武術(shù)文化精選(九篇)

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第1篇：武術(shù)文化范文

中圖分類號：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識：A 文章編號：1009-9328（2014）09-000-01

摘 要 在現(xiàn)階段日趨緊張的國際競爭中，民族文化成為國際競爭的重要組成部分；同時，在“中國熱”的浪潮下，中國文化發(fā)展到了全世界，中國的武術(shù)更是吸引了世界的目光。因此，加深在武術(shù)教育中武術(shù)文化的傳承教育，對于增強(qiáng)中國文化在世界中的影響力、提高我國的綜合國力，具有重要意義。

關(guān)鍵詞 武術(shù)文化 教育 影響力

武術(shù)文化作為中華文化中不可缺少的一部分，是中國人民幾千年積攢下來的寶貴財富。因此，弘揚武術(shù)教育、加強(qiáng)武術(shù)文化的傳承，對于現(xiàn)階段日益發(fā)展的民族文化來說，是十分重要的。

一、武術(shù)教育中武術(shù)文化傳承的必要性

（一）對道德本身的促進(jìn)作用

在我國的武術(shù)文化匯中，“武德”是武術(shù)文化的核心。“武德”就是指社會的公正原則，如正義、公正、尊師、助人為樂等。加大對武術(shù)文化的傳承，對于我國社會主義精神文明建設(shè)具有積極的推動作用。

在我國的武術(shù)教育中，武術(shù)文化對人的教育意義是巨大的。它在培養(yǎng)著一個人的道德品行的同時，又提升一個人的精神境界。因此，加大對武術(shù)教育中的武術(shù)文化的傳承，是我國現(xiàn)階段精神文明建設(shè)的一大工作重點。

以大多數(shù)武道大師而言，他們大多數(shù)都提倡平心、平和。我國傳統(tǒng)的水墨畫往往是一個人心境的體現(xiàn)，2009年4月11日，武道大師魏來在南京舉辦了美術(shù)畫展，中國書法家協(xié)會的副會長言恭達(dá)親自為畫展題詞。當(dāng)畫展上記者詢問魏來為什么能在書法繪畫藝術(shù)上取得如此高的成就時，魏來解釋道：武術(shù)提升了他的心性，所以他能平心靜氣的將愛好放在書法美術(shù)上。由此可見武術(shù)文化能磨練人的心性，提升人的品質(zhì)。

（二）提高國家國際競爭力重要途徑

在現(xiàn)階段的國際競爭中，文化競爭成為現(xiàn)代競爭的主要方式。在20世紀(jì)末期，外國文化對我國的沖擊持續(xù)加大，這種文化沖擊已經(jīng)影響到了中國的各個領(lǐng)域，“韓流”、“歐美流”成為了很多青少年的關(guān)注焦點，而在不知不覺中，忽視了對本民族文化的重視。

武術(shù)教育中武術(shù)文化的傳承，會有效的弘揚我國的民族文化?，F(xiàn)代，每個青少年都有一份對武術(shù)的激情，武術(shù)教育在青少年中的推廣所受的阻力較小，同時武術(shù)文化又是中華文化中的瑰寶，所以說，武術(shù)教育中更要加大對武術(shù)文化的傳承力度。

二、加強(qiáng)武術(shù)教育中武術(shù)文化傳承的措施

（一）要明確武術(shù)教育與武術(shù)文化的區(qū)別

想要加強(qiáng)武術(shù)教育中武術(shù)文化的傳承，首先要明確武術(shù)教育與武術(shù)文化的區(qū)別。一些武術(shù)的教育中把武術(shù)教育與武術(shù)文化混為一談，殊不知武術(shù)教育只是單純的教育，單純的講解武術(shù)的招式；而武術(shù)文化更接近于一種思想，對人的行為動作、思想方式都有積極的推動作用。所以說，武術(shù)教育不等同于武術(shù)文化的傳承。

在很多武術(shù)教育中，往往會忽視了對武術(shù)文化方面的傳承，這是現(xiàn)階段我國武術(shù)教育中的常見現(xiàn)象，這就導(dǎo)致了學(xué)生在武術(shù)的學(xué)習(xí)中，只是單純的學(xué)習(xí)招式，而往往忽視了武術(shù)的瑰寶――對人性的培養(yǎng)，這是我國武術(shù)教育中的一大缺失。由此可見，區(qū)分武術(shù)教育和武術(shù)文化的工作勢在必行。

學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)的載體，而學(xué)生又是武術(shù)文化傳承的主體，因此，一定要發(fā)揮學(xué)校在武術(shù)文化傳承中的作用。

首先，要營造校園的武術(shù)文化氛圍、提高學(xué)生對武術(shù)文化的認(rèn)知程度。氛圍是學(xué)習(xí)的前提，所以說，武術(shù)文化的傳承，離不開相應(yīng)的校園氛圍的支撐。學(xué)?？梢赃m當(dāng)?shù)拈_展業(yè)余武術(shù)活動，在節(jié)假日期間組織學(xué)生參觀武術(shù)學(xué)校，通過解說員的講解，進(jìn)一步加深武術(shù)在學(xué)生心中的地位。也可以通過校園廣播、校園畫報等校園宣傳措施，在學(xué)生中普及武術(shù)文化知識。另外，學(xué)校也可以鼓勵創(chuàng)辦校園的武術(shù)團(tuán)體，進(jìn)行簡單的武術(shù)文化的交流。

（三）要明確武術(shù)文化的位置

武術(shù)在很多國人的心中，只是一種為格斗而產(chǎn)生的技巧，這是很多國人對武術(shù)的誤區(qū)。首先，我們不能忽視武術(shù)創(chuàng)建的初衷之一：防身，武術(shù)的創(chuàng)建之初也存在著軍事的目的。但與此同時，武術(shù)對于修身養(yǎng)性、強(qiáng)健身體的積極作用，也對醫(yī)學(xué)、倫理等方面的廣泛涉獵，所以說，武術(shù)文化是諸多文化的集合。

現(xiàn)階段的教學(xué)中，也要明確武術(shù)文化的地位，通過對武術(shù)文化深度剖析，做到取其精華，去其糟粕；完美的將武術(shù)文化與現(xiàn)代教學(xué)融合在一起，也要明確武術(shù)文化在現(xiàn)代教學(xué)中的位置，不能本末倒置。

（四）注重對武師的武術(shù)文化培養(yǎng)

武師作為武術(shù)教育的實際接觸者，對武師的武術(shù)文化的培養(yǎng)是重中之重。武師的一言一行影響著學(xué)生，武師在教學(xué)過程中能展現(xiàn)出良好的武術(shù)文化的素養(yǎng)，對于他的學(xué)生而言，會起到良好的模范帶頭作用。因此，武師的培養(yǎng)，對武術(shù)教育中武術(shù)文化的傳承至關(guān)重要。

三、結(jié)束語

在國際競爭激烈的今天，我們不僅要把國家的綜合實力放在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上，也要兼顧民族文化的發(fā)展，明確民族文化的發(fā)展對武術(shù)文化的帶動作用，這對于武術(shù)文化的發(fā)展，起到引導(dǎo)性的作用。同樣，現(xiàn)階段我國要將武術(shù)文化的教育推廣到學(xué)校，保證武術(shù)文化能在人民中順利的傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1] 伏靜.高校武術(shù)教學(xué)對我國傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承的研究[J].當(dāng)代體育科技.2013.11.

[2] 李勇，邢偉.文化的傳承：當(dāng)代武術(shù)教育的核心問題[J].搏擊武術(shù)科學(xué).2010.9.

第2篇：武術(shù)文化范文

長期以來，中國體育界把“武術(shù)”與“武打”，即“散打”混為一談，其結(jié)果，不僅是斬斷了中國傳統(tǒng)文化的傳脈，而且由此走上了“追隨洋人屁股”之路。事情發(fā)展至此，真令國人悲哀，亦令民間有識之士扼腕嘆息。

其實，“武術(shù)”并非就是“武打”。其基本的道理就是它們的哲學(xué)和思想不同，并由此而引發(fā)了文化上的分野。

“武術(shù)”的哲學(xué)思想是以“柔弱勝剛強(qiáng)”的哲學(xué)理論為支撐的。這個哲學(xué)理論的本質(zhì)要求，是在“柔弱的一方”轉(zhuǎn)化為“剛強(qiáng)”，和在“剛強(qiáng)的一方”轉(zhuǎn)化為“柔弱”的時候，這時“柔弱的一方”就做到了以“剛強(qiáng)”戰(zhàn)勝“柔弱”，從而也就實現(xiàn)了“柔弱勝剛強(qiáng)”。其間，“轉(zhuǎn)化”是需要“條件”的。這些條件就是對“陰陽”、“無極太極”、“有無”、“動靜”、“虛實”，和“正奇”，以及“攻防”、“進(jìn)退”等等的正確把握。同時，“轉(zhuǎn)化”是要看準(zhǔn)“時機(jī)”的。這個時機(jī)就是有利于打的最好時機(jī)。正是在此基礎(chǔ)上，形成了打的“對象”、“方式”、“方法”、“技巧”，形成了打的原則和法則，從而使打具有了理性。也正是在此基礎(chǔ)上，方才有了“智謀”的打法。這正如盤破門訣日：快打慢，巧打快，計打巧。就正是如此。

然而，“武打”呢？“武打”所賴以的思想很簡單、單純，這就是“剛強(qiáng)勝柔弱”。它表現(xiàn)在打法上，就講“打力”、“打猛”、“打勇”。這個“剛強(qiáng)勝柔弱”不啻是一個“公理”、“常識”，它根本就說不上有丁點“哲學(xué)理論”。

歷史的看，“武打”相伴人類出現(xiàn)而生，而“武術(shù)”則出現(xiàn)于中國先秦，啟于老子，見于老子“道學(xué)”及其《道德經(jīng)》。“武術(shù)”是對“武打”的揚棄和批判的結(jié)果。從而使武打從蒙昧走向了理智、從低級走向了高級、從野蠻走向了文明。對此，筆者著文《論中國“物理”拳種的源流和意義》等等已經(jīng)闡明，這里就不多說了。

因此，以“柔弱勝剛強(qiáng)”為基礎(chǔ)的“武術(shù)”與以“剛強(qiáng)勝柔弱”為基礎(chǔ)的“武打”，其文化分野，表現(xiàn)如下：

第一、文化品質(zhì)的特殊性和一般性。

“柔弱勝剛強(qiáng)”的“武術(shù)”，它表現(xiàn)為文化上的獨特性、特殊性。這種特殊性在于：它為老子所獨創(chuàng)，為中國所獨有，從而表現(xiàn)出了中國獨特的武學(xué)文化品質(zhì)。正是這種品質(zhì)，使得中國武術(shù)走出了一條“重力更重藝”的路子。這條路子突現(xiàn)出了“以藝服人”、“以德服人”而不是“以力服人”、“以權(quán)服人”的特質(zhì)。也正是這條路子，克服了中國黃種人“個子小、力量弱、體能差”的先天不足，而能夠自立于世界武學(xué)之林，并且實際的起到了“保種”、“保族”的作用。而“剛強(qiáng)勝柔弱”的“武打”，它表現(xiàn)為文化上的一般性、普遍性。即它為不分國藉、人種、男女、老幼，甚至3歲娃娃的武學(xué)共識，從而表現(xiàn)出了大眾化的、普遍性的武學(xué)文化品質(zhì)。

第二、文化品位的低級和高級。

“柔弱勝剛強(qiáng)”的“武術(shù)”，它以“理論”和“理性”為支撐，打的是“謀略”和“智慧”，故文化品位表現(xiàn)為“高級”。

而“剛強(qiáng)勝柔弱”的“武打”，它只講“以力大取勝”、“以勇、猛取勝”，不講“法則”和“方法”，更不講“謀略”和“智慧”，故文化品位表現(xiàn)為“低級”。

第三、文化本質(zhì)的文明和野蠻。

“柔弱勝剛強(qiáng)”的“武術(shù)”，它旨在“直來橫打”、“借力打力”，旨在“打樁”和“打機(jī)”，旨在打“陰陽及其變化”，旨在打“智慧”，從而表現(xiàn)出了文化本質(zhì)的“文明”。

第3篇：武術(shù)文化范文

關(guān)鍵詞：梅山武術(shù)；武術(shù)文化；現(xiàn)代傳播

1傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播的意義

精神是一個人存在的重要支撐，更是一個國家、民族生存的重要靈魂。正是由于我們?nèi)狈裰е?，后我們才受盡恥辱。隨后，我們又在民族精神的凝聚下，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，取得了的勝利，逐步走向民族復(fù)興，獲得我們今天的偉大成就?？梢姡駥襾碇v是至關(guān)重要的。因此，我們必須弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，為國家未來的發(fā)展提供強(qiáng)大的精神支柱。人類文化發(fā)展和演進(jìn)的兩條脈路，一是從傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁進(jìn)、一條是從民族性向世界性拓展。梅山武術(shù)源于梅山人們長期的生活生產(chǎn)實踐，在梅山蠻抵抗歷代統(tǒng)治者殘酷的斗爭中糅合了外來技擊特征，發(fā)展為自成體系的地方拳種。武術(shù)不同于一般的體育項目，它作為中華民族土生土長的傳統(tǒng)體育項目，不僅具有強(qiáng)身健體的作用，從更深層次來說，它根植于中華民族傳統(tǒng)文化，本身也是一種文化形式。習(xí)練武術(shù)本身就是一個傳播文化、弘揚民族精神的過程。傳統(tǒng)武術(shù)隨著時代的發(fā)展不斷發(fā)展完善。因此，對其傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)也是淋漓盡致，更是民族精神和歷史發(fā)展的真實寫照。

2梅山武術(shù)文化的新聞學(xué)傳播三要素分析

從傳播學(xué)角度來看，對文化傳播的三要素主要是傳播主體、傳播內(nèi)容和傳播受眾。

2.1梅山武術(shù)文化的傳播主體

梅山武術(shù)文化的傳播主體分為：個人、社會團(tuán)體、政府三種主要的傳播者。梅山武術(shù)文化最初的有效傳播主要取決于個人行為。師承傳播是梅山武術(shù)文化最基本的傳播特性。徒之間言傳身教，具有相當(dāng)明晰的師承關(guān)系。隨著社會的發(fā)展，文化交流成為社會整體與武術(shù)界的共同需求。與社會組織的交流與傳播是梅山武術(shù)在現(xiàn)代社會必須要進(jìn)行的對外傳播。進(jìn)入新時代，政府管理部門對梅山武術(shù)的正確指導(dǎo)和扶持是梅山武術(shù)發(fā)展和人們對梅山武術(shù)文化傳承的需求。

2.2梅山武術(shù)文化的傳播內(nèi)容

梅山武術(shù)文化是這一傳播過程中的主體訊息，具備可傳播性，傳播學(xué)意義上的訊息指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義符號組成，能夠表達(dá)某種完整意義的信息。梅山武術(shù)傳播的訊息內(nèi)容應(yīng)包括文化觀念的傳播和武術(shù)技藝的傳播。2.3梅山武術(shù)文化的傳播受眾梅山武術(shù)的傳播受眾是一個具有某種特性的群體。他們需要或者是接受梅山武術(shù)的宗教文化、養(yǎng)生價值、文化研究等某種價值。針對梅山武術(shù)的傳播受眾來說，他們特點是分布廣、人數(shù)多，涉及到不同的區(qū)域，不同的種族。他們在梅山武術(shù)的傳播過程中，不是被動的接受，而是有目的地選取。

3梅山武術(shù)的現(xiàn)代傳播

3.1梅山武術(shù)節(jié)對梅山武術(shù)文化的傳播

為弘揚梅山武術(shù)，打造文化強(qiáng)縣，2015年11月26日，在梅山腹地新化縣舉行了首屆梅山武術(shù)節(jié)，以武會友，以武論道。此次梅山武術(shù)節(jié)，主要活動有梅山武術(shù)交流研討會、武術(shù)“六進(jìn)”、武術(shù)段位制推廣成果巡展等。在梅山武術(shù)交流探討會上，與會專家們圍繞蚩尤始祖與梅山武術(shù)、梅山武術(shù)如何進(jìn)校園、梅山武術(shù)與養(yǎng)生、如何將梅山武術(shù)打造成國家武術(shù)段位制拳種、梅山武術(shù)怎樣與旅游相結(jié)合進(jìn)行了專題研討。梅山武術(shù)節(jié)吸引了省內(nèi)外200余名專家進(jìn)行研討。期間舉辦的“拳霸武林”國際拳王爭霸賽更是吸引了中日法泰及國內(nèi)多名拳壇高手聚集梅山，讓更多人士了解了梅山武術(shù)，將梅山武術(shù)推向省外、國外。3.2武術(shù)賽事對梅山武術(shù)文化的傳播武術(shù)賽事對武術(shù)文化的傳播首先是基于人際和賽事本身有型文化的傳播。以每兩年一次的世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)為例，可謂是“武術(shù)的奧林匹克運動會”。規(guī)模之大，參賽人數(shù)之多，其影響不僅在主辦方當(dāng)?shù)?，更是讓廣大武術(shù)愛好者對武術(shù)文化活動十分關(guān)注。輻射范圍之廣，讓武術(shù)文化的傳播擴(kuò)散到了世界各地。它對梅山武術(shù)的賽事傳播起到了很好引領(lǐng)作用。梅山武術(shù)節(jié)上“拳霸武林”國際拳王爭霸賽是此次武術(shù)節(jié)的重頭戲，更有省級文化傳播公司和省經(jīng)視的鼎立支持。打造“拳霸武林”，是武術(shù)文化推廣理念的一次大拓展，通過引入國際頂尖搏擊手與中國武術(shù)高手爭鋒，形成國際搏擊文化與湖南武術(shù)文化的碰撞和交融，通過全新的形式，讓湖南傳統(tǒng)武術(shù)重放異彩。此等賽事應(yīng)該定期召開，必將為梅山武術(shù)走出國門讓更多人了解和參與起到推波助瀾的作用。

3.3梅山武術(shù)進(jìn)校園對梅山武術(shù)文化的傳播

梅山武術(shù)技藝是梅山武術(shù)文化的載體。百年大計教育為本。抓好廣大中小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育可以從武術(shù)文化著手。在梅山當(dāng)?shù)?，首選梅山武術(shù)。2016年7月，在新化縣東方南北文武學(xué)校進(jìn)行了題為“文以明禮悟道，武以勵志健身”的中小學(xué)武術(shù)進(jìn)校園骨干教師培訓(xùn)，參訓(xùn)教師數(shù)十名。大家都高度重視此次培訓(xùn)的意義，爭當(dāng)一名合格的武術(shù)教師、教練?；氐綄W(xué)校后扎實推進(jìn)武術(shù)教學(xué)傳播工作力爭將梅山武術(shù)插上高飛的翅膀讓梅山人將梅山武術(shù)帶出梅山，帶向世界各地。

3.4梅山武術(shù)與多產(chǎn)業(yè)相結(jié)合對梅山武術(shù)文化的傳播

梅山武術(shù)文化與旅游文化結(jié)合。新化縣一直倡導(dǎo)以梅山武術(shù)為載體，大力開發(fā)文化旅游，是為更好地保護(hù)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，打造“文化強(qiáng)縣”戰(zhàn)略。武術(shù)和旅游既是社會文化活動，也是社會消費活動。旅游業(yè)的個性化發(fā)展是人類文化發(fā)展的必然趨勢。打造梅山武術(shù)文化特色旅游活動是一舉兩得之舉。其結(jié)合既加強(qiáng)了中華傳統(tǒng)文化的交流和傳播，更重要的是通過這種特殊的方式，讓更多懷抱武術(shù)夢想的游客體會梅山武術(shù)文化的無窮魅力。影視、新聞界的參與同樣是梅山武術(shù)文化傳播渠道的重要組成部分。沒有當(dāng)年《少林寺》影片的播放，也許沒有今天少林武術(shù)的轟動效果。所以，怎樣利用這些大眾接受或者是身邊的傳播媒介是梅山武術(shù)文化傳播中需要深思的重要環(huán)節(jié)。著名導(dǎo)演張民就曾深入梅山地區(qū)帶著攝影組挖掘探尋梅山武術(shù)文化。首屆王爺山龍獅武術(shù)節(jié)、首屆梅山武術(shù)節(jié)，湖南省拳霸武林文化傳播有限公司對拳霸武林爭霸賽的打造、某媒體的獨家報道、各大新聞網(wǎng)站的大勢報道對梅山武術(shù)文化進(jìn)入公眾眼起到了不可估量的作用。因此，在現(xiàn)代傳播中應(yīng)當(dāng)重視影視、媒體、數(shù)字資源廣、快、深的特點，將梅山武術(shù)文化大肆傳揚。

3.5梅山武術(shù)成為段位制武術(shù)內(nèi)容對武術(shù)文化的傳播

2014年全國武術(shù)段位制推廣工作會議在河南開封召開，此次大會標(biāo)志著武術(shù)段位制推廣“十年計劃”正式拉開大幕。此次“十年計劃”在時間點上分成2年試點，5年普及和3年鞏固，推廣的方向主要是學(xué)校推廣、社會推廣和國際推廣。梅山武術(shù)發(fā)展中心主任鐘玉輝即中國武術(shù)協(xié)會段位制推廣委員，長期致力于梅山武術(shù)的發(fā)展和推廣工作。在2015年首屆梅山武術(shù)節(jié)上，即進(jìn)行了武術(shù)段位制推廣成果巡展。此次大會同樣對梅山武術(shù)成為全國武術(shù)段位制推廣內(nèi)容進(jìn)行了研討。武術(shù)段位制大推廣帶來了武術(shù)發(fā)展的春天，力爭將梅山武術(shù)打造成段位制武術(shù)內(nèi)容勢必推動梅山武術(shù)推向全國各地，乃至世界各地。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：武術(shù)文化范文

在數(shù)字媒體時代，網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展為人們快速獲取信息提供了便捷，但也提出了新的挑戰(zhàn)。內(nèi)容、技術(shù)體系的紛繁復(fù)雜，影響了武術(shù)傳播效果通過網(wǎng)絡(luò)渠道，人們能夠獲取的武術(shù)文化信息量變大，但一般的受眾難以甄別有效信息與無用信息，這給真正想獲得確切武術(shù)知識和武術(shù)技能的人群帶來了難度。若信息搜尋者沒有很好的處理和分析信息的能力，就容易淹沒在信息的洪流里，要么人云亦云，要么舉棋不定，這對武術(shù)文化的傳承和發(fā)展形成一定的阻力。武術(shù)信息化建設(shè)滯后，影響了武術(shù)文化的有序傳播隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展，武術(shù)信息的主體不僅僅只是官方和權(quán)威，還有對武術(shù)文化一知半解、甚至有偏見的群體，而這容易造成信息受眾對武術(shù)文化的誤讀和誤解。由于影視作品中商業(yè)化和演藝化的東西太多，人們簡單地把武術(shù)看做單純的競賽技擊，或者虛無縹緲的飛檐走壁，武術(shù)的價值功能要么被夸大化，要么被虛無化。武術(shù)傳播缺乏有效的互動機(jī)制，弱化了武術(shù)傳播效果網(wǎng)絡(luò)信息的高速度和便捷化的獲取，使得武術(shù)文化信息受眾的心理參與度降低，簡單地認(rèn)為武術(shù)就是只是武術(shù)信息所呈現(xiàn)的樣子，對武術(shù)的情感體驗度和親身參與度下降，容易導(dǎo)致武術(shù)文化傳承的知行不一。

2對策與建議

2．1優(yōu)化武術(shù)傳播的內(nèi)容體系。武術(shù)管理部門應(yīng)重視對武術(shù)文化傳播，改變側(cè)重技術(shù)傳播、忽視文化傳播的現(xiàn)狀，并對武術(shù)傳播的內(nèi)容和體系進(jìn)行恰當(dāng)?shù)母深A(yù)，并積極推進(jìn)武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)化，讓武術(shù)的傳承有章可循，有據(jù)可依。

2．2加強(qiáng)對武術(shù)信息傳播的監(jiān)控。武術(shù)管理部門應(yīng)該對武術(shù)網(wǎng)站及網(wǎng)絡(luò)信息者進(jìn)行合理的規(guī)范和約束，對網(wǎng)絡(luò)上武術(shù)信息的傳播進(jìn)行有效的監(jiān)控，確保對武術(shù)信息進(jìn)行權(quán)威、準(zhǔn)確、即時的和報道，與國際化接軌，為武術(shù)文化的傳播掃清障礙和樹立標(biāo)準(zhǔn)。

2．3建立有效的互動反饋機(jī)制。在武術(shù)傳播過程中，傳播對象接受武術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容后，通過自己的感受和理解，都會向傳播者做出反應(yīng)。傳播后的互動反饋影響到信息傳播的最終效果，因此建立有效的互動反饋機(jī)制，對武術(shù)文化傳播有著極其重要的意義。

3結(jié)語

第5篇：武術(shù)文化范文

關(guān)鍵詞：武術(shù)服飾；藝術(shù)符號；象征

武術(shù)的各大門派、拳種套路，共同組成了中華武術(shù)，其中每個門派、每種拳種都有其自身的生活信念、價值取向、文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實創(chuàng)造，中國武術(shù)服飾的藝術(shù)性實際上就是不同套路中身體技術(shù)特色的文化符號象征。每一種武術(shù)套路的服飾，既是一種符號，又是一個自成一體的符號系統(tǒng)。它的生成、積淀、延續(xù)，都與人類文化生活的各種形式———宗教、歷史、語言、藝術(shù)、科學(xué)的發(fā)展有關(guān)。每一種武術(shù)套路服飾的生成，都是這個武術(shù)套路精神、文化發(fā)展的一部史詩。通過對武術(shù)服飾作為藝術(shù)符號的象征性研究，管窺武術(shù)文化的藝術(shù)人文內(nèi)涵，透視人類的藝術(shù)審美情趣、不同時期的文化情結(jié)，抑或是不同文化所表達(dá)的生命情感特征。

1武術(shù)服飾是一種藝術(shù)符號的象征

1.1服飾與文化符號

美國文化人類學(xué)家懷特認(rèn)為：“文化是人類所創(chuàng)造的符號的總和”，[1]而服飾則是人類這種符號能力的最為重要的形態(tài)。因此，文化是一個有其自身生命和自身規(guī)律的自成一體的系統(tǒng)，其功能在于使人類適應(yīng)自然界，以保證人種的生存和延續(xù)。但人類的全部文化或文明都依賴于符號，人類對符號能力的運用才使得人類文化的產(chǎn)生和延續(xù)成為可能。語言是一種文化符號，但“語言并不是人類唯一的表達(dá)工具，它不能完成全部情感的表達(dá)?！盵2]所以人們力求在語言之外去尋求其他情感表達(dá)的途徑，而服飾正是“有著象征內(nèi)涵的事物”[3]，它滿足了人們的情感表達(dá)。因此，非語言的事物，當(dāng)人們用它來代表另一事物，表示一定概念、思想感情，并通過它來記錄和傳承人類文化時，它就成了文化符號。

1.2武術(shù)服飾與藝術(shù)符號的形態(tài)與表意特征的契合

藝術(shù)符號是文化符號系統(tǒng)中的非語言符號中的一類，它作為一個傳達(dá)媒介只有在與藝術(shù)意象及藝術(shù)形式達(dá)到最佳結(jié)合時才能建構(gòu)起來。也就是說，藝術(shù)符號的生成必須構(gòu)成雙重契合：與審美意象的契合和與藝術(shù)形式的契合，要達(dá)到這種雙重契合，服飾的設(shè)計必須對這個新生的藝術(shù)符號進(jìn)行文化和審美的挖掘。只有這樣，這個藝術(shù)符號，才具有文化與審美的特殊性。武術(shù)服飾藝術(shù)構(gòu)成的元素符號：造型、材料、工藝、色彩等，從不同角度傳達(dá)出武術(shù)套路文化心理。武術(shù)套路服飾藝術(shù)的文化性，構(gòu)成其形式的元素符號同時具有物質(zhì)與精神的雙重意義。它不僅是由物質(zhì)材料組成并受眾多物質(zhì)因素限制、表現(xiàn)使用功能意義的“物質(zhì)形式”，又是一種“浸透著情感的”，[4]表現(xiàn)著精神方面意義的“有意味的形式”，它有著明顯的“藝術(shù)符號”的典型特征。武術(shù)服飾是一種意義豐富的文化符號，是武術(shù)文化的標(biāo)志，中國文化的標(biāo)志，包含著豐富的文化內(nèi)涵?！胺検侨祟愇幕臍v史標(biāo)記，也是人的歷史的文化象征?！盵5]各武術(shù)套路通過利用服飾的造型、材料、色彩、工藝，激發(fā)人的視覺想象和情感體驗，通過隱喻暗示、聯(lián)想對比等方法，傳達(dá)出武術(shù)套路特有的武術(shù)套路文化、價值觀和行為方式。在武術(shù)套路中，服飾甚至有著記史述古的符號功能和教育、倫理等職能。因此可見，武術(shù)服飾作為一種藝術(shù)符號，是武術(shù)文化的載體之一，是武術(shù)文化發(fā)展過程的文化象征，這種文化象征的意義在于通過武術(shù)服飾的設(shè)計與制作去窺視武術(shù)文化外在“形態(tài)性”與內(nèi)在“表意性”的內(nèi)涵與外延特征的統(tǒng)一。

2武術(shù)服飾藝術(shù)的外在形態(tài)性

2.1意識形態(tài)的物化：與自然生態(tài)和諧的象征

藝術(shù)符號的象征意義是形態(tài)性與表意性的統(tǒng)一，它是人類思想與情感的表達(dá)，它可以使人在藝術(shù)創(chuàng)造和成果審美的情感中引起精神的共鳴和達(dá)到最大強(qiáng)度的精神交流。不同的武術(shù)套路服飾，相當(dāng)一部分是來自于對自然靈物的崇拜或的“遺留”[6]。不同的武術(shù)套路服飾中，樣式或飾物往往有一些與眾不同，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的本武術(shù)套路特色，是該武術(shù)套路服飾中不可缺少的一部分。這些特殊的衣物飾物，一般與御寒、遮羞、美觀、財富、權(quán)力等都沒有直接的關(guān)系，卻在武術(shù)服飾中擁有一種崇高或神秘的意味。各武術(shù)套路為了表達(dá)自己的身體文化，通過武術(shù)服飾，創(chuàng)造了許多有關(guān)于中國傳統(tǒng)文化和體現(xiàn)與自然界“天人合一”的符號，并繡、染在武術(shù)服飾和其他與武術(shù)相關(guān)的事物上。人類許多行為最初只是模仿，是對直接經(jīng)驗的繼承，通過特定的行為影響和控制身外的事物，如早期的“圖騰”?！靶Хㄗ匀?、摹仿自然的文化實踐是存在于人類的普遍現(xiàn)象，特別是在人類的早期或文明時代的初期，這種色彩顯現(xiàn)得更為濃厚?！盵7]在意識思維物化的過程中，將“意象化”[8]的情景復(fù)制到本體實物上。比如：武術(shù)套路服飾的刺繡，多以盛開的生機(jī)勃勃的鮮花，抑或是栩栩如生龍玉鳳等等為主要背景。它所體現(xiàn)的是人們在與自然生態(tài)和諧相處的過程中，將自然界的藝術(shù)元素鑲?cè)氲絺€體意識想象的空間里，再通過物化的形式“具象化”[9]的表現(xiàn)出來，通過刺繡圖案象征自然生態(tài)的和諧。所以，各武術(shù)套路服飾中出現(xiàn)的刺繡圖案是人類想象意境中的具有創(chuàng)造性藝術(shù)符號的表達(dá)，是構(gòu)成各武術(shù)套路文化特色的重要元素。

2.2非意識形態(tài)性的物化：標(biāo)識性的“品牌”象征

人是使用文化符號表達(dá)意義的動物。各族人民大量使用審美符號的象征來表達(dá)各族文化的意義。[10]這種審美符號的象征是各族文化符號體系的一部分，是凝聚各族人的精神，吸引各族人心的向心力，是識別認(rèn)同符號。同時，由于各個不同武術(shù)套路、門派之間的文化差異，其服飾的風(fēng)格必然存在迥然不同的文化特色。而所謂形態(tài)性，是指文化符號所指代的物態(tài)屬性，[11]它易于人們通過文化符號的外在形態(tài)認(rèn)識和掌握文化的根本屬性。在武術(shù)服飾文化中，服飾作為武術(shù)文化的外在性文化符號，它也具有對各武術(shù)套路、門派標(biāo)識性的“品牌”[12]象征意義。武術(shù)服飾藝術(shù)的文化符號特征，通過服飾的設(shè)計、剪裁、色彩等藝術(shù)元素，成為了辨識和熟悉不同武術(shù)套路、武術(shù)門派的文化品牌的重要因素。我們也就可以利用武術(shù)服飾不同的藝術(shù)符號特征去發(fā)現(xiàn)不同武術(shù)套路的風(fēng)格特色與文化底蘊(yùn)。如太極拳服飾對于太極拳本身而言，它具有“品牌”標(biāo)志性的代言作用，對于其他武術(shù)套路，它是一種區(qū)別的標(biāo)志，而對于其本體而言，卻是可以互相認(rèn)可的旗幟、結(jié)成整體的紐帶；是太極拳用來對外是“本我”與“他者”[13]，對內(nèi)是“我”與“我們”的識別認(rèn)同符號。對內(nèi)的習(xí)練太極拳者，只要見到太極拳服飾，一眼就能識別是同一拳種的愛好者，從而產(chǎn)生親近的認(rèn)同感。對外的武術(shù)套路習(xí)練者，也能通過服飾的不同藝術(shù)符號特征，判定出這一服飾文化符號背后的本質(zhì)文化屬性———太極拳。各傳統(tǒng)武術(shù)套路的服飾各不相同，每一類服飾就是其文化支系的符號，而這一切都是由于人類歷史形成的集體無意識的文化模式，是各個武術(shù)套路生存、發(fā)展的本能所致。

3武術(shù)服飾藝術(shù)的意象表意性

3.1審美意象非理性符號的“表魅”象征

用意象性的審美觀念，用心靈意識的視覺語言來表達(dá)人們的情感。[14]武術(shù)服飾上的紋樣擺脫了逼真的摹寫，讓人進(jìn)入意象的審美世界，一個神奇的使人類心靈獲得自由的非理性藝術(shù)王國。在這種意象性的藝術(shù)思維里，設(shè)計者天馬行空，用心靈意識的視覺語言將所有的形象任意夸張抽象變形。如，武術(shù)服飾中的象形拳服裝，從審美的角度看，它是設(shè)計師們通過觀察人與自然的過程而形成的一種巧奪天工的藝術(shù)創(chuàng)造。根據(jù)自然界中千姿百態(tài)的具體物象中的抽象而來，從象形拳的形成過程管窺[15]武術(shù)服飾這一藝術(shù)符號化的過程，發(fā)現(xiàn)是武術(shù)服飾在經(jīng)過審美意象的非理性化后。它是一種“源于生活又高于生活”或“源于自然又高于自然”[16]的藝術(shù)品。經(jīng)過歲月的淘洗和傳承積淀，其間滲透、灌注、表達(dá)著中國古人的自然崇拜、審美和藝術(shù)情趣。武術(shù)服飾的魅力在于不受理性形象的約束，放任其藝術(shù)想象力在非理性的世界里自由馳騁，用意象性的審美觀念，用心靈意識的視覺語言來表達(dá)人們的情感。受眾者們通過武術(shù)服飾的“表”，即服飾的外在顯性特征，通過視覺語言和身體互動轉(zhuǎn)換為對武術(shù)服飾文化內(nèi)在意蘊(yùn)的一種體悟，甚至是對武術(shù)文化的“表”與“意”的魅力解讀。武術(shù)服飾設(shè)計中的藝術(shù)文化符號的象征性，正是通過其自身的華麗的“表”，表達(dá)其背后濃厚意蘊(yùn)的非理性審美“意”的特質(zhì)，使武術(shù)服飾文化在對武術(shù)文化進(jìn)行融合的同時，達(dá)到自身“表魅”的象征性意義。同時，也正是其象征意義，才使中國武術(shù)文化的藝術(shù)性變得情深意遠(yuǎn)，韻重味濃，審美價值大為提高。

3.2勾勒傳統(tǒng)與現(xiàn)代服飾人文情結(jié)的象征

武術(shù)服飾藝術(shù)符號所蘊(yùn)含的武術(shù)套路文化和中國傳統(tǒng)文化特色給當(dāng)代服飾設(shè)計帶來了豐富的啟示和借鑒。它的表現(xiàn)形式與藝術(shù)魅力日益為世人所喜愛，已成為中華武術(shù)套路精神和武術(shù)套路意趣的標(biāo)志之一，為設(shè)計師們創(chuàng)作各種風(fēng)格的服飾設(shè)計作品提供了豐富的靈感源泉，使現(xiàn)代服飾設(shè)計得到升華。自2008年武術(shù)以特殊身份進(jìn)入奧運會開始，武術(shù)熱潮在全世界范圍內(nèi)掀開，[17]與此同時，作為武術(shù)文化一部分的武術(shù)服飾也作為一種對武術(shù)表意象征性的宣傳物開始面向全世界。因此在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，設(shè)計師們汲取中國傳統(tǒng)武術(shù)服飾藝術(shù)文化符號的精髓，挖掘其豐富的文化資源常常采用絲綢織錦、刺繡蕾絲等材質(zhì)展現(xiàn)中國主題，借這些充滿寓意的傳統(tǒng)武術(shù)服飾文化符號來表達(dá)喜慶吉祥、祈福消災(zāi)、寄寓理想與希望。武術(shù)服飾設(shè)計師也在現(xiàn)代服飾的審美中經(jīng)過解構(gòu)、重組、整合等手法重新演繹武術(shù)服飾，襯托出武術(shù)戲劇般的舞臺效果，使武術(shù)服飾更具東方情調(diào)，給武術(shù)文化的發(fā)展帶來無限生機(jī)。而現(xiàn)代服飾將武術(shù)服飾的某些元素融入晚禮服、日常生活服裝當(dāng)中，并在工藝制作、裝飾手段和造型處理上，注入時尚，使其與現(xiàn)代的大環(huán)境相融合；通過對裝飾工藝和現(xiàn)代材料的處理，切入流行元素，滿足當(dāng)代人的精神需求，恰到好處地把武術(shù)服飾的設(shè)計理念淋漓盡致地表達(dá)出來，使中國武術(shù)服飾文化的藝術(shù)性以不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式出現(xiàn)在世界的視野內(nèi)。

3.3創(chuàng)造者與受眾者的生命情感象征

藝術(shù)符號的象征意義是形態(tài)性與表意性的統(tǒng)一[18]，它是人類思想與情感的表達(dá)，它可以使人在藝術(shù)創(chuàng)造和成果審美的情感中達(dá)到最大強(qiáng)度的精神交流。武術(shù)服飾藝術(shù)的文化符號象征是一種情感的表達(dá)，是一種思維方式的體現(xiàn)，以約定俗成的武術(shù)套路的藝術(shù)展現(xiàn)達(dá)到人們心理效應(yīng)的意象過程，借助著聯(lián)想、想象和情感體驗來把握服飾中意蘊(yùn)的一種思維方式。武術(shù)服飾元素由人們運用獨特的思維方式，變成了一種特殊的語言。正如蘇珊•朗格所說：“藝術(shù)，是人類情感的符號形式的創(chuàng)造，”[19]而服飾的藝術(shù)文化符號更是人們寄托生命情感的歸宿。武術(shù)服飾創(chuàng)造者的每一次設(shè)計、制作過程，都是一次自我情感和思想拓開的升華，使自身審美意識和對物化思維方式的的意象性不斷豐富，以求通過其精心創(chuàng)造出的藝術(shù)品———武術(shù)服飾，實現(xiàn)他對生命情感的崇高追求。武術(shù)服飾是具象的服飾，作為象征符號的服飾，在本質(zhì)上是特殊的一種語言。表意象征性形式的服飾是各武術(shù)套路的習(xí)練者與“受眾者”進(jìn)入藝術(shù)語言的中介，武術(shù)服飾的受眾者們通過武術(shù)服飾的藝術(shù)性修飾協(xié)同身體技藝的難美性展現(xiàn)，表達(dá)其對生命的高度熱愛和情感的高度升華。在武術(shù)服飾的藝術(shù)語言和受眾者身體語言的融合中，使人們對武術(shù)服飾實體本身的意象性地展開視覺意境的想象。這是人們通過不同藝術(shù)語言的象征性表達(dá)個體生命情感的形式。因此，武術(shù)服飾成為象征性的藝術(shù)符號，是人們賦予它情感的高度象征意義。

4結(jié)語

中國傳統(tǒng)武術(shù)服飾藝術(shù)的文化符號具有豐富的文化內(nèi)涵和人文精神，以及鮮明而復(fù)雜的藝術(shù)文化符號象征，正是有了象征，中國傳統(tǒng)武術(shù)服飾變得情深意遠(yuǎn)，韻重味濃。正如著名學(xué)者先生指出的那樣，“衣與飾的結(jié)合，突破了衣著原有的單純基本功能而取得了復(fù)雜的象征作用。成為親屬、權(quán)利、宗教等社會制度的構(gòu)成部分，更發(fā)展成了表現(xiàn)美感的藝術(shù)品，”[20]顯示出武術(shù)套路精神活動的創(chuàng)造力。

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第6篇：武術(shù)文化范文

摘要：中華武術(shù)文化是我國文化的重要組成部分，它承載了我國幾千年燦爛文化的精髓，歸納并加以整理研究對我國文化的今后的傳播和發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：中華武術(shù)；文化；內(nèi)涵

[中圖分類號]：G03[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-09-0201-01

中華體育文化流傳千古，經(jīng)久不衰，其中一個很重要的原因，就是其中蘊(yùn)含著的獨有的東方武術(shù)文化。早在春秋戰(zhàn)國時期，受儒家思想的熏陶，武術(shù)曾被提到高一種文化層面，“一張一弛，文武之道”則是對它的真實寫照。近年來，武術(shù)文化也逐漸受到熱烈的追捧，武術(shù)項目不僅成為08年北京奧運會的特設(shè)項目，同時其也頻頻現(xiàn)身于我們生活中的每個角落，從70年代香港媒體中的功夫之王-李小龍，到近期好萊塢中的紅得發(fā)紫的“功夫熊貓”，無處不彰顯著這種東方古老文化的強(qiáng)大魅力。武術(shù)，又名國術(shù)，是古人類之間自然搏擊打斗方法的演變，起源于中國，發(fā)展于世界，是我國勞動人民幾千年來集體智慧的結(jié)晶，是保留和繼承中華先民民族精神和思想文化的肢體語言，是全世界珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]。在浩瀚的歷史長河中，積淀著豐富的文化內(nèi)涵，不愧是我國民族文化的一塊瑰寶。

一、中華武術(shù)文化的內(nèi)涵

（1）“和”，“合”文化價值

與西方在搏擊，劍術(shù)上所推崇的格斗中人性的釋放的價值取向不同，我國的武術(shù)文化長期在中華文化大環(huán)境的熏陶下，形成一種獨到的，以追求“和”為最高目的的行為準(zhǔn)則。自古以來，儒家思想就占據(jù)了我國社會文化的主流，而其中包含的“和為貴”的理論精髓，成為自古以來人們行為處事的重要信條；以至于后來的道家的“不爭”、“無為”，墨家的“非攻”、“兼愛”都擺脫不了對“和”的依賴。從我國武術(shù)的起源與發(fā)展也可以看出，其追求“和”的內(nèi)在本質(zhì)也是非常明顯的。原始社會，人少獸眾，為了更好的獲取生產(chǎn)資料，發(fā)掘自然，滿足世間萬物的平衡所需，人們就必須通過武術(shù)來為自己的生活提供強(qiáng)有力的保障。隨著人們對原始社會的擺脫，人們自身的私欲日漸膨脹。曾幾何時狼煙四起，人們家破人亡，為了捍衛(wèi)自己國家的生命財產(chǎn)安全，不得不對普通老百姓進(jìn)行武術(shù)相關(guān)指導(dǎo)，以武力抵抗外族的侵略。后來武術(shù)又發(fā)展成為一種特有的營生手段，封建社會的“武狀元”、民間團(tuán)體的“武術(shù)總領(lǐng)”、近代出現(xiàn)的“私人保鏢”等。當(dāng)然武術(shù)不一定是理論上解決問題的最佳手段，但是“止戈為武”的指導(dǎo)原則確是在實際中取得效果最好的方法。武術(shù)的自身功能特點與“和”文化的追求在表面上具有一定的矛盾性，但二者在實質(zhì)中又相互制衡，協(xié)調(diào)發(fā)展。肢體運動“斗”的內(nèi)涵與精神層面“和”的意識在武術(shù)文化上取得高度地辯證統(tǒng)一。對“合”的文化價值的追求也是中華武術(shù)精髓的另外一面。主要包括“形神合一”、“知行合一”、“陰陽合一”三個方面?！靶巍敝傅氖俏湫g(shù)動作的一招一式，是習(xí)武之人的外部形態(tài)；“神”指的是習(xí)武之人的意識，精神面貌?！靶紊窈弦弧本褪钦f通過武術(shù)行為反映出內(nèi)在的文化內(nèi)涵，舉手投足間表現(xiàn)出深厚的中華文化底蘊(yùn)。古人云：“既學(xué)藝，必試敵”，這表明古人已深知認(rèn)識與實踐兩者間相互聯(lián)系的重要性。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識起著決定性的作用，產(chǎn)生了認(rèn)識的需要，并使認(rèn)識得以發(fā)展，同時實踐也是檢驗認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)。“知行合一”在這里表現(xiàn)得淋漓盡致，只有這樣，我們才能達(dá)到學(xué)以致用的目的?！瓣庩柡弦弧痹谖湫g(shù)界得到廣泛流傳，陰陽通常用來代指同一種事物不同屬性的對立的兩面，合一則表示其之間的相互轉(zhuǎn)化過程，“動則生陽，靜則生陰。一動一靜互為根”。[2]武術(shù)搏擊中剛?cè)嵯酀?jì)、動靜結(jié)合、虛實變幻無不是對這一理論的最好體現(xiàn)。

（2）休閑文化

武術(shù)在一定程度上也包括對養(yǎng)生性的追求，中國的養(yǎng)生文化由來已久。著重表現(xiàn)在“養(yǎng)身體”，“養(yǎng)家糊口”等方面。武術(shù)文化也深受其影響，因此其包括娛樂和健身在內(nèi)的休閑性相對突出。當(dāng)今社會競爭日趨激烈，對人體身體健康方面也提出了新的要求。中國武術(shù)在強(qiáng)身健體方面的功效自然不用多說，在配合有關(guān)“天人合一”，“陰陽合一”等科學(xué)內(nèi)涵，強(qiáng)身健體方面的作用達(dá)到極致。增強(qiáng)體質(zhì)的同時，以“打”、“踢”、“拿”等基本動作為主打的中華武術(shù)，常常也被用到民俗文化的發(fā)展上。令人瞠目結(jié)舌的中華雜技藝術(shù)，美輪美奐的功夫動作指導(dǎo)，精彩絕倫的國粹京劇表演都大量滲透著武術(shù)文化的影子，在為觀眾帶來愉悅，調(diào)節(jié)情感，舒展身心的同時，也帶動了一個地方，甚至一個國家產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，擴(kuò)大了就業(yè)機(jī)會，如央視體育頻道的“武林大會”，江西衛(wèi)視的“爭霸擂臺”節(jié)目等都是武術(shù)經(jīng)濟(jì)價值的重要體現(xiàn)。可以說“武術(shù)屬于體育，但又高于體育”[3]。

（3）整體謀略思維

“兵馬未動，糧草先行”這無疑是對我國古代軍事思想的主流，不同于西方拼規(guī)模，拼人數(shù)，拼裝備。我國武術(shù)文化在軍事指導(dǎo)方面自古以來就偏好于帶有謀略的戰(zhàn)略思想，《孫子兵法》，《三十六計》等兵書表現(xiàn)的尤為透徹，“不戰(zhàn)而屈人之兵”，“運籌帷幄之中，決勝千里之外”的故事在歷史上比比皆是。我國武術(shù)文化認(rèn)為在體能斗爭中，體格間的差異是不可否認(rèn)，也不可避免的事實，但這不是決定勝負(fù)的關(guān)鍵因素，通過智取，謀略，同樣可以達(dá)到“出奇制勝”，“四兩撥千斤的效果”?！耙约褐L，攻彼之短”是我國武術(shù)的核心思想，同時我國武術(shù)文化也非?？粗卣w意識，這與強(qiáng)調(diào)個體，個性突出的西方搏擊文化有天壤之別，具體表現(xiàn)在武術(shù)的格斗過程中攻守轉(zhuǎn)換，手腳并用的技巧。武術(shù)的基本技法中手可拿、可打，腳可踢、可踹，腿可拌摔。就連背也可以靠，身體所有接觸的部位都可能會成為技擊的點[4]。

參考文獻(xiàn)：

[1]、吳明.漫談武術(shù)文化內(nèi)涵.搏擊（武術(shù)科學(xué)），2010，(10).

[2]、次春雷. 對中國武術(shù)文化傳承的研究：[東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文]．長春：東北師范大學(xué)，2008

第7篇：武術(shù)文化范文

關(guān)鍵詞:武術(shù);暗器;飛鏢武術(shù)

暗器文化，是中華武術(shù)文化里不可缺少的一個重要篇章。在眾多武俠小說與電影等各類作品中，我們經(jīng)?？吹酱罅刻厣r明的暗器。無論是李尋歡的小李飛刀，還是東方不敗的繡花針，亦或是唐門暗器，這些神秘莫測的暗器都頗受人們的青睞。暗器無論對于中國的兵器發(fā)展史還是武俠文化的發(fā)展都有著舉足輕重的意義。然而，暗器的歷史文化卻在如今網(wǎng)絡(luò)信息時代下，顯得有些黯然失色。在現(xiàn)實中與其重要意義不相稱的是社會上與暗器文化相關(guān)的學(xué)術(shù)性研究文章以及書籍卻乏善可陳。周遭的人們在生活中或許會談及與武術(shù)相關(guān)的話題，但是涉及到暗器這一領(lǐng)域，也許我們只能在武俠小說或者武俠電影中才能看見其鬼魅的身影。

一、武術(shù)暗器及其文化的起源

所謂的武術(shù)暗器，是指體積小，重量輕，便于攜帶，能夠在暗中實施突襲的兵器。暗器，古人將它稱之為“護(hù)身符”。暗器及其文化的發(fā)展，要追溯它的根源，主要是起源于原始社會的捕獵活動。遠(yuǎn)古時期的人類為了生產(chǎn)生活，制造了大量的武器用以獵殺動物、防身護(hù)衛(wèi)、農(nóng)業(yè)耕作。就目前而言在中國發(fā)現(xiàn)的最早期的遠(yuǎn)古人類元謀人已經(jīng)可以熟練地制造與使用石器，這也為以后的暗器“飛蝗石”的出現(xiàn)奠定了一定的基礎(chǔ)。之后人們又在石器的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，在石頭上加上繩索演化出“絆獸索”，這也是后來索擊類暗器最早的雛形。隨著社會的發(fā)展及人類社會生活中的各種需要，又出現(xiàn)了弓箭等武器。弓箭類武器的出現(xiàn)大大地提升了生產(chǎn)力與戰(zhàn)斗力，這也對原始社會部落間的戰(zhàn)斗起到了舉足輕重的影響，后世機(jī)射類暗器的出現(xiàn)也是由此而來。隨著時代不斷地變遷以及科學(xué)技術(shù)日新月異的升級發(fā)展，武器的用途也越來越廣，武器的種類也不斷地增加。為了提升武器的殺傷力，人類在武器的制作用材、外形等方面更是費盡心思。暗器的出現(xiàn)，遠(yuǎn)在周代就已經(jīng)初露鋒芒，而它的廣泛運用與發(fā)展則是在宋元之后。宋代，在北方草原上的游牧民族女真族與契丹族經(jīng)常與宋軍發(fā)生戰(zhàn)爭。他們在戰(zhàn)爭中發(fā)現(xiàn)，由于在馬背上作戰(zhàn)，通常騎兵所使用的武器在戰(zhàn)斗中無法離手，使得士兵處境十分不利，于是便發(fā)明了諸如流星錘、連弩、鉤抓之類的暗器供士兵使用，便于在戰(zhàn)斗中掌握戰(zhàn)機(jī)。元朝時期，成吉思汗的蒙古士兵能夠雄霸亞洲遠(yuǎn)征歐洲，其軍隊?wèi)?zhàn)斗力十分強(qiáng)大。當(dāng)時蒙古族的士兵們都普遍裝備了一種叫乾坤圈的暗器，又名“陰陽刺輪”，其圈一半手握另一半裝有豬牙形的尖刺，刺尖彎轉(zhuǎn)，投擲出去便可以在長矛利劍刺不到的地方重傷敵人。武俠作品的作者以及民間傳說也將“陰陽刺輪”這種暗器加以豐富，例如神雕俠侶中的金輪法王，他便是不折不扣的蒙古人，其所使用的武器便是“陰陽刺輪”的衍生。明清時期，是中國武術(shù)逐步走向成熟并且進(jìn)入絢爛奪目的巔峰時期。明清時期的科舉考試，有文武狀元之分。武狀元不僅要精通十八般武藝，同時還要掌握各種兵器的使用方法，這大大地推進(jìn)了武術(shù)文化在民間的傳播，也使得各種武術(shù)流派蓬勃發(fā)展。在清代暗器與弓弩、槍炮合稱為三大射遠(yuǎn)器。這一時期暗器的使用效果更加注重打擊，往往還帶有許多殘忍與血腥。例如讓人聞風(fēng)喪膽的“血滴子”，便是將暗器甩出，直接切割掉對手的頭顱。清末時期，外國洋人的入侵讓西洋火槍、大炮盛行，民國時期的各種戰(zhàn)爭也是槍炮的對決，這宣告了數(shù)千年的冷兵器時代開始終結(jié)，同時也加速了暗器的沒落。現(xiàn)如今，人們更多地是選擇習(xí)武來強(qiáng)身健體，武器已經(jīng)失去了其搏斗殺戮的原始功能。而暗器更是早已失去了它當(dāng)年的用武之地，純屬強(qiáng)健身心的器械，除在雜技表演中供人欣賞外，民眾練習(xí)者已經(jīng)寥寥無幾?？梢哉f，現(xiàn)在暗器在武術(shù)器械譜中的處境十分尷尬，其相關(guān)的文化也正面臨瀕危的絕境。

二、武術(shù)暗器的特點

無論是暗器制作材料、形狀構(gòu)造還是其使用方式，都有著自己獨一無二的特色。暗器的制作材料可以是石頭、金屬甚至植物。形狀構(gòu)造可以是飛鏢、飛刀、梅花針或者毒箭，造型有尖有刃，鋒利無比。使用方式可通過手的投、甩、擲、按、彈，腳踏、踢甚至用嘴吹?？梢哉f暗器有著與眾不同的特點，由此也造就了暗器文化的發(fā)展。1.暗器制作使用材料的特點暗器的類型多種多樣，不同種類的暗器，其制作的材料便有所不同。暗器的制作材料可以是石頭、金屬甚至植物。早期的暗器制作方法比較簡單，都是一些唾手可得不需要精加工的物品，比如竹箭、木刃、飛蝗石，更有高手可以用樹葉當(dāng)做飛刀擲出。其后，隨著冶金技術(shù)的發(fā)展以及人們對兵器功能的需求，更多的暗器選擇了用金屬來制作，比如飛刀、飛鏢、流星錘、梅花針、手里劍等種類繁多的暗器，全部是選擇用金屬制作，這樣更能提高戰(zhàn)斗力增加殺傷力。選擇金屬制作的同時，也增加了暗器的重量，這為暗器的投擲與使用增加了難度與不便，于是便又出現(xiàn)了將金屬與自然物品混合起來制作的暗器，比如將飛刀的手柄部位做成木制結(jié)構(gòu)，或者將竹箭的箭頭換成金屬制作。暗器更多的是在常規(guī)戰(zhàn)斗勢均力敵拖延太久不能戰(zhàn)勝對手，或者在戰(zhàn)斗中處于劣勢，為了打破僵局反敗為勝所使出的出其不意的特殊攻擊手段。其目的多是一擊必殺，能夠?qū)κ种糜谒赖?，所以暗器的制作一般十分精良，能夠符合暗器使用者的?xí)慣與心理。2.暗器制作采用形狀的特點暗器的類型多種多樣，不同種類的暗器，其制作的形狀便有所不同。手?jǐn)S類的暗器大多數(shù)都會有一個手把讓投擲者握住，暗器刃部則是尖刃突出狀或者呈鋸齒狀，這樣容易給對手造成殺傷。索擊類暗器則有尖有鈍，這樣設(shè)計不僅能給對手造成外傷，同時也能給對手造成致命的內(nèi)傷。機(jī)射類暗器一般都會有一個發(fā)射器裝置，射出的暗器多呈尖刃狀，發(fā)射器推送出強(qiáng)大的物理力量能給對手造成嚴(yán)重的殺傷。暗器的制作所采用的各種形狀與形狀之間的搭配十分考究，其制作的形狀與結(jié)構(gòu)之間的搭配通常便決定了該暗器的使用功效。不同形狀不同搭配的暗器，它的使用效果是不盡相同的。除了這些外部形狀的設(shè)計，絕大多數(shù)暗器的構(gòu)造都具有體積較小重量輕的特點，所以也可以將暗器說成是袖珍型的武器。這樣設(shè)計便于攜帶更多的數(shù)量，同時更加方便地投入實戰(zhàn)中。3.暗器使用方式的特點暗器的類型多種多樣，不同種類的暗器，其使用的方式便有所不同。“出其不意，防不勝防”，通常是用來形容暗器的形容詞。當(dāng)然，暗器的使用方法也正如這些詞的形容一樣，當(dāng)對手疏忽大意之時突然擲出暗器，往往當(dāng)使用者投出暗器的時候都會使對手猝不及防、驚慌失措。在具體的使用方式中，操作方法雖然十分普通簡單但是對技巧性的要求相當(dāng)精湛。手?jǐn)S類暗器與索擊類暗器一般采用甩、投、擲等手法將暗器發(fā)出克敵。機(jī)射類暗器一般通過按、拉、彈、吹、抖等方式觸發(fā)彈射機(jī)關(guān)，彈射機(jī)關(guān)通過物理力學(xué)等方式將暗器彈射出去。當(dāng)然，各種類型中不同的暗器又有著自己特殊的使用方式，所以在使用過程中對使用者的技巧性要求十分嚴(yán)格，只有經(jīng)過長時間刻苦嚴(yán)格的訓(xùn)練，才能做到駕輕就熟地使用該暗器，熟練的掌握該種暗器的使用方法、使用時機(jī)等等，以達(dá)到擊殺對手的目的。同時，除了需要掌握使用的要領(lǐng)，還需要使用者有著極其深厚的武功基礎(chǔ)作為保障，俗話說高手對決內(nèi)力取勝，只有擁有深厚的功力，才能將暗器發(fā)射得更加快速更加有力更加準(zhǔn)確并且還能增加隱蔽性，在造成應(yīng)有殺傷效果的同時還能恫嚇對手，讓其他敵人聞風(fēng)喪膽，從而樹立自己的威名。

三、武術(shù)暗器的功能

暗器的功能不勝枚舉，從遠(yuǎn)古時期的狩獵耕作，到近代的戰(zhàn)爭防衛(wèi)，再到現(xiàn)在的強(qiáng)身健體。暗器最常見的用處自不用說，當(dāng)然還是其戰(zhàn)斗、防身的用途。在戰(zhàn)斗中，除了用最常規(guī)的武器搏殺外，又出現(xiàn)了暗器的使用，這當(dāng)然與暗器所創(chuàng)造的特殊功能密不可分。一是隱蔽。最大特殊性，莫過于暗器的隱蔽。常規(guī)武器對決，雙方廝殺的過程十分激烈，兩方精神都高度緊張，如果在這個時候突然向?qū)κ謹(jǐn)S出一枚暗器，一定會打?qū)κ忠粋€措手不及。在擲出暗器那電光石火的一瞬間，就有可能創(chuàng)造有利戰(zhàn)機(jī)給對手致命一擊，也有可能逆轉(zhuǎn)當(dāng)前不利的戰(zhàn)局創(chuàng)造反敗為勝的機(jī)會。二是靈活。暗器的靈活性也是其比較重要的一個功能。暗器的使用不受距離遠(yuǎn)近的限制，也不受使用方式的限制。第一，常規(guī)兵器的攻擊范圍都有一個限制，短刀短劍只能做到近身攻擊，對稍遠(yuǎn)的敵人很難給予傷害，而長槍長矛攻擊距離較大，但是容易折斷且攻擊近身敵人的時候又顯得十分無力。暗器的出現(xiàn)就彌補(bǔ)了這一缺陷，近戰(zhàn)可將暗器握于手中同敵人搏斗，遠(yuǎn)戰(zhàn)亦可將暗器甩擲出去擊殺對手。第二，常規(guī)兵器的使用又無法離手，一旦兵器脫手之后便毫無攻擊能力與防衛(wèi)能力。暗器的出現(xiàn)，又彌補(bǔ)了這一缺陷，不僅可以投射出去傷敵，攜帶數(shù)量多的情況下還可以多次使用，多次給予對手打擊也可以同時打擊多名敵人。三是攻擊防御。另外，暗器除了在攻擊性上給以強(qiáng)大的支持外，在防御中也起著不可忽視的作用。暗器不僅有在戰(zhàn)斗中防守反擊的功能，還有制作暗器機(jī)關(guān)來防御保護(hù)的功能。防御型的暗器機(jī)關(guān)，可以拖延對手保護(hù)己方，也能在對手觸發(fā)機(jī)關(guān)后給予打擊傷害。

四、武術(shù)暗器的分類

暗器飛鏢的分類十分細(xì)致，根據(jù)使用方法的不同可以分為手?jǐn)S類暗器、索擊類暗器、機(jī)射類暗器以及藥噴類暗器這四大類，四大類型中則羅列了許許多多各式各樣讓人眼花繚亂的暗器。另外還有一些暗器很難歸入以上四類，便將它歸類為其他暗器。(1)手?jǐn)S類暗器。顧名思義，就是指以手握器，通過手、手腕、手臂的甩、投、擲等手法將暗器發(fā)射出去的暗器類型。人力有強(qiáng)有弱，暗器也有大有小，其射程的遠(yuǎn)近也不等。此類暗器使用簡便且能大量攜帶，所以應(yīng)用最為廣泛。其類型南北各地也不盡相同，主要類型有標(biāo)槍、金錢鏢、飛鏢、擲箭、飛叉、飛鐃、飛刺、飛刀、飛蝗石、鐵橄欖(棗核箭)、如意珠、乾坤圈、鐵鴛鴦、鐵蟾蜍、梅花針等。手?jǐn)S類暗器最負(fù)盛名的代表就是飛鏢與飛刀了。鏢，主要靠擲射傷人，一般由金屬材質(zhì)做成長短輕重不一的鏢形。適用于近距離使用，但是也有武功高強(qiáng)者能夠接住對方射出的飛鏢并還擊對方，這就是有名“接鏢還鏢”。武林中屬于暗器的鏢主要有四種:帶衣鏢、袖鏢、簡鏢和錢鏢。飛刀，同樣是靠擲射傷人，亦屬鏢中的一類。一般由金屬材質(zhì)做成刀刃，由木質(zhì)材料做成刀柄。近戰(zhàn)可防身，遠(yuǎn)戰(zhàn)可擲射。古龍先生的武俠小說兵器排行榜中“小李飛刀”位列第二，可以看出飛刀的威力有多強(qiáng)大。飛刀有單刃、雙刃之分，其中屬柳葉飛刀最為常見。(2)索擊類暗器。索擊類暗器是指以繩索系住暗器的一段，手握住另一端，用力拋出傷人，同時攻擊之后可以迅速回收暗器再次攻擊，如此連續(xù)不斷地使用。鞭法是以圓周運動為主，借助于手臂的搖動和身體各部位的轉(zhuǎn)動，增加慣性動力而改變圓心及其方向。其優(yōu)點是攻擊之后可以再次收回然后再次發(fā)動攻擊，但缺點是用法較單一且只能攜帶一個，速度較慢。主要類型有:繩鏢、流星錘、狼牙錘、龍須鉤、飛爪、軟鞭、錦套索、鐵蓮花等等。索擊類暗器大家熟悉的有繩鏢、流星錘、飛爪以及軟鞭。(3)機(jī)射類暗器。機(jī)射類暗器是依靠彈力或機(jī)關(guān)來發(fā)射暗器，其射程是各暗器種類中中最遠(yuǎn)的一種，護(hù)身自衛(wèi)的能力十分強(qiáng)大。著名的諸葛連弩就屬于機(jī)射類的武器。機(jī)射類暗器的最大特點就是時刻都準(zhǔn)備好，可以掌握任何時機(jī)來發(fā)射，可以提前發(fā)射也可以視情況推遲發(fā)射亦可以用機(jī)關(guān)預(yù)測時機(jī)來發(fā)射。同時機(jī)射類暗器借助物理的力量，提高了暗器射出的速度、力量以及準(zhǔn)確性，提高了殺傷力。主要類型有:袖箭、弩箭、彈弓、踏弩、背弩、雷公鉆等等。(4)藥噴類暗器。藥噴類暗器即是在暗器中，裝入各種劇毒以及可燃物，讓人中毒、燃燒而死。主要類型有:噴筒、袖炮、迷迭香、鳥嘴銃等等。

五、武術(shù)暗器文化

中華文化的發(fā)展推動著武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)文化的發(fā)展又推動著暗器文化的發(fā)展，而暗器文化的發(fā)展又回過頭來影響人們的社會生活。第一，由暗器所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。暗器所產(chǎn)生的文化現(xiàn)象，在社會生活中十分常見。暗的字面意思是光線不足、黑暗的，其引申的含義則是隱藏不露的、秘密的、不明朗的。對于暗器的使用是在暗中進(jìn)行的，是令對手在不知不覺中中招，不是光明正大的勝過對手，是一種暗地里使用的陰招。所以，由暗器所產(chǎn)生的這類文化現(xiàn)象也能充分地展現(xiàn)出暗器的這些特點。最有名的一句話莫過于“明槍易躲，暗箭難防”。暗箭難防，很顯然字面上就能得知難以防范的暗箭是暗器中的一種。其次還有“笑里藏刀”，形容對人外表和氣，卻陰險毒辣。另外諸如“暗藏玄機(jī)”、“趁其不備”、“暗箭傷人”等各類的詞語、成語、歇后語，都是由暗器所衍生出來的文化現(xiàn)象。暗器在這時早已脫離了一種傷人武器的原始含義，形成了一種影響廣泛的文化現(xiàn)象。第二，由暗器所產(chǎn)生的社會生活現(xiàn)象。在暗器里，范圍類型最廣、使用最多的當(dāng)屬鏢。由鏢又產(chǎn)生了一種社會生活現(xiàn)象，一種職業(yè)，那就是鏢師。鏢頭成立鏢局，聘請鏢師，鏢師們憑借著自己精湛的武藝與團(tuán)隊的配合，護(hù)送雇主投保的物品上路，直至目的地。與今日的快遞行業(yè)頗有幾分相似之處。鏢局之所以能夠出現(xiàn)，除了社會自身的發(fā)展需要外，中華武術(shù)的存在也是其出現(xiàn)的重要物質(zhì)條件。沒有武功就不能成為鏢師，而沒有鏢師則不能成立鏢局。鏢局出現(xiàn)在明末，興盛于清朝。與暗器在明朝走向成熟，在清朝達(dá)到巔峰不謀而合。這也在某種程度說明了兩者之間所存在的緊密聯(lián)系。鏢局、鏢師的出現(xiàn)，推動了民間武術(shù)的傳承，推動了武術(shù)的發(fā)展，同時也促進(jìn)了武術(shù)的交流與創(chuàng)新，促進(jìn)了武德的發(fā)揚光大。這也為中華武術(shù)文化的發(fā)展不斷地注入新鮮的活力，使之能夠屹立于世界之林，并在這么多年后受到國內(nèi)外友人的喜愛。當(dāng)然一些鏢局壓鏢的傳奇故事，也在坊間傳為佳話。第三，暗器飛鏢對于主流武術(shù)文化的影響。武術(shù)文化流傳至今，已經(jīng)產(chǎn)生了許多流派。但是，所有習(xí)武之人都有自己必須具備必須遵循必須信仰的東西，那就是武德。所謂武德，就是從事武術(shù)活動的人，在社會活動中所應(yīng)遵循的的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。武是停止干戈;德是以仁、義為核心理念，以上、止、正為行為操守的言行舉止。主流武術(shù)文化雖然在發(fā)展，但始終離不開其最本質(zhì)最核心的東西。習(xí)武之人對練，講究的是點到為止。而古時候的武林中人，決斗也講究武德，講究以一敵一、講究正大光明的對決。暗器的出現(xiàn)卻恰恰違反了這些觀念，趁其不備趁人之危、暗中偷襲突施冷箭、下手狠毒致殘致死。所以暗器會給主流武術(shù)文化施以一些黑暗的、不光彩的影響。但事實上，主流武術(shù)文化并不排斥暗器的出現(xiàn)，暗器其自身并無好壞是非。暗器的出現(xiàn)只是順應(yīng)了社會的需要和生產(chǎn)力的發(fā)展，它只是一種使用的器具。重點在于制造使用這些暗器的人們懷著什么樣的心理，有著什么樣的道德修養(yǎng)。俠客們使用暗器防身救人、劫富濟(jì)貧，而惡徒們則使用暗器殺人放火，謀財害命。第四，暗器飛鏢與武俠文化之間的相互影響。于刀光劍影中滲透著中國文化精神，這是武俠文化的特殊魅力所在。早在周朝就已經(jīng)出現(xiàn)了暗器，武俠小說所演繹出的武俠文化具有超越現(xiàn)實的意義和強(qiáng)烈的浪漫主義色彩。武俠小說之所以如此吸引讀者，就是因為其中總會有扣人心弦的故事情節(jié)，有打動人心的兒女情長，有義薄云天的俠義精神，有讓人興奮的神兵利器，當(dāng)然也離不開暗器那神秘詭譎的魅影。小說創(chuàng)造的世界神奇、自由、神秘，玄幻而又不失真實。各類人物性格各有特色，各種絕世武功令人眼花繚亂、神兵利器也是五花八門。百余年來，武俠小說的故事思路與打斗場面基本相同，滿是殺伐之聲，而俠客總是擁有蓋世武功絕學(xué)持有絕世神兵利器，縱橫天下除暴安良贏得江山美人。俠客們打斗的能力則經(jīng)歷了“寶劍寶刀”到“寶劍寶刀加暗器”再到“寶劍寶刀加暗器加內(nèi)力”的發(fā)展過程。由此可見，隨著社會的發(fā)展，武俠作品創(chuàng)作也加入了新的東西。暗器在作品中的加入，以及暗器在作品中重要的地位，都有其充分的道理。所以回到本質(zhì)的問題上來，不知道是暗器影響了武俠文化還是武俠文化影響了暗器。亦或者說暗器影響了武俠文化不斷的發(fā)展，武俠文化也推動著暗器不斷的進(jìn)步。

六、武術(shù)暗器文化的保護(hù)與傳承

暗器及其文化，對于生產(chǎn)生活、文化發(fā)展，都有著十分重要的意義。在出現(xiàn)短暫的鼎盛時期之后，便開始走上了沒落的道路。直到如今陷入如此尷尬的境地。暗器及其文化，屬于中華武術(shù)文化中的一部分，我們有必要加以保護(hù)并傳承下去，保留中華民族武術(shù)文化的完整性。第一，武術(shù)暗器文化保護(hù)的現(xiàn)實性與緊迫性。武術(shù)文化在21世紀(jì)這個大的時代背景下，在各種文化融合、全球聯(lián)系更加緊密的時代，其作用顯得越來越單一，越來越得不到重視。作為其中一部分的暗器文化更是無人問津。現(xiàn)如今，見過真正暗器的人少之又少，真正在習(xí)練暗器之術(shù)的武林中人更是寥寥無幾，而相關(guān)方面的研究性文章更是乏善可陳。可以說，國粹正在逐漸地消失，我國優(yōu)秀的武術(shù)文化將面臨消亡的危險，也許再過幾代人，這些名詞可能就出現(xiàn)字典里了。第二，武術(shù)暗器文化保護(hù)工作的基本思路。首先要結(jié)合我國自身體育文化的特點，合理地制定武術(shù)文化的發(fā)展模式，同時注重其中各個細(xì)節(jié)，重視邊緣部位的薄弱環(huán)節(jié)，及時加以修復(fù)、彌補(bǔ)、升級，保證其完整性不受缺失。其次要反思武術(shù)暗器文化失落的原因，找出其中所存在的問題，同時對武術(shù)文化遺產(chǎn)進(jìn)行明確的定位，這樣才能有針對性地解決問題將丟失掉的東西及時找回。最后則是要重建武術(shù)暗器的文化體系，使其能夠適應(yīng)現(xiàn)今的文化氛圍和時代節(jié)奏，構(gòu)建一套完整的保護(hù)體系。第三，武術(shù)暗器文化的傳承。在全球化的背景下，武術(shù)文化的內(nèi)涵開始逐漸淡化，并且在西方文化的沖擊下加速消亡，這對武術(shù)的生存與發(fā)展提出了十分嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。雖然暗器已經(jīng)被歲月淘洗出歷史的舞臺，但它所留下的文化底蘊(yùn)卻依然存在，我們有責(zé)任有義務(wù)將武術(shù)暗器文化傳承下去。

作者:吳志勇 潘炎 單位:三峽大學(xué)

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第8篇：武術(shù)文化范文

網(wǎng)絡(luò)傳播具有速度快、范圍廣、方便快捷、影響力大等優(yōu)勢特點，也為中國武術(shù)的發(fā)展提供了新的空間。隨著眾多武術(shù)網(wǎng)站的建立，網(wǎng)絡(luò)傳播與武術(shù)傳播逐步實現(xiàn)并軌發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)傳播模式的作用下，武術(shù)文化也呈現(xiàn)出了更為多元化的發(fā)展態(tài)勢，中國武術(shù)在武術(shù)論壇的傳播下也得到更多人的關(guān)注，彰顯出發(fā)展的活力。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，武術(shù)傳播對網(wǎng)絡(luò)的依賴度也將會繼續(xù)加深，作為武術(shù)發(fā)展的重要載體，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)定將成為促進(jìn)武術(shù)傳播以及武術(shù)發(fā)展的重要保證。

二、武術(shù)文化在網(wǎng)絡(luò)傳播中存在的問題

（一）武術(shù)文化資源庫的問題

隨著武術(shù)文化的不斷發(fā)展，其發(fā)展內(nèi)涵以及方式也在日益豐富，如何才能夠使武術(shù)愛好者更加方便快捷地找到自己尋求的內(nèi)容，并合理利用他們是當(dāng)今武術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)傳播的重點問題。如果建立一座完善武術(shù)資源庫就可以解決這類問題，武術(shù)資源庫如同一座武術(shù)文化的資料庫，不僅包含了武術(shù)的教學(xué)指導(dǎo)、理論研究以及各種拳種流派的相關(guān)信息，同時還包括文學(xué)、影像以及視頻、音頻等影像資料和信息，武術(shù)愛好者可以方便快捷地尋找到自己的尋找目標(biāo)。

（二）高校武術(shù)科研資源的整合與利用

作為中華民族寶貴遺產(chǎn)的中國武術(shù)，具有極其深厚的文化底蘊(yùn)，屬于多學(xué)科交叉、全方位立體化的體育項目，高校中擁有雄厚的科研力量以及物質(zhì)條件，在武術(shù)歷史的文化、理論以及教學(xué)訓(xùn)練方面都具有極強(qiáng)的優(yōu)勢，所以可以實時增強(qiáng)高校武術(shù)網(wǎng)站的建設(shè)，將眾多教授、科研成果、教學(xué)經(jīng)驗以及教學(xué)課件整合起來，建立出綜合大型的武術(shù)資源庫，這樣，不僅可以為學(xué)生提供交流和學(xué)習(xí)的平臺，還可以為建立武術(shù)資源庫貢獻(xiàn)出素材。

三、武術(shù)文化網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展對策

（一）提高武術(shù)文化傳播者的信息技術(shù)武術(shù)文化的網(wǎng)絡(luò)傳播是建立在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)發(fā)展之上的，是依賴信息技術(shù)的基礎(chǔ)而發(fā)展的，所以，無論是武術(shù)文化信息的制作還是武術(shù)網(wǎng)絡(luò)信息的傳遞，都對傳播者的電子計算機(jī)以及現(xiàn)代信息技術(shù)熟練掌握并有所研究。例如，信息處理的一般原理與方法、計算機(jī)操作系統(tǒng)、數(shù)據(jù)庫原理、數(shù)據(jù)庫的應(yīng)用，以及信息系統(tǒng)的使用方法要做到心中有數(shù)，并且能夠熟練應(yīng)用。同時，武術(shù)文化的傳播者要樹立牢固的武術(shù)文化資源開發(fā)與利用的意識，將武術(shù)文化傳播的中心轉(zhuǎn)移到武術(shù)信息的開發(fā)與利用上來，武術(shù)文化的傳播者需要具備武術(shù)信息服務(wù)的觀念和態(tài)度，熟練掌握網(wǎng)絡(luò)用戶利用武術(shù)信息的心理和行為規(guī)律。

（二）建立科學(xué)的武術(shù)文化網(wǎng)站

1.資源的整合和利用

在數(shù)以萬計的武術(shù)網(wǎng)站之中，武術(shù)文化信息的數(shù)量浩如煙海，但是這其中有相當(dāng)一部分的武術(shù)信息是重復(fù)的，這不僅造成了大量的資源浪費，同時也給閱讀者帶來很多的負(fù)面情緒。為此要整合好武術(shù)文化的相關(guān)信息，做好質(zhì)量把關(guān)工作，逐步建立完善武術(shù)文化綜合資源庫，真正意義上地為各層次、各地區(qū)的武術(shù)愛好者提供優(yōu)質(zhì)的信息服務(wù)，自覺抵制不良信息和不道德行為，樹立良好的武術(shù)文化傳播形象。

2.積極樹立品牌武術(shù)文化網(wǎng)站

武術(shù)網(wǎng)站能否長久發(fā)展，獲得發(fā)展優(yōu)勢，不光要明確自身網(wǎng)站的定位以及內(nèi)容質(zhì)量，同時也要促使更多的武術(shù)愛好者及研究人員認(rèn)同自身的品牌。但品牌的樹立更多的是要憑借網(wǎng)站的質(zhì)量高低，網(wǎng)站的建設(shè)可以與傳統(tǒng)媒體進(jìn)行合作，增強(qiáng)網(wǎng)站的宣傳力度，讓更多的武術(shù)愛好者以及民眾了解網(wǎng)站，形成自己的品牌。武術(shù)網(wǎng)站在發(fā)展的同時，也要注意與傳統(tǒng)媒體之間的合作，擴(kuò)大自身的影響力，使更多人關(guān)心武術(shù)網(wǎng)站的發(fā)展，參與到網(wǎng)站的建設(shè)中來。

四、結(jié)語

第9篇：武術(shù)文化范文

1.1“勁力美”的互孕性

勁力是武術(shù)的一個顯著特征，武術(shù)要求力要順，不能用僵力，要順應(yīng)規(guī)律和自然，會借力、巧用力。就如最基本的沖拳動作，它要求力從腳開始，發(fā)于大腿，自下而上過腰部，由腰到臂，最后從拳出力，這就體現(xiàn)出武術(shù)用力的順達(dá)。太極“內(nèi)剛外柔”、“抽絲發(fā)力”的要訣實際就是要求的巧力，太極拳是以快制慢、以柔克剛，因此，學(xué)打太極拳要借力、要巧用力，一些看似柔弱簡單的推手動作,如：按、捋、棚等往往能在關(guān)鍵時刻出奇制勝，使敵人防不勝防，就是這個道理。勁力表現(xiàn)在書法中就是“筆力”。筆力具體表現(xiàn)在用墨的粗細(xì)、濃淡以及筆勢的快慢，這些因素的綜合體現(xiàn)就是書法的勁道、骨力，表現(xiàn)的就是書法的勁力感、力度感。有史記載，大書法家王羲之在木板上寫祭文，因用力太大，木匠在雕刻的時候墨跡在木板上已侵透至深，因此便有了“入木三分”的成語，用來贊美書法家筆力的勁道。古往今來在書法上卓有成就的大師，雖然他們風(fēng)格迥異，各有千秋，但他們共同的特點是筆力的勁道。武術(shù)與書法都注重力的美感，不僅要求力的，更強(qiáng)調(diào)力的順達(dá)與靈活、巧妙。

1.2“結(jié)構(gòu)美”的互孕性

“結(jié)構(gòu)美”在武術(shù)中體現(xiàn)在整體動作套路的創(chuàng)作與編排上，武術(shù)的結(jié)構(gòu)美正是由這繁多的武術(shù)動作套路來體現(xiàn)。中華武術(shù)經(jīng)過幾千年的積淀、傳承，逐漸發(fā)展壯大，它不斷的從生活中、自然界中吸取素材與養(yǎng)分，日益豐盈。如楊氏太極的“五錘”技擊套路，五錘就是：肘底錘、撇身錘、指襠錘、搬攔錘、摟膝截錘，在習(xí)練“五錘”套路時，要求圓活自然、氣沉丹田，這體現(xiàn)了武術(shù)的結(jié)構(gòu)之美?！敖Y(jié)構(gòu)美”是書法藝術(shù)美的重要構(gòu)成要素，書法的結(jié)構(gòu)美體現(xiàn)在“結(jié)體和章法”上，所謂結(jié)體是指書法的結(jié)構(gòu)間架，不同的人他的用筆方式相差千里，書法家們就是運用這些不同的點，不同的劃，并將這些點畫形態(tài)組建構(gòu)成字體，這便是不同的結(jié)體。書法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)美體現(xiàn)在這些風(fēng)格迥異的字體中，要求方與圓、虛與實、輕與中的和諧一致，氣脈相連。所謂章法是指書法的整體篇幅布局，與武術(shù)套路動作一樣，書法也講求虛實相間、輕重相隨、主賓和諧，一幅好的書法對怎樣開頭、怎樣結(jié)尾，怎么架構(gòu)整體框架極為講究，作書法可以隨心所欲，但不能漫無邊際，可以興即而起，但不可散亂無章，可以有所側(cè)重，但不能偏于一偶。在書法換行的時，氣脈連貫極為重要，要一氣呵成切不可從中折斷。氣脈連貫是書法結(jié)構(gòu)藝術(shù)美的重要體現(xiàn)，要做到首尾相應(yīng)、似斷實連、筆隨意轉(zhuǎn)。

1.3“勢態(tài)美”的互孕性

“勢態(tài)美”在武術(shù)中指的就是武術(shù)動作招式的造型美，習(xí)武之人要求動作招式標(biāo)準(zhǔn)、流暢、協(xié)調(diào)，講求步穩(wěn)、身正、招圓、式正，拳理中要求“形備神似”，如太極拳中的“白鶴亮翅”、“手揮琵琶”、“攬雀尾”等動作，生動形象的展示了武術(shù)的勢態(tài)美。武術(shù)的勢態(tài)美有靜態(tài)與動態(tài)兩種，前面說的“白鶴亮翅”屬于勢態(tài)美的靜態(tài)動作，而像“燕子抄水”之類的則屬于勢態(tài)美的動態(tài)狀態(tài)?！皠輵B(tài)美”體現(xiàn)在書法中，就是“勢”，“勢”即是筆勢，書法的筆勢是書法墊點畫成行的總匯。中國歷史上對書法筆勢的研究、探討不絕如縷、此起彼伏，關(guān)于筆勢的著述也數(shù)不勝數(shù)。如漢代蔡邕的《九勢》、大書法家王羲之的《筆勢論十二章》等，而在衛(wèi)夫人的《筆陣圖》中，對筆勢、筆劃的論述全在“勢”字上，筆勢的沉重她說“高峰墜石”，筆勢的的勁銳她說“萬鉤弩發(fā)”，筆勢的綿遠(yuǎn)她說“千里陣云”等，清末大學(xué)者康有為總結(jié)為“古人論書，筆勢為先”，之八個字足以說明古人對書法勢態(tài)的窮盡。

1.4“節(jié)奏美”的互孕性

武術(shù)的節(jié)奏體現(xiàn)在習(xí)武之人招式套路演練的分寸把握中，如：剛與柔、輕與重、高與低、快與慢、動與靜、起與落等，正是動作與動作的相互襯托、相互協(xié)調(diào)構(gòu)成武術(shù)的節(jié)奏之美。武術(shù)十二造型的相互變換也體現(xiàn)了它的節(jié)奏律動，如：站如松、轉(zhuǎn)如輪、動如濤等等。書法的節(jié)奏美即是筆劃、筆勢對比交替的有序和諧，也被稱為“韻”?！绊崱痹跁ㄖ械捏w現(xiàn)音樂的形式化，和諧的韻律節(jié)奏有效不免了書法創(chuàng)造的疲勞，藝術(shù)欣賞的疲勞。書法的筆勢運作有：方與圓的轉(zhuǎn)換、疏與密的相間、濃與淡的輝映、藏與露的協(xié)調(diào)、枯與潤的交錯、曲與直的對比等等。正是在這種筆勢運轉(zhuǎn)、氣息變換中，將書法節(jié)奏的美展現(xiàn)的酣暢淋淋。

1.5“意境美”的互孕性

“意境”這個概念最早是由王昌齡提出的，在美學(xué)理論中具有劃時代的意義?！拔锞场薄ⅰ扒榫场?、“意境”并列為文學(xué)藝術(shù)的三種境界，其中“意境”是最高級的境界，藝術(shù)境界也可以簡單的概括為“物”（外在的）與“意”（內(nèi)在的）的結(jié)合。在武術(shù)中，“物”就是外在的招式套路，“意”就是內(nèi)在的精神氣概，習(xí)武之人講求情隨神移，物我兩忘的境界。要求練武之人不能只停留在招式動作的表象上，而要深入它的精神層面，要形似神到，形神合一。要達(dá)到既藏而不露，又舒展豪邁，要快如滔滔大浪奔騰，慢似潺潺涓流潤澤的境界。無“神”無“意”的武術(shù)，不能稱其為武術(shù)，而只是靈魂空洞的招式。書法是書法家所創(chuàng)造的一種表象，也被稱為“象外之象”，它是美學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、文化、個體的綜合。一幅好的書法既能體現(xiàn)時代的特色，有表達(dá)出書法家個體的情趣與個性。書法的藝術(shù)價值不是它字體書寫的好與壞，而在與它所傳達(dá)的意境能不能引起人們的共鳴，它的情感能不能打動人們，一幅書法如果沒有意境，那它只能稱為是一幅字，不能稱為書法。書法的欣賞是無言語的交流，是內(nèi)心的情感的交流，它的筆法平與俏、結(jié)構(gòu)快與慢都是作者傳達(dá)思想的載體?？偟恼f來，武術(shù)與書法的意境修成，既要具備扎實穩(wěn)健的基本功，勤學(xué)苦練，又要注重人性的發(fā)展、創(chuàng)新、求活，達(dá)到一定的境界。

2武術(shù)與書法修身養(yǎng)性的互孕性

作為中華傳統(tǒng)文化的重要支流，武術(shù)與書法都注重休養(yǎng)生息，古往今來的那些武術(shù)家和書法家都深諳養(yǎng)生之道。更因為武術(shù)和書法的一脈相承、相互包孕，很多武術(shù)家都寫得一筆極好的書法，很多書法家也揮得一手好的劍術(shù)。武術(shù)和書法一動一靜，它們是動中有靜、靜中含動，是動與靜的結(jié)合。武術(shù)注重德行修養(yǎng)，在武術(shù)界有“習(xí)武先習(xí)德”的不成文規(guī)定，習(xí)武之人要意志堅定“冬練三九，夏練三伏”，要尊師重道，要見義勇為、匡扶正義。書法注重德性修養(yǎng)，正所謂“見字如見人”從一個人的字里可以窺見他的品質(zhì)、個性、修養(yǎng)、德行。武術(shù)套路一如書法的筆法走勢，招招都是在煉心，筆筆都是在養(yǎng)性，武術(shù)與書法它們的本質(zhì)都是鍛煉身體、修身養(yǎng)性。

3結(jié)語