大學(xué)生認識自我論文精選(九篇)

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第1篇：大學(xué)生認識自我論文范文

關(guān)鍵詞： 思想政治教育 時間向度 空間向度 邏輯向度

思想政治教育的有效性是指一系列相對獨立和完整的思想政治教育活動所產(chǎn)生的結(jié)果與教育者所期望的目標之間的一致性或吻合的程度，是行為的客觀結(jié)果與教育者主觀愿望的一致性和協(xié)調(diào)性?？梢哉f，從思想政治教育誕生的那天起，外界對它的有效性的質(zhì)疑就如影隨形，不離左右。從蘇格拉底與普羅泰哥拉關(guān)于美德是否可教的辯論開始，一直到今天，這個問題一直困擾著我們。

不解決思想政治教育學(xué)這一“元問題”，思想政治教育學(xué)科的“辯護力”就會受到“置疑”。近年來，國內(nèi)研究這一問題的學(xué)者、論文、論著非常多，其中以沈壯海教授的《思想政治教育有效性研究》較為系統(tǒng)和全面。但是，目前學(xué)者們的研究至少存在兩個“固執(zhí)”：

一是從本學(xué)科的立場，看待本學(xué)科的問題。研究大都循著思想政治教育有效性的本體論―方法論―效果的測定評價這一路線圖展開。

二是對效果的測評，基本使用統(tǒng)計學(xué)工具。

這里是互相牽連的兩個問題，但它們的地位并非平等。前者決定或規(guī)定著后者，前者是理論問題，后者是實踐問題；前者是“道”，后者是“器”。理論層面的問題未解決，導(dǎo)致實踐層面出現(xiàn)“測不準”的困難，后者的解決有賴于前者的創(chuàng)新和突破。

事實上，如果我們跳開本學(xué)科的單一“視界”，運用多學(xué)科聚焦的方法，就會得到一個全新的“視域”。審視思想政治教育效果，同時具備三個向度：時間上，迄于個體生命的終止，但過程絕非“等質(zhì)”和“勻速”的；空間上，及于個體生活空間或交往實踐的范圍所及；邏輯上，有一個內(nèi)在的生成機制。

一、時間向度

傳播學(xué)將傳播效果在時間中分為長期效果和短期效果，［1］歷史學(xué)把歷史分為三個時段：長時段、中時段和短時段。［2］思想政治教育效果則完全可以類推分為長期效果、中期效果和短期效果。就像人們常常對比中藥和西藥的療效所說的那樣：中藥治本見效慢；西藥治標見效快。

思想政治教育的長期效果是內(nèi)化、外化的和諧統(tǒng)一，表現(xiàn)的是行為的一貫性、穩(wěn)定性、連續(xù)性，不僅僅在價值觀上是教育者所期待的，更重要的是反映個體道德水平的真實狀況。如人們常說影響人一生的某個人、某本書、某句話、某件事，即指此類。短期效果：效果起效快，失效也快，往往是“乘興而來，興盡而返”。如5.12汶川地震后，很多人慷慨解囊，雖不能排除有些人一貫樂善好施或自此走上慈善道路，但很多人只是一時激情。芝加哥學(xué)派理論家托馬斯說：“人們一旦被情境所限定，他們的行動也就隨之而確定了?！钡卣饎?chuàng)造的悲劇性情境，激發(fā)出一種熱愛生命，互助互愛的心理共鳴，并迅速蔓延成一種社會情緒，進而演變成一種新的社會情境。這樣，自發(fā)的利他行為可能會在此情境壓力下變成“不得不”的利他行為。這樣的行為很難保證它的連續(xù)性、一貫性。

中期效果則介于上述兩者之間。除此之外，還有一種“休眠”效果。［3］即效果不能馬上發(fā)揮出來，處于一種“休眠”狀態(tài)，經(jīng)過一段時間，其結(jié)果才能充分表現(xiàn)出來。或者，只有當(dāng)外界出現(xiàn)某個觸發(fā)媒時，其效果才能被激活。如愛國主義精神，只有在大是大非面前或國家面臨大災(zāi)大難時，表現(xiàn)較為明顯，即由隱性轉(zhuǎn)為顯性。

時間不僅有量的差別，而且有質(zhì)的差別。對思想政治教育有效性的探討，不能忽視時間還具有“非等質(zhì)”“非勻速”的特點。

二、空間向度

人的道德行為的形成，有兩個動力因：一是個體內(nèi)在的向善的動力，即“我要善”；二是群體的外部選擇壓力，即“要我善”。根據(jù)群體動力學(xué)原理，群體的行為傾向和行為選擇會對個體的行為選擇產(chǎn)生影響和支配作用。［4］所謂外部選擇壓，就是這樣一種力量，它外在于選擇的主體，它擠壓主體選擇的自由度，使主體選擇變成沒有多少選擇余地的選擇，甚至是單一選擇。如全球化背景下的中國，就有做“負責(zé)任的大國”、遵循“普世價值”的選擇壓力，國人也面臨著做“大國公民”的選擇壓力。如汶川地震后，許多人選擇慷慨解囊，也是群體壓力作用下的結(jié)果（當(dāng)然不能排除有自覺自愿者）。

當(dāng)然，外部選擇壓也有正、負壓之分。正壓，即群體之善，倒逼出個體之善；負壓，即群體之惡，倒逼出個體之惡。但如果一個群體內(nèi)部壞的秉性蔓延，其承受外部更高層次群體的壓力就會愈來愈大，在這種壓力下，它要么自己更新，淘汰掉內(nèi)部的腐敗成分，要么腐敗的群體被整個淘汰掉。這就是人們始終對道德充滿樂觀主義態(tài)度的原因。如有人總結(jié)改革開放以來浙商發(fā)展軌跡：先賣假貨、后賣真貨、現(xiàn)在賣品牌。其中很大一部分原因就是隨著市場經(jīng)濟的規(guī)范，法制的完善，而不得不為之，從某種程度上說，是被迫“從良”的。

就最廣泛的意義上說，“制度中的人”必然受到制度的“塑型”和“再造”。

所以，我們在考察思想政治教育效果的同時，還要充分認識到個體所屬的群體對個體的規(guī)范作用，不能忽視空間（環(huán)境）因素的制約作用。

三、邏輯向度

思想政治教育活動包括兩個過程，即內(nèi)化和外化。但外化相對于內(nèi)化，時間上并非“緊隨其后”；內(nèi)容上并非“種瓜得瓜，種豆得豆”。外化的結(jié)果既有可能是“進化”、“提升”，又有可能是“退化”、“變異”甚至“逆反”。即使是后者，它也有一個內(nèi)在的邏輯生成機制。追求內(nèi)化到外化的順利過渡、正向轉(zhuǎn)化是受教育者主體性的體現(xiàn)和實現(xiàn)過程，是思想政治教育活動的永恒目標，但實現(xiàn)這一“驚險的一躍”，是一個“極其困難地?zé)o限接近”的過程。

發(fā)生學(xué)理論認為，人作為認識主體，在主客體的共同作用下，自己建構(gòu)自己的知識結(jié)構(gòu)，知識是不斷構(gòu)造的結(jié)果。［5］

“美德即知識”。隨著道德主體社會交往廣度和深度的不斷拓展和加深、社會閱歷的不斷豐富，個體道德知識結(jié)構(gòu)也在不斷被建構(gòu)。這一過程終其一生，甚至當(dāng)生命終極時，尚未完成。正如孔子所說：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>

個體道德知識結(jié)構(gòu)既是主客體之間不斷碰撞、對話甚至妥協(xié)的過程，又是一個不斷被建構(gòu)的動態(tài)過程。道德知識本質(zhì)上是“自給自足”的，道德行為本質(zhì)上是一種“自治”行為。我曾與一即將離校的大學(xué)生閑聊，他告訴我，在其上初中時，盡管學(xué)校離家很近，其父母硬逼著他住校。當(dāng)時，他很不理解，甚至怨恨父母。住在集體宿舍里，一開始與舍友也處不好關(guān)系。經(jīng)過沖突、調(diào)整、適應(yīng)，他最終得出一個結(jié)論：與人相處，得先學(xué)會付出。這條經(jīng)驗一直伴隨他走過中學(xué)和大學(xué)，到哪里都能幫助他很快適應(yīng)環(huán)境，人緣也很好。對于即將走向社會，他滿懷信心。

“在生活中沒有遇到過麻煩的人既不知道自己的‘自我’的力量，也不知道他信奉的思想和原則中他真正看重的是哪些。”［6］陀思妥耶夫斯基曾說：“我們當(dāng)中每個人身上都有一個完整的世界，在每個人身上這個世界都是自己的，特殊的?！?/p>

另一方面，人的道德行為，也是行為人自身“選擇”的結(jié)果，是個體“選擇能力”、“判斷力”的體現(xiàn)，是人的“實踐理性”的體現(xiàn)，它反映了個體在一定的道德情景下，自主進行道德選擇（抉擇）的實際本領(lǐng)、能量和熟練水平。

“人雖然可以抽象議論，但人的一切行為卻都是在具體情境下，并且是按照他自己如何判定這一情境而做出的”［7］。

以上分析說明，人的道德知識始終具有“在路上”、“在場”的特點，考察思想政治教育的有效性，不能忽視道德知識和道德行為本身的內(nèi)生邏輯。

總之，目前研究思想政治教育有效性的單學(xué)科視野及路徑依賴，束縛了我們的思路，局限了我們的視野。而運用統(tǒng)計學(xué)的方法測定評價思想政治教育效果，且不說，這種統(tǒng)計本身的局限性，將之引入如此復(fù)雜的領(lǐng)域（有關(guān)人的思想、情感、態(tài)度、信仰等），必定遮蔽了大量真實的信息。這種測定評價，測評的是“當(dāng)下”，而思想政治教育的效果是變動不居、動態(tài)發(fā)展的。測評結(jié)論得出的依據(jù)是文本或話語，文本及話語是思維的結(jié)果，它們皆來源于生活，但絕不是生活本身。我們必須“返回到自身”，回歸“現(xiàn)實中的人”，來考察思想政治教育的有效性。

我們追求精確，卻制造了“偽準確”?！爸匾氖遣灰屛覀兩咸摷俚木_性的當(dāng)?！保?］亞里士多德說：“在各種事物中按問題的性質(zhì)提出對精確性的要求是有教養(yǎng)的標志?！?/p>

參考文獻：

［1］［3］［英］丹尼斯?麥奎爾著.崔保國等譯.麥奎爾大眾傳播理論［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2006：364-380.

［2］［法］布羅代爾著.劉北成等譯.論歷史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008：43.

［4］［德］庫爾特?勒溫.人格的動力理論［DB/OL］.中國心理學(xué)家網(wǎng)()，2010-06-13.

［5］［瑞士］讓?皮亞杰著.馮克誠主編.皮亞杰認知結(jié)構(gòu)思想與《發(fā)生認識論原理》選讀［M］.北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社/學(xué)苑音像出版社，2006：220.