設(shè)計(jì)思想論文精選(九篇)

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第1篇：設(shè)計(jì)思想論文范文

作者：張學(xué)彬 孫光瑞 單位：天津電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院

目前，室內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)大多數(shù)還處于表面層次的批評(píng)：一般在閱讀的基礎(chǔ)上進(jìn)行，當(dāng)然盡量理解原意是最起碼的要求，以描述、詮釋為批評(píng)的目的。而有價(jià)值的嚴(yán)肅性批評(píng)不多，此類型的批評(píng)涉及到價(jià)值觀的層面，探討批評(píng)對象的社會(huì)性與哲學(xué)性思考。以判斷、判別為主要目的，不是以錯(cuò)與對，黑與白為結(jié)果，而是過程與價(jià)值的反思。[4]當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)者大多有感而發(fā)，隨意性大，缺乏理論深度與哲學(xué)高度，基本上處于專業(yè)人員與媒體評(píng)論員的直觀感受和客觀描述階段，還停留在功能與美學(xué)表象層面。十分缺乏室內(nèi)設(shè)計(jì)思想價(jià)值方面的內(nèi)在評(píng)價(jià)。要讓室內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)發(fā)揮推動(dòng)學(xué)科實(shí)質(zhì)性發(fā)展的作用，就需要批評(píng)者根據(jù)批評(píng)對象，掌握和運(yùn)用客觀真實(shí)可行的批評(píng)論證方法，以增加批評(píng)的全面性和深度。

采用室內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)的方法，將室內(nèi)設(shè)計(jì)思想、作品與設(shè)計(jì)批評(píng)理論融為一體，它們是相輔相成的互動(dòng)關(guān)系。人們在長期的社會(huì)活動(dòng)、生活和經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)和總結(jié)中，形成了特定的室內(nèi)設(shè)計(jì)現(xiàn)象或設(shè)計(jì)作品，它們是室內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)的“第一文本”，人們通過室內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)活動(dòng)，形成了對室內(nèi)設(shè)計(jì)的全面認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變成為室內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)的“第二文本”。這些文本對室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義，它告訴室內(nèi)設(shè)計(jì)師或公眾對室內(nèi)的認(rèn)識(shí)、設(shè)計(jì)、欣賞和使用，起到豐富并延伸室內(nèi)設(shè)計(jì)作品、設(shè)計(jì)師及其價(jià)值的作用，賦予室內(nèi)作品以開放性以及附加的價(jià)值。探索性的從個(gè)人室內(nèi)設(shè)計(jì)作品和個(gè)人思想等多方面進(jìn)行研究，這就是一種對室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行批評(píng)的過程，是一種具有開放性和實(shí)踐性的活動(dòng)。通過考察室內(nèi)設(shè)計(jì)師或是企業(yè)的成長和發(fā)展過程，室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的實(shí)用性、舒適度以及人體工程學(xué)尺度，研究其設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過程，分析其設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)符號(hào)、結(jié)構(gòu)工藝、材料及設(shè)計(jì)思想來源，揭示室內(nèi)設(shè)計(jì)思想與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系，用以預(yù)測并構(gòu)建未來設(shè)計(jì)的前進(jìn)方向。構(gòu)建中國特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)理論體系全面而深入地對室內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)理論進(jìn)行研究并合理運(yùn)用其指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐，有利于構(gòu)建中國特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)理論體系。從宏觀上看，對室內(nèi)的認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是對社會(huì)的認(rèn)識(shí)。通過室內(nèi)設(shè)計(jì)師的產(chǎn)品以及所表達(dá)的思想，能較充分的反映社會(huì)現(xiàn)象中的政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、技術(shù)、生活和文化等多方面的要素。同時(shí)，人們對于設(shè)計(jì)作品的認(rèn)同度，并設(shè)計(jì)師本人設(shè)計(jì)思想的關(guān)注，都將影響到整個(gè)業(yè)內(nèi)人士及消費(fèi)群體對設(shè)計(jì)師思想的認(rèn)識(shí)。就像建筑理論一樣，室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一種相對特殊的設(shè)計(jì)形式，也擁有著自身的設(shè)計(jì)批評(píng)理論體系。對于國外室內(nèi)設(shè)計(jì)師的理論研究已經(jīng)十分的系統(tǒng)化了，并且遠(yuǎn)超過了國內(nèi)的研究進(jìn)程。所以，對于國內(nèi)的室內(nèi)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀來說，主觀和客觀條件是同樣重要的。沒有室內(nèi)設(shè)計(jì)師的稟賦與才華不行，缺少理論研究和對設(shè)計(jì)師思想的理解和支持亦不行。中國的室內(nèi)設(shè)計(jì)師并不缺少聰明才智，而且如今有著較為寬松的設(shè)計(jì)環(huán)境，缺少的是室內(nèi)設(shè)計(jì)師對專業(yè)的職責(zé)和價(jià)值理想的不懈追求，是堅(jiān)持對構(gòu)建中國特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)思想和批評(píng)理論進(jìn)行研究的創(chuàng)造性活動(dòng)。因此，結(jié)合室內(nèi)批評(píng)學(xué)的相關(guān)理論，聯(lián)系實(shí)際，通過對個(gè)人設(shè)計(jì)作品的認(rèn)識(shí)，對室內(nèi)文化內(nèi)涵的理解，以及室內(nèi)設(shè)計(jì)思想的剖析等多角度、多層次的進(jìn)行探究，以此來建立一種較為新穎的室內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)方法論研究方式。能夠?yàn)閲鴥?nèi)對室內(nèi)設(shè)計(jì)師的研究建立起一種評(píng)價(jià)模式，更好的與國際室內(nèi)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想與理論分析接軌，對構(gòu)建中國特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)理論體系具有非常重要的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)意義。完善和加強(qiáng)室內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)理論體系，是中國室內(nèi)設(shè)計(jì)事業(yè)百花齊放和走向世界的有效途徑。

目前，建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)領(lǐng)域，已經(jīng)開始倡導(dǎo)設(shè)計(jì)批評(píng)，并在設(shè)計(jì)實(shí)踐中得到重視和大量運(yùn)用。室內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)理論體系的建立和實(shí)踐也勢在必行。因此，應(yīng)提升對室內(nèi)設(shè)計(jì)作品、一系列設(shè)計(jì)作品或是與建筑整體的某種價(jià)值和意義作出適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)和判斷研究。而對于中國，當(dāng)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)缺乏必要的理論指導(dǎo)，因而建立室內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)的理論是必要的工作之一。室內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)就是一種對室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行批評(píng)的過程，是一種具有開放性和實(shí)踐性的活動(dòng)。從室內(nèi)設(shè)計(jì)師的作品和成長經(jīng)歷入手，深入研究和學(xué)習(xí)，來找到關(guān)鍵點(diǎn)所在，為現(xiàn)階段國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作提供思想和理論依據(jù)。

第2篇：設(shè)計(jì)思想論文范文

論文關(guān)鍵詞　知識(shí)產(chǎn)權(quán)心理學(xué)　外觀設(shè)計(jì)相同相似性判斷　認(rèn)知混淆分值表

一、問題的提出

2011年中旬，中國最高法院公布了2010年中國知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)十大案件，其中包括一件申請?jiān)賹徯姓讣?。在該案件中，申請?jiān)賹徣藶槿毡镜谋咎锛佳泄I(yè)株式會(huì)社，被申請?jiān)賹徣藶橹袊鴩抑R(shí)產(chǎn)權(quán)局專利復(fù)審委員會(huì)，原審第三人為石家莊雙環(huán)汽車股份有限公司和河北新凱汽車制造有限公司。

該案件的基本案情是：本田株式會(huì)社是01319523.9號(hào)“汽車”外觀設(shè)計(jì)專利權(quán)（簡稱本專利）的專利權(quán)人。雙環(huán)公司于2003年12月24日、新凱公司于2004年12月10日分別就本專利向?qū)＠麖?fù)審委員會(huì)提出無效宣告請求。專利復(fù)審委員會(huì)將上述兩無效宣告請求案合案審查，于2005年3月28日進(jìn)行了口頭審理。2006年3月7日，專利復(fù)審委員會(huì)做出第8105號(hào)無效宣告請求審查決定（簡稱第8105號(hào)決定），宣告本專利無效。該決定認(rèn)為：“…將本專利與日本國外觀設(shè)計(jì)公報(bào)jp1004783（簡稱證據(jù)1）進(jìn)行比較可以看出…但是，本專利與證據(jù)1的產(chǎn)品在外觀上的上述區(qū)別均屬于局部的差別，根據(jù)整體觀察、綜合判斷的原則，上述差別對于汽車的整體視覺形狀和風(fēng)格來說屬于較細(xì)微的差別，不足以使普通消費(fèi)者產(chǎn)生明顯不同的視覺效果而將兩者認(rèn)定為具有不同款式的產(chǎn)品，而兩者的主體部分的相同之處卻使普通消費(fèi)者易于將兩者混同。”

本田株式會(huì)社不服專利復(fù)審委員會(huì)做出的第8105號(hào)決定，向北京市第一中級(jí)人民法院提起訴訟。北京市第一中級(jí)人民法院維持專利復(fù)審委員會(huì)做出的第8105號(hào)決定。

本田株式會(huì)社不服一審判決，向北京市高級(jí)人民法院提起上訴。北京市高級(jí)人民法院二審認(rèn)為，本案中，判斷的主體應(yīng)當(dāng)是對“汽車”這一類產(chǎn)品有常識(shí)性了解的人，其對外觀設(shè)計(jì)產(chǎn)品之間在形狀、圖案上的差別具有一定的分辨力，但不會(huì)注意到產(chǎn)品的形狀、圖案的微小變化。“…本專利與證據(jù)1所存在的差別屬于局部的差別，一般消費(fèi)者需要施以特別的關(guān)注、反復(fù)比對才能區(qū)別開來，這樣的差別對整體視覺效果不具有顯著的影響。…”據(jù)此判決：駁回上訴，維持原判。

本田株式會(huì)社仍然不服，隨后申請了再審。中國最高法院經(jīng)審理認(rèn)為：“基于被比設(shè)計(jì)產(chǎn)品的一般消費(fèi)者的知識(shí)水平和認(rèn)知能力，對被比設(shè)計(jì)與在先設(shè)計(jì)進(jìn)行整體觀察，綜合判斷兩者的差別對于產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)的視覺效果是否具有顯著影響，是《專利審查指南》規(guī)定的判斷外觀設(shè)計(jì)是否相同或者相近似的基本方法。根據(jù)《專利審查指南》的規(guī)定，一般消費(fèi)者的特點(diǎn)是，對被比設(shè)計(jì)產(chǎn)品的同類或者相近類產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)狀況具有常識(shí)性的了解，對外觀設(shè)計(jì)產(chǎn)品之間在形狀、圖案以及色彩上的差別具有一定的分辨力，但不會(huì)注意到產(chǎn)品的形狀、圖案以及色彩的微小變化。據(jù)此得出結(jié)論：“這些差別對于本案訴爭類型汽車的一般消費(fèi)者而言是顯而易見的，足以使其將本專利圖片所示汽車外觀設(shè)計(jì)與證據(jù)1所示汽車外觀設(shè)計(jì)的整體視覺效果區(qū)別開來。因此，上述差別對于本專利與證據(jù)1汽車外觀設(shè)計(jì)的整體視覺效果具有顯著的影響，二者不屬于相相似的外觀設(shè)計(jì)。”至此，該案“蓋棺論定”　。

由于最高法院是中國的最高級(jí)別的司法審理機(jī)關(guān)，其對于此案的再審審理結(jié)果無可更改，是中國對于這起行政糾紛所涉及的全部問題的最終答復(fù)，是被理解為正確的、中肯的和全面的終極裁決，應(yīng)該說本已沒有質(zhì)疑和思考的余地。然而，如果我們對此案的審理全過程做進(jìn)一步考察，不難發(fā)現(xiàn)此案仍然遺留了一個(gè)關(guān)于如何判斷外觀設(shè)計(jì)相同相似性的核心問題，即：確定一個(gè)“判斷主體”的知識(shí)水平和認(rèn)知能力的客觀標(biāo)準(zhǔn)是什么？

眾所周知，對于一個(gè)客觀事物進(jìn)行性狀判斷，在一個(gè)特定的時(shí)空域內(nèi)主要有三方面因素介入到判斷過程之中：判斷主體、判斷客體和判斷方法。表面看來，中國的法律法規(guī)在如何判斷外觀設(shè)計(jì)相同相似性方面，對于這三個(gè)方面的因素似已規(guī)范得十分細(xì)致和周詳。比如，《審查指南》第四部分第五章之4就對“判斷主體”規(guī)范為“一般消費(fèi)者”，而且是根據(jù)適用外觀設(shè)計(jì)的產(chǎn)品種類的不同，具有“對涉案專利申請日之前相同種類或者相近種類產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)及其常用設(shè)計(jì)手法具有常識(shí)性的了解。”以及“對外觀設(shè)計(jì)產(chǎn)品之間在形狀、圖案以及色彩上的區(qū)別具有一定的分辨力，但不會(huì)注意到產(chǎn)品形狀、圖案以及色彩的微小變化。”等能力的不同消費(fèi)者群體。中國最高法院在其并于2010年1月1日起施行的《最高人民法院關(guān)于審理侵犯專利權(quán)糾紛案件應(yīng)用法律若干問題的解釋》第十條中也對“判斷主體”相應(yīng)地規(guī)范了：“應(yīng)當(dāng)以外觀設(shè)計(jì)專利產(chǎn)品的一般消費(fèi)者的知識(shí)水平和認(rèn)知能力，判斷外觀設(shè)計(jì)是否相同或者近似。”然而，在司法實(shí)踐中，上述規(guī)范并非被落實(shí)成原所設(shè)計(jì)或預(yù)期的那樣周詳和嚴(yán)謹(jǐn)，事實(shí)上，作為判斷主體的“一般消費(fèi)者”及其“知識(shí)水平和認(rèn)知能力”的概念和程度并未形成相對統(tǒng)一的共識(shí)和實(shí)施。筆者根據(jù)“北大法寶”對近兩年來中國法院的外觀設(shè)計(jì)專利訴訟案件做了粗略的檢索和核查，發(fā)現(xiàn)中國不同法院以及國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局復(fù)審委員會(huì)對于“一般消費(fèi)者”及其“知識(shí)水平和認(rèn)知能力”具有不同的認(rèn)識(shí)和判斷，比如：

1．在云南省昆明市中級(jí)人民法院（2010）昆知民初字第302號(hào)民事判決中，法院認(rèn)為：“普通消費(fèi)者施以一般注意力，容易產(chǎn)生兩者整體美感相近似的印象。”

2．在北京市第一中級(jí)人民法院的(2011)一中知行初字第482號(hào)行政判決書中，法院認(rèn)為：“參照2006年版《審查指南》第四部分第五章第4節(jié)規(guī)定，（該款規(guī)定判斷主體是‘一般消費(fèi)者’－筆者）…但從整體觀察、綜合判斷的角度而言，本專利與附件1的整體形狀近似，前述方面的差異僅屬于外觀設(shè)計(jì)局部的細(xì)微差別，不足以對兩外觀設(shè)計(jì)的整體視覺效果產(chǎn)生顯著影響。”。而在同一案件中，被告專利復(fù)審委認(rèn)為：“一般消費(fèi)者在觀察本專利電燉盅和附件1電燉盅整體外觀效果時(shí)，會(huì)注意到二者之間在控制裝置和控制面板部位存在明顯區(qū)別而不易混淆。”

3．在廣東省廣州市中級(jí)人民法院的(2010)穗中法民三初字第115號(hào)民事判決書中，法院認(rèn)為：“經(jīng)對比，被控侵權(quán)產(chǎn)品與原告外觀設(shè)計(jì)專利各面視圖相比兩者的整體視覺效果基本相同。”

上述案例“1”中，法院把《審查指南》以及最高法院規(guī)范的對外觀設(shè)計(jì)相同相似性做判斷的“一般消費(fèi)者”認(rèn)定為“普通消費(fèi)者”，而且把最高法院明確地在司法解釋中規(guī)范的“整體視覺效果上無差異”詮釋為“兩者整體美感相相似”（見“被訴侵權(quán)設(shè)計(jì)與授權(quán)外觀設(shè)計(jì)在整體視覺效果上無差異的，人民法院應(yīng)當(dāng)認(rèn)定兩者相同；在整體視覺效果上無實(shí)質(zhì)性差異的，應(yīng)當(dāng)認(rèn)定兩者近似。”－《最高人民法院關(guān)于審理侵犯專利權(quán)糾紛案件應(yīng)用法律若干問題的解釋》第十一條）?？梢娫摪阜ㄔ号c最高院對于判斷主體的“一般消費(fèi)者”及其“知識(shí)水平和認(rèn)知能力”的概念和程度是有差異的。如果說一般消費(fèi)者里的“一般”與普通消費(fèi)者里的“普通”屬于同義詞并可互釋，則作為丈量“一般消費(fèi)者”及其“知識(shí)水平和認(rèn)知能力”尺度的“整體視覺效果上無差異”一語與“整體美感相近似”則相去甚遠(yuǎn)了。在上述案例“2”里，復(fù)審委的“會(huì)注意到”和法院的“不足以”在一般消費(fèi)者的知識(shí)水平和認(rèn)知能力的判斷上或稱擬制程度上以及掌握的尺度上呈現(xiàn)出直白的對立或?qū)埂Ｔ谏鲜霭咐?ldquo;3”中，三地法院雖然都在判斷主體上采用了一般消費(fèi)者的概念，但在以判斷結(jié)果作為尺度對于判斷主體的判斷能力的認(rèn)定，則產(chǎn)生出不甚相同的判定：最高法院對于外觀設(shè)計(jì)判斷的“整體視覺效果上無差異”或“無實(shí)質(zhì)性差異”的規(guī)范，在三地法院的詮釋下成為了“整體視覺效果基本相同”、“整體視覺效果上的近似”和“顯著的視覺差異”。

從上面引述的案例和對比中不難看出，即便有了相對明確的規(guī)范，目前施行的外觀設(shè)計(jì)相同相似性的判斷仍呈現(xiàn)為一種客觀依據(jù)較差、主觀意識(shí)較強(qiáng)的人類對于客觀事物的認(rèn)知過程。對待“一般消費(fèi)者”是否“根本不存在顯著的視覺差異”，還是“會(huì)注意到二者之間…存在明顯區(qū)別而不易混淆。”這一問題，在進(jìn)行判斷的時(shí)候仍然存在有很大的主觀性，因而造成公眾/當(dāng)事人對于外觀設(shè)計(jì)相同相似性判斷結(jié)果難以預(yù)判或使判決結(jié)果難以達(dá)到更趨合理的判決公平和公正度。

同樣的情況也發(fā)生在中國青年旅行總社cyts商標(biāo)與中國國際旅行社cits商標(biāo)的駁回復(fù)審案件等案件上。我們是否可以對外觀設(shè)計(jì)相同相似性的判斷摸索出一個(gè)較為行之有效的方法來？

只有掌握了客觀的、人類認(rèn)識(shí)、分析和判斷事物的規(guī)律，才能夠?qū)θ藗儠?huì)不會(huì)在“相關(guān)公眾不會(huì)混淆或誤認(rèn)”或“相關(guān)公眾會(huì)混淆或誤認(rèn)”的問題上得出正確的結(jié)論，才能夠有可能達(dá)到或盡最大限度地接近社會(huì)公眾、法制建設(shè)所需求的公正和公平乃至正義。

 

二、心理學(xué)和外觀設(shè)計(jì)的判斷

所謂心理學(xué)，目前取得比較一致性的觀點(diǎn)是：研究人類和動(dòng)物的心理過程和行為的科學(xué)。根據(jù)研究目的、對象和方法等等的不同，將心理學(xué)大致可分為普通心理學(xué)、法律心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、審美心理學(xué)、等數(shù)十個(gè)心理學(xué)分支學(xué)科。與知識(shí)產(chǎn)權(quán)聯(lián)系相對比較密切的，當(dāng)屬法律心理學(xué)。然而，正如某心理學(xué)家所言，心理學(xué)家在法律問題上開展的研究“過分犯罪化”了。應(yīng)當(dāng)說，法律心理學(xué)應(yīng)當(dāng)除對與法律具有緊密聯(lián)系的、立法心理、普法教育心理、司法心理、勞動(dòng)改造心理和民事訴訟心理等部分的研究外，還應(yīng)當(dāng)包括對偵查心理、預(yù)審心理、審判心理、犯罪人心理、受害人心理、侵權(quán)人心理、證人心理、法官心理等之外的、知識(shí)產(chǎn)權(quán)訴訟中涉及的對于兩種以上事物的感知心理、聯(lián)想以及錯(cuò)覺心理等內(nèi)容。可以說，涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的心理學(xué)應(yīng)當(dāng)是隨人類社會(huì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展需要而應(yīng)當(dāng)確立起來的一個(gè)新興心理學(xué)學(xué)科，它當(dāng)歸屬于法律心理學(xué)的一個(gè)部門學(xué)科。它是將法律心理學(xué)的研究范圍和對象從上述刑事司法審判過程中的心理現(xiàn)象擴(kuò)展到在涉及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律環(huán)境中相關(guān)社會(huì)公眾和/或消費(fèi)者對事物的認(rèn)知心理現(xiàn)象和規(guī)律上的學(xué)科。

同樣道理，外觀設(shè)計(jì)的相同相似性判斷，如上所述實(shí)質(zhì)上是一個(gè)心理學(xué)上的對客觀事物的認(rèn)知過程，它服從于客觀存在的人類認(rèn)知心理規(guī)律。面對外觀設(shè)計(jì)的各類組成要素，如形狀、線條、色彩等，做相同相似性判斷，人們就是進(jìn)行了感覺、知覺、記憶、表象、想象和思維等心理活動(dòng)。因此，為了使外觀設(shè)計(jì)的相同相似性判斷更加科學(xué)化和實(shí)用化，將人類的對事物感覺和知覺以至思維過程中產(chǎn)生的此類認(rèn)知和誤差規(guī)律適用到知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律實(shí)踐當(dāng)中去，就成為了解決外觀設(shè)計(jì)相同相似性判斷的一個(gè)較為行之有效的方法。

三、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律心理學(xué)適用設(shè)想

將心理學(xué)研究成果、方法和人的心理規(guī)律結(jié)合到知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律實(shí)施的實(shí)踐之中去，實(shí)際上是研究、掌握和運(yùn)用人們是否會(huì)根據(jù)一個(gè)外觀設(shè)計(jì)連帶想起另一外觀設(shè)計(jì)并進(jìn)一步將兩者混同起來的心理學(xué)中“聯(lián)想”以及“錯(cuò)覺”等等這種人類認(rèn)識(shí)事物的心理規(guī)律的問題。

事實(shí)上，盡管存在有人的知識(shí)層次和社會(huì)生活實(shí)踐的不同以及思維能力的差異，但造成人對兩個(gè)以上的外觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生混淆的心理過程都具有符合上述心理學(xué)的聯(lián)想和錯(cuò)覺的規(guī)律：它以被感知事物的各個(gè)特征，即由人的感知器官如視覺、嗅覺、聽覺和觸覺得到的特征信息為基礎(chǔ)，在感知一事物過程中，引發(fā)出與其在各個(gè)特征相接近、相關(guān)聯(lián)的它事物的回憶，進(jìn)而在知覺的過程中，將此與它事物誤認(rèn)為相同。

就外觀設(shè)計(jì)而言，使人就一外觀設(shè)計(jì)聯(lián)想起在其知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)中的另一外觀設(shè)計(jì)，甚至造成兩者相混淆（相同或相似）的心理過程在很大程度上取決于該外觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)特征信息，即：該外觀設(shè)計(jì)的基本構(gòu)成要素以及其構(gòu)成方式。一個(gè)外觀設(shè)計(jì)的基本構(gòu)成要素以及其構(gòu)成方式可以拆分成各個(gè)不同形態(tài)的元素。根據(jù)《審查指南》第一部分第三章之7.2款的規(guī)范：“構(gòu)成外觀設(shè)計(jì)的是外觀設(shè)計(jì)要素或要素的結(jié)合，其中包括形狀、圖案或者其結(jié)合以及色彩與形狀、圖案的結(jié)合。”同理，兩個(gè)商標(biāo)的聯(lián)想以及混淆的心理構(gòu)成過程也是取決于商標(biāo)基礎(chǔ)特征信息，即商標(biāo)構(gòu)成要素及其方式。根據(jù)商標(biāo)法的規(guī)定：“第八條任何能夠?qū)⒆匀蝗恕⒎ㄈ嘶蛘咂渌M織的商品與他人的商品區(qū)別開的可視性標(biāo)志，包括文字、圖形、字母、數(shù)字、三維標(biāo)志和顏色組合，以及上述要素的組合，均可以作為商標(biāo)申請注冊。”這里可以看到，法律對商標(biāo)構(gòu)成要素規(guī)定了文字、圖形、字母、數(shù)字三維標(biāo)志或顏色等項(xiàng)內(nèi)容。然而，對這些元素做進(jìn)一步分析可以看到，一個(gè)商標(biāo)的基礎(chǔ)特征信息事實(shí)上應(yīng)當(dāng)由下列元素所組成：點(diǎn)、線、顏色、點(diǎn)線組合構(gòu)成的發(fā)聲（文字發(fā)聲）、點(diǎn)線組合構(gòu)成的符號(hào)含義（文字含義）、點(diǎn)線面組合而成的三維物體形態(tài)（方形、長形、圓柱形、菱形、球形…）、上述要素的組合方式以及排列順序。

從上述規(guī)范和分析中不難看出，構(gòu)成外觀設(shè)計(jì)和商標(biāo)的基本要素，無非是點(diǎn)、線（條），顏色（呼叫）及其組合。而這些能為人們所感知的視覺和聽覺客觀要素，是造成人們聯(lián)想和錯(cuò)覺的基本素材或基礎(chǔ)。心理學(xué)告訴我們，由于人類生理結(jié)構(gòu)的限制，人們通過視覺或聽覺感知這些基本要素的某些時(shí)候，必然會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知結(jié)果與客觀實(shí)際相符或不相符合的心理現(xiàn)象。因此，我們可以設(shè)想，如果把這些自然（生理）現(xiàn)象或規(guī)律加以采集、整理、歸納并抽象出來若干規(guī)律或定律，然后應(yīng)用到外觀設(shè)計(jì)和商標(biāo)的相同相似性判斷的行政和司法實(shí)踐中，則可以制訂出科學(xué)的和客觀的相同相似性判斷準(zhǔn)則、尺度和標(biāo)準(zhǔn)，這不僅會(huì)大大提高判決的公信度、公平公正度和廣大公眾的認(rèn)可，而且在實(shí)踐中是完全可能的。因此，如何將其適用到實(shí)際審理實(shí)踐中，是一個(gè)將心理學(xué)上的有關(guān)外觀設(shè)計(jì)異同的辨識(shí)規(guī)律與傳統(tǒng)方法相結(jié)合的過程。

第3篇：設(shè)計(jì)思想論文范文

摘要:現(xiàn)代纖維藝術(shù)雖然與傳統(tǒng)的紡織、編織手工藝有著千絲萬縷的聯(lián)系，卻又有了脫胎換骨的全新面貌。現(xiàn)代纖維藝術(shù)不拘泥于傳統(tǒng)纖維的平面形式、材料、編織手法來表現(xiàn)作品，而是通過綜合材料的應(yīng)用結(jié)合現(xiàn)代思想與設(shè)計(jì)觀念的引人，使得現(xiàn)代纖維藝術(shù)以新的面貌展現(xiàn)在國際藝壇上。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代纖維藝術(shù)表現(xiàn)形式材料制作手段

現(xiàn)代纖維藝術(shù)起源于西方，其發(fā)端于古老而傳統(tǒng)的掛毯(Tapestry)據(jù)史書記載，大約在四千年前，埃及和巴比倫就有了羊毛編織壁毯，現(xiàn)存最早的實(shí)物是公元前9世紀(jì)埃及人留下的作品，其織造技術(shù)與現(xiàn)代高比林工藝十分相似。在南美的秘魯、利智和北歐的挪威、瑞典等國都有大量保存完好的古代編織物。壁毯作為一種古老的編織語言，體現(xiàn)了特殊的習(xí)俗、歷史和意義。

現(xiàn)代纖維藝術(shù)雖然與傳統(tǒng)的紡織、編織手工藝有著千絲萬縷的聯(lián)系，卻又有了脫胎換骨的全新面貌?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)的產(chǎn)生，在很大程度上是由于藝術(shù)家們不滿足于傳統(tǒng)的表現(xiàn)手段和傳統(tǒng)的材料的局限，而長期對新纖維材料的關(guān)注與嘗試所產(chǎn)生的結(jié)果?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)成為20世紀(jì)引起廣泛關(guān)注的新興的獨(dú)立的藝術(shù)門類。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步以及現(xiàn)當(dāng)代人文背景的轉(zhuǎn)換，現(xiàn)代纖維藝術(shù)不僅在材料和形式上進(jìn)行了突破，而且在纖維藝術(shù)品的精神內(nèi)涵上更加注重藝術(shù)家個(gè)人藝術(shù)觀念的表達(dá)?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)的創(chuàng)作觀念受現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，與現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)作觀念有著極為密切的關(guān)系。觀念產(chǎn)生變化，從而引發(fā)了現(xiàn)代纖維藝術(shù)表達(dá)的豐富性。在現(xiàn)代建筑空間環(huán)境中現(xiàn)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作觀念必需受到一定程度的制約，然而正是這種制約，使現(xiàn)代纖維藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)出獨(dú)具空間形態(tài)的藝術(shù)觀念。90年代后期，藝術(shù)家個(gè)性觀念的表達(dá)更趨多元化，纖維藝術(shù)在藝術(shù)審美和文化語境上呈現(xiàn)出深刻的藝術(shù)特征。

一、表現(xiàn)形式的拓展

1．從平面走向立體

傳統(tǒng)概念中的纖維藝術(shù)，特別是在歐洲主要是指掛毯、壁毯等平面形式的作品。掛毯在歐洲有著悠久的傳統(tǒng)，在許多博物館中我們都可以看到精美的傳統(tǒng)掛毯作品。歐洲掛毯的較多運(yùn)用與其氣候條件及建筑風(fēng)格有著密切的關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)各類纖維藝術(shù)手工藝，雖然內(nèi)容和形式上也十分豐富，但難免受到實(shí)用性的制約，這時(shí)的纖維制品材料，色彩、形式、內(nèi)容上都趨于程式化，雖然經(jīng)過千百年的沿革方面都較為成熟，但設(shè)計(jì)上過分地依賴于民間文化和傳統(tǒng)思想，或者為所謂的藝術(shù)所左右，成為純藝術(shù)的描摹寫照。與其傳統(tǒng)形式不同，早期的現(xiàn)代纖維藝術(shù)就作為現(xiàn)代建筑的共生物而具有現(xiàn)代意義。其風(fēng)格創(chuàng)造在空間特征中仍是二度平面的形式，但畫面構(gòu)成已有抽象、立體等現(xiàn)代派藝術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格，并著重挖掘材質(zhì)與肌理的視覺美，在編織表現(xiàn)上以粗獷、平坦、凹凸的多種形式取得許多虛空間，創(chuàng)造了如同浮雕般的空間特征。

在20世紀(jì)70年代現(xiàn)代建筑幾乎成為現(xiàn)代的代名詞，而現(xiàn)代纖維藝術(shù)也成為消除現(xiàn)代建筑固有缺陷的“良藥”，與現(xiàn)代建筑相輔相成，成為具有時(shí)代特征的藝術(shù)。此后越來越多的纖維設(shè)計(jì)家、藝術(shù)家、建筑師投身于纖維藝術(shù)創(chuàng)作，以這種特殊的藝術(shù)形式表現(xiàn)他們的思想，時(shí)代的主題等。更有甚者將纖維藝術(shù)作為純粹的情感宣泄的形式，出現(xiàn)了大批的現(xiàn)代纖維藝術(shù)。

在現(xiàn)代纖維藝術(shù)中，立體與半立體的作品占的比例較大。即使一些平面的纖維作品，其展示形式也已不完全是壁上的平面形式，而是去追求一種在空間形態(tài)中的懸或掛的形式，或?qū)⒃酒矫孀髌吩诳臻g作了各種形式的展示變化。

在立體纖維藝術(shù)品中，占比例較大的是“軟雕塑”，即以金屬、木、竹等材料為立體框架、支撐物，在其上進(jìn)行編織;或?qū)⒁丫幙棾傻钠矫胬w維制品與立體的框架相結(jié)合;甚至完全沒有框架，利用纖維材料自身的“可站立性”制作作品。另一部分是以各種空間懸吊方式為主的，懸吊的方式有的在空間的上部，類似頂棚的效果;有的是在空間中起著一種空間分隔的效果;有的是在空間的下部或者是在半立半懸吊形式，有屏風(fēng)的效果。如保加利亞著名纖維藝術(shù)家馬林·瓦爾班諾夫(萬曼)采用粗獷的纖維材料去展現(xiàn)立體幾何的現(xiàn)代派藝術(shù)雄風(fēng)，從吊頂上懸掛的大型幾何結(jié)構(gòu)形式，在燈光的照射下產(chǎn)生變幻莫測的多維空間效應(yīng)。

探究現(xiàn)代纖維藝術(shù)由平面向立體的發(fā)展，我們不難發(fā)現(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面的原因:a.纖維藝術(shù)材料與其各種材料的綜合運(yùn)用。b.現(xiàn)代建筑需要這種表面柔和、質(zhì)地松軟的立體藝術(shù)品來增加現(xiàn)代建筑空間里的人情味，以改變現(xiàn)代建筑中許多冰冷或平淡的空間效果。C.現(xiàn)代思想與設(shè)計(jì)觀念的引人。

2.從具象走向抽象

歐洲17,18世紀(jì)的掛毯大多以宗教等具象的題材來表現(xiàn)的。到了19世紀(jì)末，繪畫產(chǎn)生了象征主義和綜合主義，纖維藝術(shù)也開始向現(xiàn)代藝術(shù)過渡。開此藝術(shù)先河的是法國壁掛藝術(shù)家讓·呂爾薩，他是第一個(gè)把現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和新的裝飾性帶到壁掛里去，把現(xiàn)代繪畫和壁掛技術(shù)相結(jié)合而使壁掛以新面貌出現(xiàn)于藝壇的人。他在壁掛藝術(shù)上的創(chuàng)新精神，促使纖維藝術(shù)的發(fā)展從過去的忠實(shí)于畫家的畫稿、油畫的復(fù)制品的主題性繪畫風(fēng)格向多元化方面發(fā)展，使觀賞主體直接參與纖維藝術(shù)的情勢，纖維藝術(shù)與空問環(huán)境已經(jīng)融為一個(gè)整體。現(xiàn)代纖維藝術(shù)似乎越來越向抽象化發(fā)展，但這種外在形式的抽象化發(fā)展卻都是伴隨著明確的主題表達(dá)的。例如:格魯吉亞的現(xiàn)代壁掛藝術(shù)家基維·堪達(dá)雷里的作品《音樂會(huì)之后》，他以嫻熟的編織技術(shù)和豐富的藝術(shù)想象力，在經(jīng)線和緯線的交織運(yùn)作中不停地思索，變換手中的各種色線進(jìn)行創(chuàng)作，繪畫性的表現(xiàn)形式與變幻莫測的編制技巧緊密結(jié)合在一起，是他的作品具有豐富的空間層次和變化微妙的色彩效果。

現(xiàn)代纖維藝術(shù)已經(jīng)從較為狹隘的傳統(tǒng)觀念中解脫出來，力圖用綜合材料，用現(xiàn)代觀念和傳統(tǒng)技藝的結(jié)合來表達(dá)纖維材料構(gòu)成的內(nèi)在力量。在技法處理上運(yùn)用了極其豐富且“非尋常”的手法，對原始的纖維材料進(jìn)行刻意的“加工”、“扭曲”、“變形”。以抽象的形式讓人們更多地關(guān)注纖維材料與制作手段和空間所形成的強(qiáng)烈的視覺沖擊，微妙的心理感受，以及個(gè)性的獨(dú)特傳達(dá)。

二、材料運(yùn)用的拓展

纖維藝術(shù)首先是一種屬于材料的藝術(shù)。纖維材料包括天然纖維材料和人造纖維材料兩大類。人類利用纖維材料，首先是從實(shí)用的需求出發(fā)，并賦予了材料許多個(gè)別的功能與使用方式，從勞動(dòng)工具到人類的著裝、室內(nèi)陳設(shè)用品?？梢哉f，纖維材料是一種與人最親近的材料，具有一種天生的親和力，這種親和力，來自于材料自身的性質(zhì)，如柔韌性、保溫性、遮蔽性、裝飾性等，也來自于人的感受性?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)在材料的選擇和運(yùn)用上，已從傳統(tǒng)的較為單一的狀況走向了“多元化”。現(xiàn)代纖維不僅沿用傳統(tǒng)的自然纖維，而且運(yùn)用了大量人造纖維，如:合成纖維、有機(jī)化學(xué)纖維、尼龍、金屬、光纖、玻璃、陶瓷、石棉纖維等。多元化的材料運(yùn)用使現(xiàn)代纖維藝術(shù)在色彩、質(zhì)感、肌理及表現(xiàn)力等方面都展現(xiàn)出不同以往的新面貌。不同材料的質(zhì)地能改變外部與內(nèi)部結(jié)構(gòu)輪廓線的質(zhì)感，從而更豐富了形態(tài)的視覺美感。比如硬質(zhì)的竹、藤、金屬等纖維材料，其共同具有的彈性張力在外形與內(nèi)形的結(jié)構(gòu)組合中，形成比較明確的結(jié)構(gòu)輪廓繼而產(chǎn)生了爽利挺拔的形態(tài)美;軟質(zhì)的棉、麻、絲、毛等纖維材料，其共同的柔軟屬性在不同編織的交織中形成了模糊的隨意的張力結(jié)構(gòu)輪廓，從而表現(xiàn)了柔美和諧的形態(tài)美;軟硬材料的組合，其對比的張力在各部分形態(tài)間的表現(xiàn)則是一種曲直剛?cè)岬男螒B(tài)美。

從20世紀(jì)的80年代開始，現(xiàn)代藝術(shù)中就出現(xiàn)了使用透明、閃光或發(fā)光的材料來表現(xiàn)現(xiàn)代的高科技，現(xiàn)代纖維藝術(shù)家同樣也采用了這些材料與技術(shù)。他們提出了一種“不可見”的材料(即:自身沒有特別的肌理，但是具有極好的反射性)來表現(xiàn)閃爍而且多變的光線、反射、透明。這不僅僅是作為對難以捉摸的現(xiàn)代電腦科技的反應(yīng)，也是現(xiàn)代纖維對日益發(fā)達(dá)的室內(nèi)光線照明控制所產(chǎn)生的裝飾效果和現(xiàn)代建筑中大量使用的反光材料的一種反應(yīng)。室內(nèi)的照明、建筑內(nèi)部采光的改善也為纖維作品的“高科技”提供了可能性。美國纖維藝術(shù)家南希的作品《金色的波》采用了羊毛，銅絲和粘膠纖維作為材料。保加利亞纖維藝術(shù)家萬曼的作品《經(jīng)與緯》采用了塑膠管和毛線作為材料?，F(xiàn)代纖維藝術(shù)在取材范圍上的拓展，主要還是由于現(xiàn)代纖維藝術(shù)追求材質(zhì)美的表現(xiàn)。豐富了材質(zhì)的種類就等于豐富了材質(zhì)之間的對比關(guān)系，豐富了纖維藝術(shù)的表現(xiàn)語言。

三、制作手段的拓展

第4篇：設(shè)計(jì)思想論文范文

哲學(xué)研究表明，任何事物都包括著相互對立的兩個(gè)方面。例如，事物之間性質(zhì)上對立兩極之間的轉(zhuǎn)換；位置、結(jié)構(gòu)上的互相顛倒和轉(zhuǎn)換等等。因此逆向思維存在于任何領(lǐng)域，具有普遍性。其次，逆向思維是與正向思維相輔相成，是對慣例和常識(shí)的反叛和挑戰(zhàn)。它能夠克服僵化的思維定勢，破除由經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣造成的認(rèn)識(shí)模式，具有批判性。再者，按著循規(guī)蹈矩的正向思維方法解決問題，有時(shí)由于受經(jīng)驗(yàn)的局限，人們往往只看到自己熟悉的一面，而忽視相反的另外一面，因此，會(huì)使人們的思路變得單一刻板，得到的只是一些司空見慣的結(jié)果。而通過逆向思維就可以克服這一思維上的障礙。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上運(yùn)用逆向思維，經(jīng)常會(huì)得到意想不到的效果給人以驚奇，具有新穎性。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用逆向思維應(yīng)注意的問題

首先，我們需要明確：所謂逆向思維不是簡單的表面上的逆向處理，而是真正從逆向思維中得到科學(xué)的、獨(dú)特的超出正向思維效果的成果。上?！拔炂呷碎g”餐廳是一家集餐廳和酒吧于一體的休閑聚會(huì)場所，大門常閉不開，從外形看，全不像其他正常營業(yè)的餐廳，當(dāng)天若不電話詢問開門密碼，保證你吃一閉門羹連門都進(jìn)不去?！拔炂呷碎g”餐廳，在室內(nèi)設(shè)計(jì)上也有別于傳統(tǒng)，創(chuàng)意無處不在，巧妙分割的廳堂，只用黑白二色裝點(diǎn)的整間餐廳，眼能所及之處沒有一塊完整的墻面和地板，就連衛(wèi)生間也暗藏玄機(jī)，會(huì)作弄你一番。餐廳地處靜安寺，優(yōu)雅清靜的環(huán)境自然是不用多說，幽幽的燈光，情調(diào)的氛圍，就連菜肴也追隨時(shí)尚走“概念”路線，非常精致。其次，要堅(jiān)持辯證統(tǒng)一的思維方法。正向思維和逆向思維本身雖然是對立的，但又是密切不可分割的。所以，以正向思維作為坐標(biāo)和參照，進(jìn)行逆向思維設(shè)計(jì)，才能顯示其突破性。例如：在野生動(dòng)物園里，野生動(dòng)物是采用開放式放牧的，為了防止人們受到猛獸的襲擊和傷害，讓游人坐在汽車?yán)锩孢M(jìn)行參觀游玩，則完全是另外一番情趣。例如，還有一些高檔酒店采用開放式的餐廳制作間，整潔衛(wèi)生的制作間就設(shè)置在營業(yè)大廳中間，設(shè)置在就餐顧客的眼前，不僅增加了顧客的食品安全感，現(xiàn)代的廚房設(shè)備更讓人感到另有一番風(fēng)味。

3結(jié)語

第5篇：設(shè)計(jì)思想論文范文

(一)校園文化的內(nèi)涵就校園文化的概念來說，由于校園文化建設(shè)是高校建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，因此，一直受到教育研究者的關(guān)注。但是，對于校園文化的內(nèi)涵，相關(guān)研究仍然相當(dāng)模糊，并不能給出十分明確的說法。概括而言，校園文化是學(xué)生的課外活動(dòng)，是讓學(xué)生在特定的文化氛圍受到熏陶，令學(xué)生得到全面發(fā)展的文化表現(xiàn)形式，是學(xué)生接受德育的第二課堂；校園文化是以學(xué)生為主體的亞文化，它集物質(zhì)、知識(shí)和心理于一體，是學(xué)校在教育實(shí)踐過程中形成的群體行為規(guī)范和價(jià)值觀。綜上所述，校園文化內(nèi)涵的界定：校園文化的主體是學(xué)生，以校園為活動(dòng)和建設(shè)空間，主要目的是育人，涵蓋物質(zhì)文化、精神文化、行為文化、制度文化和網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)等內(nèi)容的群體性文化。

(二)高職院校校園文化的內(nèi)涵我國的校園文化理論經(jīng)過多年的發(fā)展，現(xiàn)已初具規(guī)模，理論體系的框架已基本形成，當(dāng)然，作為高等教育的后起之秀，高職院校的校園文化應(yīng)該如何構(gòu)建仍在研究。目前，針對高職院校的校園文化建設(shè)的研究已越來越多，相對完整的高職院校園文化建設(shè)理論的構(gòu)建應(yīng)指日可待。綜合社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和思政研究角度的分析，從大局的角度深入探討校園文化的方方面面。當(dāng)前高職教育發(fā)展的歷史較短，學(xué)術(shù)界對高職教育研究還不夠深入、全面，高職院校的校園文化分類不明晰，其所涵括的、物質(zhì)文化精神文化、制度文化、和行為文化所涉及的范疇在不同的研究成果中存在相互交叉的問題。部分高職院校的校園文化建設(shè)脫離了高職教育應(yīng)用型的特點(diǎn)，建設(shè)理念仍停留在傳統(tǒng)大學(xué)的建設(shè)思路上，未能體現(xiàn)出高職特色，甚至忽略校園文化建設(shè)的重要性，并未放在整體辦學(xué)的大方向和整體建設(shè)策劃中實(shí)施。以校企結(jié)合、職業(yè)素養(yǎng)育人、服務(wù)社會(huì)、回饋社會(huì)等人才培養(yǎng)模式為核心的校園文化建設(shè)的理論研究和實(shí)踐探索較少。

二、隱性思想政治教育的內(nèi)涵

對于隱性思想政治教育內(nèi)涵的界定，學(xué)界有許多不同的表述，但就其實(shí)質(zhì)而言是相同的。有的學(xué)者認(rèn)為隱性思想政治教育“就是教育者按照預(yù)定的教育計(jì)劃、教育內(nèi)容和教育方案，為受教育者特意創(chuàng)設(shè)一定的社會(huì)環(huán)境、活動(dòng)場所和文化氛圍，并有意識(shí)地引導(dǎo)受教育者去感受和體認(rèn)之，使受教育者在沒有意識(shí)到自己在受教育的過程中，不知不覺地接受教育，得到心靈的感化、情操的陶冶和哲理的啟迪，進(jìn)而潛移默化地達(dá)到教育目的”。有的學(xué)者認(rèn)為：“所謂隱性思想政治教育，它是一種不具備獨(dú)立的學(xué)科形式存在而是附著、滲透、隱含于其他載體中的教育，其性質(zhì)不夠明顯，不直接，不暴露。”有的學(xué)者認(rèn)為：“高校思想政治工作中的一種有效形式即無意識(shí)教育，是指不為受教育者自身所意識(shí)到的教育形式，把無意識(shí)教育作為思想政治教育的一種教育形式，實(shí)質(zhì)上就是探討隱性思想政治教育。”有的學(xué)者認(rèn)為隱性思想政治教育“是利用人們社會(huì)實(shí)踐和人生活動(dòng)(組織管理、職業(yè)活動(dòng)、人際交往、文化娛樂等)，使人在不知不覺中接受教育的方法”。有的學(xué)者認(rèn)為：“隱性思想政治教育是相對于顯性思想政治教育而言的，是指在高校大學(xué)生思想政治教育實(shí)施過程中，教育者將教育的意向、目的隱藏到大學(xué)生周圍的生活環(huán)境和特定形式的活動(dòng)中，使大學(xué)生在‘思想政治理論課的教育之外的校園生活中不知不覺地接受教育的內(nèi)容，以實(shí)現(xiàn)思想政治教育的終極目的。”綜合以上各種觀點(diǎn)，筆者對隱性思想政治教育做如下定義：所謂隱性思想政治教育，是相對于顯性思想政治教育而言的，它是指在思想政治教育過程中通過利用教育主體、教育介體和教育環(huán)體等方面的隱性教育資源，使學(xué)生在無意識(shí)被教育的情況下獲得教育者傳遞的思想政治教育信息并內(nèi)化之，是對顯性思想政治教育的補(bǔ)充。二者是辯證關(guān)系，既對立又統(tǒng)一，在共同教育目的引導(dǎo)下，相互滲透，相互促進(jìn)。

三、校園文化建設(shè)在隱性思想政治教育中的重要地位

顯性思想政治教育的實(shí)現(xiàn)離不開國家政策的宣傳、黨校培訓(xùn)課程的開展、校園學(xué)術(shù)報(bào)告等直接的思想政治教育形式，它是校園文化的一方面，也是相當(dāng)重要的方面。本文所研究的隱性思想政治教育以校園文化為教育載體，實(shí)現(xiàn)校園文化的隱性思想政治教育功能。校園文化建設(shè)只有當(dāng)它有了明確的教育指向性，蘊(yùn)含大量思想政治教育元素時(shí)，才符合思想政治教育發(fā)展的要求，才可能成為思想政治教育的載體。思想政治教育活動(dòng)的發(fā)展也正需要多種教育形式充當(dāng)其載體，傳遞不同的信息給受教育者，這是一個(gè)復(fù)雜的且必須可控的過程。而校園文化建設(shè)應(yīng)該充分利用好其載體的作用，充當(dāng)好教育者和受教育者之間的橋梁，讓兩者能夠互相參與、互相作用，為它們提供相互作用的形式和空間。思想政治教育者可以將思想政治教育的內(nèi)涵融入校園文化建設(shè)當(dāng)中，對大學(xué)生進(jìn)行隱性思想政治教育，以提高學(xué)生的德育水平。既然校園文化是思想政治教育的主要載體，更是隱性思想政治教育的主要載體，校園文化建設(shè)的好壞將直接影響隱性思想政治教育開展的滲透力、吸引力和思想政治教育的受眾面。將隱性思想政治教育的內(nèi)容與高校校園文化相結(jié)合，利用高校文化互動(dòng)性高、滲透性強(qiáng)等特點(diǎn)，以生動(dòng)、直觀的形象影響著在校師生，乃至影響著整個(gè)學(xué)校，這是對原本枯燥乏味的顯性思想政治教育的最好補(bǔ)充，會(huì)使原本缺乏生機(jī)的校園變得更具動(dòng)力、更具年輕人朝氣蓬勃的氣息。隱性思想政治教育會(huì)通過校園文化建設(shè)，讓大學(xué)生們在不知不覺間與高校校園環(huán)境、高校的思想政治教育理念融合到一起。如積極向上、生動(dòng)活潑的校園活動(dòng)，對參與其中的大學(xué)生的身心發(fā)展有著潛移默化的正面影響。與此同時(shí)，覆蓋面廣是校園文化的特征，以校園文化為載體，能使其隱性教育的作用得到全面實(shí)現(xiàn)。

四、高職院校校園文化建設(shè)隱性思想政治教育職能缺失的現(xiàn)狀

高職院校當(dāng)前處于高速發(fā)展期，這是國家管理和發(fā)展46共同作用的一個(gè)結(jié)果，它決定了高職院校培養(yǎng)出來的學(xué)生不僅是國家未來的技術(shù)精英，還是具備相當(dāng)職業(yè)素養(yǎng)、道德修養(yǎng)的技術(shù)精英，這確實(shí)離不開思想政治教育，更離不開與校風(fēng)、學(xué)生關(guān)系更為密切的隱性思想政治教育。

(一)校園文化建設(shè)硬件設(shè)施投入大，設(shè)備齊全，但缺乏個(gè)性高校底蘊(yùn)之所在是個(gè)性化的校園文化環(huán)境，學(xué)生人校之初對學(xué)校的認(rèn)識(shí)只能停留在對校園文化的了解之上，學(xué)校的師資、教學(xué)軟硬件等不可能通過一朝一夕了解清楚，因此，學(xué)生了解學(xué)校是通過學(xué)校校園文化建設(shè)的成果來實(shí)現(xiàn)的?？梢哉f，一所高校校園文化建設(shè)是否優(yōu)秀，就看學(xué)生置身其中，能否就被它獨(dú)特的、個(gè)性化的校園文化所觸動(dòng)。

(二)校園文化的隱性思想政治教育功能受到忽視觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)，在高校思想政治教育中，顯性思想政治教育方式一直占主導(dǎo)地位，但隱性思想政治教育方式卻受到嚴(yán)重的忽視，一些教育者沒有意識(shí)到這一方式的重要性。尤其利用校園文化隱性思想政治教育的功能進(jìn)行隱性思想政治教育，這樣的利用更是難以實(shí)現(xiàn)，一些高職院校的教育者并不能完整正確地理解和把握校園文化建設(shè)的重要性，更談不上在日常教學(xué)中巧妙地將其融入教學(xué)過程，直接導(dǎo)致隱性思想政治教育資源大量閑置浪費(fèi)，開發(fā)利用不足。因此，必須增強(qiáng)教育者的自覺開發(fā)和利用隱性思想政治教育資源的意識(shí)，樹立全面的思想政治教育觀，要認(rèn)識(shí)到高校思想政治教育資源是由顯性資源和隱性資源共同構(gòu)成的有機(jī)整體。大學(xué)生置身于大學(xué)校園中，所接受的影響絕不僅僅局限于理性且正規(guī)的那一部分內(nèi)容，還包括其他各種非正式因素潛移默化的影響，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)該充分利用學(xué)校生活中所蘊(yùn)含的豐富而又生動(dòng)的思想政治教育資源，尤其要認(rèn)識(shí)到高校自身校園文化建設(shè)是最好的思想政治教育材料。

(三)校園活動(dòng)形式多樣，但內(nèi)容相對貧乏高校是高素質(zhì)綜合性人才培養(yǎng)的主陣地，學(xué)生平時(shí)除了接觸專業(yè)知識(shí)，豐富的校園活動(dòng)還可以起到寓教于樂、勞逸結(jié)合的作用，它不僅對學(xué)生身心發(fā)展具有好處，也是學(xué)生培養(yǎng)其興趣愛好、發(fā)揮特長的重要途徑，更是隱性思想政治教育不可或缺的陣地。但高校校園活動(dòng)存在數(shù)量多、樣式多、質(zhì)量檔次不佳的現(xiàn)狀，從活動(dòng)內(nèi)容來說，只能用貧乏兩字形容，多種雷同的活動(dòng)開展在各地的校園里，校園活動(dòng)的思想政治教育職能正被不斷弱化。

(四)校園文化建設(shè)未利用好網(wǎng)絡(luò)宣傳主陣地網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展給人們帶來了新的生活方式。當(dāng)今社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們獲取信息、休閑娛樂的主要方式之一。大學(xué)正是學(xué)知識(shí)、接軌社會(huì)的重要時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、工作不可或缺的工具，特別是寬帶技術(shù)的發(fā)展，虛擬網(wǎng)絡(luò)世界中的生活占據(jù)了他們大部分的課余時(shí)間。雖然現(xiàn)在各大職業(yè)院校都在加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，網(wǎng)絡(luò)硬件和覆蓋面都得到最大提升，但在網(wǎng)絡(luò)頁面、信息傳播速度上仍然較慢，不但不能滿足學(xué)生獲取信息的要求，同時(shí)也弱化了網(wǎng)絡(luò)傳播正能量的速度和效果。

五、基于校園文化建設(shè)進(jìn)行隱性思想政治教育的具體對策

(一)增強(qiáng)教育者開發(fā)利用高校特色歷史文化資源進(jìn)行隱性思想政治教育的能力高校隱性思想政治教育資源開發(fā)和利用的效果在很大程度上取決于教育者的能力，它是教育者運(yùn)用各種知識(shí)，獨(dú)立有效地從事思想政治教育的本領(lǐng)。思想政治理論課教師因課程本身設(shè)置具有很強(qiáng)的宣傳性，學(xué)生難免有抵觸情緒，因此在教學(xué)時(shí)更應(yīng)注意，要將課程教學(xué)內(nèi)容通過寓教于樂、潛移默化的形式進(jìn)行，而其他教師、管理人員、服務(wù)人員也應(yīng)積極拓展、創(chuàng)新其思想政治教育方式。學(xué)生長期生活在校園里，因此，高校自身特色的校園文化是比較貼近學(xué)生生活環(huán)境的，如何將校園文化建設(shè)融于日常教學(xué)和管理中，這需要提高教育者的創(chuàng)造能力、調(diào)查研究能力和表達(dá)能力。首先，教育者要發(fā)揮其創(chuàng)造性，將高校特色校園文化資源結(jié)合并融入到日常教學(xué)過程中，看似無意卻是有意地提及校園文化中貼近學(xué)生生活環(huán)境的內(nèi)容，容易激起學(xué)生愛校熱情和自豪感，進(jìn)而上升到愛國熱情和社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)；其次，要深入到學(xué)生中間，了解他們對學(xué)校校園文化的哪些方面感興趣，進(jìn)行調(diào)查研究，針對學(xué)生的興趣策劃教學(xué)方案，開展教學(xué)活動(dòng)；最后，教師還應(yīng)提高自身的口頭和文字表達(dá)能力，將高校的校園文化建設(shè)的精彩內(nèi)容講授得有聲有色、合情合理、精辟透徹，使學(xué)生聽的有興趣，并將學(xué)校特色的校園文化資源融人思想政治教育后完整地見諸文字，通過報(bào)刊、廣播、文件、網(wǎng)絡(luò)等達(dá)到感染學(xué)生的目的。因此，要求教育者要不斷地自我學(xué)習(xí)、自我提高、自我完善，不斷加強(qiáng)開發(fā)和利用隱性思想政治教育的能力，培養(yǎng)一支既懂業(yè)務(wù)又懂技術(shù)的高素質(zhì)教師隊(duì)伍。

(二)充分利用各種媒體、文化設(shè)施，開展豐富多彩的校園文化活動(dòng)思想政治教育載體的形式多種多樣，我們不僅要充分利用一些傳統(tǒng)載體，還要善于開發(fā)利用一些現(xiàn)代新載體，通過這些種類繁多的載體將高校校園文化的精髓營造在學(xué)生學(xué)習(xí)生活的周圍，以合力達(dá)到對大學(xué)生思想政治的教育目的。譬如校園廣播、校園櫥窗海報(bào)、校園網(wǎng)絡(luò)論壇等，宣傳中華民族的光榮傳統(tǒng)和奮斗歷史、宣傳校訓(xùn)、宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過各種各樣的載體形式增加與學(xué)生接觸的頻率和覆蓋面，反復(fù)地、綜合地、累積地宣傳強(qiáng)化，把教育的時(shí)空延伸到課堂之外，真正做到教育無處不在、無時(shí)不在。

(三)發(fā)揮師生群體的行為示范效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)行為育人校園行為文化是校園文化的重要組成部分，校園行為文化建設(shè)主要是指如何規(guī)范廣大師生的日常言行，主要對象包括教師和學(xué)生群體中的優(yōu)秀分子，俗話說“榜樣的力量是巨大的”，以教師和個(gè)別學(xué)生為榜樣對身邊每位學(xué)生的思想教育影響是無時(shí)無刻不存在的。教師要舉止莊重、談吐有理，學(xué)生才能尊重教師，這才會(huì)相信他教授的知識(shí)。因此，實(shí)現(xiàn)行為育人。必須充分發(fā)揮榜樣的示范作用，必須樹立身教為先、身教為重的教育觀念。這種教育觀念是指用自身的行動(dòng)來得到學(xué)生的敬重，使學(xué)生視其為表率，也更容易接受教師的講授。同時(shí)，學(xué)生“朋輩”影響也會(huì)起到相當(dāng)?shù)娜后w行為試范效應(yīng)。朋輩之中行為得體、思想高尚者，將其先進(jìn)事跡當(dāng)作典型，形成相應(yīng)材料，通過各種宣傳手段沖擊受教育者的認(rèn)知系統(tǒng)，使教育取得更好的效果。

第6篇：設(shè)計(jì)思想論文范文

關(guān)鍵詞： 徽州生態(tài)倫理思想 徽州古村落 “天人合一” 生態(tài)文明建設(shè) 挑戰(zhàn)

解決當(dāng)前日益惡化的生態(tài)危機(jī)，探索并重建人與自然的和諧共生、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展是人類面臨的共同課題。但解決這一世界性難題，僅靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樯鷳B(tài)危機(jī)除有它的經(jīng)濟(jì)根源外，還有一個(gè)重要根源，就是人們的生態(tài)倫理觀念。徽州是中國傳統(tǒng)文化積淀最深厚、保存最完整的“標(biāo)本”，中國古人的生態(tài)倫理思想也在這青山綠水和族群村落之間得到了最充分的實(shí)踐和展現(xiàn)。因此，面對日益惡化的生態(tài)危機(jī)，探討徽州生態(tài)倫理思想不僅具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，而且對當(dāng)前建設(shè)生態(tài)文明與和諧社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。但這必然有一個(gè)創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換和重構(gòu)的問題，后工業(yè)時(shí)代畢竟不同于農(nóng)耕時(shí)代，直接地照搬運(yùn)用，很可能會(huì)造成理論與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位，從而無助于現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題的真正解決。因此，對徽州生態(tài)倫理思想在當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)中的機(jī)遇與挑戰(zhàn)保持一種雙重的審視是不無必要的。對此問題，本文加以探討。

一、徽州生態(tài)倫理思想的特點(diǎn)與意義

面對曾經(jīng)富甲天下、人文昌盛的徽州留給我們的中國農(nóng)耕社會(huì)完善處理人與自然關(guān)系的大量古村落群，想必人人都無不驚嘆和稱奇，它們不僅是人類古老文明的見證，而且是人與自然結(jié)合的光輝典范。然而，古老的徽州人是如何造就這個(gè)光輝典范的？這恐怕要追根溯源到古代徽州人充滿智慧的生態(tài)倫理觀念?？傮w上說，就是把中國傳統(tǒng)的“天人合一”精神與古徽州獨(dú)特的自然地理環(huán)境、歷史條件有機(jī)地結(jié)合起來，追求人與自然的和諧共生。

“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的根本精神和最高境界。這一點(diǎn)儒家和道家都是認(rèn)可的。儒家認(rèn)為，人是大自然的一部分，人與自然環(huán)境息息相通，和諧一體。《中庸》說：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖?！薄睹献?盡心上》說：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流?！薄抖Y記?郊特牲》說：“陰陽合而萬物得?！睆倪@些論述可以看出，以孔子為代表的儒家，不是把天、地、人孤立起來考慮，而是把三者放在一個(gè)大系統(tǒng)中作整體的把握，強(qiáng)調(diào)天地人的協(xié)調(diào)、和諧，以保持自然的生機(jī)和諧及自然環(huán)境的生態(tài)。道家崇尚自然，希望通過“道法自然”實(shí)現(xiàn)人道契合、人道為一。老子言：“道大、天大、地大、人亦大?！碧斓赜傻蓝?，萬物與人既是平等又是相互聯(lián)系的，主張順道而為，復(fù)歸于樸。莊子認(rèn)為：“天地與我并生，而萬物與我為一?！碧岢环N“天地有大美而不言”、“獨(dú)與天地精神相往來”的生命境界。道家以其天、地、人、宇宙萬物在“道”中實(shí)現(xiàn)了生態(tài)自然的和諧統(tǒng)一，構(gòu)筑起一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀和方法論。所以，秉持“天人合一”，達(dá)到生態(tài)生命系統(tǒng)與自然生存環(huán)境系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)自然、人類、社會(huì)和諧相處，一直是中國文化和中國人最高的生命追求和理想境界。

這在徽州古村落建筑群中得到了很好的繼承和發(fā)揚(yáng)，甚至可以說徽州古村落建筑群在根本上就是中國古代“天人合一”境界的現(xiàn)實(shí)化和具體化。總體上，徽州古村落給人一種獨(dú)具魅力的較為統(tǒng)一的格調(diào)和風(fēng)貌。這種特殊風(fēng)格的徽派建筑藝術(shù)，實(shí)際也正是中國古代以“天人合一”為特征和旨?xì)w的生態(tài)倫理思想的外在表征。比如徽州古村落的擇址和民居建筑都有與其地理?xiàng)l件相適應(yīng)的布局特點(diǎn)。一般說來，徽州古村落大都結(jié)合徽州獨(dú)特的丘陵地貌結(jié)構(gòu)：群山環(huán)繞，川谷崎嶇，峰巒掩映，山多而地少，巖谷數(shù)倍于土田，因此，比較注重以天然山水為依托，講究枕山環(huán)水，隨坡就勢，擇高臺(tái)建筑，應(yīng)合了堪輿學(xué)所說的“陽宅須教擇地形，背山面水趁人心。山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形”。［1］P96在古徽州，察山川地勢，依山旁水，擇吉地建宅，與自然融為一體的案例比比皆是。它們大多都是按照中國古代“天人合一”、陰陽和諧等生態(tài)倫理觀念和民間堪輿之術(shù)擇地而建的。比如古黟宏村，枕山面水，背靠黃山余脈雷崗山，面臨新安江末支西溪，以臥牛為形狀，并根據(jù)牛的生理特性來進(jìn)行村落的規(guī)劃和建設(shè)，先將村中一天然泉水窟擴(kuò)展成半月形的月塘(即月沼)，形為“牛胃”；然后，引西溪以鑿圳繞村屋，其長川九曲，流經(jīng)十彎，形為“牛腸”，并相互連接貫穿。此后，又在西溪河羊棧河、雙溪河架起四座木橋，俗稱“牛腳”。這樣形成了以“山為牛頭，樹為角，屋為牛身，橋?yàn)槟_”的牛形村落。此后宏村的建筑，全部圍繞“牛腸”和“牛胃”來建造，形成了一個(gè)龐大的村落規(guī)劃和獨(dú)具特色的古村落建筑群。［2］P2這樣，整個(gè)村莊既水脈環(huán)繞，湍流不息，又與自然環(huán)境渾然一體，同時(shí)也解決了村民的飲用、清洗、灌溉和消防等實(shí)際需求。由此不難看出，徽州村落不僅富有山水意境，宛如一幅幅凝固的中國山水畫，兼有山之靜態(tài)與水之動(dòng)態(tài)的交匯，山之封閉與水之開放的互補(bǔ)，而且這種特殊的意境，使得徽派民居建筑群落的古村莊很好地與自然保持了“天人合一”的和諧狀態(tài)，既充分認(rèn)識(shí)、服從于自然力，又對自然很好地加以利用與開發(fā)。

同時(shí)，為了保護(hù)村落與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，徽州的很多古村落都特別重視保護(hù)植被和土壤，并且制定了不少村規(guī)。其中，有的村落以“保龍脈，來龍為一村之命脈，不能伐山木”為由，嚴(yán)禁村民砍伐后龍山的風(fēng)水林。績溪龍井胡氏就有禁伐之族規(guī)：“堪輿家示人堆砌種樹之法，皆所以保全生氣也。各族陰陽二基宜共遵此法，尤必嚴(yán)禁損害?！保?］P14另據(jù)《橙楊散志》記載，乾隆三十七年徽州府歙縣頒布告示，嚴(yán)禁在溪口山?jīng)_要脈等處“采伐”、“開鑿”、“挖煤采石”，“倘敢故違。立拿從重究治”。［3］P14又據(jù)《白楊源志》記載：“各村祠下之山林，賴祖栽未向理，斧斤不時(shí)入伐，……若不經(jīng)理嚴(yán)禁，恐做尤不堪設(shè)想，故今邀集公眾議決，將山場樹木，概行嚴(yán)禁……如違照章重罰，覺不寬容。”［3］P15從上述宗規(guī)、府令和議章可見，當(dāng)時(shí)徽州人對自然界的山石草木、土壤植被是非常珍視的，認(rèn)為它們與人類的生存繁衍、宗族命運(yùn)息息相關(guān)，所以采取了各種措施來禁伐禁鑿，以保護(hù)民眾聚居地生態(tài)環(huán)境，達(dá)到人與自然的和諧相處。

由以上的分析可見，盡管徽州古村落林林總總、形態(tài)各異，但其總體特征卻是顯著的、鮮明的，它們大多依山傍水，處在大自然的懷抱之中，一方面充分認(rèn)識(shí)、服從于自然，另一方面又對自然很好地加以開發(fā)與利用，從而保持了生態(tài)生命系統(tǒng)與自然生存環(huán)境系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)，以及自然、人類、社會(huì)和諧相處，體現(xiàn)了古徽州人充滿智慧的生態(tài)倫理思想。在全球生態(tài)日益惡化的今天，它正在受到國內(nèi)外越來越多的現(xiàn)代人的高度關(guān)注和充分肯定，它所擁有的豐富的不可替代的生態(tài)價(jià)值和生態(tài)智慧對解決當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)，貫徹、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，改善生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持走可持續(xù)發(fā)展道路，顯然都具有重要的啟示性和借鑒意義。

二、徽州生態(tài)倫理思想在建設(shè)生態(tài)文明中面臨的挑戰(zhàn)

今天，充分肯定徽州古村落所體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想是重要的，也是必要的。但它畢竟是中國傳統(tǒng)文化熏陶下孕育而成的具有農(nóng)耕社會(huì)特色的生態(tài)倫理思想。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，特別是工業(yè)化社會(huì)乃至后工業(yè)化社會(huì)的到來，徽州古村落的原生態(tài)文化存續(xù)的基礎(chǔ)已開始遭到破壞，原來古村落所具有的人與自然和諧的局限也開始受到?jīng)_擊，甚至被打破。在這種狀況下，我們一方面要看到徽州生態(tài)倫理思想對今天建設(shè)生態(tài)文明的積極意義，增強(qiáng)徽州文化生態(tài)保護(hù)意識(shí)，另一方面也要看到工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)文明沖擊所帶來的古村落現(xiàn)代生態(tài)失衡與破壞。從這個(gè)意義上說，進(jìn)一步分析徽州古村落現(xiàn)代生態(tài)失衡的表現(xiàn)和根源，探討和解決傳統(tǒng)生態(tài)文明向現(xiàn)代生態(tài)文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，同樣具有重要的理論與實(shí)踐意義。

徽州古村落建筑群的總體風(fēng)格基本上表征了中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想，但這又不是后者可以完全解釋的。正如一些學(xué)者指出的：“從資源利用方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的角度來看，古代的徽州村落業(yè)已在一定程度上脫離了對農(nóng)業(yè)的依賴，而是靠境外的徽商和徽籍官僚以其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力反哺鄉(xiāng)里來保持繁榮，是典型的寄生型村落，其經(jīng)濟(jì)形態(tài)屬于資源寄生型。村落的主人是那些累資千萬、富可傾國的大商人或出將入相、主政一方的大官僚。他們掌握著大量的財(cái)富,衣食無虞，無需向徽州本土索取生活資源，從而能夠有足夠的條件超越一般的農(nóng)民意識(shí)和現(xiàn)實(shí)需求，而陶醉于對自然的欣賞與吟詠，流連于天人合一的精神之域，追求人道合于天道，營造寧心怡情的和諧世界。”［4］P49這就是說，徽州古建筑群所體現(xiàn)出的人與自然的充分和諧及其生態(tài)倫理思想是有其經(jīng)濟(jì)的富足作前提保障的，在某種意義上，它更像是古代徽商或徽籍官僚們的“后花園”。但隨著徽商的衰落，徽州古村落的生態(tài)和諧就逐漸失去了昔日的資源基礎(chǔ)，人與自然的和諧也慢慢地被打破了。特別是改革開發(fā)后，一方面現(xiàn)代文明以其裹挾的技術(shù)優(yōu)勢、現(xiàn)代性的價(jià)值觀念和物質(zhì)產(chǎn)品的誘惑，正在形成一種快速地解構(gòu)著農(nóng)業(yè)文明的摧毀力，另一方面當(dāng)代的徽州古村落正在利用自身的資源優(yōu)勢努力地向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型，以至從前的富商返鄉(xiāng)享樂、仕紳退隱休閑的文化園林變成了現(xiàn)時(shí)代的旅游的生產(chǎn)基地，以前的資源寄生型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)變成了現(xiàn)時(shí)代的資源內(nèi)耗型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，村落的主人也由過去的富商、紳士變成了地道的靠山吃山、靠水吃水、靠村吃村的平民了。所以，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，因此，這種資源利用方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變在破壞著徽州古村落人與自然和諧共生的生態(tài)格局的同時(shí)，也考驗(yàn)著徽州生態(tài)倫理思想在社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的生命力。

總體上，徽州古村落及其體現(xiàn)的生態(tài)倫理觀念是適在應(yīng)農(nóng)業(yè)文明的生活方式之需要而建造起來的，它的空間形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、材料質(zhì)地、環(huán)境容量等均與農(nóng)業(yè)文明條件下能量的消費(fèi)方式和人均消費(fèi)總量相一致。隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展，現(xiàn)今的人們生活消費(fèi)的能量形態(tài)(種類)、消費(fèi)方式、消費(fèi)條件、消費(fèi)量均大大突破了傳統(tǒng)社會(huì)的規(guī)模，因此，現(xiàn)代生活必然對古村落生態(tài)系統(tǒng)整體產(chǎn)生不可抗拒的破壞性力量。同時(shí)，徽州古村落在其形成和發(fā)展的漫長歷史行程中，緩慢地產(chǎn)生了維護(hù)古村落生態(tài)的一系列傳統(tǒng)民俗文化，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展和社會(huì)的急速變遷，特別是旅游業(yè)的直接刺激，現(xiàn)今的古村落里的人們已經(jīng)沒有先輩那樣的熱情與自覺意識(shí)去維護(hù)村落的生態(tài)環(huán)境了。這勢必進(jìn)一步加劇徽州生態(tài)文明的危機(jī)，同時(shí)也挑戰(zhàn)著徽州生態(tài)倫理思想在社會(huì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期的生命力。所以，面對日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，我們一方面要看到徽州生態(tài)倫理思想對今天建設(shè)生態(tài)文明的積極意義，增強(qiáng)徽州文化生態(tài)保護(hù)意識(shí)?，F(xiàn)在“國家級(jí)徽州文化生態(tài)保護(hù)區(qū)實(shí)驗(yàn)區(qū)”已經(jīng)由國家文化部批準(zhǔn)正式掛牌設(shè)立。它標(biāo)志著作為中華傳統(tǒng)文化特定時(shí)段典型代表的徽州文化，其保護(hù)、承傳和弘揚(yáng)進(jìn)入了一個(gè)重要階段。另一方面也要看到工業(yè)文明對農(nóng)業(yè)文明沖擊所帶來的古村落現(xiàn)代生態(tài)失衡與破壞。所以，對徽州古村落及其所體現(xiàn)的生態(tài)倫理思想，我們要有一種當(dāng)代的問題意識(shí)。而當(dāng)前問題的關(guān)鍵是：農(nóng)耕社會(huì)的生態(tài)倫理思想如何通過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化、重建，與工業(yè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)有機(jī)對接，從而在當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)―社會(huì)的發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)人與自然的新的和諧。

參考文獻(xiàn)：

［1］汪昭義.徽州村落視野中的生態(tài)文化意蘊(yùn)［J］.黃山學(xué)刊，1998，（4）.

［2］金藝輝.中國老村――宏村［M］.南京：江蘇教育出版社，2005.

第7篇：設(shè)計(jì)思想論文范文

論文關(guān)鍵詞：思想　設(shè)計(jì)載體　文化精髓

論文摘要：藝術(shù)成果是思想與實(shí)踐交融時(shí)呈現(xiàn)出的一種結(jié)晶，這個(gè)結(jié)晶是理論與實(shí)踐的載體。為了豐富結(jié)晶的含金量，作為設(shè)計(jì)者必須具備豐富的設(shè)計(jì)思想及扎實(shí)的實(shí)踐能后才能完善其成果。

在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域內(nèi)，我們從藝術(shù)角度來談藝術(shù)設(shè)計(jì)，它卻是一個(gè)廣博的問題。而對于高等院校學(xué)設(shè)計(jì)的學(xué)員來說，他們不但需要理論，更需要實(shí)踐，只有當(dāng)理論與實(shí)踐相融時(shí)才能得出真正的學(xué)習(xí)成果，而這個(gè)成果正是理論與實(shí)踐的載體。

下面，我們就從以下幾個(gè)方面來論藝術(shù)成果是在什么狀態(tài)下成為理論與實(shí)踐載體過程的。

一、具備設(shè)計(jì)思想

設(shè)計(jì)思想主要來源于學(xué)員本身的學(xué)習(xí)態(tài)度及超乎尋常的聯(lián)想能力及實(shí)踐能力。同時(shí)，作為設(shè)計(jì)者更應(yīng)具備關(guān)懷自己與社會(huì)的密度性。

對于高等院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，學(xué)員在短暫的三四年學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)，想真正掌握好設(shè)計(jì)知識(shí)，僅憑在課堂上所學(xué)到的知識(shí)量來恒定自己有多么高深的設(shè)計(jì)水平，是值得估量的。更不用說學(xué)員跨出校門后就能立即成為社會(huì)中設(shè)計(jì)人士公認(rèn)的優(yōu)秀的設(shè)計(jì)工作者，這更是一件值得思量的問題。

作為設(shè)計(jì)學(xué)員要想在高等院校里學(xué)到更多，懂得更多，就必須做到：“學(xué)會(huì)自我管理”。只有嚴(yán)格的自我管理，才能獲得較為理性化的學(xué)習(xí)方法，而嚴(yán)格的自我管理也是建立在有學(xué)習(xí)目標(biāo)的基礎(chǔ)之上，而不是建立在盲目地學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上來為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。

一位想持久地從事設(shè)計(jì)行業(yè)的學(xué)員，在三年的學(xué)習(xí)時(shí)間內(nèi)就會(huì)主動(dòng)去博閱大量的文化書籍，來服務(wù)于自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)作。在學(xué)習(xí)的歷程中，學(xué)員就會(huì)博閱到來自不同國度的書籍，如果長期地、有目的地博閱會(huì)得到不同文化精髓的熏陶，在不同文化這種元素的熏陶中就會(huì)不經(jīng)意地產(chǎn)生新的靈感源泉。作為學(xué)員，還得時(shí)常保持著像學(xué)員一樣的真正心態(tài)，為設(shè)計(jì)者方向而不懈努力。把課堂知識(shí)、書本知識(shí)、社會(huì)知識(shí)相結(jié)合地融匯于設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中，這樣的一種學(xué)習(xí)方式也在于加強(qiáng)理論與實(shí)踐的緊密銜接性。為了學(xué)到更多與設(shè)計(jì)相關(guān)的知識(shí)，學(xué)員還得相信自己所付出的，它有一天會(huì)植根于成功者不可缺少的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并以這種自信的學(xué)習(xí)信念，是成為設(shè)計(jì)者不可少的一個(gè)過程。

二、設(shè)計(jì)思想的取舍

想成為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)工作者，有了廣博的設(shè)計(jì)理念之后，還得學(xué)會(huì)取舍這些理念。只有經(jīng)過精心錘煉與設(shè)計(jì)主題相符合的設(shè)計(jì)思想，最終設(shè)計(jì)出來的設(shè)計(jì)作品，才是最耐人尋味的佳作。

在設(shè)計(jì)之路上，如果把設(shè)計(jì)者的思想比喻成大海，那么在設(shè)計(jì)者心中真正成型的設(shè)計(jì)思想，是千錘百煉后凝結(jié)成的一種混合元素。這種混合元素需要像棒棒糖一樣具有足夠的誘惑力，才能夠引起更多人的關(guān)注，否則也是玩物中的無稽之談而已。一切設(shè)計(jì)成果都需要對某一部分人產(chǎn)生誘惑力才能算成功，如果一個(gè)作品能讓世界人民都喜歡，那么，這件作品無疑就是最成功的佳作之一。

設(shè)計(jì)思想是一個(gè)設(shè)計(jì)者的命脈，中樞神經(jīng)，它不允許短路，但會(huì)疲憊。所以，從事設(shè)計(jì)的工作者在某些時(shí)候需要靜心，靜心能修復(fù)疲憊，有時(shí)候還能使設(shè)計(jì)者的靈感如洪水一樣滔滔不絕，而真正所需的東西就也會(huì)在其中呈現(xiàn)，而這時(shí)就需要設(shè)計(jì)者捕捉與提煉，這也是設(shè)計(jì)感性與理性后果決的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。作為一個(gè)丈量度的持桿者，他必須有著與設(shè)計(jì)主題相關(guān)的大量信息，才會(huì)作出果決的答案。反之，就難以下定論。當(dāng)然，每位設(shè)計(jì)者首先必須對自己充滿信心，及其對該項(xiàng)設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的占有欲，也只有這樣設(shè)計(jì)出來的作品才屬于正果。所以，我們不但要學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)，更應(yīng)該學(xué)會(huì)在像大海一樣的思潮中果決答案，這就是設(shè)計(jì)者及決策者融為一身的思想展現(xiàn)。 　三、展現(xiàn)設(shè)計(jì)思想

作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者，他所有的設(shè)計(jì)思想元素都會(huì)通過一種形式或多種方式體現(xiàn)出來，那就是設(shè)計(jì)作品，無論作品的好與壞，都能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的思想涵養(yǎng)。

正如在學(xué)校，一個(gè)班級(jí)有上十號(hào)學(xué)員，當(dāng)這些學(xué)員集中在統(tǒng)一的設(shè)計(jì)公司，使用著同樣的工具及材料，他們最終完成的作品都會(huì)千奇百怪。出現(xiàn)這樣的結(jié)果對于設(shè)計(jì)者來說是不足為怪的，這也正是思想涵養(yǎng)不同的最終展現(xiàn)，而這些思想得以體現(xiàn)都是通過實(shí)踐后所得的結(jié)果。所以，設(shè)計(jì)者思想最終得以展現(xiàn)的機(jī)會(huì)絕大多數(shù)流露于設(shè)計(jì)作品之中。

作為設(shè)計(jì)者，一生有著無窮的創(chuàng)新靈感，在今天這樣一個(gè)信息科研飛速發(fā)展的時(shí)代里，屬于自己所有創(chuàng)新的成果都是無法一一得以展現(xiàn)。因?yàn)椋瑢?shí)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于展現(xiàn)的機(jī)會(huì)。所以，作為設(shè)計(jì)者為了有更多展現(xiàn)自己設(shè)計(jì)作品的機(jī)會(huì)，就需要長期保持著具有積極挑戰(zhàn)性的活躍思維靈感。也許，只有這樣才能有機(jī)會(huì)去展現(xiàn)屬于自己所實(shí)現(xiàn)的設(shè)計(jì)作品。展現(xiàn)作品是為了更多地展現(xiàn)自己的價(jià)值及地位，少數(shù)者處于自我娛樂狀態(tài)，這種狀態(tài)潛在地說，是一種專一奉獻(xiàn)精神，也是自我引領(lǐng)設(shè)計(jì)的最佳方式之一。多數(shù)設(shè)計(jì)者是處于生計(jì)在無限奉獻(xiàn)，為此來達(dá)到某一種目的。

四、設(shè)計(jì)思想的價(jià)值體現(xiàn)

對于設(shè)計(jì)者來說，設(shè)計(jì)者的思想價(jià)值在多數(shù)情況下都是經(jīng)過介質(zhì)進(jìn)行轉(zhuǎn)換后產(chǎn)生的價(jià)值。這大概就是市場經(jīng)濟(jì)，思想化價(jià)值體現(xiàn)的載體，這也顯然是商品價(jià)值包容著思想價(jià)值的一種表現(xiàn)方式。如何把最具有靈感性的設(shè)計(jì)思想賦予給商品，這就在于設(shè)計(jì)者在實(shí)踐中對該項(xiàng)產(chǎn)品掌握的熟練程度以及創(chuàng)意手法。

當(dāng)思想需要進(jìn)行比較乃至展銷的時(shí)候，設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)思想就要作為主導(dǎo)性思想來進(jìn)行指導(dǎo)，把它付諸某一種可觀、可用的物體，這個(gè)時(shí)候，此類物體便成了一種思想的載體，更是通過實(shí)踐后所產(chǎn)生的結(jié)果，所以，理論與實(shí)踐相互辯證，最終呈現(xiàn)的就是結(jié)果。結(jié)果便是理論與實(shí)踐的載體，更是理論與實(shí)踐的結(jié)晶。

五、設(shè)計(jì)思想的傳播

很多時(shí)候，設(shè)計(jì)思想的傳播不單靠簡單的語言交流就能得以完成，更多的是靠實(shí)物來證明給觀眾，實(shí)物論證是設(shè)計(jì)傳播的主要方式之一。當(dāng)我們需要傳播某種思想的時(shí)候，就會(huì)把思想轉(zhuǎn)換成實(shí)物后在進(jìn)行傳播，實(shí)物的傳播方式在如今有很多種形式可以起到較好的傳播效應(yīng)。如新聞、網(wǎng)絡(luò)信息、展覽展銷等其他形式。

一個(gè)時(shí)代里，一個(gè)時(shí)期內(nèi)，能讓某一部分人士的精神及理念源遠(yuǎn)流長，最后的印證一定是依附于某種產(chǎn)品之上。為此，設(shè)計(jì)成果便是承載思想與實(shí)踐永不會(huì)褪色的證物。同時(shí)也是評(píng)判知識(shí)與實(shí)踐能力的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：設(shè)計(jì)思想論文范文

一、儒家道德倫理概述

中國古代設(shè)計(jì)倫理思想根植于自身的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化中對于設(shè)計(jì)倫理的研究，又以孔子所倡導(dǎo)的“仁愛”的儒家倫理思想觀為基礎(chǔ)，而后發(fā)展成由眾多道德范疇、社會(huì)道德規(guī)范等構(gòu)成的龐大體系。這個(gè)體系規(guī)范著古代社會(huì)的運(yùn)行，成為當(dāng)時(shí)人們社會(huì)生活的規(guī)范和指導(dǎo)。

“仁者愛人”的“仁”被認(rèn)為是儒家道德倫理體系的核心，處于主導(dǎo)的地位，“仁者愛人”成為孔子的重要倫理思想，體現(xiàn)了孔子提倡用“仁”的手段來處理社會(huì)中的人際關(guān)系、化解各方面矛盾的觀點(diǎn)。孔子對“仁”的論述的基礎(chǔ)是“孝親愛人”，這一觀點(diǎn)在孔子提出“仁”之前就已經(jīng)存在。正如《三字經(jīng)》中所言，“首孝悌，次見聞”，說的就是“百善孝為先”，人們應(yīng)該孝親、敬兄、愛弟，在自己的家庭范圍內(nèi)通過“仁”制造出和諧的家庭氛圍，“父慈子孝，兄友弟恭”，然后才能推廣到家庭親緣以外的社會(huì)。也就是說，中國古代儒家道德理論的基本對象是由人這一個(gè)體而引發(fā)到社會(huì)的層面，一個(gè)人如果不“孝悌”，那么怎么能讓整個(gè)社會(huì)都遵守“仁”這一倫理道德呢？正是以“孝悌”作為“仁”推廣的根基，而進(jìn)一步上升到社會(huì)、國家的倫理道德層次。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)活動(dòng)和人們的造物行為也無疑是以“仁愛”的道德標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行的。

二、春秋時(shí)期設(shè)計(jì)倫理思想

中國古代最早的設(shè)計(jì)思想源于《周易》，周易中提出了六十四卦的符號(hào)系統(tǒng)，而其中提到的“見乃謂之器，形乃謂之象”則被認(rèn)為體現(xiàn)了一種“制器尚象”的觀點(diǎn)，主張把有形之器與卦象一樣作為一種抽象符號(hào)來理解，即造物活動(dòng)中對具體器形的塑造應(yīng)該通過對自然事物的模擬、類比和象征，以表現(xiàn)更深層次的“意”。

春秋時(shí)期，在社會(huì)制度的動(dòng)蕩與變革中，人們也迎來了思想意識(shí)的變革，當(dāng)時(shí)相對寬松的社會(huì)環(huán)境為諸子百家的“著書立說”提供了土壤，這些活動(dòng)在整個(gè)社會(huì)掀起了新的浪潮，形成了“百家爭鳴，百花齊放”的理論格局。其中，也不乏理論家對一些主題的熱烈討論，其中的一個(gè)討論主題則是與造物活動(dòng)、造物精神相關(guān)的，即關(guān)于“用與美”“文與質(zhì)”的討論?！拔呐c質(zhì)”的關(guān)系也成為傳統(tǒng)中國造物歷史中的一對設(shè)計(jì)倫理的主要矛盾，自春秋起源到后世的很多造物理論也都是以“文與質(zhì)”為原點(diǎn)進(jìn)行討論的。

對應(yīng)造物活動(dòng)來講，那么這句話實(shí)際是在說審視一件產(chǎn)品的基本觀點(diǎn)，產(chǎn)品只有功能而缺乏美感難免流于粗俗、平庸；過分注重裝飾而忽略功能，則又顯得花哨，不實(shí)用，一件好的產(chǎn)品必然是要兼具外在美與功能美的?？梢?，人們當(dāng)時(shí)已經(jīng)具備了對人與物、人與環(huán)境、物與環(huán)境等因素的初步認(rèn)知與思考。

三、考工記與春秋時(shí)期倫理設(shè)計(jì)思想特點(diǎn)

春秋末期的《考工記》被認(rèn)為是世界上最早的工藝學(xué)理論文獻(xiàn)，其內(nèi)容記述了齊國關(guān)于手工業(yè)各個(gè)工種的設(shè)計(jì)規(guī)范和制造工藝，書中保留有先秦大量的手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、工藝美術(shù)資料，記載了一系列生產(chǎn)管理和營建制度，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的思想觀念。

“天、地、材、工”被認(rèn)為是造物活動(dòng)的四個(gè)重要因素，“天有時(shí)”指的是造物活動(dòng)的季節(jié)時(shí)間環(huán)境，“地有氣”指的是造物活動(dòng)的空間環(huán)境；“材有美”對應(yīng)的是對材料特性的掌握；“工有巧”指的是工匠的制作工藝和技能等。一件產(chǎn)品應(yīng)該是“天時(shí)、地利、材美、工巧”等四方面綜合因素的結(jié)合體。也可以說，這四點(diǎn)是春秋r期的倫理設(shè)計(jì)思想特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（1）順應(yīng)環(huán)境。造物活動(dòng)應(yīng)該順應(yīng)季節(jié)時(shí)間條件，這表明古人已經(jīng)開始對自然物的性質(zhì)、規(guī)律有比較深入的認(rèn)識(shí)，懂得一件好的產(chǎn)品，從選料到制作都要依據(jù)自然規(guī)律。這也體現(xiàn)了順應(yīng)自然的倫理觀念。只有順應(yīng)天氣、季節(jié)的規(guī)律，才能達(dá)到自己的目的。由于南北地域不同，其水土等自然條件有很大差異，不僅影響動(dòng)植物的生長，也影響人們的生活習(xí)慣，從而形成了南北迥然不同的風(fēng)格。

（2）材料因素。造物活動(dòng)應(yīng)該要考慮材料因素。不同材料的性能不同、質(zhì)地不同，因而影響材料的特性，造物活動(dòng)中要對材料特性有所掌握。

（3）工藝水平。強(qiáng)調(diào)手工藝人應(yīng)具有高超的工藝水準(zhǔn)，并且能夠根據(jù)不同的材質(zhì)進(jìn)行工藝上的創(chuàng)新。

四、結(jié)語

第9篇：設(shè)計(jì)思想論文范文

    論文摘要：本文分析了教學(xué)設(shè)計(jì)思想的發(fā)展現(xiàn)狀，對多元思想指導(dǎo)下的教學(xué)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行評(píng)述，認(rèn)為當(dāng)前教學(xué)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)主要是教學(xué)設(shè)計(jì)思想運(yùn)用的非線性，教學(xué)設(shè)計(jì)思想研究的開放性。指出今后在教學(xué)實(shí)踐中如能更好的運(yùn)用教學(xué)設(shè)計(jì)的各種思想理論，將會(huì)進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量。 

一、指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計(jì)的多元思想 

 

當(dāng)前，教學(xué)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想是多元的，如行為主義、認(rèn)知主義、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的許多思想仍被教學(xué)設(shè)計(jì)所采納；人本主義認(rèn)識(shí)理論，后現(xiàn)代主義認(rèn)識(shí)理論等哲學(xué)認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)的合理成分也被教學(xué)設(shè)計(jì)所吸取；新知識(shí)觀、新人才觀等觀念也對教學(xué)設(shè)計(jì)提出了新的要求；闡釋學(xué)、模糊邏輯、混沌理論中的一些理論、思想也正被教學(xué)設(shè)計(jì)所吸取。 

人本主義認(rèn)識(shí)理論從個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)的角度來考察學(xué)習(xí)的價(jià)值。強(qiáng)調(diào)從學(xué)習(xí)者，而不是觀察者的角度來解釋人的行為；后現(xiàn)代主義認(rèn)識(shí)理論可歸納總結(jié)為：矛盾、不連續(xù)、隨意、無節(jié)制、流程短五個(gè)特點(diǎn)；新知識(shí)觀認(rèn)為知識(shí)是內(nèi)含在團(tuán)隊(duì)和共同體中的，不同的學(xué)習(xí)者對知識(shí)的理解不完全相同，甚至有很大差異，只有通過廣泛的相互交流，經(jīng)過一段時(shí)間的整合，才能達(dá)到共識(shí)；新人才觀強(qiáng)調(diào)未來社會(huì)所需的人才應(yīng)具有主動(dòng)獲取新知識(shí)的能力；收集和處理信息的能力；分析問題和解決問題的能力；與人合作、交流、競爭的能力；通過闡釋學(xué)原理的應(yīng)用，可以在解釋者對世界所熟知的意義和世界擁有的某種未知的意義之間架構(gòu)起一道理解的橋梁，縮短二者之間隔閡的距離；模糊邏輯存在的基本依據(jù)就是世界上的事物絕大部分都不是非此即彼，它們處在彼與此之間。實(shí)際上，人們在獲取精確結(jié)論的時(shí)候，相當(dāng)一部分是通過模糊的信息得到的；而混沌理論是指非決定論的不可預(yù)測性與無序性、復(fù)雜性、不平衡性、多樣性、非線性及不穩(wěn)定性的存在。 

 

二、教學(xué)設(shè)計(jì)思想發(fā)展現(xiàn)狀 

 

1、基于不同學(xué)科的教學(xué)設(shè)計(jì) 

隨著教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)科的整體發(fā)展，越來越多的學(xué)科依據(jù)自身的不同特點(diǎn)，來利用教學(xué)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)優(yōu)化教學(xué)過程，目前，運(yùn)用教學(xué)設(shè)計(jì)來設(shè)計(jì)教學(xué)的學(xué)科已經(jīng)不僅僅局限于語文、數(shù)學(xué)、外語等傳統(tǒng)的學(xué)科，有許多新興學(xué)科的教師在授課時(shí)也非常注重教學(xué)過程的設(shè)計(jì)，力圖設(shè)計(jì)優(yōu)化的教學(xué)，諸如心理學(xué)教學(xué)、信息技術(shù)教學(xué)等都尤為重視教學(xué)設(shè)計(jì)過程。同時(shí)，當(dāng)前的學(xué)科劃分得越來越細(xì)致，就算相同學(xué)科的同一授課內(nèi)容，教師們的教學(xué)設(shè)計(jì)也是多種多樣的，例如對同一節(jié)課來說，教師們可以采用有多種形式：雙語教學(xué)設(shè)計(jì)、探究式教學(xué)設(shè)計(jì)、主題式教學(xué)設(shè)計(jì)、基于師生互動(dòng)的教學(xué)設(shè)計(jì)、合作學(xué)習(xí)教學(xué)設(shè)計(jì)、基于建構(gòu)主義的以學(xué)生為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)等等，更為重要的是教師可以根據(jù)學(xué)科和當(dāng)堂課程內(nèi)容的特點(diǎn)，選擇眾多教學(xué)設(shè)計(jì)中的一種甚至多種，這樣可以保證更快、更好的實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。可以說目前幾乎每個(gè)學(xué)科的每堂教學(xué)都充滿著教學(xué)設(shè)計(jì)的理論和實(shí)踐。 

 

2、基于不同學(xué)習(xí)階段的教學(xué)設(shè)計(jì) 

當(dāng)前，教學(xué)設(shè)計(jì)已經(jīng)深入到學(xué)習(xí)的各個(gè)階段，從傳統(tǒng)的小學(xué)，初中，高中到大學(xué)，發(fā)展到幼兒教育，學(xué)前教育，職業(yè)教育，特殊教育，研究生教育等等，其中的授課都充滿著教學(xué)設(shè)計(jì)的理論與實(shí)踐。并且對于每個(gè)學(xué)習(xí)階段中的每個(gè)年級(jí)的學(xué)生，也都有針對他們年齡、興趣等特點(diǎn)的專門的教學(xué)設(shè)計(jì)。教師通過深入理解、掌握當(dāng)代教學(xué)設(shè)計(jì)，針對不同學(xué)習(xí)階段的學(xué)習(xí)者，采取不同的設(shè)計(jì)方案，以達(dá)到優(yōu)化教學(xué)的目的。 

 

3、基于不同教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法的教學(xué)設(shè)計(jì) 

當(dāng)前的教學(xué)設(shè)計(jì)形式多種多樣，在保留傳統(tǒng)教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法的合理成分的基礎(chǔ)上，又有多種基于不同理念和思想的多種教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法。下面是比較常用的幾種。(1)研究性學(xué)習(xí)。學(xué)生通過積極主動(dòng)的思維和親身體驗(yàn)探究活動(dòng)來獲取知識(shí)的一種學(xué)習(xí)方式。(2)自主學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的認(rèn)知水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)習(xí)風(fēng)格、學(xué)習(xí)策略等自身因素確定學(xué)習(xí)目標(biāo)、選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式，進(jìn)行積極主動(dòng)、富有個(gè)人特色的自我控制，使其行為或產(chǎn)生特殊行為的性能發(fā)生變化的過程。(3)協(xié)作學(xué)習(xí)。處于相互作用這一環(huán)境中的人或集體，其中一方一旦達(dá)到目標(biāo)，同時(shí)也會(huì)助長他方達(dá)到目標(biāo)。(4)探究學(xué)習(xí)。是仿照科學(xué)研究的過程來學(xué)習(xí)科學(xué)內(nèi)容，而在掌握科學(xué)內(nèi)容的同時(shí)體驗(yàn)、理解和應(yīng)用科學(xué)研究方法，掌握科研能力的一種學(xué)習(xí)方式。(5)互動(dòng)教學(xué)。能充分調(diào)動(dòng)師生雙方的積極性，增進(jìn)課堂教學(xué)效能的教學(xué)方式，同時(shí)又是能夠培養(yǎng)學(xué)生情感態(tài)度、促進(jìn)學(xué)生主體性發(fā)展的教學(xué)方式。(6)任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)。是任務(wù)、教師、學(xué)生三者的互動(dòng)，即以任務(wù)為主線，教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體。利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐創(chuàng)新能力以及綜合運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。 

4、基于不同教學(xué)媒體的教學(xué)設(shè)計(jì) 

當(dāng)前，教學(xué)設(shè)計(jì)中媒體的應(yīng)用既有電視、電聲、電光教學(xué)媒體，又有計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等教學(xué)媒體。這些教學(xué)媒體之間的關(guān)系不是排斥、取代關(guān)系，而是互相補(bǔ)充、有機(jī)結(jié)合的關(guān)系。 

 

三、多元思想指導(dǎo)下的教學(xué)設(shè)計(jì)理念評(píng)述 

 

綜上所述，從指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計(jì)的多元思想來看，人本主義認(rèn)識(shí)論、建構(gòu)主義等促進(jìn)了以“學(xué)”為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)的發(fā)展，如自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等，這類學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識(shí)的主動(dòng)探索，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)，以學(xué)生為中心的教學(xué)設(shè)計(jì)是當(dāng)前研究和實(shí)踐的重點(diǎn)，并代表了今后教學(xué)設(shè)計(jì)的一個(gè)發(fā)展方向。當(dāng)前的教學(xué)設(shè)計(jì)吸收了后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)，如超文本的隨意性，計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)的多路徑，教學(xué)軟件允許學(xué)生不按照線性流程，而是按照自己的實(shí)際情況來學(xué)習(xí)等等都體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義認(rèn)識(shí)論的若干觀點(diǎn)已被教學(xué)設(shè)計(jì)所吸取利用。新知識(shí)觀、新人才觀代表了新時(shí)代對教學(xué)設(shè)計(jì)的知識(shí)內(nèi)容要求和人才培養(yǎng)要求，新知識(shí)觀、新人才觀強(qiáng)調(diào)教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)以學(xué)生發(fā)展為本，應(yīng)重視學(xué)習(xí)過程，應(yīng)力求學(xué)習(xí)方式的優(yōu)化。這使教學(xué)設(shè)計(jì)有章可循，有的放矢。闡釋學(xué)為教學(xué)設(shè)計(jì)思維提供了一種有意義的視角。闡釋學(xué)強(qiáng)調(diào)教學(xué)不僅要為學(xué)習(xí)者留出理解的空白，而且要利用這種空白，激發(fā)學(xué)習(xí)者參與教學(xué)，為學(xué)習(xí)者提供有意義填充“空白”的機(jī)會(huì)。闡釋學(xué)認(rèn)為在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要認(rèn)真考慮和融合學(xué)習(xí)者的元認(rèn)知技能，應(yīng)以學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)為基礎(chǔ)，善于使用學(xué)習(xí)者熟悉的術(shù)語，給學(xué)習(xí)者獲得正確理解提供高度的可能性。模糊邏輯和混沌理論對教學(xué)設(shè)計(jì)的主要貢獻(xiàn)在于打破了傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計(jì)的線性思維模式和教學(xué)程序。在線性教學(xué)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者認(rèn)為只要按照既定的教學(xué)程序，對學(xué)習(xí)者施加影響，就可以得到預(yù)期的學(xué)習(xí)結(jié)果，但在事實(shí)上，影響教學(xué)過程的因素是眾多的，要周全精確地考慮所有因素和所有變化幾乎是不可能的，因此教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該設(shè)計(jì)靈活、彈性的非線性教學(xué)過程。此外，模糊邏輯和混沌理論還強(qiáng)調(diào)教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)習(xí)者元認(rèn)知能力以及情感教育在整個(gè)教學(xué)中的重要作用。 

在上述各種思想理論的指導(dǎo)下，教學(xué)設(shè)計(jì)已經(jīng)在新世紀(jì)的各種課堂上全面開展。總體來看，當(dāng)前的教學(xué)設(shè)計(jì)特點(diǎn)可以歸結(jié)如下：第一，教學(xué)設(shè)計(jì)思想運(yùn)用的非線性。眾所周知，傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)是一個(gè)線性系統(tǒng)，這個(gè)線性系統(tǒng)嚴(yán)格規(guī)定了設(shè)計(jì)過程的階段性和順序性，但過于機(jī)械化，不夠靈活，在當(dāng)前復(fù)雜的教育系統(tǒng)中這種設(shè)計(jì)過程十分不適用。當(dāng)前的學(xué)習(xí)，主要是以綜合能力的培養(yǎng)為主，圍繞能力培養(yǎng)這一核心，我們可以來設(shè)計(jì)各式各樣的教學(xué)過程，也可以在各個(gè)教學(xué)過程的各個(gè)階段、步驟中運(yùn)用不同的教學(xué)設(shè)計(jì)思想理念，只要能夠在各個(gè)步驟中都有可能培養(yǎng)能力，那就是成功的教學(xué)設(shè)計(jì)，這樣可以形成一種多維的、非線形的教學(xué)模式，也可以使教學(xué)變得更加靈活和充滿動(dòng)態(tài)性，以適應(yīng)復(fù)雜的教學(xué)系統(tǒng)。第二，教學(xué)設(shè)計(jì)思想研究的開放性。21世紀(jì)的社會(huì)是一個(gè)多元化、復(fù)雜化的信息社會(huì)，在這樣的社會(huì)里，教學(xué)設(shè)計(jì)思想必然要與周圍環(huán)境相結(jié)合。首先，教學(xué)的開放過程是無始無終的，既不是從某個(gè)特殊起點(diǎn)始發(fā)后沿直線進(jìn)行的，也不在終點(diǎn)界定其目標(biāo)、評(píng)價(jià)或控制。其次，教學(xué)過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、相互作用的活動(dòng)，它并不遵循簡單的線性途徑。最后，開放的教學(xué)思想研究能快速有效地適應(yīng)未曾預(yù)料的各種偶然事件。這 

樣的教育環(huán)境導(dǎo)致了教學(xué)設(shè)計(jì)思想研究的開放性。 

 

參考文獻(xiàn)：

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