并將這些率真地表現(xiàn)在自己詩文中，正是這種感人的內在思想品質，再加上清新自然的風格和真摯的情感，才有其詩文的厚重。
沈德潛《古詩源》中在《飲酒》其二十中的批注說：“晉人詩曠達者徵引《老》、《莊》，繁縟者徵引班、揚，而陶公專用《論語》。漢人以下，宋儒以前，可推圣門弟子者，淵明也?！保?］他主要是針對陶淵明該首詩而言的，正如朱自清先生所論：“照本書所引（古直《陶靖節(jié)詩箋定本》），單是《莊子》便已比《論語》多；再算上《列子》，兩共七十次，超過《論語》一倍有余。那么沈氏的話就有問題了。”［5］224 他還認為“真”、“淳”都不見于《論語》，是道家的觀念。當然我們不能完全以引用次數(shù)來判斷某位作家的思想，“真”、“淳”雖不見于《論語》，但儒家的“誠以待己”的思想何嘗不能反映陶淵明的真性情?？梢钥隙ǖ氖翘諟Y明思想中既有儒家的又有道家的，劉熙載沒有像沈德潛那樣認為陶氏“專用《論語》”，而是“大要出于《論語》”。由于“中國有文字的文學的根，只能求之于儒家的經(jīng)”［9］11，儒家是文學的主流，它發(fā)展了“仁義”的這一面，并非排斥道家“虛靜”的一面。“道家‘虛靜之心’與儒家‘仁義之心’，可以說是心體的兩面，皆為人生而所固有，每一個人在現(xiàn)實具體生活中，經(jīng)常作自由轉換而不自覺?！保?］10劉熙載從陶淵明身上看到了強烈的儒家的精神，卻也沒有排斥他身上的道家思想，“他一生品格立腳點，大略近于孟子所說‘有所不為’、‘不屑不潔‘的狷者，到后來操養(yǎng)純熟，便從這里頭發(fā)現(xiàn)出人生真趣味來”［10］。劉氏并非為頑固的守道士，而具有深厚的人文關懷，其“生平于六經(jīng)，子、史及仙、釋家言，靡不通曉，而一以躬行為重”［2］13158?？梢娝菍θ寮业木竦纳羁汤斫夂?，才看到陶淵明的志趣的。
二、仕、隱與“君子之志”
陶淵明雖過著隱居生活，卻是符合儒家“用之則行，舍之則藏”的精神。劉寶楠說：“孟子謂‘士窮不失義，達不離道?！衷疲骸胖说弥?，澤加于民。不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼濟天下?！保?1］261又有“子曰：‘篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也’” ［11］ 303。陶淵明并非遁世不問世事，他人品之高，與儒家這種天下無道則隱，以修身見于世之義相合。正所謂“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”［11］262。陶淵明知富不可求，乃從其所好，回歸自然。所謂“圣人之不茍仕，存其義也。此與仕以行義，其心一而已矣”［7］542。陶淵明詩文的“真”是從胸臆中流出，不煩繩削而自合。他隱逸并非為了顯示自己的清高。劉熙載說：“陶詩云：‘愿言躡清風，高舉尋吾契。’又云：‘即事如已高，何必升華嵩。’可見其玩心高明，未嘗不腳踏實地，不是倜然無所歸宿也?！保?］55“陶淵明為文不多，且若未嘗經(jīng)意。然其文不可以學而能，非文之難，有其胸次為難也?！保?］18
陶淵明文章的歸宿及他人品素養(yǎng)高、心胸開闊是因為他志向的高潔。劉熙載在陶淵明身上所體會到也就是儒家所提倡的正而實的志向，且用自己一生的言行實踐著儒家的理想。因此，陶淵明不是遺世獨立、保持清高的人，他在詩文中情感真摯且深厚，如一股浩然之氣在蕭散沖淡的意趣下激蕩著?！扮妿V《詩品》謂阮籍《詠懷》之作，‘言在耳目之內，情寄八荒之表’。余謂淵明《讀山海經(jīng)》，言在八荒之表，而情甚親切，尤詩之深致也?！保?］55又“詩可數(shù)年不作，不可一作不真。陶淵明自庚子距丙辰十七年間，作詩九首，其詩之真，更須問耶？彼無歲無詩，乃至無日無詩者，意欲何明？”［6］55這種真性情的表達需才與學，更要有操守。正與劉熙載所提倡的 “文當兼‘尊’、‘親’二字。高風亮節(jié)，尊也；深情厚誼，親也”［7］582的主張一致，且與他自身的一生“表里渾然，夷險一節(jié)”［1］的行為相契合。
劉熙載對仕與隱的觀點與《論語》中的思想是一致的。他在《持志塾言》中曾說：“志于隱，志于仕，皆不可謂之立志。蓋此乃境，非志于道也。君子之志，惟欲隨在盡所當盡而已?！保?］4“對避世者言，則曰：‘吾非斯人之徒與而誰與？’對干時者言，則曰：‘枉己者，未有能直人?！室园踩?，義以正我?？梢杂^其合矣?！保?］30“成仁取義，不獨當懔之死生之際，凡外富貴貧賤及一切之境，皆不可須臾忘之?！保?］38“處逆境，能寬解而不自苦；處順境，能抑損而不自奉。世俗或遂以此為難及，不知一境有一境當盡之事，此未足副其實也?！保?］38
不管身處何境，仍須以仁義唯上，不忘自身修養(yǎng)?？梢娭静划斣诰扯窃诘?。正所謂“時有造次，而心不可造次；時有顛沛，而心不可顛沛。每當造次、顛沛時，須念之”［7］44。儒家君子之志就是為人處世的立足點，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。尤其是在名利權貴前，不阿諛怯懦，卑謙乞憐，又非書生意氣，逞氣爭強；而能始終堅守志向，鍛造深醇的涵養(yǎng)。在劉熙載看來，遵循儒家仁義的宗旨不僅能提高自身的境界，而且是文人救世的良方。儒家的“三不朽”中就將立德放在首位，只有自身有了根柢，才能將仁義惠及百姓。而他在陶淵明身上看到了這種志趣，這也是他自己一生所孜孜以求的。
劉熙載處在清末，恪守著儒家濟世之道，他把儒家作為安身立命之道，堅定儒家圣賢之志，其志潔行芳是值得敬佩的。正如陳澧所言：“先生之醇德清風，人盡知之。先生之碩學，則知者寡矣。若其意趣高出于一世，遠儕于古人，則知者益寡，有相與愕眙耳。學政一官，世所艷羨也，先生為之未滿任，告病而歸。蓋世之人皆好進，而先生獨好退，不知美官厚祿之可羨，而惟知讀書，此古之君子，而澧以得見為幸者也?！保?2］陶淵明豈不是于其心有戚戚焉。然陶淵明安貧樂道的精神是遠紹孔子的遺意?！墩撜Z衛(wèi)靈公》中“君子憂道不憂貧”，孔子稱贊顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語雍也》）并津津樂道于 “飯疏食飲水，曲肱而枕，樂在其中”（《論語述而》）。陶淵明的詩文和一生的形跡不也表現(xiàn)了這種精神嗎？劉熙載非常崇尚這種品德和精神，自己一生也在不斷追求和實踐著。在他的教學筆記中也常常有所體現(xiàn)。“貧與死皆常事。惟不憂道而憂貧，不聞道而死為可惜耳。然則知富貴壽考者，亦可思矣?！保?］556“圣賢只是亨于心，境不足道，于此可知孔、顏樂處?！保?］556 “隱居求志，乃能行義達道，凡事皆然。觀閉門造車者可見?！保?］566 “君子在貧如客。然豈惟貧哉？處富及處貴賤、死生、皆當如是?！保?］567在其詩中“志士遇窮困，好修常自娛”［7］493?！疤幘骋獬＿m，道在齊虧盈?！?［7］494正因為道溢胸中，充盈自足，所以無論處于順境逆境，都能恬然自適，隨遇而安。由此可知，在劉氏看來，陶淵明的文章和一生的行跡都是對《論語》最好的詮釋。
從劉熙載對陶淵明的理解來看，我們也可知其為什么特別重視人品了，因為這種人品就是儒家理想的自身的現(xiàn)實體現(xiàn)。也許詩文與個人的才學有關，但對更多人來說，詩文是心學，是表達性情的方式，倘人們具有胸襟與品德，就可使它具有感染力。“決定作品價值的最基本準繩，是作者發(fā)現(xiàn)的能力。作者要具備卓異的發(fā)現(xiàn)能力，便必須有卓越的精神；要有卓越的精神，便必須有卓越的人格的修養(yǎng)?！保?］6他在《藝概》中說：“詩品出于人品。人品悃款樸忠者最上，超然高舉、誅茅力耕者次之，送往勞來、從俗富貴者無譏。”［6］82“詩以悅人為心，與以夸人為心，品格何在？而猶澆澆于品格，其何異溺人必笑耶！”［6］83“ 賦尚才不如尚品?；蚪弑M雕飾以夸世媚俗，非才有余，乃品不足也。徐、庾兩家賦所由卒未令人滿志與！”［6］104
劉熙載首次開宗明義地提出“詩品出于人品”，既是對前代的總結，也是他自身獨到的體會?！叭似枫Э顦阒艺摺笔侵妇訌R堂而憂民，居江湖而憂君的品格；而“超然高舉、誅茅力耕者次之”則是指不阿諛權貴，安于貧困，超然出世的品格；“送往勞來、從俗富貴者”則是利口偽德的徇私小人了?！吧胁挪蝗缟衅贰倍伎梢娝麑映绺咂返碌耐瞥绾蛯γ乃椎男∪说纳類和唇^。這里需辨析一下詩品與人品的關系。應該把人品的高下和作品結合起來判斷作品的高低，以人品的高低標準定詩品。人品的標準在其《持志塾言》人品篇中說：“觀品者觀其志與行”，“喜怒、語默、行止、去就、利害、毀譽皆可征心以定品”。這樣他主要是以儒家思想道德準則為人品的標準。他肯定“屈靈均、陶淵明皆狂狷之資也”［6］93 ?！笆ト怂鶒赫?，舍狂狷而就鄉(xiāng)愿也?！保?］575他肯定堅持正道而不計較個人得失的表現(xiàn)，否定“鄉(xiāng)愿”虛偽之徒。當然“心畫心聲總失真”（元好問《論詩絕句三十首》其六）的現(xiàn)象劉熙載并非沒有注意到，所以他也特別強調言行一致。我們在其作品中可見他始終把道德修養(yǎng)放在第一位，又以此來規(guī)范人品，這正是其思想特點的反映?！耙匀寮宜枷胱髌饺盏娜烁裥摒B(yǎng)，將自己的整個生命轉化、提升而為儒家道德理性的生命以此與客觀事物相感，必然而自然地覺得對人生、社會、政治有無限的悲心，有無限的責任?！保?］14他一生也是以正人心、維世道為己任，身體力行地實踐了自己的主張。
參考文獻
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［10］梁啟超.陶淵明之文藝及其品格［M］//飲冰室合集第十二冊. 北京：中華書局，1989：10.
第4篇：文章與人品范文
拜讀2007年《每周一讀》中的文章《誤教與無教》，之后，令人感受到了一代知識界人士憂世拯民、奮進求成的的慷慨激情。
“不要再模仿別人，要自尊自信，自己創(chuàng)造，外國的科學我們要學，但不能毫無目的的抄襲，要創(chuàng)造一種中國的教育，要用中國藥來醫(yī)治中國病。”這是晏陽初先生一生事業(yè)所遵循的主旨，也是這篇文章給我的最大啟示。
在本文里，晏陽初先生從重視教育的調查研究、怎樣做一個現(xiàn)代人、學問的追求與人格的修養(yǎng)三方面來闡述實現(xiàn)新教育的途徑。首先，他從20世紀的教育入手，談了中國的教育狀況，提出“中國為什么到如此田地？”其根本原因就是“無教”與“誤教”所謂“無教”就是從未受過教育的人，而“誤教”即所謂受的教育都是不切實用的。“無教”這種情況如今已得到了很大程度的解決，而“誤教”讓我想到了如今的應試教育和素質教育，在80年代末和90年代初，中國的教育都是應試教育，即為了學習而學習，為了考試而考試，經(jīng)過這種教育造就出的“人才”只不過是學習的機器，思想呆滯，沒有創(chuàng)造性和所謂的個性。這就像是“誤教”學生學的東西都不切實用，導致了學非所用，用非所學。而在90年代末提出的素質教育相對而言就比較適合中國的國情，這種教育主張學生在各個領域全面發(fā)展，得到均衡的鍛煉。
其次，晏陽初先生提出了今后的教育途徑：“不要再模仿別人，要自尊自信，自己創(chuàng)造，外國的科學我們要學，但不能毫無目的的抄襲，要創(chuàng)造一種中國的教育，要用中國藥來醫(yī)治中國病。”以及用怎樣的教育來造就一個現(xiàn)代人。文中說道：“要知道教育的基本不在大學和專門的學校，而是在小學。比如：建筑房屋，沒有堅固的基礎，就不能筑成一座崇樓高閣，沒有好的小學，又從哪里去得到好的大學生和專門學生？”這些是晏陽初先生在20世紀初的觀念，我想，如今教育的基礎已不是小學了，而是幼兒園。從孩子入園的第一天，老師就要為其今后的發(fā)展開始奠定基礎了，所以，幼兒園的教育應該是人生教育的奠基階段。
文中還說到：“師范教育這個名詞倒是很好，師范二字的意義，是說即可為師，又能做范。有許多做先生的不見得就能夠做人的模范，能過做人模范的，卻都可以做人的先生。”由此我想到了作為教師的為人師表。其實，孩子在幼兒園的學習階段，不會學到很多學以致用的東西，在這個期間，就是讓孩子走進、融入社會，讓孩子形成一種樂觀、向上、積極的性格，所以，作為一個幼兒園的教師，其責任在于對孩子的言傳身教、潛移默化的影響。在孩子心里，老師就是模范，他們會模仿老師的言行和動作。所以，作為實施奠基教育的教師們都要進行反思：我們做過什么？我們還要做什么？怎么做？
第5篇：文章與人品范文
對大學生來說，人際交往的能力欠缺也是影響人際交往的原因之一。有的同學在日常生活中已經(jīng)體會到，往往想關心別人都不知從何做起；想贊美別人卻不知從何開口。
想?yún)f(xié)調人際關系卻越協(xié)調越復雜；想與人為善卻控制不住自己的沖動而語言生硬。人際交往能力是一個人的知識、人品、修養(yǎng)以及各種心理能力的綜合，反映了一個人的綜合素質，大學生在培養(yǎng)和提高自己的.人際交往能力的同時也要注意自己綜合素質的培養(yǎng)和提高。
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第6篇：文章與人品范文
—是寫作主體本身的情性素質培養(yǎng)。主體的情性素質構成主體的自身強度，它包括人格品位的提升，志氣識見的擴展，價值取向的確定。散文是最能體現(xiàn)人性、人格的文體。人有人品，文有文品，人品決定文品。正如魯迅先生所說，“從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血”。人品由人的道德意識、價值取向、意志毅力等因素構成，也包括思維敏銳度和深刻度的訓練。這實際上是作者的才華與智慧的培養(yǎng)。散文的立意在于機智的發(fā)現(xiàn)，敏銳的感悟。作者有良好的思想素質，如科學的思維方式、高尚的理想信念等，就能決定他對客觀世界的認識態(tài)度和思考深度。所以，要有意識地掌握一些科學的思維方式，如唯物意識、辯證意識、系統(tǒng)意識等等，學會科學地看待事物，分析事情。還要養(yǎng)成思考分析的習慣，才能保持高度的敏銳感。同時，還要有豐厚的學識積累。見多識廣，才會有比較，有發(fā)現(xiàn)，才能見人之所未見，感人之所未感。還要熱愛生活，熱情感受生活，體驗生活，關注生活，把握自己獨特的生活境遇與人生體驗，把握自己特定條件下的情緒狀態(tài)與情感質量，始終保持一種生命活力和情感活力，才能有真知真識，才能有新穎鮮活的情感和意念的產(chǎn)生，也才能有新奇深刻的立意。
審美水平與審美能力的培養(yǎng)與提高，也是決定散文審美價值的關鍵因素。審美是一種精神上的享受，可以加深我們對感知對象的興趣和熱愛。審美意識是人們對待客觀世界的美的態(tài)度的意識過程。有了審美意識的加入，感知世界的過程就變成了欣賞世界的過程和熱愛生活的過程。這種精神上的愉悅，對作者是一種良好的陶冶。世界不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)，散文作者就要善于去進行這種審美發(fā)現(xiàn)。這就要求散文作者有一種非常自覺的審美意識，從審美的角度去感知世界，讓自己獲得一種精神愉悅，從而樂此不疲，堅持不懈，達到一種出神入化的境界，并以此感染人，愉悅人。審美對感知的參入，是一種觀感結合，物我雙向滲透的過程。即從動情到移情，將人自然化，或將自然人化。動情越真，體驗越真，其審美意義也就越深。
同時，散文作者還要注意強化立意意識。古人作文，特別重視立意，無論學者之文，應試之文，抑或交際之文，都追求一種“文道合一”的境界，追求“文以明道”，“文以明志”，“文以明理”，“文以致治”，以文施教化，借文以陶冶情操等等。這個傳統(tǒng)一直承接下來，使作文者在意文章的“經(jīng)世致用”，覽文者留意文章的主旨深淺，因而使得古往今來的無數(shù)文章確實發(fā)揮了很大的社會功用。當然，自古至今，也一直有人主張淡化立意。新時期以來，就有散文作者明確提出了“文章可不可以不要什么主題”的質問，顯然有失偏頗。立意就像是文章的統(tǒng)帥，沒有統(tǒng)帥的軍隊，只會是一群烏合之眾。
強化立意意識，一是要強化作者的寫作角色意識，包括作者想要去尋找發(fā)現(xiàn)值得寫和可以寫的東西的表達欲望。沒有明晰的立意意識，沒有強烈的表達欲望，就不會去做生活的有心人，以敏銳的眼光去尋找生活的閃光點。也不可能去思考、發(fā)現(xiàn)與判別客觀世界中那些美的、有價值的事和物與情和意。就和千千萬萬的蕓蕓眾生一樣，對客觀外物充耳不聞，視而不見，只是多姿多彩的生活場景中的一個匆匆過客而已。
第7篇：文章與人品范文
但凡提及北京人民藝術劇院的歷史，都不能繞過蘇民的名字。蘇民原名濮思洵，曾任北京人民藝術劇院副院長，是中國話劇界元老級的藝術家，2004年獲中國話劇藝術研究會“金獅終身成就獎”。其子濮存昕也是知名演員。
蘇民是北京人藝建院后的第一代演員，在人藝舞臺上先后扮演過《雷雨》中的周萍、《蔡文姬》中的周進、《膽劍篇》中的范蠡等。他的角色深入人心，常使人多年不忘。老演員趙韞如回憶道：“范蠡給我的印象特別深刻，那套古裝穿在蘇民身上，是‘活’的，是美的，和他這個人是那么相配。蘇民身上有種‘書卷氣’，這種氣質，是演不出來的。蘇民愛琴棋書畫，愛讀詩寫詩，而‘書卷氣’就是他多年來注重自我修養(yǎng)的結果?！鞭D行做導演后，他又先后導演了《王昭君》《虎符》《李白》《蔡文姬》等劇目。其中，父導子演的原創(chuàng)歷史大戲《李白》更是話劇舞臺文人戲的經(jīng)典之作。
蘇民是真正全身心投入到話劇事業(yè)中的人，在他心里，劇院的事、演出的事永遠是最重要的。去年7月《李白》在首都劇場演出時，即便重病在身，蘇民依然坐著輪椅來看戲。好友藍天野回憶起前不久探望蘇民的情景，又心疼又生氣：“我一推開病房的門，真是愣住了，他居然搬一個小椅子放床上，還在那兒工作?！?/p>
優(yōu)秀的導演和演員之外，蘇民也是個好老師，宋丹丹、梁冠華、徐帆、胡軍等明星都是他的學生。晚年，他仍親自參與招生及教學，傳承表演、解悟人生。梁冠華記得，蘇民以前上課時給他們畫過三個圓，分別是“生活”“藝術”和“修養(yǎng)”，三個圓中間有交叉，“他說這三者你中有我、我中有你，交叉的部分是最高級的。”這是蘇民總結出來的“三環(huán)教學”思想，想來，也是蘇老先生做人的根本吧。
《藝術人生》節(jié)目里，朱軍曾讓他總結自己的人生，老先生只說了八個字――“嚴以律己，寬以待人”。
2007年，為紀念中國話劇誕生100周年，人事部、文化部授予了30名中國戲劇人以“國家有突出貢獻話劇藝術家”榮譽稱號，濮存昕在這個名單里，而蘇民沒有入選?！拔野汛耸赂嬖V父親，他只淡淡說了句‘一輩子不是圖這個的’?！?/p>
蘇民曾說，他一生中只有幾個不能忘情的東西：“不能忘情書畫，我是學這個的；不能忘情戲劇，我是干這個的；不能忘情舊交，就是知心的朋友；不能忘情山水，可惜看得太少。”這種風骨也體現(xiàn)在劇作家郭啟宏對蘇民的總結上：“正直無私，光明磊落，有社會責任心，無投機取巧意，能孜孜于學問，惟兢兢于藝術?！?/p>
熱議銳評：相對于現(xiàn)下的演藝界人士，蘇老先生更像一名傳統(tǒng)的士人，或者說，更像是一名傳統(tǒng)的知識分子。有知識，有閱歷，更有氣度，有胸襟。他對戲劇的用心與熱情，尤其令人感佩。用劇作家郭啟宏的話說：道德與文章，絕非兩張皮。只有藝術和人品雙炮齊鳴才能稱為大師，蘇民則當之無愧。
第8篇：文章與人品范文
優(yōu)秀的文學藝術作品都以善德感化人，熏陶人，塑造人為宗旨。
先生與道家老子同姓，大名是宗德，于1931年3月6日出生在四川崇慶黑石河邊小鎮(zhèn)的一個貧困家庭。先生如今已經(jīng)在雅州廊橋岸邊居住了58年。
他于《在父親的病床前》一文中這樣寫道：“父親說：‘我為什么為你取名宗德？在家族中，你是宗字輩的。人貴有德，不可缺德啊。不僅要有德，還要德高。德高望重，德高望重，只有德高才能望重。要德高，就要堅持不懈，長期積德啊。宗德，宗德，宗旨是德——唉，向你講遲一點了?！?/p>
與先生初見是在1988年6月26日，他帶隊來滎經(jīng)做師范新生面試。很巧的是，當年9月15日，時年57歲的先生教我《文選與寫作》課程。其間，我所感覺到的先生是名如其人，表里如一。最深刻的印象是在第一節(jié)課上，他說：“同學們，你們將來是要當教師的人，你們一定要記住我的一句話：‘教師要有一張會說話的嘴巴子和一支會寫文章的筆桿子。’有的老師教了一輩子書，連話都沒有說好過幾次，遺憾??；而有的老師呢，能說會道，又有豐富的教育教學經(jīng)驗，但是，要叫他把這些經(jīng)驗寫成文章與人交流，他卻無從下筆，也是一大遺憾呢！……”那句話讓我一輩子銘刻在心。
先生雖然沒生在雅安，但是，他大學畢業(yè)分配來雅安工作后就沒有離開過雅安。他把自己畢生的心血都獻給了美麗的雅安。也有他的文章《雅安，我真愛你》為證。
2005年10月26日，我與先生聊到有關雅安的話題時，他說：“雅安，‘三山四水八橋’風光旖旎。青衣江是雅安的母親河。上個世紀七十年代，美國原國家安全事務助理布熱津斯基路過雅安時感慨說，‘我還不知道中國的西南有這樣一座美麗的小城?！绻f多瑙河是歐洲的美人，那么，我認為青衣江就稱得上是中國的美人。山美，水美，人更美。游遍全國歸來，感慨于‘江山如此多嬌’，一比才知道，雅安——‘風景這邊獨好’。”
第9篇：文章與人品范文
2、身體里有一種流動的平安，叫做血液，生命中有一種流動的平安，叫做時間，問候里有一種星光的燦爛，叫做晚安，親愛的，祝你好人好夢，晚安!
3、上國風光初曉日，拋開一天煩心事;床前一輪明月光，早日實現(xiàn)心中望;睡起莞然成獨笑，人生快樂又逍遙;覺窗風雨碎人腸，這條短信記心上：上床睡覺晚安。
4、色漸漸暗下，心緩緩平靜，不知心中的你有沒入睡。送上我溫馨的祝福，洗去你一天的煩惱，一句晚安送你進夢想，醒來的你會覺得明天更美好。
5、如隔三秋，是因為有人正在思念;長夜漫漫，是因為有人在想念;展轉反側，是因為有人在品味孤獨;孤枕難眠，是因為有人在數(shù)綿羊，愛就兩個字：晚安。
6、人與人之間有距離，但心里時刻掛念，生水與水之間有距離，但地心下一直相牽，發(fā)條短信道聲晚安，夢里我們相見。
7、人生路上多磨難，遇事要往寬處看;煩惱憂愁拋腦后，豁達心態(tài)時時有;莫把埋怨放嘴邊，放眼日子很燦爛;放下一天恩和怨，收拾心情道聲：晚安!
