故鄉(xiāng)的民俗文化精選(九篇)
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第1篇：故鄉(xiāng)的民俗文化范文
關(guān)鍵詞：舞蹈；長海號子；太平鼓舞；
中圖分類號：G247 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-00206-01
一、舞蹈整體編排思路是藝術(shù)的還原民俗文化形式。
反映民俗文化舞蹈組成的所有元素都取決于當時人們勞動、生產(chǎn)、活動的各個階段，表達過程中也是通過這些元素的巧妙變化體現(xiàn)民俗文化特色，還原民俗文化場景。精彩的舞蹈作品，需要優(yōu)秀的編排藝術(shù)，即生活的再現(xiàn)、舞蹈整體結(jié)構(gòu)的把握、主題的營造等，這就要求舞蹈編導(dǎo)通過史料檔案了解此類民俗產(chǎn)生的背景原因，并深入到群眾一線，探尋民俗發(fā)展中的每個細節(jié)，發(fā)掘民俗產(chǎn)生過程中一系列的文化內(nèi)涵。只有把所有的要素都研究透徹，編導(dǎo)才能進行初步的構(gòu)思，將動作、表情、位置、演員組合方式等在小小的舞臺上藝術(shù)地連接起來，同時根據(jù)時代特色加以提高和升華。如長海縣文化館編排的、1999年榮獲遼寧省共度好時光舞蹈大賽一等獎的舞蹈《嫁?！?，通過挖掘織網(wǎng)、趕海、捕魚、搖櫓等細節(jié)展現(xiàn)漁家兒女的愛情，活生生地還原了他們豐富多彩的生活，體現(xiàn)了熱愛大海、熱愛故鄉(xiāng)的精神狀態(tài)和辛勤勞動、拼搏向上的良好風貌?？梢哉f，很多舞蹈都是在傳統(tǒng)民俗民風基礎(chǔ)上提煉加工而來的，舞蹈編排尊重了生活并再現(xiàn)了民俗文化形式，才使得舞蹈富有了藝術(shù)氛圍。
二、舞蹈結(jié)構(gòu)的設(shè)計上處處體現(xiàn)人文氣息。
舞蹈的結(jié)構(gòu)是其反應(yīng)民俗文化的靈魂，表現(xiàn)手法上必須通過演員感情、表情動作、場景變化等方面展現(xiàn)“人”的意義，讓整個舞蹈鮮活起來。在表演的過程中，通常采取的是群體舞蹈形式，穿著統(tǒng)一的民俗服裝，并配有一或兩名演員領(lǐng)舞。群體舞蹈演員展現(xiàn)的是民俗活動的規(guī)模性，他們通過生活場景的隊形變化拓展舞臺空間，以整齊劃一、錯落有致的肢體動作構(gòu)建出舞蹈整體效果；獨舞演員則是通過扎實的舞蹈基本功，用身體力度、移動速度剛?cè)嵯酀胤从吵鰥A雜在民俗活動中珍貴的友情和高尚的愛情。大連市群眾藝術(shù)館編排的反映長海號子的舞蹈中，開篇舞就是一對男女領(lǐng)舞通過表情、動作、走位體現(xiàn)漁家兒女間真摯的愛情，隨后場景變化，男領(lǐng)舞與群舞演員共同喊著號子出海捕魚、升帆、下鉚等，大家通過身體不同部位為軸心的傾、側(cè)、仰、俯把艱苦勞動、互幫互助、團結(jié)一心活生生的展現(xiàn)在觀眾面前。正是這種以人為本的結(jié)構(gòu)設(shè)計，才使舞蹈更有深度，主題得到升華。
第2篇：故鄉(xiāng)的民俗文化范文
關(guān)鍵詞：初中語文 滲透 民俗文化
現(xiàn)代著名學(xué)者錢穆曾說：“風俗為文化奠深基，茍非能形成為風俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散?！泵袼孜幕逃俏幕逃囊粋€重要組成部分，是培養(yǎng)一個民族的民眾文化意識的重要途徑之一。因此，在中學(xué)語文課堂教學(xué)中進行民俗文化的滲透，可以讓學(xué)生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養(yǎng)之人，成為一代心存文化之“根”的人。下面我就對這個問題簡單談一下自己對這個問題的理解，有不足之處望大家斧正。
一、滲透民俗文化的基本保障
新課程標準對教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應(yīng)體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識”“理解和尊重多元（樣）文化”“開闊學(xué)生視野”。中學(xué)語文教材的這些特點也具體體現(xiàn)在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉(xiāng)》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學(xué)生在學(xué)習這些課文的時候，既提高了語言文字表達能力，又受到了民俗文化的熏陶。中學(xué)生在學(xué)習掌握新知識的時侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強，他們往往更喜歡學(xué)習趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師的照本宣科地講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學(xué)和民俗文化知識就能夠豐富課堂教學(xué)，這些知識在課文教學(xué)中往往能滿足學(xué)生的更多需求。教師在授課過程中如果能用一些有趣的諺語或一些古老的民間傳說故事作為新課的導(dǎo)入，就可以有效地吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。
二、在中學(xué)語文教學(xué)中滲透民俗文化的基本途徑
在中學(xué)語文教學(xué)中進行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學(xué)語文教學(xué)中進行民俗文化滲透并不屬于常規(guī)的語文教學(xué)內(nèi)容，這就需要教師在進行民俗文化的講解和滲透時需要結(jié)合具體的授課內(nèi)容，尋找有效途徑和具體方法進行分析、滲透。1.通過突破中學(xué)語文課文教學(xué)的重點和難點來進行民俗文化的滲透。教師如果在講授過程中不能進行正確的解讀，那么，學(xué)生在對課文的理解就會不完整、不深入，這就需要教師對這些民俗文化進行正確的分析，詳細地講解2.通過開拓中學(xué)語文學(xué)習的新渠道來進行民俗文化的滲透。在借助優(yōu)質(zhì)課程資源、開拓中學(xué)語文學(xué)習新渠道時，如果能充分利用民俗文化成分的支持，有效利用民俗文化素材，可以拓寬中學(xué)生的學(xué)習空間，使學(xué)生的語文學(xué)習由課內(nèi)延伸到課外。3.通過發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟中學(xué)語文課本中經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)涵來進行民俗文化滲透。在中學(xué)語文課本中，許多經(jīng)典古詩詞的豐富內(nèi)涵往往是通過具有民俗風情的事物來表達的，在講授這些經(jīng)典詩歌時，教師如果能充分利用其中蘊含的民俗文化素材，可以加深學(xué)生對文學(xué)作品內(nèi)涵的理解。4.通過在中學(xué)語文教學(xué)中的寫作訓(xùn)練來進行民俗文化滲透。民俗經(jīng)過歷史的積淀，蘊含著中華民族的傳統(tǒng)美德。在教學(xué)期間，教師如果能夠緊扣不同的時令節(jié)日，對中學(xué)生進行相關(guān)的作文訓(xùn)練，可以使學(xué)生在寫作過程中受到民俗文化的熏陶。5.通過在中學(xué)語文教學(xué)中思想品德教育來進行民俗文化的滲透。在對中學(xué)生進行思想品德教育時，教師如果能夠充分利用中學(xué)語文教材中的有關(guān)民俗內(nèi)容，能夠使中學(xué)生在受到思想品德教育的同時培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛。
三、切勿盲目的滲透民俗文化
第3篇：故鄉(xiāng)的民俗文化范文
關(guān)鍵詞：民俗文化；休閑農(nóng)業(yè)；運用
一、鄉(xiāng)村民俗文化及其在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的作用
民俗文化是一個地區(qū)的民眾在生產(chǎn)和生活實踐中形成的反映其經(jīng)濟活動和精神面貌的文化形態(tài)。嚴格說來，民俗文化不僅存在于鄉(xiāng)村，而是產(chǎn)生和存在于任何人類社會的聚落形態(tài)之中。應(yīng)當說，民俗文化是對人類生產(chǎn)和生活方式的文化反應(yīng)，具有傳承性和地域性等特點，是地域文化的深層次文化現(xiàn)鄉(xiāng)。［1］（P68）然而，在現(xiàn)代化進程中，因工業(yè)化和城鎮(zhèn)化造就的新型文化形態(tài)具有一定程度的相似性，故而傳統(tǒng)民俗文化一般存在于受現(xiàn)代社會影響較小的鄉(xiāng)村地區(qū)。鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中具有其他旅游資源無法比擬的資源價值。具體來說，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，鄉(xiāng)村民俗文化的作用主要體現(xiàn)在如下幾個方面。
（一）賦予休閑農(nóng)業(yè)文化內(nèi)涵，助推發(fā)展方式升級
休閑農(nóng)業(yè)作為一種新興旅游形態(tài)，主要是指利用鄉(xiāng)村田園風光和自然生態(tài)資源，對農(nóng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其他經(jīng)濟活動、鄉(xiāng)村聚落形態(tài)和民俗風情等物質(zhì)和文化資源進行有效整合，以吸引城市游客前來游覽、認知和體驗的一種旅游活動。農(nóng)村有別于城市的特殊人文、經(jīng)濟和地理風貌，對于城市市民來說，有著強烈的吸引力，是休閑農(nóng)業(yè)興起和發(fā)展的根本原因。香醋民俗作為鄉(xiāng)村文化的主要載體，擔負著增強鄉(xiāng)村旅游資源差異性和感染力的重要功能，也讓市民在欣賞田園優(yōu)美的農(nóng)家風光和品味鄉(xiāng)村特色美食的同時，能夠感受鄉(xiāng)村民俗文化的質(zhì)樸之美，讓休閑農(nóng)業(yè)在民俗文化參與下朝著文化產(chǎn)業(yè)的方向升級發(fā)展。［2］（P12）因而，鄉(xiāng)村民俗文化是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要文化資源，也是其不斷豐富文化內(nèi)涵和提高文化品質(zhì)的人文價值所在，更是實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型升級發(fā)展的必然需要。
（二）塑造休閑農(nóng)業(yè)差異特色，有助產(chǎn)生品牌效應(yīng)
休閑農(nóng)業(yè)的參觀對象，無外乎鄉(xiāng)村的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)景觀、農(nóng)村自然風光、鄉(xiāng)村聚落形態(tài)和不同于城市的鄉(xiāng)土民俗。在一定區(qū)域內(nèi)，圍繞一個中心城市二興起的休閑農(nóng)業(yè)必定不止一處，尤其在鄉(xiāng)村振興推進背景下，休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展成為各地助推農(nóng)村產(chǎn)業(yè)升級和增加農(nóng)民收入的重要產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向。如何在區(qū)域休閑農(nóng)業(yè)大量上馬的情形下實現(xiàn)對目標消費市場的成功定位營銷，關(guān)鍵在于能否在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中培育特色，塑造品牌。顯然，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、自然風光和聚落形態(tài)在一定區(qū)域內(nèi)不排除有所區(qū)別，然變化不大，只是大同小異，除個別農(nóng)村外很難形成休閑農(nóng)業(yè)的差異性特色。鄉(xiāng)村民俗文化則不同，其不僅在不同村落之間存在一定區(qū)別，而且即便在民俗文化基本相同的情況下，某個村落也可以圍繞一到兩個民俗形成有別于其他村莊的特殊風格，并給游客提供不同的文化體驗和精神享受。因而，鄉(xiāng)村休閑文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運用有助塑造其差異特色，也有利于培育其針對目標市場的品牌形象。
（三）有助提高農(nóng)民精神文化品質(zhì)，優(yōu)化休閑農(nóng)業(yè)要素基礎(chǔ)
休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的前提是對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民的面貌進行符合旅游文化行業(yè)發(fā)展需要的升級。在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，市民參觀、游覽和認知的對象為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、自然風光和民俗文化等自然或人文景觀要素，而現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展以及農(nóng)村自然風光的維護和民俗文化的傳承與發(fā)展，都離不開農(nóng)民精神文化品質(zhì)的提高。鄉(xiāng)村民俗文化作為鄉(xiāng)土精神世界的反映，在傳承和發(fā)展中具有原始質(zhì)樸、天然本真的特點，是社會主義核心價值觀培育中傳統(tǒng)文化中的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，是值得傳承和弘揚并有助對村民進行人文熏陶和精神文化素質(zhì)提升的文化精華。因而，鄉(xiāng)村休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中鄉(xiāng)村民俗文化的傳承和發(fā)展、農(nóng)民精神文化品質(zhì)的提升和休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展要素的優(yōu)化存在一個良性互動的發(fā)展關(guān)系。［3］（P105）休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展給農(nóng)民帶來經(jīng)濟收入，有利于調(diào)動其維護鄉(xiāng)村休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的景觀要素的積極性，也為民俗文化的傳承和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，在此過程中村民的精神文化品質(zhì)也將獲得提高。
二、鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)運用中存在的問題
休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展是新時代鄉(xiāng)村振興的重要途徑，在國家引導(dǎo)、鼓勵和扶持鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級調(diào)整的精神和政策下，鄉(xiāng)村休閑農(nóng)業(yè)在全國各地快速發(fā)展。鄉(xiāng)村民俗文化是休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的寶貴資源，是國人激發(fā)文化自覺、培育文化自信、增強民族凝聚力的文化基因，應(yīng)當在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中予以充分利用。然而，我國各地休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展尚處于起步階段，對鄉(xiāng)村民俗文化資源的利用仍有待加強，尤其是鄉(xiāng)村民俗文化傳承和保護與休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展的脫離不僅限制了休閑農(nóng)業(yè)的升級發(fā)展，而且不利于鄉(xiāng)村民俗文化的保護。具體來說，鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)運用中主要存在如下突出問題。
（一）鄉(xiāng)村民俗文化資源閑置，開發(fā)利用不足
新時代鄉(xiāng)村振興的基礎(chǔ)在于通過不斷整合鄉(xiāng)村生產(chǎn)要素和持續(xù)構(gòu)建更為完善的市場經(jīng)濟體系以實現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的升級和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的角度看，民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運用應(yīng)當屬于旅游文化產(chǎn)業(yè)范疇，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)當中檔次更高，收益也應(yīng)當更好。然而，將鄉(xiāng)村民俗文化資源納入休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中需要投入更多資金，需要擁有專業(yè)文化傳承和創(chuàng)意設(shè)計人才，也需要建立更為健全而高效的經(jīng)營管理機制。［4］（P183）顯然，對于我國大部分農(nóng)村來說，具備如上條件并不容易，由此導(dǎo)致鄉(xiāng)村民俗文化資源在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的運用成為畏途，一些鄉(xiāng)村在發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)時情愿因陋就簡，更愿意選擇投入低、風險小的開發(fā)模式，使得鄉(xiāng)村民俗文化資源處于閑置浪費狀態(tài)，甚至因產(chǎn)業(yè)化的休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展而受到?jīng)_擊侵蝕。
（二）民俗文化運用成本高，融資困難，風險大
文化產(chǎn)業(yè)屬于資本密集和技術(shù)密集行業(yè)，其在旅游產(chǎn)業(yè)中的運用必然需要投入大量資金。民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運用，涉及到民俗文化挖掘、整理和保護、民俗文化創(chuàng)意設(shè)計、物質(zhì)載體建設(shè)、農(nóng)村景觀格調(diào)協(xié)調(diào)以及相應(yīng)的專業(yè)人才培養(yǎng)等，同時民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運用還需要采用新工藝和新技術(shù)。以上因素決定了將民俗文化運用到休閑農(nóng)業(yè)中需要投入比傳統(tǒng)休閑農(nóng)業(yè)更多的資金。休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展所在的農(nóng)村，一般為自然生態(tài)環(huán)境良好和較少受到現(xiàn)代工業(yè)影響的偏遠地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展水平低，農(nóng)民或集體組織自身的融資能力有限，且金融資源分配本身便存在不小的城鄉(xiāng)差距，商業(yè)銀行也往往為農(nóng)村中小企業(yè)發(fā)展融資設(shè)置更多門檻。以上情況使得民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運用面對更大的融資難題，且隨著我國文化旅游產(chǎn)業(yè)的興起，如果存在創(chuàng)意匱乏或重復(fù)建設(shè)問題的話，即便花費絕大資金建成運營，其所面對的經(jīng)營風險也很大。
（三）民俗文化保護不力，開發(fā)應(yīng)用缺乏創(chuàng)新
傳統(tǒng)與現(xiàn)代是民族國家在現(xiàn)代化進程中面對的一個基本矛盾。從哲學(xué)角度看，凡是沒有受到商品經(jīng)濟影響并采用現(xiàn)代技術(shù)的領(lǐng)域都屬于傳統(tǒng)范疇，反之則屬于現(xiàn)代范疇。因而，鄉(xiāng)村民俗文化雖不能被完全解讀為傳統(tǒng)文化，然其更加傾向于屬于傳統(tǒng)文化范疇。在全球化背景下，鄉(xiāng)村民俗文化不僅正在遭受現(xiàn)代性的全面沖擊，而且在農(nóng)村的存在也更多是零星的、碎片的，而很難是系統(tǒng)的。在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中運用鄉(xiāng)村民俗文化，首先需要對其進行挖掘、整理和保護。然而，我國休閑農(nóng)業(yè)在發(fā)展中因?qū)γ袼孜幕_發(fā)重視不足，故在其產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)營中不僅很難起到傳承和保護民俗文化的作用，一些地方甚至造成了對民俗文化的二次侵蝕。同時，民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運用應(yīng)當堅持保護與開發(fā)平衡發(fā)展的原則，而其能否在休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)中創(chuàng)造可觀效益，還離不開針對目標市場需求而進行的文化創(chuàng)意設(shè)計等文化創(chuàng)新。一些地方在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中對民俗文化的開發(fā)簡單粗糙，缺乏打磨，挖掘整理不足，文化創(chuàng)新匱乏，都是缺乏文化創(chuàng)新的表現(xiàn)。
三、鄉(xiāng)村民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中的運用策略
我國正在經(jīng)歷歷史性的巨大變革，這種變革主要體現(xiàn)為從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，而其在新時代將表現(xiàn)得更為明顯。眾所周知，我國在經(jīng)濟社會發(fā)展中塑造了較為明晰的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，故鄉(xiāng)村民俗文化更多代表著傳統(tǒng)文化的基本形態(tài)，而城市文化更多代表著現(xiàn)代工商業(yè)文化的基本形態(tài)。鄉(xiāng)村民俗文化應(yīng)當是我國傳統(tǒng)文化的重要傳承形態(tài)，是華人群體追尋民族文化基因的文化之根，也是我們在激發(fā)文化自覺中建立文化自信的重要文化載體。在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中融入鄉(xiāng)村休閑文化，不僅具有現(xiàn)實的經(jīng)濟價值，而且擁有重要的社會、文化和生態(tài)效益。目前，我國休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中民俗文化運用尚存在一些問題，為此提出如下解決建議。
（一）出臺系統(tǒng)扶持政策，構(gòu)建政府引導(dǎo)機制
休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展和鄉(xiāng)村民俗文化運用屬于高層次的產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題，是對傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)營形態(tài)的轉(zhuǎn)型升級，單純依靠農(nóng)民和集體組織難以解決發(fā)展中存在的系列問題。同時，休閑農(nóng)業(yè)和民俗文化開發(fā)適宜集中連片進行，其亦非一村、幾村能夠協(xié)調(diào)解決的事情。加之，鄉(xiāng)村振興背景下，全國各地休閑農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展，其中出現(xiàn)的盲目上馬和重復(fù)建設(shè)問題也需要政府通過建立信息統(tǒng)計機制予以規(guī)避。對此，政府相關(guān)部門從頂層設(shè)計到具體落實的各個層面尚都要出臺系統(tǒng)的扶持政策，在土地流轉(zhuǎn)、融資協(xié)調(diào)、稅收優(yōu)惠、信息溝通和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面構(gòu)建起系統(tǒng)配套的政策扶持體系。［5］（P88）政府要在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展和民俗文化開發(fā)的市場大潮中發(fā)揮好宏觀調(diào)控作用，將村鎮(zhèn)休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展以及民俗文化運用納入?yún)^(qū)域整體鄉(xiāng)村旅游開發(fā)規(guī)劃之中，避免在區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)重復(fù)建設(shè)，將休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)控制在市場需求的限度之內(nèi)，在鼓勵和扶持的同事要通過政策機制對休閑農(nóng)業(yè)和民俗文化開發(fā)形成有效的引導(dǎo)機制。
（二）因地制宜，探索民俗文化和休閑農(nóng)業(yè)的融合方式
民俗文化作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和現(xiàn)代表現(xiàn)，是在區(qū)域經(jīng)濟生活和精神活動過程中產(chǎn)生的帶有鄉(xiāng)土特色的地域文化。民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運用可以體現(xiàn)在不同領(lǐng)域，也可以展示為不同的形式，如房屋建筑、娛樂項目、農(nóng)家飲食、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動以及民俗節(jié)目都可以成為民俗文化的載體，而采用何種方式進行展現(xiàn)則需要各地依據(jù)自身的實際情況，如資金、人才、場地等因素予以統(tǒng)籌考量。因而，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，民俗文化的運用既要考慮民俗文化的地域特色實際，也要考慮自身的資金實力、人才儲備等要素情況量力而行，同事還要針對目標消費市場的消費需求選取吸引力強、普適性高的民俗文化承載形式。［6］（P126）在民俗文化項目建設(shè)前，休閑農(nóng)業(yè)開發(fā)企業(yè)要針對目標消費群體進行市場調(diào)研，也要對區(qū)域歷史文化傳統(tǒng)和民俗文化傳承等人文背景進行調(diào)查分析，盡量探索出民俗文化傳承和休閑農(nóng)業(yè)經(jīng)營可以實現(xiàn)良性互動發(fā)展的融合模式。
（三）充分調(diào)動各方力量，建立民俗文化保護長效機制
在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元悖論中，傳統(tǒng)文化的保護一直是各個國家和民族在現(xiàn)代化進程中長期思考的重要問題。傳統(tǒng)與現(xiàn)代存在難以調(diào)和的矛盾固然是學(xué)界早已意識到的基本現(xiàn)象，而作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容的民俗文化若要在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化主導(dǎo)的現(xiàn)代化進程中持續(xù)存在，只有融入其中進行適應(yīng)性的調(diào)適，舍此別無他途。顯然，休閑農(nóng)業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)化為民俗文化在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中尋求存在和發(fā)展之路開辟了新徑。民俗文化在休閑農(nóng)業(yè)中的運用不僅賦予其要素資源的經(jīng)濟價值，而且是保護民俗文化傳承發(fā)展的必然之路。為此，在休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展中，各地區(qū)文化管理部門要充分調(diào)動村民、村集體組織、企業(yè)以及其他社會組織積極參與到民俗文化的挖掘、整理、保護和研究工作中來，在政策、資金、技術(shù)和人才方面為民俗文化保護提供保障，以休閑農(nóng)業(yè)的民俗文化參與為民俗文化保護提供各種條件，形成各方參與、創(chuàng)造效益、趣味調(diào)動、精神激發(fā)和長期有效的民俗文化良性互動保護機制。［7］（P）117
第4篇：故鄉(xiāng)的民俗文化范文
在八年級下冊第四單元中，主要是關(guān)注民俗，了解民生和民間文化。如《云南的歌會》描繪了一幅幅有聲有色的民俗風情畫卷?！抖宋绲镍喌啊贰洞壕啤钒褜枢l(xiāng)的情寄托在事物身上，托物寓情，以小見大；《吆喝》《俗世奇人》專注于描繪街頭商販的吆喝，體現(xiàn)了我們的民俗文化。不管是哪一類型，都和學(xué)生的生活息息相關(guān)，緊密聯(lián)系。為此，我在和學(xué)生共同解讀文章的基礎(chǔ)上，深刻理解了一個鴨蛋、一杯春酒所寄托的對故鄉(xiāng)的濃情。我順勢啟發(fā)孩子：同學(xué)們也許有一天我們也會背上行囊去遠方尋找自己的世界，在轉(zhuǎn)頭回眸的那一刻，我們會發(fā)現(xiàn)：故鄉(xiāng)那綠綠的原野曾經(jīng)放逐著我們的夢想；故鄉(xiāng)那清清的小河曾蕩漾著我們兒時的夢；故鄉(xiāng)的大白菜、青蘿卜原來是世界上最美味的飯菜……經(jīng)過這一番鋪墊之后，我繼續(xù)引導(dǎo)：如果有一天，你離開故鄉(xiāng)了，你會思念故鄉(xiāng)嗎？同學(xué)們異口同聲地說道：會！我接著問：那你會選擇什么事物作為寄托？同學(xué)們一片沉思，幾分鐘后，我看時機成熟了，說道：同學(xué)們拿起你的筆，把對家鄉(xiāng)的愛、故鄉(xiāng)的情訴諸于筆吧！同學(xué)們沒有一句怨言，伏案寫作了……
有的同學(xué)深情地寫道：
雨后的彩虹絢爛了一方天色。
原來河水似如紗的衣裳，
原來陽光像溫暖的手掌，
原來藍天如清澈的畫廊。
這是兒的搖籃，兒的娘。
還有的同學(xué)寫道：
它存在的意義已經(jīng)遠遠超出了一個水源，她是青島的一個文化符號，一個悠長的代表。就像一支歌，余音繞梁地旋圍在這上空，從古至今一直在那兒，永遠也不會離開。
第5篇：故鄉(xiāng)的民俗文化范文
火把節(jié)不是屬于滿族的節(jié)日，因為火把節(jié)是彝族、白族、納西族、基諾族、拉祜族等民族的古老傳統(tǒng)節(jié)日，有著深厚的民俗文化內(nèi)涵，被稱為“東方的狂歡節(jié)”。
滿族在中國55個少數(shù)民族中居第二位，滿族有自己的語言、文字，東北地區(qū)的“白山黑水”是滿族的故鄉(xiāng)；滿族是個勤勞、勇敢、智慧的民族．也是一個善于博收外來文化并融匯創(chuàng)新的民族。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第6篇：故鄉(xiāng)的民俗文化范文
一山西平陽木版年畫的發(fā)展歷程
中國民間在過年時節(jié)總是會舉行許多民俗活動來慶祝或是祈福，而平陽木版年畫就是如此產(chǎn)生的，最終發(fā)展成為現(xiàn)今較為成熟的大眾文化品種。平陽木版年畫的發(fā)展源地在山西臨汾，興起于宋代，宋代活字排版印刷術(shù)的發(fā)明為平陽木板年畫制作提供了有利契機，之后隨著朝代變遷平陽木板年畫的發(fā)展雖然歷經(jīng)坎坷與起伏，但這些歷史積淀也令平陽木板年畫在創(chuàng)作上更具藝術(shù)表現(xiàn)張力。在明末清初時期，平陽木板年畫的發(fā)展達到了鼎盛階段，其銷售數(shù)量及銷售地區(qū)多而廣。在1905年與1909年，俄國探險家科茲洛夫發(fā)現(xiàn)了《義勇武安王》（平陽徐家刻?。┡c《隨胡窈窕傾國之客》（平陽姬家刻?。┻@兩幅平陽木版年畫，從畫作名稱中“義勇武安王”的封號可以推斷及印證山西平陽木版年畫是中國木板年畫最早的歷史產(chǎn)物。此外，這兩幅木版年畫對于中國版畫藝術(shù)來說具有較高的象征意義，代表著中國版畫藝術(shù)開始由佛像向人像的轉(zhuǎn)變，印證了中國人像版畫的發(fā)展。
事實上，平陽木版年畫的發(fā)展離不開前朝繪畫藝術(shù)的積淀，如唐宋人物畫的傳統(tǒng)制作方法、宋金時期的木版印刷術(shù)等，這些都為平陽木版年畫發(fā)展提供了經(jīng)驗借鑒與技術(shù)支持，促成了平陽木版年畫在藝術(shù)表現(xiàn)手法上的別具一格。當然，廣大平陽民眾在木版年畫繪制上發(fā)揮創(chuàng)新思維，從而令平陽木版年畫具有與眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)，民眾在創(chuàng)作平陽木版年畫時不僅展現(xiàn)出各式各樣的繪制方法，而且還呈現(xiàn)出五花八門的用筆特色，這也是平陽木版年畫深受眾人喜愛的一大原因。此外，平陽木版年畫中所蘊含的豐富民俗文化內(nèi)涵也是其獲得長遠發(fā)展的主要原因，普通民眾這個創(chuàng)作主體將他們的現(xiàn)實生活狀態(tài)與自然中的山水花鳥搬上了木版年畫，同時還將歷史故事、歲時節(jié)日、戲曲小說作為創(chuàng)作內(nèi)容，因而從平陽木版年畫作品中我們就能夠了解許多民俗文化。正是平陽木版年畫所包含與呈現(xiàn)的民俗文化內(nèi)涵及藝術(shù)表現(xiàn)手法，才會令平陽木版年畫可以在宋、元、明、清四個朝代中盛行，同時還成為中國當代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護項目。
二山西平陽木版年畫的民俗文化內(nèi)涵
1平陽木版年畫的文化題材豐富且多樣
位于北方的山西平陽地區(qū)，由于當時歷史朝代國力或政策的影響，歷史上的這一地區(qū)在文化交流上相對寬松，平陽地區(qū)的民眾與其周邊地區(qū)的少數(shù)民族往來密切，從而在一定程度上促成了不同文化之間的交流，如胡漢文化、蒙漢文化就是在此條件下實現(xiàn)了融會貫通。于是乎，平陽地區(qū)的民俗文化吸收與借鑒了少數(shù)民族文化，從而呈現(xiàn)出雄渾、遼闊、粗獷的平陽民俗文化特色，且與平陽當?shù)氐拿褡屣L情融為一體，而這在很大程度上也影響著平陽木版年畫的創(chuàng)作風格。同時，在多元化的文化環(huán)境氛圍中，平陽木版年畫的文化題材也更加地豐富、多樣，尤其是在明清時期，許多文人雅士也開始對平陽木版畫青睞有加，因而他們喜歡利用木版年畫來抒感，表達生活情趣。于是乎，平陽木版畫在文人雅士的加入下更加呈現(xiàn)出一定的文化品位，豐富了平陽木版年畫的文化題材，當然平陽木版年畫的整體發(fā)展方向還是以廣大民眾的審美需求及審美情趣為主，不過這樣的發(fā)展模式也令平陽木版年畫提升到了新的藝術(shù)高度。此外，由于張貼年畫是平陽地區(qū)最常見、最活躍的民間習俗，因而木版年畫對于平陽民眾來說具有多重意義，他們不僅可以利用別樣性的年畫來裝飾與布置家中的各個角落，而且還利用年畫張貼的方式來表達他們對美好生活的祝愿。所以，作為一種民間信仰的活動，對于木版年畫的內(nèi)容、張貼位置等都相當講究，因而只有文化題材豐富且多樣的木版年畫才能滿足平陽民眾的不同需求。
2平陽木版年畫融合了廣泛、深厚的戲曲文化
山西平陽屬于晉南地區(qū)范疇，這一地區(qū)作為蒲劇的發(fā)源地，其民間戲曲文化深深影響著平陽民眾生活、教育、精神等方面。由于平陽地區(qū)的戲曲文化廣泛而深厚，這不僅為當?shù)厝藗兊纳钤鎏砹巳の缎?，而且還在一定程度上促進著平陽木版年畫的發(fā)展，豐富了平陽木版年畫的創(chuàng)作素材。于是乎，細心的觀賞者就會發(fā)現(xiàn)許多平陽木版年畫的素材大多取自晉南地區(qū)的民間戲曲，如《三進士》、《打金枝》、《高平關(guān)》等，這些木版年畫都具有戲曲文化的痕跡。但是，由于戲曲是一個動態(tài)的傳播過程，而木版年畫又是一種表現(xiàn)靜態(tài)的藝術(shù)載體，將動態(tài)的戲曲轉(zhuǎn)化成靜態(tài)的版面形式，這在一定程度上會影響晉南地區(qū)民眾對戲曲文化的審美需求。為了不讓靜態(tài)的木版年畫形式造成動態(tài)戲曲文化形式的審美缺失，于是這些平陽木版年畫民眾創(chuàng)作家巧妙采用濃縮的創(chuàng)作方式來解決了這一難題，他們將一部完整的戲曲故事進行濃縮與提煉，選擇最精彩的戲曲內(nèi)容將其繪制在版畫當中，而當一個個獨立的木版年畫作品按順序拼合時就能連貫成一個戲曲故事，欣賞者能夠從這些片段性的木版年畫作品中聯(lián)想出大概的戲曲情節(jié)。當然，平陽木版年畫與晉南地區(qū)的戲曲文化之間存在著相互促進的關(guān)聯(lián)，一方面晉南地區(qū)的戲曲文化為平陽木版年畫的創(chuàng)作提供了豐富素材，而另一方面平陽木版年畫創(chuàng)作者通過其精湛的刀工將戲曲故事中的人物、場景、情節(jié)等雕刻而出，拓展了戲曲文化的表現(xiàn)形式。
3平陽木版年畫傳達了忠孝節(jié)義的思想與主題
關(guān)公的忠義思想與忠義精神一直備受后人敬仰及推崇，在平陽木版年畫中就有許多歌頌與贊揚忠義精神的作品，這不僅是傳達平陽民眾對關(guān)公忠義精神的信仰，而且也是一種對英雄、對民族精神的擴大傳播與宣揚，平陽民眾以最直接、最簡單的木版年畫就達到了文化教育的效果，欣賞者在觀賞具有故事性的平陽木版年畫過程中，既可以了解某些英雄人物的光榮事跡，又可以感受到他們身上所表現(xiàn)出來的忠義精神。此后，平陽木版年畫的教化功能被發(fā)揮得更加淋漓盡致，其所傳達的思想與主題變得越來越豐富，人倫道理、孝道禮節(jié)、家族觀念、民族意識等都透過一幅幅栩栩如生的木版年畫作品得到宣傳與弘揚。由此可見，平陽木版年畫所蘊含的民俗文化內(nèi)涵又得到了進一步的深化，其將流傳千古的忠孝節(jié)義思想作為木版畫作品的重要主題，以這種潛移默化的方式來感染與教化更大民眾，同時其獨特的表現(xiàn)形式又不會造成民眾對其教化性的反感。而這種一舉兩得的方式不僅提升了平陽木版年畫的民俗文化內(nèi)涵，而且還令平陽木版年畫具有一定積極的教化功能與價值，如此不難理解中國政府對平陽木版年畫加大保護力度的原因，同時平陽木版年畫的這種創(chuàng)作思想也值得中國藝術(shù)家學(xué)習與借鑒。
三山西平陽木版年畫的藝術(shù)表現(xiàn)手法
1極具特色的制作方法與別具韻味的藝術(shù)形象
黃河流域的一方水土養(yǎng)育了其周邊許多地區(qū)，其中就包括平陽地區(qū)，所以平陽地區(qū)是在黃河文化的滋養(yǎng)與熏陶下不斷獲得發(fā)展及成熟的。因此，平陽地區(qū)的民俗風情沾染了黃河文化的特色，豪放且粗獷、隨意而灑脫，同時也影響著平陽木版年畫的藝術(shù)風格以及獨特的藝術(shù)特征，并形成了自身獨樹一幟的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在其極具特色的制作方法之下展現(xiàn)出一個又一個別具韻味的藝術(shù)形象。
平陽木版年畫的制作方法有別于其他地區(qū)的木版年畫，其在豐富、多元的民俗文化熏染下早已形成了一套自身的體系風格。木版年畫的制作主要有三大步驟，即構(gòu)圖、造型、設(shè)色，這三大步驟是否完善成功直接關(guān)系到作品最終的藝術(shù)形象。首先是構(gòu)圖，平陽木版年畫的構(gòu)圖方法借鑒了當?shù)貞蚯枧_布景的設(shè)計理念，因而常常出現(xiàn)全景、半景、特寫等場景的構(gòu)圖方法，同時對所要表現(xiàn)的故事內(nèi)容進行簡約概括，從而達到合理安排木版上每一個空間的目的。其次是造型，平陽木版年畫中的任何一種藝術(shù)形象都異常逼真且吻合，充滿了藝術(shù)韻味與生命韻味，一般創(chuàng)作者主要采用傳統(tǒng)的白描手法以及雙勾鐵線的方式來描繪木版上的整體造型，并發(fā)揮繪畫藝術(shù)對藝術(shù)形象進行夸張化、幽默化處理，進而利用典型化的動態(tài)繪畫語言來傳達作品中的情感與思想。最后是設(shè)色，平陽木版年畫通常都采用透明度極高的色彩，如：紅色、綠色、紫色等，在為藝術(shù)形象上色時常常將強度對比很大的色彩搭配在一起，從而令年畫中的藝術(shù)形象更具視覺審美效果。
2獨樹一幟、獨領(lǐng)的戲曲版畫形式
嚴格來說，山西平陽木版年畫之所以能夠獨樹一幟甚至是獨領(lǐng)，其很大原因得益于當?shù)貞蚯氖⑿邪l(fā)展，這個具有“中國戲曲搖籃”之稱的平陽為其木版年畫的發(fā)展提供了良好的環(huán)境與契機。雖然，平陽木版年畫作品中的內(nèi)容豐富、題材多樣，但平陽民眾在創(chuàng)作木版年畫的時候大多都從戲曲作品中提取素材，而這樣的創(chuàng)作不僅為平陽木版年畫創(chuàng)造出戲曲版畫的新形式，而且還為平陽木版年畫奠定了扎實的群眾基礎(chǔ)，融合了戲曲元素的平陽木版年畫更能讓當?shù)厝罕娤猜剺芬?，從而促進著平陽木版年畫的發(fā)展。
作為蒲劇的故鄉(xiāng)，山西平陽地區(qū)的民間戲曲文化早已發(fā)展得極為成熟，其戲曲內(nèi)容包羅萬象，既有神話傳說，又有民間故事，或是當?shù)匕l(fā)生的重大歷史事件，而這些都為平陽木版年畫的創(chuàng)作提供了極好的素材。由此可見，平陽當?shù)氐膽蚯c木版年畫構(gòu)建了密切的關(guān)聯(lián)網(wǎng)，而戲曲中的人物形象造型、舞臺布景等也為平陽木版年畫的創(chuàng)作提供了有利借鑒，我們都知道戲曲表演中的人物造型往往形象、逼真且細致，無論是妝容還是服飾都可以用“形神兼?zhèn)洹眮硇稳荩@為平陽木版年畫的繪畫與雕刻積累了一定的技巧性。不負重望的是，平陽民眾掌握了一整套關(guān)于戲曲造型的傳統(tǒng)表現(xiàn)技藝，將其與傳統(tǒng)繪畫技法聯(lián)合使用，再加上創(chuàng)作者獨特的繪畫構(gòu)思以及精湛的雕刻技巧，一個個惟妙惟肖、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)形象在創(chuàng)作家的畫筆與雕刀下變?yōu)榫唧w的實物，完美地實現(xiàn)了刀味、木味與木版畫藝術(shù)形象的巧妙自然融合。
第7篇：故鄉(xiāng)的民俗文化范文
本文作者：旺楚格工作單位：鄂爾多斯文化局
鄂爾多斯各地具有豐富的民族特色的傳統(tǒng)文化資源。其中包括傳統(tǒng)民間歌舞文化、祭祀文化、婚俗文化、蘇勒德文化、圣火文化、敖包文化、馬文化、駱駝文化、禮儀文化、民俗文化、漫瀚調(diào)文化、服飾文化、飲食文化、酒文化等等。鄂爾多斯蒙古族傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠流長，扎根于這塊神奇的土地，形成獨具特色、珍貴的文化遺產(chǎn)。鄂爾多斯蒙古族傳統(tǒng)文化歸納起來，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1.以成吉思汗祭典為代表的鄂爾多斯祭祀文化。成吉思汗傳統(tǒng)祭典，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。形式獨特、內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻，是蒙古民族原始文化的集中體現(xiàn)，鄂爾多斯祭祀文化的經(jīng)典。包括成吉思汗祭典在內(nèi)的鄂爾多斯傳統(tǒng)祭祀，顯示著祭祀內(nèi)容的原始性，祭祀內(nèi)涵的神秘性，祭祀形式的獨特性和祭祀傳承的唯一性特點。鄂爾多斯祭祀包括長生天祭祀、圣主成吉思汗祭祀、蘇勒德祭祀、圣火祭祀、山水神靈祭祀；在祭祀形式上集中體現(xiàn)了古老的奶祭、火祭、牲祭、酒祭、歌祭；在祭祀儀式上，保持了蒙古王朝時期的宮廷祭祀禮儀，成為舉世矚目的蒙古族傳統(tǒng)文化經(jīng)典。2.以鄂爾多斯婚禮為代表的鄂爾多斯民俗禮儀文化。鄂爾多斯婚禮，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鄂爾多斯婚禮，集民俗禮儀、民間歌舞、傳統(tǒng)祝頌、民族服飾、特色飲食為一體的民俗禮儀活動，成為民間藝術(shù)的殿堂，具有很強的感染力和影響力。包括鄂爾多斯婚禮在內(nèi)的鄂爾多斯民俗禮儀禮俗滲透到民族民間文化和生產(chǎn)生活當中，使鄂爾多斯民俗文化形成獨特的特點。鄂爾多斯祭祀禮俗，外迎（路途迎送）、內(nèi)迎（門前迎賓）等迎賓禮俗以及問候禮俗、待客禮俗、敬酒禮俗、獻全羊禮俗、宰畜禮俗、節(jié)慶禮俗、喪葬禮俗等多種多樣，顯示出鄂爾多斯蒙古民族民俗文化的魅力。3.以宮廷“古如歌”為代表的鄂爾多斯音樂文化。古如歌，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。古如歌，是鄂爾多斯蒙古族從十三世紀傳承的蒙古王朝宮廷“禮儀國歌”，在盛大慶典開始時所唱的長調(diào)歌曲，它與普通的長調(diào)民歌截然不同，可謂世界唯一。包括古如歌在內(nèi)的鄂爾多斯民歌，有幾千首，從韻律上分長調(diào)和短調(diào)。長調(diào)民歌悠揚、舒展、豪放；短調(diào)民歌歡快、熱情、奔放。鄂爾多斯民歌內(nèi)容豐富，包括贊頌、思念、訴說、諷刺等多方面，曲調(diào)優(yōu)美、語言流長、幽默，流傳面廣。《圣主的兩匹駿馬》、《森吉德瑪》、《敬酒歌》、《送親歌》等諸多歌曲在國內(nèi)外產(chǎn)生廣泛影響。4.以民間《筷子舞》為代表的民間舞蹈藝術(shù)。鄂爾多斯民間舞蹈，是自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間《筷子舞》，鄂爾多斯人幾乎無人不會跳。民間《筷子舞》，一般在婚禮等喜慶場合，興高采烈的人們拿起筷子、酒盅等，隨著歡快的鄂爾多斯民歌，進行舞蹈?！犊曜游琛?、《盅子舞》、《盤子舞》、《珠嵐舞》、《頂碗舞》等鄂爾多斯民間舞，歷史悠久，流傳廣泛，是鄂爾多斯民間文化之精華，蒙古族民間舞蹈之經(jīng)典，社會上產(chǎn)生深刻影響。5.以民間祝贊詞為代表的鄂爾多斯禮俗文化。鄂爾多斯祝贊詞為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鄂爾多斯傳統(tǒng)祝贊詞非常豐富，其曲調(diào)、韻律、語言等保留著蒙古民族古老文化特點，以口頭文學(xué)形式世代相傳。鄂爾多斯傳統(tǒng)祝贊詞有數(shù)百部，包括成吉思汗祭奠祭詞、神靈祭奠祭詞、婚禮祝贊詞、祝福詞、招福詞、祝禱詞、人物贊、物體頌、駿馬贊、五畜贊等多種多樣。其中成吉思汗祭奠祭詞就有50多部，5000多行；婚禮祝贊詞就有20多部。這些祝贊詞，都是通過民間藝人“洪晉”來展現(xiàn)。除此之外，鄂爾多斯有豐富的民間故事、民間詩詞等珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)了獨特的民間說唱藝術(shù)。6.以“珠拉格”為代表的鄂爾多斯節(jié)慶文化。珠拉格，亦稱馬奶節(jié)。是鄂爾多斯草原牧人慶賀豐收，祈求長生天的盛會。當年，成吉思汗在客魯倫河畔拉起萬群牲畜的練繩，用九十九匹白騍馬鮮乳獻祭長生天，舉行“查干蘇魯克大典”，祈求草原人畜興旺，大地平安。這一慶典活動，在成吉思汗陵以“查干蘇魯克大典”世代傳承，鄂爾多斯各地以“珠拉格”（馬奶節(jié)）形式一直在傳承。每逢盛夏季節(jié)，草原風調(diào)雨順、水草豐美、牛羊肥壯，鮮奶像湖水一樣豐溢，呈現(xiàn)一派豐收的景象。經(jīng)過一年辛勤勞動的牧人，在這豐收的季節(jié)里，聚集在一起，舉辦“珠拉格乃日”（馬奶節(jié)）。珠拉格舉辦那天，牧人們從四面八方牽來帶駒的騍馬，系在草灘上準備好的練繩上。祝頌人捧起吉祥的哈達，念誦《馬駒贊》，用鮮奶抹畫馬駒，并舉行選好馬儀式。一群男性牧馬人提著奶桶擠馬奶，然后將馬奶灑祭蒼天和大地，這時祝頌人念誦祝贊詞。儀式之后，聚集在草原上的牧人痛飲酸馬奶，慶賀牧業(yè)豐收。接著舉行賽馬、摔跤、射箭等“好漢三項那達慕”，使草原充滿歡樂……珠拉格，是鄂爾多斯那達慕大會的原型，鄂爾多斯各地除珠拉格外，還有敖包盛會、廟會、駱駝圣火祭典等諸多群眾性傳統(tǒng)節(jié)慶活動，顯示著草原原始文化特點。7.以宮廷“珠瑪宴”為代表的鄂爾多斯飲食文化。宮廷“珠瑪宴”，是自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。是蒙元時期的“內(nèi)廷大宴”，是最為隆重的宮廷宴會，融宴飲、歌舞、游戲和競技于一體的貴族慶典娛樂活動。鄂爾多斯蒙古族傳承的珠瑪宴，集古老傳統(tǒng)的禮儀、風俗、歌舞、祝頌以及傳統(tǒng)服飾、特色飲食為一體，展現(xiàn)蒙古族宮廷禮儀文化、飲食文化風采。鄂爾多斯特色飲食非常豐富，分白食（奶食）、紅食（肉食）等幾大類。其中敬獻“秀斯”（全羊）就有多種多樣，其中包括“全羊宴”、“羊背子”、“半羊宴”（包括“哈嘎斯秀斯”“、呼古斯秀斯”、“斡熱勒秀斯”）“羊頭宴”、“肩胛宴”、“胸叉宴”等等，顯示出蒙古族古老宮廷飲食習俗。鄂爾多斯，是一塊引人矚目的古老的土地。這里具有悠久神秘的歷史、燦爛神奇的文化。在這塊古老的土地上，自古以來北方游牧民族繁衍生息，創(chuàng)造了舉世聞名的燦爛文化。鄂爾多斯，歷史的變遷中成為守護成吉思汗宮廷部落鄂爾多斯人的故鄉(xiāng)，成吉思汗八白室的供奉之地，成為蒙古族傳統(tǒng)文化最集中的地方。8.以婦女頭飾為代表的鄂爾多斯服飾文化。鄂爾多斯婦女頭飾制作工藝等，是自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鄂爾多斯婦女頭飾，以金銀、瑪瑙、珊瑚組成，每個頭飾約十多斤重，保留了蒙古族古代的裝飾傳統(tǒng)，制作工藝精湛，顯示出高雅、莊重、華麗的特點。包括婦女頭飾在內(nèi)的鄂爾多斯服飾，如蒙古袍、帽子、坎肩、皮靴、瑪海、腰帶、鼻煙壺袋、銀碗袋、針扎袋、火鐮、蒙古刀、耳飾等，色彩斑斕、做工精細，具有蒙古族宮廷服飾特點。特別是鄂爾多斯貴族服飾，更具有特點，成為蒙古族服飾文化之經(jīng)典。9.以漫瀚調(diào)為代表的鄂爾多斯民族和諧文化。鄂爾多斯東部盛行的漫瀚調(diào)，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，漫瀚調(diào)主要流行地準格爾旗被文化部命名為“中國民間藝術(shù)（漫瀚調(diào)）之鄉(xiāng)”。鄂爾多斯是蒙漢民族交融的地區(qū)。特別是近現(xiàn)代以來，蒙漢民族和睦相處，共同創(chuàng)造了獨具風格的蒙漢交融文化。漫瀚調(diào)是蒙漢勞動人民在生產(chǎn)和生活的交往中創(chuàng)造的以蒙古族民歌為基調(diào)，以漢族唱法為風格，精妙地揉合而成的一個獨特的鄂爾多斯民歌歌種。是蒙漢兩族人民和睦相處、團結(jié)互助的象征，是共同創(chuàng)造的寶貴的民族民間音樂財富。這種文化形式，滲透到民族歌舞、服飾、飲食、習俗、語言文字等諸多方面。它具有鮮明的民族特色和地方特色，并具有極強的群眾性、娛樂性，形成民族和諧交融文化。
鄂爾多斯傳統(tǒng)文化固有的價值，是在漫長的歷史中形成，在歷史的各個時期，為社會的進步，發(fā)揮重要的作用，顯現(xiàn)出自己特有的價值?，F(xiàn)代化日益發(fā)展的當今社會，鄂爾多斯傳統(tǒng)文化面臨新的課題。如果不尋求新的途徑體現(xiàn)鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的價值，這一珍貴的資源也會枯竭，它固有的價值也會消失。鄂爾多斯，是一塊引人矚目的古老的土地。這里具有悠久神秘的歷史、燦爛神奇的文化。在這塊古老的土地上，自古以來北方游牧民族繁衍生息，創(chuàng)造了舉世聞名的燦爛文化。鄂爾多斯，歷史的變遷中成為守護成吉思汗宮廷部落鄂爾多斯人的故鄉(xiāng)，成吉思汗八白室的供奉之地，成為蒙古族傳統(tǒng)文化最集中的地方。鄂爾多斯這塊神奇的土地上所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，傳承了中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)與博大精深的精神，體現(xiàn)出杰出的歷史價值，成為鄂爾多斯人生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。鄂爾多斯傳統(tǒng)文化價值主要體現(xiàn)在：一是精神價值內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化，增強民族自信心，成為凝聚民族精神的動力。傳統(tǒng)文化，包涵形式、內(nèi)容、理念、意識等多方面。對人的影響也是多方面的。生活在這一地區(qū)的人民，長期得到傳統(tǒng)文化的熏陶，培育共同的意志、共同的精神，進而生成強有力的自信心和維護地區(qū)利益的精神動力；二是歷史價值內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化，是歷史的產(chǎn)物，在不同歷史時期成為推動社會發(fā)展的精神動力，體現(xiàn)了應(yīng)有的價值。傳統(tǒng)文化始終是一個民族精神生命和群體人格得以發(fā)育、生長的根源，也是這種精神生命和群體人格能夠綿延不斷、演變發(fā)展的取之不竭的資源；三是藝術(shù)價值內(nèi)涵。豐富多彩的鄂爾多斯傳統(tǒng)文化，本身具有很高的藝術(shù)價值。比如，早期的鄂爾多斯青銅器，除了歷史價值以外，更有藝術(shù)價值。鄂爾多斯傳統(tǒng)文化中，蒙古族民間歌舞藝術(shù)的影響更為突出，它直接滲透到人們的生產(chǎn)、生活中，具有強大的生命力。這些影響很深的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過漫長歷史的錘煉成為給人們極強的藝術(shù)感染力的經(jīng)典，體現(xiàn)出自身特有的價值；四是經(jīng)濟價值內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化，作為文化資源，與礦產(chǎn)資源一樣具有經(jīng)濟價值。傳統(tǒng)文化可衍生為表演藝術(shù)價值、音像制品價值、旅游觀光價值，進而又帶動包括娛樂、餐飲等一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，體現(xiàn)出直接或間接的經(jīng)濟價值。
鄂爾多斯傳統(tǒng)文化是中華文化的組成部分。中華文化博大精深、源遠流長，具有鮮明的民族特性，在世界各種文明中獨樹一幟。推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，提高國家文化軟實力，必須始終保持對民族文化的自信心，堅持以中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)為根基，大力繁榮發(fā)展民族優(yōu)秀文化，不斷增強傳統(tǒng)文化的魅力和生命力。在社會現(xiàn)代化水平日益提高，人們的思想觀念發(fā)生深刻變化的今天，鄂爾多斯傳統(tǒng)文化，面臨著保護與傳承的挑戰(zhàn)。保護和發(fā)展鄂爾多斯傳統(tǒng)文化，是擺在我們這一代人面前的歷史使命。對鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的保護，一是政府主導(dǎo)，出臺保護、傳承的政策，建立投入機制，形成有利于保護、傳承鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的社會氛圍；二是創(chuàng)造整體性社會保護的環(huán)境，形成有效的保護形式與保護生態(tài)。只有這樣，諸多傳統(tǒng)文化才會在相互的影響中得到更好的延續(xù)和發(fā)展；三是不斷提高社會公眾的參與意識，形成社會公眾主動參與保護和承擔保護職責的文化自覺，特別是重視發(fā)揮好傳承主體與保護主體的作用；四是提升傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值，成為公共文化內(nèi)容，形成社會生活中不可缺少的社會公眾文化享受，使鄂爾多斯傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相對接，成為順應(yīng)社會發(fā)展的新的文化供給。傳統(tǒng)文化真正體現(xiàn)出社會價值，而且這一價值不是它固有的價值，而且是提升了的價值，它將形成社會公眾的文化自覺，成為保護與發(fā)展鄂爾多斯傳統(tǒng)特色文化的有效途徑。四、鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展傳統(tǒng)文化的保護，不應(yīng)是靜止的、凝固的保護，而是要體現(xiàn)保護中的發(fā)展，發(fā)展中的保護。文化的發(fā)展繁榮，不僅是文化量的增長，而應(yīng)是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，文化質(zhì)的提升與突破，使文化精品不斷涌現(xiàn)，文化樣式不斷推陳出新，文化傳播更加深入人心。而傳統(tǒng)文化質(zhì)的提升，關(guān)鍵在于創(chuàng)新。文化的創(chuàng)新，事實上是對傳統(tǒng)文化進行有效地保護。傳統(tǒng)文化的保護，原封不動地保護下來，顯然不現(xiàn)實。如果將其融入現(xiàn)代生活、促進新的發(fā)展，就得創(chuàng)新。這樣，不僅可以豐富現(xiàn)代人的精神生活，還可以維系對傳統(tǒng)文化本身的傳承，在新形勢下真正體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價值。因此說，對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，事實上就是保護、傳承傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化價值的有益途徑。我們要開發(fā)利用鄂爾多斯獨特、豐厚的傳統(tǒng)文化資源，保護傳統(tǒng)文化，使之與當代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性、時代性，充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有益價值。任何一個國家和民族文化的發(fā)展，都是在既有文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進行的文化傳承、變革與創(chuàng)新。如果離開傳統(tǒng)、割斷血脈，就會迷失方向、喪失根本。我們要充分認識鄂爾多斯傳統(tǒng)文化的歷史根脈、歷史意義和現(xiàn)實價值，使鄂爾多斯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以創(chuàng)新的手段得以傳承，并不斷發(fā)揚光大。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，最直接、最有效的途徑就是把傳統(tǒng)文化融入到公共文化服務(wù)體系。公共文化服務(wù)體系建設(shè)，為傳統(tǒng)文化的保護、傳承與提升價值提供新的機遇和創(chuàng)造新的社會環(huán)境。鄂爾多斯以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，建設(shè)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，使傳統(tǒng)文化以現(xiàn)代新面孔出現(xiàn)在世人面前，充分體現(xiàn)現(xiàn)代價值。實踐告訴我們，把傳統(tǒng)文化融入公共文化服務(wù)體系，關(guān)鍵是開展公共文化活動要以民族特色文化為基礎(chǔ)。比如，鄂爾多斯農(nóng)牧區(qū)的公共文化活動，要充分挖掘民族民間文化資源，把民間具有深厚基礎(chǔ)的傳統(tǒng)那達慕、馬奶節(jié)、敖包盛會、賽馬節(jié)、駱駝文化節(jié)、民歌坐唱、民間歌舞賽、農(nóng)牧民詩歌賽、故事會等豐富的內(nèi)容，變成公共文化活動內(nèi)容。鄂爾多斯農(nóng)牧區(qū)具有廣泛基礎(chǔ)的祭祀活動，如成吉思汗祭祀、蘇勒德祭祀、圣火祭祀、山水樹木祭祀等民俗文化活動，可融入公共文化活動。在舉辦形式上，充分發(fā)揮全市公共文化網(wǎng)絡(luò)作用，打造各自的文化品牌，舉辦不同規(guī)模的文化活動。鄂爾多斯市定期舉辦“鄂爾多斯國際那達慕大會”、“鄂爾多斯國際民歌節(jié)”、“農(nóng)牧民社區(qū)文藝會演”；各旗區(qū)固定舉辦“伊金霍洛•成吉思汗文化節(jié)”、“東勝•萬家樂文化節(jié)”、“烏審•薩拉烏蘇民間文化節(jié)”、“鄂托克•阿爾寨民間文化節(jié)”、“鄂前旗•上海廟賽馬節(jié)”、“杭錦•千峰駱駝節(jié)”、“準格爾•漫瀚調(diào)藝術(shù)節(jié)”、“達拉特•黃河民俗文化節(jié)”等品牌文化藝術(shù)節(jié)；全市各文化站和文化室利用當?shù)毓?jié)慶活動和民俗活動，舉辦各類民俗文化活動；扶持農(nóng)牧區(qū)民間文化組織和民間文藝團體，開展豐富多彩的民間文化活動；鼓勵和扶持農(nóng)牧民群眾開展家庭那達慕、珠拉格（馬奶節(jié)）、馬文化節(jié)、駱駝文化節(jié)等各種民俗文化活動，擴大民俗文化活動范圍，使民俗文化活動延伸到農(nóng)牧民家庭，覆蓋全市農(nóng)村牧區(qū)；建立民族文化藝術(shù)之鄉(xiāng)和文化生態(tài)保護區(qū)，把民族傳統(tǒng)文化的保護與公共文化建設(shè)有機地結(jié)合，為鄂爾多斯公共文化服務(wù)體系建設(shè)注入更多的內(nèi)涵，使鄂爾多斯民族特色文化貫穿于整個公共文化活動，吸引更多的群眾參與公共文化活動，極大地活躍農(nóng)村牧區(qū)群眾文化生活。
第8篇：故鄉(xiāng)的民俗文化范文
關(guān)鍵詞:《千年短裙》;原生態(tài)民俗文化;典型范本;民族情結(jié)
《千年短裙》是黔東南著名作家李文明先生的代表作，并于2012年被中國文聯(lián)選中，且呈送中央相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)閱讀。這部書不僅向世界再現(xiàn)了黔東南短裙苗的民情風俗，同時也為作者帶來了很大的聲譽，作者因此進入了中國作家協(xié)會。本書還受到現(xiàn)代著名文化學(xué)者、作家、北京大學(xué)教授段寶林先生的高度贊譽，段寶林先生親自為這本書作序，在書序中，段老先生不禁贊譽道:“這部散文集不僅是苗族歷史、民俗的真實記錄，而且也是一部藝術(shù)的散文，其作者是深得藝術(shù)真諦而又能揮灑自如的大手筆?！保?］2在《千年短裙》中，作者全方位地給我們展示了深居在黔東南大山中的“短裙苗”的歷史民俗。由于作者本身就是土生土長的“短裙苗”，所以這部作品飽含了作者的民族深情，他不僅對本民族的歷史淵源進行了追溯，還給我們展現(xiàn)了這個民族特有的文化及情感，使得我們不僅是對這個民族堅韌的驚嘆，更多的是對這個民族其文化的崇敬，還攜帶著因為現(xiàn)代化文明進程的加速，對這個民族文化面臨遺失的焦慮和惋惜。作者本著對本民族歷史、民俗的真實記錄和特有的民族深情，為我們書寫了這部原生態(tài)民俗文化的大書，讓外面世界的人更深入地了解到“短裙苗”厚重的歷史文化和體會到人性中的真善美。
一、對短裙苗民族歷史淵源的追溯
苗族，作為一支古老的民族，因為歷史原因，長年生活在大山之中，幾乎與外界隔絕，所以，在我們學(xué)習的歷史書中，很少提到過他們，而他們也對歷代的歷史變遷幾乎渾然不知，只是按照祖先代代相傳的生活方式，過著他們的生活。作者為了拯救本民族這部厚重的歷史，也為了慰籍自己以前不敢直視本民族落后的表現(xiàn)，作者懷著愧對本民族的心理，決定盡己所能，向世界真實地展現(xiàn)本民族的歷史。作者的故鄉(xiāng)在貴州省榕江縣兩汪鄉(xiāng)，這個鄉(xiāng)由兩汪、加簸、空申、空烈、柳吉、加卑、烏灑七個自然寨組成，共四千多人口。由于這個族群的婦女身著連滾邊在內(nèi)約有7寸長的百褶短裙，故稱“短裙苗”。作者從小就生活在自己的族群本土中，在不懂事的時候，還因為本族群的落后而感到自卑，但是隨著自己文化修養(yǎng)的增長，他越發(fā)感受到本族群看似落后的背后所蘊含的鮮為人知的深厚的文化底蘊，作為“短裙苗”后代，他開始覺得自己責任的重大，于是就開始了對自己所屬族群“根”性的探尋，挖掘本民族的歷史文化。從文中我們看到作者查閱了很多詮釋苗族的資料，如在“有這么一群人(代前言)”中，作者查閱的資料有《百苗圖》《百苗圖校釋》《百苗圖校注》等，這些資料里，都對苗族，特別是短裙苗的服飾、分布、各地異同都做了解釋。本書的記憶是從對“兒時的伙伴”的追憶開始的。文中的這段也給全文定了一個基調(diào):“農(nóng)民活著，農(nóng)民夢著，農(nóng)民辛苦著?！保?］10除此之外，作者更多的是通過艱辛的田野調(diào)查來追溯。文本雖然許多地方無法考證，所以沒有肯定的詮釋，但通過作者不辭艱辛的田野調(diào)查，我們確實也對這個民族的淵源有了一定的了解。比如，在“短裙苗從哪里來”一節(jié)中，作為短裙苗的后裔，作者帶著好奇，當然，更多的還是對本民族的一種責任感，引經(jīng)據(jù)典，爬山涉水，采訪當?shù)乩先耍匪葜岸倘姑纭钡挠蓙?。雖然大家眾口不一，但從中我們還了解到，苗族人民的這部生存史，是背負了很大的歷史重荷的。比如，作者在采訪老人中得知，空神人的祖先是從東方遷來的，可是他們當時的大壩后來被漢人霸占，無奈之下，只能向西遷移，后來是靠用巫術(shù)來詛咒漢人的欺騙。再后來他們一邊向西一邊打獵，后來因為看到一只獵狗打獵回來，身上沾有白浮藻，憑著生活經(jīng)驗，老人們就知道這里有水，便認定了那里就是他們定居的地方。除此之外，作者還查閱了《榕江縣志》，努力尋找苗族的歷史蹤跡。在《千年短裙》中，盡管很多資料都出自代代口傳，但作者卻不辭艱辛的追訪著本民族的歷史，正如他在文中所述:“為了更貼近一些，更深入一些，每個村子，每個苗寨，我都走過三次以上，有的寨子所到的次數(shù)已多到記不清了。我記錄的筆記，錄下的歌謠磁帶和沖洗出來的照片足有幾十斤重?！保?］5由此，我們不難看出他除了對自己祖先的敬重，更是想理清本民族歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
二、對原生態(tài)民族文化的傳承和推介
現(xiàn)代文明步伐的加速，雖然給我們的生活帶來了很多便利，但是我們很多原始民族村落和文化也因此遭到無情的吞噬。作者盡管通過自己的努力，從落后的家鄉(xiāng)走到了文明的都市，但卻時時刻刻不忘記本民族的文化，并想方設(shè)法為本民族的歷史文化宣傳做出自己的努力。這種情結(jié)在《千年短裙》中表現(xiàn)得尤為突出。
(一)“歌”文化
歌曲常常是人們抒發(fā)和宣泄自己情感的一種很便捷的方式，由于少數(shù)民族地方文化落后，很少有人會通過文字表達來表述自己的情感，表達情感的最佳形式就是———唱歌。不管是談情說愛，還是傾訴自己的不幸生活，很多少數(shù)民族地方，都是以歌會友，用歌傳情，作者的家鄉(xiāng)當然也不例外。比如，作者在“一段老路”一節(jié)中，再一次走訪回家路途中，因為沒有車了，就決定走路回家，走的就是這“一段老路”，在作者深情的描述中，我們不難感受到作者對自己少年時期的美好回憶。那時的年輕人約會，不像現(xiàn)在有電影院、咖啡廳等地方，當幾個村子合意的青年男女想要聚會，就相約來到這段老路，砍下一些大樹，搭起了歌堂。這個歌堂留下了作者很多美妙的回憶，讓他感受到了城市中沒有的自在悠樂，我們也隨著作者的回憶，仿佛身臨其境，暢游在那些寓意含蓄的悠揚歌聲中……正如作者所描述的“歌堂四周是高山密林，風卷林濤，遍地蟬聲?！薄拔覀兊母杪曉谏掷锎┰剑c自然之聲合成美妙的樂章。這種場景的歌唱，真是無拘無束無遮攔，自由自在。”［1］45當然，家鄉(xiāng)人民的歌聲也傳遞著他們不幸的生活信息。比如，作者在“老丟的美麗與凄涼”一節(jié)中，我們看到是孤兒的老丟當年能娶上媳婦，就是因為他的特長———能唱歌，但是后來因為自己的殘疾和貧窮，妻子離他而去。老丟的悲苦，無處可訴，只能在孤獨寂寞時，把這種悲苦寄語于歌里。村里的人們只要聽到老丟的歌，都會不由自主為他的悲苦生活而流淚。他的歌雖然比不上大家的譜曲和作詞，他的歌聲雖然沒有歌星們的美妙，但確實是發(fā)自內(nèi)心的歌唱。這就是“短裙苗”最淳樸的抒情方式，開心時，抒發(fā)自己的喜悅之情，悲傷時，傾訴自己的悲苦境遇。
(二)踩蘆笙
蘆笙，是苗族的一個很重要的圖騰標志，說到苗族，不由得會想起蘆笙，說到蘆笙，不由得會想到苗族。苗族的蘆笙，讓很多外鄉(xiāng)人更加覺得這個民族的神秘和魅力。苗族人們也把蘆笙視為“神物”。作者在書中是這樣表述他們對蘆笙的敬仰的:“自古以來，苗族人把蘆笙視為族群的靈魂，把它當作母親的化身，當做圖騰加以崇拜?！睆氖聫R東文學(xué)研究的專家們也這樣贊譽和評價蘆笙:“苗族蘆笙是一種集歌、樂、舞為一體的文化形態(tài)，蘆笙詞是一部口傳心授的詩歌體百科全書”［1］51。逢年過節(jié)，踩蘆笙，這是苗族人民表達自己喜悅之情的最直接的身心共悅的表達方式，村里的人們，包括常年出門打工的青年們，不論男女老少，人人都會對它癡迷。苗族的祖先們甚至為了節(jié)制年輕人對蘆笙的癡迷，還硬性規(guī)定了跳蘆笙的時間，用帶有宗教色彩的鄉(xiāng)規(guī)來約束人們的興致。但苗族人民對蘆笙的熱衷一直伴隨著這個民族的存在。
(三)對大自然的自覺庇護
在《千年短裙》文本中，作者把自己家鄉(xiāng)的古樹林稱之為“心靈的綠蔭”。當城市到處修筑高樓大廈時，作者的故鄉(xiāng)卻還保存著郁郁蒼蒼的古樹林。其中好多樹木還是國家一級和二級保護的植物。之所以稱之為“古樹林”，就是因為這些樹木起碼有幾百甚至上千年的歷史，也正是這些古樹林，見證了這個族群的悠久歷史。在大范圍砍伐的今天，這些古樹林能保存下來，也是得益于家鄉(xiāng)世世代代人們的自覺庇護，甚至是用生命的庇護。當政府因為需要，準備對這些古樹林進行砍伐時，面對國家的強大政策，家鄉(xiāng)的老人們不懂得太多的道理，但是傳承世代家族的相約鄉(xiāng)規(guī)，當古樹要被砍伐時，家鄉(xiāng)的老人們表現(xiàn)了無比的憤怒，并對砍伐者宣稱:與樹同生死。就是這樣，家鄉(xiāng)的一代又一代的老人們，面對砍伐，都在重復(fù)地做著同一件事———用生命呵護古樹林，并還定下了嚴格的“榔規(guī)榔約”，讓后世子孫們繼續(xù)呵護這片古樹林。這讓我們在此見到的不光是這片蔥蔥郁郁的古樹林，更讓我們見到了這個古老族群代代相傳的優(yōu)良品質(zhì)———對大自然的自覺庇護。
三、對故鄉(xiāng)人性美的展示
隨著旅游業(yè)的大力發(fā)展，黔東南也越來越被外界的人們所了解?！吧矫馈⑺?、人更美”，這是很多到過黔東南的外地人的評價。人的美，更重要的是體現(xiàn)在人情、人性之美。
(一)熱情好客
苗族人對遠方客人和遠在外地回家的人，都表現(xiàn)出發(fā)自內(nèi)心的開心和熱情?，F(xiàn)在都市人，幾乎人人都有電腦、手機等，所以，讓人感覺雖然隔得很近，但是心與心的距離卻很遠?？墒堑搅肃l(xiāng)村，因為遠離了這些電子產(chǎn)品，人與人之間的距離雖然遠，但是心與心的距離卻很近。村子里，不管是誰家來了客人，只要知道，哪怕隔得很遠，只要聽到類似的消息，他們都會很開心，甚至把遠到的客人當成自己家的客人來款待，毫不吝嗇地從家里拿出最好的菜聚到一起，和客人舉杯換盞，仿佛是認識了很久的老朋友，要是自己家鄉(xiāng)人回家，他們更是無拘無束，排隊輪流邀請到自己家里吃飯喝酒敘舊。
(二)對親情的無私奉獻
在《千年短裙》文本中，最讓人難忘又感動的莫過于作者的堂奶奶———務(wù)西。務(wù)西雖然有著悲苦的身世，但是她卻用最偉大、最無私的親情呵護著身邊的親人，哪怕是和她沒有任何血緣關(guān)系的親人。由于小時候，她和姐姐誤食了母親用來避孕的藥水，從此，兩姐妹就不再有生育力。在農(nóng)村，不會生育的女人會被族人無比的歧視，在自己村里呆不下去了，務(wù)西的母親只能帶著她和姐姐出去乞討，在乞討途中，路過作者的寨子，務(wù)西就嫁給了剛剛死去妻子的作者的堂公為妻，開始了她又當后媽，又當后祖母的悲苦人生路。隨著堂公的去世、堂公兩個兒子的去世，盡管生活是那么的艱辛，命運是那么的殘酷，作為一個女人，務(wù)西用自己瘦弱的肩膀支撐著這個幾乎破碎的家。雖然不能生育，沒有自己的孩子，但是，務(wù)西從來都把堂公的孩子和孫子都視為己出，全身心呵護著孩子們的成長。如:由于生活貧苦，她擔心孩子們吃不飽，在幾乎找不到吃的情況下，她把挖好的蕨根粉參雜野菜雜糧，煎成粑粑的形狀，讓孩子們能有興趣吃。孩子的眼睛掉進了沙子，她用自己的舌頭卷出來，也許我們看來是很不衛(wèi)生、很不科學(xué)的，可是，這一舉動恰恰是務(wù)西對孩子們無私的愛的表現(xiàn)，甚至用舌頭卷沙子，成了務(wù)西聞名村莊的絕活。在那么艱苦的條件下，務(wù)西最大的希望就是孩子們不被餓死。所以，村子里所有的人都公認:務(wù)西是天底下最好的后媽。務(wù)西作為一個土生土長的農(nóng)村婦女，更是沒有上過學(xué)，但是，她卻用自己的所作所為，給我們詮釋了如同沈從文先生筆下一般的“人性美”。在呼吁保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當今，其實很多保護做得是不夠的，為了保護我們民族的眾多瑰寶，更多的是需要我們真正走進非文化遺產(chǎn)中，了解它們，認識它們，理解它們，從而自覺保護它們。李文明先生在他的這本《千年短裙》中，給了我們許多的啟示。書中不僅滿帶民族激情追憶了“短裙苗”悠久厚重的歷史，而且也向世人展現(xiàn)了黔東南“短裙苗”的特有的風俗人情，讓我們對這個深居大山中的這個族群有了更多的了解，更多的敬意?！肚甓倘埂凡焕榍瓥|南原生態(tài)民俗文化的典型范本，這本情牽“短裙苗”的作品，寄托了作者深厚的民族情結(jié)。
參考文獻:
第9篇：故鄉(xiāng)的民俗文化范文
朋友說，沒有了學(xué)校，沒有了孩子，這村子算是死了。
打那以后，“村子算是死了”這句話經(jīng)常浮現(xiàn)于腦海，不僅是因為它形象地道出了一個現(xiàn)實問題，更從另一個層面揭示了學(xué)校對一個村莊的意義。
在很多人的記憶中，早晨伴著朝陽走進學(xué)校的孩子，裊裊炊煙中飄揚在校園上空的五星紅旗，那是一幅多么美好、溫馨的山鄉(xiāng)風情畫。即使是再偏遠、再小的山村，只要有瑯瑯書聲、歡笑聲，就有了生機。孩子永遠是山村的精靈，是希望，也是靈魂。
令人嘆息的是，這些年來，無數(shù)山村學(xué)校一個接一個地撤并，平均每天就有幾十所消失。教育地圖上少一個被撤并的山村學(xué)校，社會地圖上就多一個空殼村子——算是死了的村子。
曾幾何時，在偏遠的山村，學(xué)校大都是村里的文化中心，教師是文化人的象征。與城市相比，鄉(xiāng)村學(xué)校更接近社會傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)文化保持著親密的關(guān)系，不但教孩子們知識，傳遞現(xiàn)代文明，也在傳承傳統(tǒng)文化，讓孩子們沉浸在濃厚的鄉(xiāng)村文化中。學(xué)校成為鄉(xiāng)村文化的中介，有意無意地把古老的農(nóng)耕文明和孩子連在一起，使得它得以傳承，也讓孩子們得到熏陶。甚至可以這樣說，一所學(xué)校就是一個村莊的文化血脈，它無意間承擔了鄉(xiāng)村文化的傳承重任。在這個意義上而言，學(xué)校的重要性不是教給了孩子什么，而是留住了孩子，讓他們處在鄉(xiāng)村文化這個環(huán)境中。因為在傳統(tǒng)文化里，文字往往顯得軟弱無力，甚至語言也不那么重要，耳濡目染是它傳播和傳承的通途。
民俗風情、鄰里關(guān)系、生活習俗、鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情、民歌民風……這些學(xué)校里很少涉及的文化在平日里悄無聲息地植入孩子的心靈，將來無論他走到哪里，是漂洋過海還是遠走他鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)會因這些文化基因的存在而不是一張白紙，不是概念，而是充滿著活生生片斷和一幅幅場景的可愛臉龐和模樣。故鄉(xiāng)的面貌可能會變，但流淌在血液中的故鄉(xiāng)之魂永遠不變。
山村學(xué)校就是一盞燈，照亮著孩子的未來，也照亮村莊以及文化的未來。
而今，村子里的年輕人帶著行李和致富的夢想義無反顧地走入了城市，唯獨能給村子帶來生機和活力的孩子們又因?qū)W校的撤并去了鄉(xiāng)鎮(zhèn)和縣城。村子空了，往日的瑯瑯書聲、孩子們的笑聲以及他們穿梭于大街小巷的身影沒了，村子賴以存在的精神支柱垮塌了。
城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的列車霸道地駛進農(nóng)村，在效率和集約的思維導(dǎo)向下，鄉(xiāng)村唯一的精神支柱和希望——學(xué)校和孩子被轉(zhuǎn)移到了喧囂的城鎮(zhèn)，走進了鋼筋水泥縫中。鄉(xiāng)村已不是人們記憶和想象中的田園牧歌了，田園雖在，但牧歌沒了。
鄉(xiāng)村文化的根被移植在現(xiàn)代文明的土壤中，鄉(xiāng)村或許從此將淪為文化的荒漠，肯德基、流行音樂以及美國大片代替了媽媽的三鮮餡、流淌在民族血液中的風俗民情以及從爺爺奶奶嘴角喃喃道出的古老故事。民俗文化、生活習俗與孩子有了隔閡，流行文化強勢地介入孩子的生活，鄉(xiāng)村原有的傳統(tǒng)文化和彌足珍貴的精神價值逐步被蠶食，傳統(tǒng)生活被現(xiàn)代化的生活方式所改造，逐漸失去了自我，喪失了內(nèi)在的凝聚力、吸引力，人文觀、審美觀以及價值觀混亂地生成，被捏成奇形怪狀。
