中餐文化精選(九篇)
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第1篇：中餐文化范文
據(jù)美國《僑報》報道，近日，曾在美國加州州立大學長堤分校任職40多年的華裔教授勞思源在波特蘭中國城舉辦講座并售書，講述了美國華人餐館的百年發(fā)展歷史，讓海外中餐館這一散落世界、微小卻見鄉(xiāng)情的文化載體再度進入人們的視野。
落地生根
有人說：“中國人走到哪里，中餐館就開到哪里?！贝搜圆惶?。都說海外華人在異國他鄉(xiāng)站穩(wěn)腳跟靠的是“三刀”：菜刀、剪刀、剃頭刀。對于絕大多數(shù)第一代華人來說，開中餐館就是他們用“菜刀”打拼出的事業(yè)，幾乎是他們安身立命的唯一選擇。
以美國為例，1840年的“淘金熱”使第一批華人移民踏上了加利福尼亞的土地，他們多從事鐵路修建，最早的中式菜肴就隨著這批人的到來而在美國大陸誕生。大鐵路時代后不久，美國排華運動興起，華人艱難度日，只能選擇洗衣和開中餐廳等行業(yè)。直到二戰(zhàn)時期，美國人才真正開始接受中餐。如今，“淘金熱”已過去100多年，但中餐廳大多由華人經(jīng)營這一情形絲毫未變，中餐業(yè)堪稱他們賴以生存發(fā)展的經(jīng)濟支柱產業(yè)，中餐則已成為華人的文化圖騰。
在世界其它角落，中餐館同樣蓬勃發(fā)展。據(jù)悉，2006年的一份調查數(shù)據(jù)顯示：英國約有中餐館9000家，占全英各式餐館的25%；荷蘭擁有2200多家中餐館，占全荷各類餐館的28%；德國80%以上的華人從事餐飲業(yè)，中餐館和華人快餐店超過7000家……小小中餐館就這樣在世界各地落地生根。
轉型創(chuàng)新
在時下風靡的各種美劇里，經(jīng)常能看到中式外賣的身影，聽老外說要來一份“Kong Pao Chicken”（宮保雞?。４送?，左宗棠雞、陳皮雞等，也都是廣受外國食客歡迎的中式菜品。目前，僅在美國就有逾4.5萬家中餐館，數(shù)量超過麥當勞連鎖店。
在海外，中餐館大多利用中國風格濃郁的裝修和服飾來營造異域風情，吸引當?shù)乜腿?。不過，“糟糕服務”加上菜式單調、不適合當?shù)厝丝谖兜龋欢仁沟弥胁蛷d陷入“吸收改變、不變關店”的困局。近年來，中餐菜式不斷突破傳統(tǒng)瓶頸，在延續(xù)中國風味的同時創(chuàng)新迎合本土口味，加之色彩靚麗、味道醇厚、口味豐富，已經(jīng)呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢：主打健康牌的素食菜系、改走精品路線的高檔餐廳、巧妙融傳統(tǒng)文化與美食于一體的創(chuàng)意菜肴……海外中餐館不斷推陳出新，正華麗轉型為吸引世界各國人們垂涎的魅力好食肆。
鍛造品牌
2008年北京奧運會期間，一份名為《世界眼中的中國》的調查結果顯示，中餐僅次于長城和功夫，成為“中國象征”。然而，放眼海外中餐行業(yè)，卻少見闖出大名堂的招牌企業(yè)。例如，世界權威餐廳指南《米其林美食指南》顯示，在法國數(shù)以千計的中餐館中，名列榜單的高檔中餐館僅有兩家。
第2篇：中餐文化范文
飲食是文化的先軀，是文化必然就會有傳播和交流。因此，歐美各國的飲食菜肴也就傳入了中國。從此，西餐就成為我們常常可以品嘗到的另一種口味。西餐在我國發(fā)展的歷史較長。早在著名的意大利旅行家馬可波羅來中國旅行時，就將某些歐洲菜點的制作方法傳入中國。1840年后，各港口城市開放及各個租界的出現(xiàn)，西餐館隨之在中國出現(xiàn)，并得到了迅速發(fā)展。到了20世紀20～30年代，中國的中上層各界人士中掀起了吃西餐的熱潮，標志中國西餐行業(yè)進了一步。直至上個世紀50年代，友好往來的國家增多了，西餐經(jīng)營開始活躍起來，蓬勃發(fā)展。改革開放給西餐業(yè)送來了春風，陸續(xù)出現(xiàn)一些中外合資的旅游飯店，引進了先進的西餐設備及先進加工方法，提高了西餐的烹飪水平，由此也更確定了西餐在中國飲食行業(yè)的重要地位。
從傳統(tǒng)上來看，西方經(jīng)濟發(fā)達國家以高蛋白、高脂肪、高熱量肉食為主，而食用碳水化合物、纖維素成分的食物偏少，而我國則主要從谷物中攝取熱量。這就是為什么西方人大多易患肥胖癥、糖尿病、心臟病、高血壓和癌癥，而中國人不少營養(yǎng)缺乏、體質偏弱的原因。在烹調方式上，西方采用機器操作進行大規(guī)模化生產，要求營養(yǎng)、方便、快捷，中國則注重細火慢溫，把菜肴做得精細，以香誘食欲為特征，以調和五味為根本，以色彩藝術為精華，食不厭精，膾不厭細，要求色香味形俱佳。在飲食環(huán)境和服務方式上，西餐注意整潔衛(wèi)生，要求整體上的有條不紊，提供全面優(yōu)質服務，以其嶄新的設計、幽雅的環(huán)境、明快的格調，適應了現(xiàn)代生活節(jié)奏和西方人及世界廣大青年的新潮觀，從而贏得了廣大顧客的歡迎。而中餐則借助餐具和用餐環(huán)境的文化色彩顯示其獨特性，在服務方式上則不及西餐的細致周到。西餐食品不斷向東方市場傾斜和西餐的普遍化表現(xiàn)在，以美國麥當勞漢堡包、肯德基炸雞、意大利比薩餅、法國大菜、西班牙烤豬等為代表的西方幾家名牌大戶正領導著當今世界食品消費的新潮流。
飲食結構表現(xiàn)著民族生活習慣，構成飲食結構的是民族習慣、地理氣候、地區(qū)物產及烹調方法。西餐以肉類食品為主，蔬菜和米面通常用以佐餐，且菜肴多以大塊和較整體出現(xiàn)，于是進餐工具為刀叉，同時促成了分餐的良好的進餐方式。從初級原始的切割食用演變成的分餐制，無論從哪個角度看都是十分科學的，它既有利于各人口味的選擇，增加進餐的自由度，又可避免無謂的浪費，也避免了病菌交叉感染的機會。
西餐有西餐的上菜程序。首先上湯，然后上涼盤，再次上熱菜，熱菜一般分兩道，先上魚鮮類后上肉類，接著是素菜，再其次是甜食，最后是咖啡等。西餐菜的調理更有自己的原則，口味搭配，營養(yǎng)搭配。另外，無論是加工細碎原料還是整個大的原料都特別考慮到人數(shù)的搭配，為分餐制打好基礎。烹調操作過程復雜，十分精細，講究原汁原味，有其獨到之處。
西菜的調味與中餐明顯不同，西菜包括烹制前調味，烹制中調味和烹制后調味，有的菜肴如煮雞蛋、英式嫩牛扒還由客人自調味。因為以肉食為主，使得鹽、胡椒成為西餐兩大基本調味品。鹽可定味，胡椒可去腥解膩，清除異味，提鮮保鮮。西菜講究葷素搭配，配菜多是蔬菜，可以增加雞鴨魚肉等的維生素含量，蔬菜的纖維雖然人體不能吸收，但有助于人體胃腸蠕動和消化，葷素搭配起來不僅有利于消化吸收葷菜，更增加菜肴的營養(yǎng)，豐富菜肴色彩。根據(jù)地理物產、儲物時間及西菜烹調的廣泛使用率，洋蔥、胡蘿卜、土豆成為最基本的3種蔬菜。冷菜需要專門技術，它口味清涼爽快，伴有刺激性，引導進餐，通常稱其為開胃前食。西式冷盤制作形式與中式拼盤有一定差別。它突出主料，講究主料原形和裝飾，主要形式有什錦組合式、素沙拉墊底的覆蓋式等。說到沙拉，它是西餐獨有的涼菜品種，有刺激性口感，有開胃助消化的作用，含有多種人體必需的維生素，主要口味有酸甜味，奶油香味等。西餐湯冷熱俱備，從原料上分有動物類主料湯、植物類主料湯、混合原料湯、海味湯、蘑菇湯；從形式上分有清湯、濃湯、奶湯和紅湯。西餐餐后甜品也稱做甜點，以甜為主，種類有煮燴類、酥皮類、炸制類、布丁類、冰糕類。有人會問，熱狗、三明治等與正餐的關系，其實這只是快餐食品，對西方人而言，這只能是快節(jié)奏生活下的職業(yè)食品，是不能取代正常的飲食享受的。
盡管不同的社會歷史、不同的民族文化傳統(tǒng)和不同的地域特征，造成中西方迥異的飲食文化背景，但從本質上講，“吃”的內涵并不會因為這些差異而改變。中西方飲食無論是個性變化多么豐富，總是具有相對穩(wěn)定的共性。就當前國際飲食業(yè)的發(fā)展趨勢來看，中西方都在揚長避短，逐步走上互補的道路。講究品種多樣、營養(yǎng)平衡、搭配合理、重視健康已成為中西方飲食科學的共識，這是中西方飲食文化交流融合最重要的基礎。只有交流，才有可能了解；只有了解，才有可能發(fā)展。在世界科技騰飛與國際交往不斷加強的今天，豐富的生活內容和新鮮的思想觀念綿延為千年的中西方飲食文化注入了無限的生機和活力。中國飲食帶著中華民族文化神韻逐步走向世界。
第3篇：中餐文化范文
關鍵詞：中西方；餐桌禮儀文化；差異
引言：在精神文明如此發(fā)達的今天，對外交流也愈來愈密切。不管是在商業(yè)洽談，或是朋友的聚會中，我們都意識到，了解中西方餐桌文化的差異，對我們日常交流有著至關重要。其中，中西方的餐桌禮儀則是一個門檻，它是我們交流與合作的前提和試金石。
從餐具擺放使用上看中西文化差異筷子刀叉是中西餐桌禮儀最基本差異。刀叉和筷子，不僅帶來了進食習慣的差異，還影響了東西方人生活觀念。如中餐進餐時不可玩弄筷子，更不可以用筷子向人指指點點或打手勢示意。當然，絕對不可吸吮筷子或把筷子插在米飯中，這是大忌。通常就餐之前，在中國筷子的擺放應該放在飯碗的右側，并且一定要兩端對齊的整齊地擺放。如果是就餐期間使用筷子夾完菜之后，但是并沒有連續(xù)進食，筷子則應整齊地豎向飯碗的正中間。在餐具擺放中，各個西方國家擺放西餐餐具遵循的共同規(guī)則是：“墊盤居中，左叉右刀，刀尖向上，刀口向內”。[1]具體的規(guī)則有：“盤前橫匙，主食靠左，餐具靠右”，其余用具酌情擺放；[2]酒杯的數(shù)量與酒的種類相等，擺法是從左到右，依次擺烈性酒杯，葡萄酒杯，香檳酒杯，啤酒杯。發(fā)言或交談時，應將刀叉放在盤上才合乎禮儀，餐具掉落不要彎腰拾撿。
從座次安排上看中西文化差異中西都講究正式的宴請活動的座次安排。中國人請客傳統(tǒng)上用八仙桌。對門為上，兩邊為偏座。請客時，年長者、主賓或地位高的人坐上座，男女主人或陪客者坐下座，其余客人按順序坐偏座。因為在中國，上菜時多以順時針為上菜方向，居右者因此比居左者優(yōu)先受到照顧?！爸凶鶠樽穑骈T為上，觀景為佳?！盵3]在西方， 通常，桌次地位的高低以距主桌位置的遠近而定。以主人的桌為基準，右高、左低，近高，遠低。西方人請客用長桌，男女主人分坐兩端，然后按男女主賓和一般客人的次序安排座位，即男女穿插安排，以女主人的座位為準，主賓坐在女主人的右上方，主賓夫人坐在男主人的右上方，在中國，左為尊，右為次；上為尊，下為次；中為尊，偏為次。而在西方，右為尊，左為次。
從中西方上菜順序方面差異看中西方餐桌文化的就餐程序不同。中餐的出菜順序：首先是開胃菜，通常是四種冷盤組成的大拼盤。主菜緊接在開胃菜之后，又稱為大件、大菜，“主菜的道數(shù)通常是四、六、八等的偶數(shù)，因為，中國人認為偶數(shù)是吉數(shù)?！盵4]點心指主菜結束后所供應的甜點，如餡餅、蛋糕、包子、杏仁豆腐等。最后則是水果?！拔鞑筒藛紊嫌兴幕蛭宕蠓诸?，其分別是開胃菜、湯、沙拉、海鮮、肉類、點心等。”[5]正式的全套餐點上菜順序是：頭盤，西餐的第一道菜是頭盤，也稱為開胃品，因為是要開胃，所以開胃菜一般都有特色風味，味道以咸和酸為主，而且數(shù)量少，質量較高。湯，和中餐不同的是，西餐的第二道菜就是湯。西餐的湯大致可分為清湯、奶油湯、蔬菜湯和冷湯等4類。副菜，魚類菜肴一般作為西餐的第三道菜，也稱為副菜。品種包括各種淡、海水魚類、貝類及軟體動物類。主菜，肉、禽類菜肴是西餐的第四道菜，也稱為主菜。甜品，西餐的甜品是主菜后食用的，可以算做是第六道菜，如布丁、煎餅、冰淇淋、奶酪、水果等。 咖啡、茶，西餐的最后一道是上飲料，咖啡或茶。
從就餐氛圍上看中西文化差異中國人餐桌上的鬧與西方餐桌上的靜是中西餐桌禮儀最根本差異。中國人以食為人生之至樂，排場之大，氣氛之熱鬧常常令人嘆為觀止[6]。中國人一坐上餐桌，便滔滔不絕，相互讓菜，勸酒，盡情的享受山珍海味，美味佳肴。這樣的宴客方式才能體現(xiàn)主人的熱情和誠懇，餐桌上的熱鬧反映了食客發(fā)自內心的歡快。這種“鬧”能從某種程度上折射中國人家庭溫馨、鄰里和睦、國人團結的“一團和氣”。西方人一坐到餐桌上便專心致志的去靜靜的切割自家的盤中餐。喝湯時不能發(fā)出響聲，如湯菜過熱，可待稍涼后再吃，不要用嘴吹。吃東西時要閉嘴咀嚼，不要舔嘴唇或咂嘴發(fā)出聲音，咀嚼食物不要說話，即使有人同你講話，也要等咽下食物后再回答。進餐時可以與左右客人交談，但不要只同幾個熟人交談。左右客人如不認識，可先自我介紹，別人講話不可搭嘴插話，音量保持對方能聽見的程度。
結語：探究中西餐桌禮儀文化差異，有助于我們加深對中西方餐桌文化禮儀差異的了解，避免不必要的信息誤解，同時這必將在我們日常交流中發(fā)揮著重要的作用，而且將更好地促進中西方文化交流?！懊褚允碁樘臁保瑹o論在中國還是在西方國度，飲食是人生活第一要素，也是一個國家文化的映射，能在不同餐桌禮儀文化中游刃有余，是做好跨文化交流的前提，也必將是現(xiàn)代中西方文化交流的催化劑。
參考文獻：
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[4]林麗端.中西方飲食文化之比較[J].2009（18）
第4篇：中餐文化范文
1.飲食觀念。美味與營養(yǎng)，誰更重要？這是中國人與德國人在飲食觀念上的一個重要差異。中國人注重菜肴的色香味俱全，認為給人以味覺、視覺、嗅覺等全方位的感官享受的菜肴才是真正的美食。所以中國人在菜色和烹飪樣式上不斷創(chuàng)新，精益求精，追求舌尖上的美味。經(jīng)過歷史長期發(fā)展，中國就區(qū)域特色形成了四大菜系：魯菜、粵菜、川菜、淮揚菜。其獨特的美味譽滿全球。相對而言，德國人更注重食物的營養(yǎng)成分與搭配，不像中國人這么講究烹飪技藝，菜品也相對缺乏特色。為了保持食物的自然屬性，不破壞食物的營養(yǎng)，他們經(jīng)常生吃各種新鮮蔬菜。德國人把精力更多地關注于科學營養(yǎng)的餐飲搭配，來為身體提供其所需的維生素。德國人的飲食觀念屬于比較科學理性的飲食觀念。
2.餐具的使用。中國人習慣用筷子，德國人習慣用刀叉，這是中德餐桌禮儀的最基本差異。這種差異與中德的地理環(huán)境和歷史因素有著密切的關系。刀叉和筷子表現(xiàn)出的不僅是中德進食工具的差異，還反映出了中德的生活觀念。中國自古便是血緣社會，家庭觀念根深蒂固。通常都是一家人圍坐在桌旁用筷子合餐，一團和氣。中國人也因此很注重人際關系與情感交流，是比較感性的民族。而刀叉經(jīng)過不斷改進與完善后，形成了復雜但分工細致的一套體系，各式刀叉各司其職，反映了分析哲學的思維。德國餐桌上，每個人都優(yōu)雅地使用自己手中的餐具，這也就自然而然地產生了分食制。這也使德國人學會邏輯理性思維，講究獨立、強調自我，而且有探索新世界的勇氣。
3.就餐氛圍。會餐時，中國餐桌好熱鬧，而德國餐桌喜靜。
4.禮儀習慣與禁忌。中國傳統(tǒng)家庭認為飲食與人的命運息息相關，如果犯了禁忌，就會帶來厄運。德國人在用西餐時，當需要暫停用餐時，無論是要停下來短暫休息，還是聆聽別人說話，抑或是離席去打電話，都應該把叉子和刀子稍向內，呈八字，一左一右的斜放在盤子上。如需離席，還應在起身時把餐巾布搭在椅背上，表示一會還會回來繼續(xù)用餐。在西餐結束時，要將叉子的下面向上，刀子刀刃向內與叉子并攏，平行放在盤子上，而且要把柄放在盤子內，以便于服務員收拾。用餐完畢后，應把餐巾布從中間拿起，隨意放到盤子的左側，不需要疊整齊，以免服務員誤認為是未使用的。
二、中德餐桌禮儀文化差異的原因。
中國古代長期保持自給自足的小農經(jīng)濟，以血緣關系組合成家庭為生產單位進行生產勞作，重視協(xié)作配合，深刻意識到集體協(xié)作的重要性。中國人喜歡聚餐共食，也是為了加強群體聯(lián)系、人情往來和感情溝通而德國主張民主、自由平等和獨立，宣揚個人力量，看重個人價值，強調個人主義。中德不同的文化內涵造就了餐桌禮儀的差異。
三、結語：
第5篇：中餐文化范文
隨著人們生活水平的提高和審美能力的增強，作為日常生活中用來盛飯盛菜的工具，如今也具備了除實用以外的審美裝飾功能。如此的轉變促使設計師在進行現(xiàn)代餐具的設計時，不僅考慮產品的使用功能，更注重產品文化內涵方面的作用。“中西文化合璧”指的就是從中國文化和西方文化的歷史發(fā)展中汲取精髓，并將兩者相互融合，統(tǒng)一為一個整體。融合的可以是中西哲學思想、民族風俗，也可以是美學思想、藝術形式。本文研究的“中西文化合璧”主要指的是外國設計師將中國的繪畫形式及傳統(tǒng)文化符號融入西方的現(xiàn)代餐具設計中，這種融合不只是符號的借鑒與運用，更多的是中國民族精神的體現(xiàn)。
二、現(xiàn)代餐具設計中的“中西文化合璧”
中華民族在幾千年發(fā)展過程中形成并流傳下來的傳統(tǒng)文化是伴隨著我國民族的產生和發(fā)展而逐漸形成的。西方現(xiàn)代餐具大膽吸收我國傳統(tǒng)文化精髓，將之精神與西方設計文化理念融會貫通，形成了獨具特色的現(xiàn)代餐具設計。
1.中國繪畫元素與西方現(xiàn)代餐具設計理念的合璧
意大利品牌Seletti的餐具設計大膽地將中國傳統(tǒng)繪畫元素和西方繪畫元素相互并置在一起，如此的布局將中西方美學呈現(xiàn)出對比的效果，碰撞出創(chuàng)意的火花。在該系列餐具的設計中，無論是盤子、杯子還是碗，都是一個統(tǒng)一的整體，色彩絢麗，圖案飽滿。但是每一個物體卻又分為左右兩邊，中間呈現(xiàn)明顯的分界直線。左右兩邊裝飾有不同的圖案，代表了中西方在同時期的繪畫發(fā)展變化。餐具上的分界線不僅反映了我國和西方瓷器生產歷史的不同，而且加強了東方和西方的美學交流與融合。我國宋代繪畫將全景式構圖轉向了折枝構圖，成為了花鳥畫的常用構圖形式。繪畫時不畫整株的花卉，而是畫樹干上伸出的一枝花卉。設計師SamBaron為葡萄牙瓷器制造商VistaAlegre設計的餐具就采用了折枝構圖形式，潔白透亮的瓷器上印著一株花草，簡潔中不失淡雅，簡單中透著靈動。
2.中國傳統(tǒng)裝飾紋樣與西方現(xiàn)代餐具設計理念的合璧
（1）青花紋樣
從12世紀元代開始我國的景德鎮(zhèn)便開始大量生產青花瓷器，至今已有八百年歷史，它不僅造型豐富，紋飾優(yōu)美，而且是我國歷史上最具有民族特色的瓷器，以其獨特的東方魅力享譽中外。設計師JaimeHayón完成的第一套系列餐具，潤白的底子上裝飾有青色的圖案，隱約展現(xiàn)著我國傳統(tǒng)青花瓷器的影子。在采用青花圖案顏色的同時，摒棄了我國傳統(tǒng)青花圖案的繁雜與精致，而是用簡潔的幾何圖形去大膽裝飾，圓點、直線、五邊形等小圖案在白色的瓷瓶上跳躍，清爽而又有趣，既呈現(xiàn)出古風的典雅，又擁有現(xiàn)代的機變。
（2）二方連續(xù)紋樣
自從二方連續(xù)紋樣出現(xiàn)以后，就因其具有的重復美感而被我國古代人民廣泛應用于陶器的裝飾上，隨后，商周青銅器上也普遍出現(xiàn)了回紋、云紋、竊曲紋等橫條帶狀分布的裝飾紋樣，變化多端，古樸厚重。無論采用何種圖案作為基礎圖案，二方連續(xù)最終形成的都是帶狀分布的群線構圖。群線的組合形式較多，如分散群線、交叉群線、循環(huán)群線等，無論是直群線還是彎曲線，都能給人以強烈的視覺刺激，帶來視覺上的享受。Vassoioquadro品牌陶瓷方碟的外邊就采用了二方連續(xù)的裝飾構圖手法，雖然裝飾圖案用歐式花紋替代了我國常用的回紋等吉祥紋樣，但是仍能感受到圖案重復排列帶來的節(jié)奏美感，對方碟起到了裝飾美化作用，凸顯其典雅優(yōu)美的氣質。
3.中國傳統(tǒng)藝術形式與西方現(xiàn)代餐具設計理念的合璧
（1）剪紙藝術
剪紙藝術是我國民族獨有的藝術形式之一，蘊含了我國古代勞動人民的聰明才智和審美情趣。在歷經(jīng)了上千年的傳承發(fā)展，在我國宗教藝術、民族習俗、發(fā)展歷史等因素的影響下，逐漸成為我國獨具特色的藝術形式和本土精神的文化象征。由于剪紙藝術主要是在紙上以剪和刻的手法完成的，因此必須采用鏤空的形式，這就需要陽紋的作品要做到線線相連，陰紋的作品要做到線線相斷，如此才能使圖案整體具有連貫性，形成連綿不斷的效果。FabricaFeatures的果盤就采用了剪紙形式中的鏤空法，支離破碎得猶如碎裂的冰塊。根據(jù)果盤的特性和功能，大膽進行鏤空設計，使其呈現(xiàn)出實中有虛、虛中有實的對比效果，呈現(xiàn)一種渾然天成的節(jié)奏感和韻律感。用如此晶瑩剔透的果盤來盛裝水果，透明的質地更能襯托出水果的鮮美。
（2）書法
如果提到中國的文化瑰寶，書法藝術堪稱其首。它不僅是我國獨創(chuàng)的藝術表現(xiàn)形式，而且是我國最具代表性的精神符號，具有豐富的思想內涵。將書法藝術與現(xiàn)代餐具設計相融合，不僅有利于拓展現(xiàn)代餐具的設計空間，而且對于書法本身的發(fā)展而言也具有重要的現(xiàn)實意義。設計師Marc&Chantal設計的餐具借用了中國的書法藝術作為裝飾，洋溢著濃厚的中國風。白色瓷盤上的墨色文字，呈豎排排列，古意十足。字體的一橫一豎、一頓一挫，映襯在潤白的瓷質上，呈現(xiàn)出質樸之美。
三、結語
第6篇：中餐文化范文
關鍵詞 兩廣二號；孵化不齊；蠶種；中間感溫；點青整齊度；實用孵化率
中圖分類號 S882.3 文獻標識碼 A 文章編號 1007-5739（2013）16-0265-01
兩廣二號作為華南地區(qū)推廣的一對四元雜交種，具有體質強健、抗病、抗高溫、抗多濕、產繭量高、繭絲質優(yōu)良等特點，一直深受廣大蠶農的喜愛。近年來，兩廣二號蠶種孵化不齊的問題時有發(fā)生，蠶種在生產過程中因技術處理不當，易導致蠶種在催青階段轉青慢、孵化不齊。卵的活性化不齊成為孵化不齊的主要原因，它雖與蠶種其他處理不當引起的障害不同，但都能影響孵化整齊度。孵化當時的溫度、光線、濕度等對蠶卵孵化整齊度的影響很大[1]。蠶種胚子在10～15 ℃中庫感溫調節(jié)，小胚子比大胚子發(fā)育快，有壓快促慢的作用，可促使胚子發(fā)育整齊[2-3]。該試驗選取常規(guī)試孵試驗效果差的兩廣二號正交種，對其進行浸酸前、后中間感溫調節(jié)，使蠶卵胚子充分解除滯育，縮小蠶卵卵齡開差，促進胚子個體發(fā)育整齊，并調查點青整齊度及實用孵化率情況，在調查問題產生原因的同時通過技術處理解決蠶種孵化不齊的問題，提高蠶種可利用率。
1 材料與方法
1.1 試驗品種
廣西蠶業(yè)技術推廣總站冷庫選取的試孵試驗中孵化不齊的某蠶種場2012年10月中旬生產的兩廣二號正交種（以下簡稱為A），對照種為同一批次生產的孵化正常的正交種。
1.2 試驗方法
試驗于2013年4月在廣西蠶業(yè)技術推廣總站冷庫進行。把蠶種分為浸酸前中間感溫（溫度13～15 ℃）、浸酸后中間感溫兩大部分，每個部分取6個樣本（即分別為浸酸前中感1、2、3、4、5、6 d；浸酸后中感1、2、3、4、5、6 d），3個重復，分別隔天出庫處理，另外加入無中間感溫的浸酸與不浸酸2個樣本。蠶種按生產計劃的時間出庫，按常規(guī)方法浸酸。鹽酸比重1.094，液溫47.8 ℃，浸漬6 min，恒溫催青（溫度25 ℃，相對濕度80%～85%）。
1.3 調查統(tǒng)計
以對照種點青第1天為調查起點，每天9：00調查點青整齊度及實用孵化率。如當日樣品出蟻量低于10%則不計，其實用孵化率調查順延1 d，結果取3個重復的平均值。
2 結果與分析
2.1 浸酸前中間感溫蠶種出庫催青后點青整齊度與實用孵化率的比較
從表1可以看出，不浸酸蠶種比浸酸的蠶種點青早0.5～1.0 d。隨著中間感溫時限的增加，經(jīng)浸酸處理過的蠶種一日點青率逐漸升高。而A蠶種點青率升高趨勢明顯，從中間感溫0 d的10%增加到中間感溫6 d的62%。這說明蠶卵胚子解除滯育后在13～15 ℃的低溫條件下也在緩慢發(fā)育。試驗發(fā)現(xiàn)A蠶種點青第3天才能夠達到100%，而對照種雖然通過中間感溫調節(jié)點青第1天略有開差，但點青第2天全部都達到100%。說明A蠶種胚子在發(fā)育過程中卵齡開差較大，經(jīng)浸酸前中間感溫處理后開差逐漸縮小，需中間感溫4 d以上二日點青率可以達到95%以上。
從表2可以看出，調查第3天A蠶種點青剛剛完成，其蠶卵已經(jīng)開始孵化，說明A蠶種蠶卵胚子卵齡開差在0.5～1.0 d。隨著中間感溫時限的增加，A蠶種孵化趨于整齊。經(jīng)過中間感溫3 d以上的蠶種孵化整齊，已與對照種無異。而不浸酸蠶種與中間感溫少于3 d的蠶種，其實用孵化率在66%～85%，都達不到生產上要求90%的國家標準，出蟻第3天，中間感溫1、2 d的蠶種孵化率陸續(xù)達到90%以上，沒經(jīng)過中間感溫處理的不浸酸蠶種和浸酸蠶種，雖然其孵化率較前一天有所增加，但依然低于90%的國家標準。一直持續(xù)到出蟻第4天，孵化率才達到90%以上。說明浸酸前中間感溫處理，對胚子卵齡開差大的蠶種是具有明顯調節(jié)作用的，中間感溫時間越長則蠶種孵化越整齊。
2.2 浸酸后中間感溫蠶種出庫催青后點青整齊度與實用孵化率的比較
從表3可以看出，隨著中間感溫時限的增加，蠶種點青越整齊。A蠶種比對照種點青周期長1～2 d。A蠶種大部分需要點青第3天才達到100%，仍有小部分到第4天才點青完成，而點青第2天對照種僅中間感溫1 d的點青率為95%，其余全部達到100%，說明A蠶種胚子卵齡開差較大，經(jīng)浸酸后中間感溫處理，開差逐漸縮小，但也不足以達到實際要求。
從表4可以看出，A蠶種由于點青期延長1～2 d，導致出蟻期也比對照種延長了1～2 d。第5天調查發(fā)現(xiàn)，除了中間感溫1 d的蠶種實用孵化率為88%，中間感溫2 d以上的蠶種實用孵化率均符合90%的標準。試驗說明A蠶種浸酸后中間感溫處理，胚子卵齡開差調節(jié)是有明顯效果的，中間感溫時間越長，蠶種孵化越整齊。
3 結論與討論
生產中為確保蠶種孵化齊一，探索有很多控制蠶種發(fā)育的方法，如適時把握蠶種入庫胚子發(fā)育情況；利用中間感溫調節(jié)好起點胚子；蠶種的出庫散冷技術處理；蠶種出庫后加強蠶種運輸工作；加強催青期胚子調節(jié)及補催青技術，適時進行黑暗抑制[3-5]。
該試驗探索了利用中間感溫調節(jié)起點胚子的方法，通過試驗證明：蠶種浸酸前、后采取中間感溫對蠶卵縮小卵齡開差均有明顯效果，且中間感溫時限越長，蠶卵點青整齊度和使用孵化率越好。蠶種浸酸前中間感溫3 d以上，蠶種孵化率已經(jīng)基本達到正常水平。為確保安全，使用中間感溫4 d或以上，可以完全解決蠶種因卵齡開差大導致孵化不齊的問題。
蠶種浸酸后中間感溫處理，孵化不齊蠶種雖然發(fā)育周期較正常蠶種有所延長，但其自身點青整齊度和實用孵化率都比較好，如果能將其與正常蠶種分開，統(tǒng)一批次出庫飼養(yǎng)，就可以達到令人滿意的效果。該試驗只對現(xiàn)階段已發(fā)現(xiàn)的孵化不齊蠶種進行初步試驗，是否適用于所有孵化不齊蠶種有待進一步試驗觀察論證[6]。
4 參考文獻
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[2] 胡元愷.漫談蠶種的孵化[J].江蘇蠶業(yè)，1980（1）：32-36.
[3] 田梅惠，高翔，沈正倫.蠶種孵化不齊的原因及補救措施[J].云南農業(yè)科技，2012（2）：25-26.
[4] 朱法寶.談提高冷藏浸酸蠶種孵化率的體會[J].江蘇蠶業(yè)，1995（4）：28.
第7篇：中餐文化范文
關鍵詞：語文教學；效率；教學意義
一、語文教學的源動力――多渠道激發(fā)語文學習的興趣。大家知道：“興趣是最好的老師?！焙茈y設想，一堂讓學生聽而生厭、懨懨欲睡、照本宣科、索然寡味的語文課能產生多大教學效果?，F(xiàn)代教學理論認為：教學活動是教與學的雙邊活動，只有調動學生參與學習的主動性、積極性，才能以巨大的情緒力量感染學生，激發(fā)創(chuàng)造的潛能；教師如只顧和尚念經(jīng)似的傳授，不根據(jù)課堂信息反饋靈活調整自己的教法，那就是盲目的教學，是教育智慧處于最原始狀態(tài)的表現(xiàn)。教師要以淵博的學識、民主的理念、豐富的情感、形象的語言、思辨的哲理、靈動的教法激發(fā)學生的學習興趣。興趣有了，就有了學習進步的可能性。蘇霍姆林斯基說：“所謂課上得有趣，這就是說：學生帶著一種高漲的、激動的情緒從事學習和思考，對面前展示的真理感到驚奇甚至震驚；學生在學習中意識和感覺到自己的智慧力量，體驗到創(chuàng)造的歡樂，為人類的智慧和意志的偉大而感到驕傲?！?/p>
課堂上，一些學生思維渙散，目光呆滯，無所事事，制造混亂，主要根源就是教師的課缺乏吸引力、感染力。蘇霍姆林斯基講：“用驚奇、贊嘆可以治療大腦兩半球神經(jīng)細胞的萎縮、惰性和虛弱，正像用體育鍛煉可以治療肌肉的萎縮一樣?！庇袝r候，一則笑話、一句廣告詞、一聯(lián)詩句、一段歌曲、幾句聲情并茂、形象可感的話語、數(shù)幀促成思維飛躍的多媒體演示，都能產生驚奇、贊嘆的效果。當然這些都是正在進行的教學內容的自然延伸，而不是牽強作秀，擺花架子。教師要在大腦迅速處理視聽反饋信息，把學生“從那童年的美妙的獨木舟上引渡到全班學生乘坐的認識的快艇上來?！庇械膶W生膽小，老師多年的“棍棒使他積成了一種”思維的惰性“，這時教師要激勵學生大膽的說，不要怕講錯了，要敢于破膽兒，鍛煉自己的思維能力和語言表達能力，提高自身的語文素養(yǎng)。蘇霍姆林斯基講：”教育和教學和技巧和藝術就在于，要使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他享受到腦力勞動的成功的樂趣。“學生怕寫作文，老師可引導他們去感受現(xiàn)實生活，看人家怎么寫的，只要他一次作文寫出來了，他就會有寫不完的事，抒不盡的情，講不完的理，他也最終會因對語文學習有興趣而走向成功。列寧說：”沒有人的感情，就不可能有人對真理的追求，“在教學活動中，要善于抓住語文學科人文性的特點，通過”文以載道“的形式，促成學生情感、態(tài)度、價值感的質變，從而改變整個學習的面貌。
二、語文學習的剪裁庫――強化資源意識，廣泛開展閱讀。語文是博大精深的，它不同于一些數(shù)、理、化學科，有現(xiàn)成公式可套，語文的學習材料是整個人類文化，浩如煙海。莊子《逍遙游》曰：“水之積也不厚，其負大舟也無力?！币恍W生語文成績不好，根源就在于積淀不豐厚，蘇軾也講：“厚積才能博發(fā)?！弊x多了，見識就廣了，思維也就活躍了，寫作自會有套路了。蘇霍姆林斯基《給教師的建議》說：“兒童的學習越困難，他在學習中遇到的似乎無法克服的障礙越多，他就越應當更多的閱讀。閱讀能教給他思考，而思考會變成一種激發(fā)智力的刺激，書籍和由書籍激發(fā)起來的活的思想，是防止死記硬背的最強有力手段?！毙畔⑸鐣瑥V告招牌，網(wǎng)絡文化，名勝古跡，風俗民情，生態(tài)環(huán)境等都是閱讀的文本，面對“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”（杜甫《秋興八首》）的信息浪潮，“必須使閱讀能達到這樣一種自動化的程度，即用視覺和意識來感受所讀材料的能力，要大大的超過出聲的讀的能力?！币簿褪强焖匍喿x的能力。老師們請記住：“減輕學生腦力勞動的最有效的手段就是擴大他們的閱讀范圍?！?/p>
三、語文教學的“引爆器”――強化思維訓練。語文考試很少考現(xiàn)題，無現(xiàn)成公式可套，主要考查學生的見識，考查由課內到課外的遷移能力，獨立思考、舉一反三、靈活應用的能力。教師如只給學生傳授死的知識，要他們死記硬背，面對變幻莫測的題山題海，只能束手無策，望卷興嘆?！坝糜洃泚泶嫠伎?，用背誦來代替鮮明的感知和對現(xiàn)象本質的觀察――這是使兒童變得愚笨，以致最終喪失了學習愿望的一大弊病?！苯處熞苑磸偷拈喿x、生動的語言、豐富的直觀、“自然的旅游”喚起學生的表象和想象；要在平時的課堂講授中，擬定明確的目標，有針對性的訓練思維，不要代他們思考，要善于集中群體智慧，讓他們以自主、合作、探究的小組討論的形式展開學綜合性學習。他們若以自己的思維解讀了文本中的問題，就會去掉思維的惰性，使腦瓜變得靈光起來，就會因成功的樂趣，激發(fā)更大的創(chuàng)造潛能。
第8篇：中餐文化范文
兩年前，一個美麗的黃昏，我漫步在回家的路上，心情歡快而興奮。走著走著，我忽然停住了腳步，一個六七歲的小妹妹向我跑來。她拍拍臟兮兮的褲子，睜著一雙水汪汪的大眼睛，用稚嫩的聲音對我說：“姐姐，我能向您借一塊錢嗎？”哎，真是可愛天真的小孩，可能想拿去買些小吃零食什么的吧，給就給吧，我這個做大姐姐的，可不能在小妹妹的眼里留下一個吝嗇的印象??！我二話沒說，就把手伸進荷包里，掏出一塊錢遞給了小妹妹，說：“你拿去用吧！”“謝謝您了，大姐姐。明天你就在這里等我，我來把錢還給你。”說完，她轉身離開了。換給我？我搖搖頭，大搖大擺地走了，絲毫沒在意。
第二天，我像往常一樣背著沉重的書包邁向家門。到昨天那個路口時，我遠遠地看見了昨天向我借錢的那個陌生小妹妹，她站在那里焦急地等待著。一見了我，立刻高高地舉起小手向我揮舞著，嘴里還大聲地喊：“嘿！嘿！大姐姐，快來呀，這里，我在這兒！”我怔住了。我想不到她會來這里等我，我想不到她會來還錢我想不到她會履行我認為不經(jīng)意的諾言……我有太多太多的驚訝。我走上前去，小妹妹的眼里閃著亮光，我的眼里卻閃著淚光。她笑了，我卻哭了，我仿佛看到了她心靈之中最純潔的那朵誠信之花，永開不敗。
誠信是文明社會的標志，是高尚道德的砝碼，誠信更是五千年來，中華民族的靈魂。讓我們用這雙誠信的手托起那一朵朵誠信的花，讓我們用這一方方誠信的土，去養(yǎng)育那一個個誠信的人；讓我們將“誠信”——這華夏子民高尚的傳統(tǒng)美德代代相傳……
第9篇：中餐文化范文
關鍵詞：文化旅游；社區(qū)參與；五臺山
中圖分類號：F592．7 文獻標志碼：A 文章編號：1673－291X（2008）02－0187－02
一、文化旅游與社區(qū)參與
（一）文化旅游
結合旅游屬性，文化旅游可以表述為：是旅游者以觀光參與等行為為媒介，通過了解和熟悉特定文化群體（區(qū)域）的文化特性來達到增長知識和陶冶情操的目的的旅游活動。這里的“文化群體”是指在文化上具有整合關系的人群。小到一個村莊，大到一個國家都可以稱為一個文化群體。
（二）社區(qū)參與
“社區(qū)參與旅游發(fā)展是指在旅游的決策、開發(fā)、規(guī)劃、管理、監(jiān)督等發(fā)展過程中充分考慮社區(qū)的意見和需求，并將其作為開發(fā)主體和參與主體，以保證旅游可持續(xù)發(fā)展和社區(qū)發(fā)展”（保繼剛，2006）。由此可見，引入社區(qū)參與機制就是讓社區(qū)（居民）參與到旅游地旅游業(yè)的發(fā)展中來，以主人翁的身份看待當?shù)芈糜螛I(yè)，享受旅游業(yè)發(fā)展帶來的經(jīng)濟和社會效益，實現(xiàn)社區(qū)和旅游的可持續(xù)發(fā)展。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，社區(qū)參與旅游發(fā)展的層次會隨之不斷提高，從“個別參與”到“組織參與”，再到“大眾參與”，最后到“全面參與”，內容和形式也不斷得到豐富。完善的社區(qū)參與機制在文化旅游的發(fā)展中至關重要。
二、五臺山文化旅游發(fā)展社區(qū)參與不成熟
（一）居民參與意識薄弱
表現(xiàn)在五臺山居民沒有認識到旅游業(yè)不僅是一項能帶動地方經(jīng)濟發(fā)展的產業(yè)，更是一項能夠促進社會文化交流、增加就業(yè)機會并對子孫后代都有益的產業(yè)。他們在心理上還沒有完全接受并渴望發(fā)展旅游業(yè)，對于自身在旅游發(fā)展過程中的地位與作用定位等也沒有較為清晰的認識。
（二）社區(qū)開放度低、居民參與范圍窄
現(xiàn)代社區(qū)不是孤立封閉社區(qū)，而是具有開放系統(tǒng)的社區(qū)，只有通過促進社區(qū)的開放，增大流通密度，加大人才流、物質流、信息流和交通流的流量，汲取精華，剔除糟粕，才有益于促進社區(qū)發(fā)展。很明顯，五臺山地區(qū)不論是在基礎設施上還是在信息流通上都沒有達到現(xiàn)代社區(qū)的標準，對外開放的程度明顯偏低。因此，普通社區(qū)民眾參與旅游發(fā)展的范圍非常有限。
（三）缺乏完善的社區(qū)參與機制
完善的社區(qū)參與機制是一個涉及到從參與、決策、培訓、生產到分配的完備的體系。五臺山文化旅游發(fā)展至今沒有建立起完善的參與機制，居民參與的人數(shù)較少、層次較低，在參與中獲得的利益也相當有限。這不僅不利于五臺山政府發(fā)展各種組織力量，掌握社區(qū)發(fā)展動向，調動各種組織在社區(qū)發(fā)展中的積極性，同時，也不利于五臺山地區(qū)居民了解地區(qū)發(fā)展情況，支持地區(qū)的發(fā)展工作。
三、建立完善的社區(qū)參與機制
（一）社區(qū)參與機制在文化旅游發(fā)展中的作用
1．有利于社會經(jīng)濟的發(fā)展
通過社區(qū)的參與，當?shù)鼐用窨芍苯訌氖赂鞣N各樣的旅游經(jīng)營和管理活動，他們能從中直接獲利，生活水平將不斷得到改善，實現(xiàn)真正意義上的“旅游扶貧”。文化旅游的發(fā)展還可以為社區(qū)居民提供大量的就業(yè)機會，進而帶動相關產業(yè)的發(fā)展，促進當?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展和居民生活水平的提高。從社會發(fā)展角度看，發(fā)展文化旅游也可以促進當?shù)厣鐣陌l(fā)展，社區(qū)居民通過參與文化旅游，提高其文化水平，增強其參與意識和民主意識，進而改善社區(qū)醫(yī)療、教育、交通、通訊等基礎設施條件。
2．有利于旅游業(yè)的發(fā)展
社區(qū)居民參與文化旅游服務，可以在旅游活動中渲染出原汁原味的地方、民族文化氛圍，增加吸引力。文化旅游資源包括兩大部分，一是以物質狀態(tài)存在的文化遺址和建筑，二是傳統(tǒng)的民族文化和民俗民風。而第二部分旅游資源的開發(fā)更大程度上取決于當?shù)鼐用竦膮⑴c和保護意識。文化旅游者大多愿意使用具有當?shù)靥厣脑O施，希望能與當?shù)厝酥苯咏佑|，融入當?shù)氐拿袼罪L情中。只有社區(qū)居民真正參與到旅游開發(fā)中，通過建立家庭旅館，制作傳統(tǒng)手工藝品，表演傳統(tǒng)節(jié)慶活動等，才能帶給游客以身臨其境的感受。只有社區(qū)居民參與旅游講解和表演，展現(xiàn)其本土特色的傳統(tǒng)、習俗和生活方式，才能增加游客對本土文化的了解程度。
3．有利于資源與環(huán)境的保護
文化旅游的開發(fā)存在著資源保護和資源利用二者的矛盾，而社區(qū)參與是解決這一矛盾的有效途徑。旅游業(yè)發(fā)展所依賴的資源大多數(shù)是共享資源，但在資源的開發(fā)利用方面存在著排他性和競爭性，加劇了保護和開發(fā)的矛盾。當?shù)鼐用駞⑴c文化旅游區(qū)的建設和經(jīng)營管理，可使他們從依賴耗費資源來維持生活轉向從事資源的開發(fā)經(jīng)營管理工作，從而緩解了資源保護的壓力。從環(huán)境保護角度看，社區(qū)參與為保護區(qū)的資源保護提供了強大動力。社區(qū)居民通過文化旅游的教育功能了解到保護的價值，這樣可使文化旅游保護以及可持續(xù)發(fā)展的觀念更加深入人心。
社區(qū)參與文化旅游可以為當?shù)厣鐓^(qū)帶來多方面的利益（具體如表）。
（二）五臺山佛教文化旅游發(fā)展的社區(qū)參與內容
1．參與文化旅游的發(fā)展決策
包括授權社區(qū)居民自行決定五臺山旅游發(fā)展目標，傾聽當?shù)鼐用駥Πl(fā)展五臺山旅游的希望與看法，并將這些意見納入政府的決策之中。這樣做的依據(jù)之一是可持續(xù)發(fā)展的思想。五臺山佛教文化旅游事業(yè)的發(fā)展不僅要使旅游者獲得精神的滿足、再生產能力的提高、政府稅收的增加和旅游企業(yè)的贏利，還要給五臺山地區(qū)居民帶來多方面的利益，參與分享利益各方共同形成伙伴關系，利益共享，責任共擔，共同促進五臺山旅游業(yè)的健康、協(xié)調、持續(xù)發(fā)展。依據(jù)之二是對五臺山旅游吸引系統(tǒng)的科學把握。五臺山旅游的吸引力不僅僅是五臺山地區(qū)獨特的景觀資源（自然和人文），五臺山地區(qū)的居民也是旅游吸引系統(tǒng)的重要組成部分。這樣一來，就不會在旅游發(fā)展中輕視乃至忽略社區(qū)居民的作用。研究表明，旅游地若能充分考慮社區(qū)居民的要求并使其受益，社區(qū)居民則表現(xiàn)出支持旅游進一步發(fā)展的傾向，并以更積極姿態(tài)繼續(xù)介入；反之，則與之相反?穴Inskeep?熏1991?雪。
2．參與文化旅游的利益分配
就五臺山地區(qū)而言，參與利益分配主要包括：不斷增加五臺山地區(qū)居民的就業(yè)機會和商業(yè)機會；保證五臺山地區(qū)居民優(yōu)先被景區(qū)雇傭的權利；旅游商品盡量采用五臺山本地的原料進行加工；向五臺山地區(qū)居民開放為旅游者而興建的服務設施和環(huán)保（回收水和廢水處理等）設施。問題在于，由于個人經(jīng)濟力量有限，政府又無具體保障措施，五臺山地區(qū)居民參與利益分配大多有心無力，結果這種“特權”只集中在少數(shù)人或少數(shù)部門之中，而大多數(shù)人則承擔起了旅游發(fā)展的各項成本。這也是五臺山旅游發(fā)展急需解決的問題之一。
3．參與文化旅游的知識教育培訓