個(gè)人對(duì)禮儀的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：個(gè)人對(duì)禮儀的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞 醫(yī)藥價(jià)格 醫(yī)療服務(wù)收費(fèi) 患者費(fèi)用負(fù)擔(dān)

中圖分類號(hào)：R 197.32 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、現(xiàn)行醫(yī)藥價(jià)格政策存在的問(wèn)題

1、醫(yī)療服務(wù)定價(jià)脫離技術(shù)、勞務(wù)價(jià)值，導(dǎo)致醫(yī)院普遍虧損。價(jià)格是市場(chǎng)中最關(guān)鍵最活躍最難駕馭的重要經(jīng)濟(jì)杠桿之一， 而醫(yī)療服務(wù)價(jià)格更有其特殊性，在現(xiàn)階段財(cái)政補(bǔ)助嚴(yán)重不足的情況下，醫(yī)療服務(wù)收費(fèi)是醫(yī)院補(bǔ)償?shù)闹饕绞健Ｓ捎诙嗄陙?lái)對(duì)衛(wèi)生事業(yè)的性質(zhì)缺乏正確、全面的認(rèn)識(shí)，把醫(yī)療低收費(fèi)看成是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的體現(xiàn)，過(guò)高地估計(jì)國(guó)家對(duì)衛(wèi)生事業(yè)福利的承受能力，排斥商品貨幣關(guān)系， 忽視價(jià)值規(guī)律的作用，造成了現(xiàn)行醫(yī)療服務(wù)價(jià)格的不合理現(xiàn)象。

天津市醫(yī)療部門執(zhí)行的還是1999年《天津市各級(jí)醫(yī)院醫(yī)療機(jī)構(gòu)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)》，至現(xiàn)在沒(méi)有大的調(diào)整。特別是體現(xiàn)醫(yī)護(hù)人員技術(shù)勞務(wù)價(jià)值的手術(shù)、麻醉類、護(hù)理類、治療類價(jià)格幾乎沒(méi)有調(diào)整。近年來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了物價(jià)的上漲，醫(yī)院醫(yī)療服務(wù)成本也在不斷上漲，特別是人員經(jīng)費(fèi)、衛(wèi)生材料費(fèi)及其它醫(yī)療成本的上漲，使得收費(fèi)與成本價(jià)格倒掛的情況比比皆是。如普通門診掛號(hào)費(fèi)4元/ 次，扣除1元工本費(fèi)，門診醫(yī)生一天為30個(gè)病人診治的勞務(wù)收入還不到100 元；一級(jí)護(hù)理收費(fèi)2.5 元/日，化驗(yàn)類項(xiàng)目也沒(méi)有充分考慮醫(yī)院先進(jìn)設(shè)備的購(gòu)買成本、檢驗(yàn)方法的創(chuàng)新成本和越來(lái)越昂貴的試劑成本。此外，由于醫(yī)療項(xiàng)目特別是手術(shù)類項(xiàng)目千差萬(wàn)別，特別是新的治療手段不斷出現(xiàn)，在實(shí)際操作中不能找到對(duì)應(yīng)收費(fèi)的手術(shù)收費(fèi)項(xiàng)目，醫(yī)院只能參照相近項(xiàng)目收費(fèi)，這又極易導(dǎo)致醫(yī)療糾紛，這樣迫使醫(yī)院對(duì)某些手術(shù)項(xiàng)目不能收費(fèi)。

2、藥品、耗材的加成缺少科學(xué)依據(jù)，導(dǎo)致醫(yī)療費(fèi)用上漲。藥品加成率調(diào)整后，醫(yī)療機(jī)構(gòu)藥品經(jīng)營(yíng)的利潤(rùn)從30%左右降到了15%以下，表面上看，以藥養(yǎng)醫(yī)的局面應(yīng)該有所緩解。但是在目前普遍存在財(cái)政補(bǔ)助不足、醫(yī)療收入虧損的情況下，醫(yī)院不得不繼續(xù)以藥養(yǎng)醫(yī)。而高值耗材實(shí)行3%差率加成，缺乏科學(xué)測(cè)算，由于很多原因有時(shí)使用耗材醫(yī)院還要賠本，這就犧牲了醫(yī)院的利益。

現(xiàn)在國(guó)家對(duì)預(yù)防感染的要求越來(lái)越高，增加了一次性衛(wèi)生材料的使用，但根據(jù)收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)要求有些一次性耗材是不能收費(fèi)的，這無(wú)疑增大了醫(yī)院的支出。

醫(yī)院要發(fā)展，費(fèi)用在增加，政府投入機(jī)制沒(méi)有改變，迫使醫(yī)院變相收費(fèi)增加。如增加一些不必要的檢查、化驗(yàn)項(xiàng)目。所以，在現(xiàn)階段，既要嚴(yán)格執(zhí)行好國(guó)家的物價(jià)政策，又要保證醫(yī)院、病人雙方的利益不受損失， 這就對(duì)醫(yī)院內(nèi)部的醫(yī)療服務(wù)價(jià)格管理提出了更高的要求。

3、新增醫(yī)療服務(wù)項(xiàng)目定價(jià)機(jī)制無(wú)法適應(yīng)醫(yī)學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。目前的醫(yī)療服務(wù)價(jià)格調(diào)整明顯落后于醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，且大部分醫(yī)療收費(fèi)項(xiàng)目一旦由政府確定后就很難再進(jìn)行調(diào)整。同時(shí)，醫(yī)療服務(wù)中新技術(shù)、新設(shè)備、新衛(wèi)生材料的引進(jìn)、使用與現(xiàn)行醫(yī)療服務(wù)價(jià)格規(guī)范之間也缺乏動(dòng)態(tài)調(diào)整機(jī)制，對(duì)醫(yī)療服務(wù)新項(xiàng)目的立項(xiàng)缺少規(guī)范的審批辦法，新增項(xiàng)目立項(xiàng)需要層層報(bào)批，手續(xù)繁瑣且等待時(shí)間較長(zhǎng)，往往一個(gè)新增項(xiàng)目從立項(xiàng)上報(bào)到批復(fù)需要半年一年甚至更長(zhǎng)時(shí)間，導(dǎo)致醫(yī)療服務(wù)自立項(xiàng)目、分解項(xiàng)目亂收費(fèi)現(xiàn)象屢禁不止。

二、完善醫(yī)療服務(wù)價(jià)格管理的對(duì)策

1、加強(qiáng)醫(yī)療服務(wù)價(jià)格管理的組織領(lǐng)導(dǎo)。成立醫(yī)院價(jià)格管理委員會(huì)，由院長(zhǎng)、書記任組長(zhǎng)；各副院長(zhǎng)任副組長(zhǎng)；物價(jià)科長(zhǎng)任常務(wù)組長(zhǎng)；設(shè)專職物價(jià)員；小組成員由黨辦、院辦、醫(yī)政科、經(jīng)改辦、財(cái)務(wù)科、物資供應(yīng)科、設(shè)備科、醫(yī)保科、審計(jì)科、信息科、護(hù)理部、檢驗(yàn)科、病理科、B超科、藥劑科、供應(yīng)室及各病房護(hù)士長(zhǎng)等有關(guān)科室的負(fù)責(zé)人組成。由物價(jià)科負(fù)責(zé)管理, 行使院內(nèi)物價(jià)管理的職權(quán)。在全院形成物價(jià)管理網(wǎng)絡(luò)。定期組織對(duì)全院物價(jià)工作的全面檢查和重點(diǎn)抽查, 對(duì)檢查出的問(wèn)題, 及時(shí)制定整改意見(jiàn)。

2、改進(jìn)衛(wèi)生耗材源頭價(jià)格控制和加價(jià)政策。對(duì)一次性及高值耗材要從嚴(yán)控制出廠價(jià)格及流通環(huán)節(jié)的加價(jià)，規(guī)范集中招標(biāo)采購(gòu)。政府對(duì)醫(yī)療機(jī)構(gòu)使用高值耗材應(yīng)當(dāng)通過(guò)加成銷售的方法，既給予一定的利潤(rùn)空間，鼓勵(lì)使用低價(jià)格的耗材。

3、改變大型設(shè)備收費(fèi)方式，引導(dǎo)醫(yī)生合理檢查。在嚴(yán)格質(zhì)量控制和標(biāo)準(zhǔn)化管理的基礎(chǔ)上, 積極推廣醫(yī)院之間大型設(shè)備檢查報(bào)告和各類檢測(cè)報(bào)告互認(rèn)制度， 盡量減少重復(fù)檢查，減輕患者的醫(yī)療費(fèi)用負(fù)擔(dān)。

4、積極推進(jìn)藥品價(jià)格改革, 科學(xué)制定價(jià)格政策。擴(kuò)大政府定價(jià)藥品的覆蓋面, 列入醫(yī)保目錄的藥品和具有壟斷性質(zhì)的藥品由政府定價(jià), 其余藥品實(shí)行市場(chǎng)調(diào)價(jià)。規(guī)范藥品企業(yè)定價(jià)行為, 減少流通環(huán)節(jié)。

5、逐步提高技術(shù)含量較高的的手術(shù)費(fèi)、治療費(fèi)、護(hù)理費(fèi)、掛號(hào)費(fèi)等的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)不同級(jí)別醫(yī)療機(jī)構(gòu)和醫(yī)生提供的服務(wù), 實(shí)行分級(jí)定價(jià)。使得醫(yī)護(hù)人員有不斷提高業(yè)務(wù)水平的動(dòng)力。

6、信息公開(kāi)化使監(jiān)督更有力。實(shí)行物價(jià)公示制度，建立物價(jià)查詢系統(tǒng)，落實(shí)向病人提供門診清單、住院清單等制度,以便于地方政府和群眾的物價(jià)監(jiān)督。建立舉報(bào)投訴等措施，各職能部門要及時(shí)解決就醫(yī)群眾的投訴，讓物價(jià)政策公開(kāi)透明。

7、建立醫(yī)院醫(yī)療收費(fèi)監(jiān)督檢查獎(jiǎng)懲制度、職業(yè)道德考評(píng)制度與獎(jiǎng)懲辦法等。物價(jià)科每月對(duì)全院各科室收費(fèi)情況進(jìn)行考核，考核情況與科室和個(gè)人獎(jiǎng)金掛鉤，對(duì)違反收費(fèi)政策的科室和當(dāng)事人進(jìn)行處罰或獎(jiǎng)勵(lì)。

只有建立健全系統(tǒng)的醫(yī)療收費(fèi)管理體制，制定合理的收費(fèi)政策，嚴(yán)格監(jiān)督機(jī)制，才能真正做到合理收費(fèi)，不斷減輕患者的負(fù)擔(dān)。

（作者單位：天津市中心婦產(chǎn)科醫(yī)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]張群. 加強(qiáng)醫(yī)院物價(jià)管理的實(shí)踐與體會(huì). 中華醫(yī)院管理雜志2006,22(7)

第2篇：個(gè)人對(duì)禮儀的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】高中政治教師；學(xué)生個(gè)人魅力；影響

教師個(gè)人魅力的影響逐漸被相關(guān)教育者重視，高中政治教師在個(gè)人魅力方面的培養(yǎng)能夠有利于高中政治教育的實(shí)施。

一、高中政治教師個(gè)人魅力

高中政治課的作用是樹(shù)立高中生正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，高中政治教師作為高中政治課的授課主體，其個(gè)人魅力對(duì)學(xué)生思想和個(gè)人行為規(guī)范有著潛移默化的影響。高中政治教師個(gè)人魅力體現(xiàn)在教師的個(gè)人形象和內(nèi)在素養(yǎng)兩個(gè)方面。

（一）高中政治教師個(gè)人形象

高中政治教師因其所教授科目的特殊性，在教師外在形象和個(gè)人行為上有著特殊的要求。高中政治教師的個(gè)人行為態(tài)度是教師個(gè)人魅力外在體現(xiàn)的重要層面，高中政治教師的行為表現(xiàn)在其對(duì)待學(xué)生、教學(xué)上的態(tài)度和方式。教師個(gè)人形象在行為態(tài)度中能夠得到充分的體現(xiàn)，教師的行為包括教師個(gè)人語(yǔ)言、肢體動(dòng)作等。另外教師個(gè)人形象另一個(gè)重要的構(gòu)成因素就是教師的著裝，高中政治教師在著裝和個(gè)人裝扮方面的處理對(duì)學(xué)生的審美形成有很大的影響[1]。

（二）高中政治教師內(nèi)在內(nèi)在素養(yǎng)

作為政治教師其內(nèi)在修養(yǎng)必不可少，優(yōu)秀的個(gè)人品質(zhì)是成為高中政治教師的基礎(chǔ)，高中政治教想得到學(xué)生的認(rèn)可，必須做到言行一致表里如一。高中政治教師要有個(gè)人理想，以健全學(xué)生思想、培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感為己任，教師應(yīng)該充滿自信，才能受到學(xué)生歡迎。良好的內(nèi)在素養(yǎng)能幫助教師更好的和學(xué)生溝通拉近距離。作為政治教師，其內(nèi)在素養(yǎng)決不能缺少堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，教師的知識(shí)能力水平，是學(xué)生考量教師的一大指標(biāo)。政治教師在政治知識(shí)方面有欠缺，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)教師的教學(xué)能力產(chǎn)生質(zhì)疑，進(jìn)而對(duì)政治學(xué)習(xí)喪失信心。

二、高中政治教師個(gè)人魅力對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的影響

（一）情緒影響

自信是一個(gè)人個(gè)人魅力的保證，政治教師的個(gè)人魅力外在表現(xiàn)，自信對(duì)其表現(xiàn)的影響重大。無(wú)論是在課堂上還是在課下時(shí)間，政治教師充滿自信，的表現(xiàn)都能帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒。試想，一位教師無(wú)精打采、聲音細(xì)微、狀態(tài)萎靡，這樣的教師來(lái)講政治課，學(xué)生不但不會(huì)接受課程，反倒會(huì)對(duì)該科目反感，甚至厭惡。教師充滿自信的舉止，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生眼前一亮的感覺(jué)。自信、樂(lè)觀、陽(yáng)光的教師形象容易讓當(dāng)代高中生接受，能夠縮小教師與學(xué)生的距離，增加師生溝通，為政治課的教育創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)[2]。教師個(gè)人的情緒會(huì)通過(guò)其表情動(dòng)作體現(xiàn)，進(jìn)而對(duì)學(xué)生的情緒產(chǎn)生影響，教師調(diào)整好自己的心態(tài)，用心備課，課上富有活力充滿激情，為學(xué)生帶來(lái)豐富的知識(shí)，不但能提升政治教師個(gè)人魅力，還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。通過(guò)教師情緒的感染，進(jìn)入政治課學(xué)習(xí)當(dāng)中，利用教師實(shí)現(xiàn)教學(xué)任務(wù)，建立有活力的課題氛圍。

保持良好情緒不但利于教師進(jìn)行教育工作、提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，也是教師自我提升的方法之一。保持樂(lè)觀積極的心態(tài)，追求心靈平和，利于人體健康，還能使教師享受教學(xué)的樂(lè)趣。教師在得到提升的同時(shí)，也會(huì)影響學(xué)生，教師以樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)生活，學(xué)生也能從中學(xué)習(xí)到心態(tài)的重要性，潛移默化的受到影響，利于學(xué)生調(diào)整心態(tài)。

（二）知識(shí)影響

高中政治教師的專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)是身為政治教師必備的條件之一，簡(jiǎn)單地說(shuō)，專業(yè)知識(shí)能力不足，根本無(wú)法進(jìn)行授課，即便授課也會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生不良影響。作為新時(shí)代的高中政治教師不但要熟練掌握高中政治知識(shí)，更要關(guān)注社會(huì)新聞，學(xué)習(xí)新知識(shí)，豐富自己的頭腦。

一些高中生不喜歡政治課，認(rèn)為政治課枯燥乏味，沒(méi)有任何趣味。當(dāng)今教育的要求是以學(xué)生為主，建立互動(dòng)的教學(xué)模式，因此高中政治教師應(yīng)多了解學(xué)生的思維方式和興趣愛(ài)好，掌握新知識(shí)，減少與學(xué)生之間的代溝，與學(xué)生建立無(wú)障礙的交流。當(dāng)學(xué)生對(duì)一名教師產(chǎn)生好感，并信任該教師的話，對(duì)該教師講授的課程也會(huì)感興趣，肯去努力學(xué)習(xí)。這要求教師不僅僅要掌握理論知識(shí)，對(duì)一些學(xué)生感興趣的如：體育、網(wǎng)絡(luò)、音樂(lè)等方面的新聞和知識(shí)都要了解，這樣利于政治教師與學(xué)生的溝通和互動(dòng)。

（三）道德影響

教師的個(gè)人魅力之中，最為重要的是教師的道德。一個(gè)沒(méi)有道德的人即便知識(shí)水平再深厚、形象氣質(zhì)再出眾，也不會(huì)受社會(huì)和他人的好感，道德是人類在社會(huì)中立身的根本。高中政治教師要培養(yǎng)學(xué)生建立良好的道德品質(zhì)，因此教師自身必須建立良好的道德修養(yǎng)。一名風(fēng)度翩翩、才華出眾政治教師說(shuō)一套做一套，滿口仁義道德卻做著違背道德的事情，在學(xué)生眼里也只是“偽君子”的形象[3]。

第3篇：個(gè)人對(duì)禮儀的認(rèn)識(shí)范文

對(duì)基礎(chǔ)理論四維時(shí)空觀的革新及對(duì)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)認(rèn)識(shí)的革新。

中醫(yī)萎縮和衰落的原因在于對(duì)基礎(chǔ)理論的四維時(shí)空觀認(rèn)識(shí)不清和對(duì)概念的摸糊，中醫(yī)術(shù)語(yǔ)的含糊其詞、摸棱兩可、生澀難懂也是阻礙中醫(yī)發(fā)展的重要因素。陰、陽(yáng)、虛、實(shí)、風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火、痰、邪、毒，讓人霧里看花。古人對(duì)人體和自然用類象表述是非常智慧的，隨著科學(xué)的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的概念和術(shù)語(yǔ)也應(yīng)該有更加明確的定義，或是更加清晰的表達(dá)和認(rèn)識(shí)，如：中風(fēng)可表達(dá)為腦梗塞，瘰疬可表達(dá)為腫瘤或結(jié)核等。有些概念也的確難以用現(xiàn)代語(yǔ)言表達(dá)，陰、陽(yáng)、精、氣、神是中醫(yī)最核心的概念，它就像“道”一樣“道可道，非常道。名可名，非常名”，用“普遍規(guī)律”、“萬(wàn)物本原”定義，并不能包含古人所說(shuō)的“道”?！瓣庩?yáng)者，天地之道也”意思是：陰與陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化是自然界的普遍規(guī)律。醫(yī)學(xué)敎育網(wǎng)搜集整理《內(nèi)經(jīng)》中的“精化為氣”、“氣歸精”和道家修煉中的“以精化氣，以氣還神”其實(shí)說(shuō)的就是一個(gè)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化過(guò)程。這里古人還有一個(gè)概念的混淆和矛盾，如：“虛為陰，實(shí)為陽(yáng)”和“清陽(yáng)為天，濁陰為地”相矛盾。氣為虛為陰，氣為清又為陽(yáng)，精為實(shí)為陽(yáng)，精為濁又為陰。中醫(yī)與道家的陰陽(yáng)是相通的，醫(yī)道同源，醫(yī)易同源，把握了陰陽(yáng)，就把握了中華傳統(tǒng)文化的主脈，只有清楚地理解陰陽(yáng)，才能清楚地理解中華傳統(tǒng)文化、清楚地理解古人的思維、清楚地理解中醫(yī)奧妙、清楚地理解易道奧妙、清楚地吸取歷代中醫(yī)精華去其糟粕。

陰陽(yáng)物質(zhì)的特征區(qū)別是：

1、陽(yáng)性物質(zhì)是實(shí)存在，呈顯性狀態(tài)，用肉眼或借助儀器可以看到，占有空間；陰性物質(zhì)是虛存在，呈隱性狀態(tài)，借助儀器都無(wú)法看到，充滿空間，但不占有空間。2、陽(yáng)性物質(zhì)的實(shí)存在方式是粒子或粒子組合狀態(tài)，無(wú)論怎么分解或分割，都仍然是粒子態(tài)；陰性物質(zhì)的虛存在方式是波或波群。3、陽(yáng)性物質(zhì)運(yùn)行的速度上限是光速；陰性物質(zhì)運(yùn)行的速度下限是光速。速度的差異是陰陽(yáng)兩大類物質(zhì)的重要區(qū)別，光速則是兩大類物質(zhì)的臨界點(diǎn)。能把握住這個(gè)臨界點(diǎn)，就能把握陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化。這樣，古人說(shuō)的“精”，就是陽(yáng)性物質(zhì)，它可以是糖、脂、蛋白質(zhì)、維生素、水、礦物質(zhì)的分子或原子存在：“氣”是陰性物質(zhì)，它可以是波、波群或信息場(chǎng)的存在，而陰陽(yáng)又無(wú)處不在，上下、表里、熱涼、動(dòng)靜、男女等都可用陰陽(yáng)表述，細(xì)分又有陰中的陰陽(yáng)與陽(yáng)中的陰陽(yáng)。如：肝為陽(yáng)性中的陰，膽為陽(yáng)性中的陽(yáng)，肝氣為陰性中的陰，膽氣為陰性中得陽(yáng)等。風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火就是古人對(duì)不同氣場(chǎng)的感覺(jué)。風(fēng)，是木性氣場(chǎng)；寒，是水性氣場(chǎng)；暑火，是火性氣場(chǎng)；濕，是金性氣場(chǎng)；燥，是土性氣場(chǎng)，其實(shí)就是木氣、水氣、火氣、金氣、土氣的表象，是陰性物質(zhì)的五大類氣場(chǎng)的存在形式。人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)肝膽經(jīng)中運(yùn)行的主要是木氣，脾胃經(jīng)中運(yùn)行的主要是土氣，肺大腸經(jīng)中運(yùn)行的主要是金氣，心小腸經(jīng)中運(yùn)行的主要是火氣，腎膀胱經(jīng)中運(yùn)行的主要是水氣，心包三焦經(jīng)中運(yùn)行的是綜氣。它們又分別和自然界的春夏秋冬相對(duì)應(yīng)，春天前兩個(gè)月主要是木氣，夏天前兩個(gè)月主要是火氣，秋天前兩個(gè)月主要是金氣，冬天前兩個(gè)月主要是水氣，每季最后一個(gè)月主要表現(xiàn)為土氣。木氣可使自然界春回大地、萬(wàn)物復(fù)蘇、植物生根發(fā)芽。氣在這里表現(xiàn)為能量、生命場(chǎng)、信息場(chǎng)，我們無(wú)法用肉眼看見(jiàn)也無(wú)法用儀器觀察到它的形態(tài)結(jié)構(gòu)。經(jīng)絡(luò)中運(yùn)行的氣同樣如此，由于經(jīng)絡(luò)存在于生命體中，有粒子現(xiàn)象，即陽(yáng)性現(xiàn)象，又有波的現(xiàn)象，即陰性現(xiàn)象，所以經(jīng)絡(luò)有陰陽(yáng)雙重性，有波粒二現(xiàn)象，它的運(yùn)行速度是光速，經(jīng)絡(luò)有光、電、波性；經(jīng)絡(luò)一方面直接與陽(yáng)性的生命體相聯(lián)系，另一方面直接與陰性的生命場(chǎng)相聯(lián)系，也就是說(shuō)，人體的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，一方面聯(lián)系“陽(yáng)界”實(shí)存在的生命體，另一方面聯(lián)系“陰界”虛存在的生命場(chǎng)，天人感應(yīng)的實(shí)質(zhì)就是天（生命場(chǎng)）與經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)進(jìn)行能量和信息交流，經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)同時(shí)與人體進(jìn)行物質(zhì)和能量交流，即天人可通過(guò)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)進(jìn)行陰陽(yáng)物質(zhì)轉(zhuǎn)化；中醫(yī)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和天人合一學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)就是如此，中華傳統(tǒng)文化的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和天人學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)就是如此，深刻的破譯它需要人類共同的智慧，這是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程。醫(yī)學(xué)敎育網(wǎng)搜集整理

中醫(yī)以人體這一“特殊儀器”去感受、體驗(yàn)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物，并與其進(jìn)行能量信息交流。人，是自然界全方位開(kāi)放的信息接收器，也是全方位開(kāi)放的信息發(fā)射器，其收發(fā)裝置就是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)是人體中的隱系統(tǒng)，它不僅能運(yùn)行氣血（應(yīng)該說(shuō)是經(jīng)氣），營(yíng)養(yǎng)組織，聯(lián)絡(luò)臟腑，溝通表里上下，更能平衡陰陽(yáng)， “陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之腑也?！薄肮玛幉簧?，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)?！薄瓣?yáng)到陰處生，陰到陽(yáng)處?kù)`?！庇钪骈g萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)處不陰陽(yáng)，平衡陰陽(yáng)不僅僅是平衡五臟（陰）和六腑（陽(yáng)）的正常生理功能，平衡六陰經(jīng)六陽(yáng)經(jīng)運(yùn)行的經(jīng)氣，更是平衡各系統(tǒng)之間的正常生理功能及各系統(tǒng)與天體（宇宙生命場(chǎng)）之間的陰陽(yáng)之氣。人體每個(gè)系統(tǒng)都受經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)調(diào)控，它的調(diào)控機(jī)制是全自動(dòng)的，是大到自然的，也就是說(shuō)經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)有自控調(diào)節(jié)功能，大多非傳染性疾病都是自控調(diào)節(jié)的表現(xiàn)形式，如高血壓、糖尿病、腦梗塞、痛風(fēng)、關(guān)節(jié)炎等等，為保證生命狀態(tài)的整體平衡，不至于全面潰敗或死亡而采取的自控應(yīng)急調(diào)節(jié)，所以用擴(kuò)張血管去降壓，用補(bǔ)充胰島素去降糖，用溶栓降脂去開(kāi)塞，用阻斷嘌呤分解去降尿酸，用抗生素去消炎都不是解決問(wèn)題的最佳選擇，都不能保證真正意義的生命健康，更不用說(shuō)延年益壽了。

第4篇：個(gè)人對(duì)禮儀的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：人本主義教學(xué)觀;高職心理健康教育;啟示

“心理健康教育”作為一門素質(zhì)教育課程，并沒(méi)有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。本文嘗試把人本主義的教學(xué)理論引入高職院校心理健康教育課程教學(xué)中，希望對(duì)改變這種困境能有所幫助。人本主義教學(xué)觀是人本主義心理學(xué)的理論與方法在教育心理學(xué)中的貫徹與應(yīng)用，對(duì)高職院校心理健康教育課程教學(xué)的啟示具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

一、教育目標(biāo)從“治療和矯正”到“預(yù)防和發(fā)展”

人本主義心理學(xué)認(rèn)為，人人都有積極的心理潛能，都有自我向上的成長(zhǎng)能力。教育目標(biāo)應(yīng)該指向?qū)W生個(gè)人的創(chuàng)造性、目的和意義，是培養(yǎng)積極愉快、適應(yīng)時(shí)代變化的心理健康的人。因此，作為高職院校培養(yǎng)的高級(jí)技能型人才，不僅要具備健康的心理和健全的人格，而且要能夠充分發(fā)揮自己的潛力，愉快地、創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和工作，因此，“大學(xué)生心理健康教育”課程的開(kāi)設(shè)要面向全體學(xué)生，突出預(yù)防和發(fā)展性，而不僅僅是針對(duì)個(gè)別學(xué)生心理問(wèn)題的治療和矯正。

二、教學(xué)過(guò)程從“教師為中心”到“學(xué)生為中心”

以學(xué)生為中心，避免單純的知識(shí)傳授和技能培養(yǎng)，突出學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)，是人本主義教學(xué)觀的核心思想。就針對(duì)高職大學(xué)生的心理健康教育課程教學(xué)中，如何保證以學(xué)生為中心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性，筆者認(rèn)為在高職院校心理健康教育的課程教學(xué)中，應(yīng)采用靈活多變的動(dòng)態(tài)教學(xué)法。具體來(lái)說(shuō)，就是教師與學(xué)生，以問(wèn)題、情境或活動(dòng)為中心，展開(kāi)互動(dòng)式的教學(xué)過(guò)程，通過(guò)師生間和學(xué)生間的交流、溝通和討論等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，達(dá)到相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)。針對(duì)高職大學(xué)生心理健康教育課程的特點(diǎn)，高職院校在動(dòng)態(tài)教學(xué)法實(shí)施的過(guò)程中，應(yīng)改變傳統(tǒng)的教師講、學(xué)生聽(tīng)的教學(xué)方式，采用體驗(yàn)互動(dòng)式教學(xué)，將心理測(cè)驗(yàn)、心理訓(xùn)練活動(dòng)、心理體驗(yàn)與心理知識(shí)的講授融為一體，使學(xué)生在自己領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上，理解心理學(xué)的理論，并運(yùn)用所學(xué)的心理調(diào)節(jié)方法，解決自己的心理困擾，提升自身心理素質(zhì)。

三、預(yù)設(shè)和生成的教學(xué)安排

傳統(tǒng)的“高職大學(xué)生心理健康教育”課程大多沿用普通本科院校的模式，教材編寫追求學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性，實(shí)踐性和針對(duì)性不強(qiáng)?；谶@種現(xiàn)狀，高職心理健康教育高效教學(xué)應(yīng)當(dāng)從改革教學(xué)內(nèi)容入手，保留基本的、必要的心理學(xué)理論，增加與高職生生活、學(xué)習(xí)聯(lián)系緊密的相關(guān)教學(xué)內(nèi)容。教師一方面根據(jù)教學(xué)計(jì)劃認(rèn)真?zhèn)湔n、授課，另一方面也要根據(jù)學(xué)生隨時(shí)出現(xiàn)的問(wèn)題以及社會(huì)出現(xiàn)的新情況，隨時(shí)調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，使教學(xué)更有針對(duì)性、實(shí)效性。

四、教學(xué)評(píng)價(jià)從“教師說(shuō)了算”到“多元評(píng)價(jià)相結(jié)合”

在教學(xué)評(píng)價(jià)上，人本主義教育觀認(rèn)為，學(xué)習(xí)的程度和價(jià)值應(yīng)由學(xué)習(xí)者自己來(lái)評(píng)價(jià)，以利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。這啟示我們，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)應(yīng)關(guān)注學(xué)生自己的感受，從操作上講，教師可以嘗試讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，建立學(xué)生自評(píng)、同學(xué)互評(píng)、教師評(píng)定相結(jié)合的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)機(jī)制。

此外，人本主義教學(xué)觀還強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中建立真誠(chéng)、關(guān)注、理解的和諧師生關(guān)系，這對(duì)高職院校的心理健康教育的課程教學(xué)工作也是一個(gè)有益的啟發(fā)：教師在教學(xué)中應(yīng)該像朋友一樣和學(xué)生相處，又像慈祥的長(zhǎng)者一樣耐心幫助學(xué)生，以自己的真誠(chéng)幫助贏得學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的尊重。我們應(yīng)該相信，將人本主義教學(xué)觀的理念引入到高職心理健康教育的課程教學(xué)中來(lái)，對(duì)促進(jìn)人的真正發(fā)展，促進(jìn)教學(xué)的改革和模式的轉(zhuǎn)變，將會(huì)有著極大的借鑒和指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：個(gè)人對(duì)禮儀的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：人本主義 學(xué)習(xí)理論 基礎(chǔ)教育 改革

人本主義心理學(xué)（humanistic　psychology）是20世紀(jì)中葉在美國(guó)產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的一種心理思潮。它既反對(duì)行為主義機(jī)械的環(huán)境決定論，又反對(duì)精神分析本能的生物決定論，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)該研究人的本性、潛能、尊嚴(yán)和價(jià)值，研究對(duì)人類進(jìn)步富有意義的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。1人本主義學(xué)習(xí)理論正是建構(gòu)在人本主義心理學(xué)的基礎(chǔ)之上，自誕生以來(lái)，便深刻地影響了世界范圍內(nèi)的教育改革，本文擬對(duì)人本主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容和主要涵義進(jìn)行分析研究，并在此基礎(chǔ)上探討人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育的改革的幾點(diǎn)啟示。

一、　人本主義學(xué)習(xí)理論的基本內(nèi)容和主要涵義

傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理論如行為主義的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是刺激與反映之間的連接。人本主義學(xué)習(xí)理論在批判行為主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生，人本主義主張，心理學(xué)應(yīng)當(dāng)把人作為一個(gè)整體來(lái)研究，而不是將人的心理肢解為不完整的幾個(gè)部分，應(yīng)該研究正常的人，而且更應(yīng)該關(guān)注人的高級(jí)心理活動(dòng)，如熱情、信念、生命、尊嚴(yán)等內(nèi)容。人本主義的學(xué)習(xí)理論從全人教育的視角闡釋了學(xué)習(xí)者整個(gè)人的成長(zhǎng)歷程，以發(fā)展人性；注重啟發(fā)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造潛能，引導(dǎo)其結(jié)合認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，肯定自我，進(jìn)而自我實(shí)現(xiàn)。人本主義學(xué)習(xí)理論重點(diǎn)研究如何為學(xué)習(xí)者創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，讓其從自己的角度感知世界，發(fā)展出對(duì)世界的理解，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的最高境界；人本主義的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，尊重學(xué)生，成為學(xué)生的伙伴和朋友。

二、　人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的幾點(diǎn)啟示

人本主義學(xué)習(xí)理論在眾多心理學(xué)、教育學(xué)理論思潮和流派中的“異軍突起”，使我們不得不認(rèn)真研究和思考這一理論，并運(yùn)用這一理論分析我國(guó)的基礎(chǔ)教育改革問(wèn)題。運(yùn)用人本主義學(xué)習(xí)理論分析我國(guó)的基礎(chǔ)教育改革問(wèn)題，我們認(rèn)為它至少可以從以下四個(gè)方面對(duì)我國(guó)的基礎(chǔ)教育改革有所啟示。

（一）教育目標(biāo)：培養(yǎng)“完整的人”

人本主義心理學(xué)認(rèn)為，教育的目標(biāo)是以學(xué)生為中心，促進(jìn)學(xué)生需要、感情、價(jià)值觀、潛能和人際關(guān)系等和諧、整體發(fā)展、成為適應(yīng)社會(huì)的健康的人，而以往的教育目標(biāo)并沒(méi)有達(dá)到這樣的效果。正像羅杰斯所說(shuō)的那樣“現(xiàn)代教育的悲劇之一，就是認(rèn)為唯有認(rèn)知學(xué)習(xí)是重要的”，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的基礎(chǔ)教育也是只重視學(xué)生知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生的情感發(fā)展和價(jià)值觀養(yǎng)成。所以，我們要培養(yǎng)“完整的人”，也就是我們?cè)谥匾曋R(shí)教育的同時(shí)，還要培養(yǎng)學(xué)生的健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，要養(yǎng)成學(xué)生健康的審美情趣和生活方式，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。2在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中要真正全面的落實(shí)培養(yǎng)目標(biāo)，不讓現(xiàn)代教育的悲劇再次重演。

（二）教育內(nèi)容：“真實(shí)情景”

人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，真實(shí)生活環(huán)境、真實(shí)問(wèn)題更有利于學(xué)生有意義學(xué)習(xí)。因此教師的關(guān)健就在于為學(xué)生創(chuàng)造各種學(xué)習(xí)契機(jī)、營(yíng)造良好的心理氣氛，構(gòu)造充滿自由的有意義的學(xué)習(xí)空間，提倡從做中學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生自由探索。為實(shí)現(xiàn)，教師應(yīng)把主要精力放在提供學(xué)生學(xué)習(xí)所需要的資源，如學(xué)校內(nèi)部資源、學(xué)校外部資源等。但在我們的學(xué)校教育中，正在力圖把學(xué)生與生活中所有的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題隔絕開(kāi)來(lái)，課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過(guò)于注重書本知識(shí)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)理論與生活現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，課程與教學(xué)資源匱乏。因此，在基礎(chǔ)教育課程改革中，首先要加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生提供真實(shí)的情景和貼近現(xiàn)實(shí)生活的問(wèn)題。其次，在課程與教學(xué)資源上，要注重國(guó)家課程、地方課程、校本課程的并重開(kāi)發(fā)；學(xué)校課程資源和社會(huì)課程資源并重使用。通過(guò)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程設(shè)置，讓學(xué)生置身于豐富多彩的真實(shí)問(wèn)題情境和真實(shí)生活環(huán)境中，使學(xué)生全身心投入到學(xué)習(xí)中。

（三）教育方式：“非指導(dǎo)性”

我國(guó)中小學(xué)比較常用的教學(xué)方法是講授法，強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練等，教師對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)具有直接性、命令性、指示性等特征。人本主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)“非指導(dǎo)性”教學(xué)，這一指導(dǎo)較少地采用直接告訴、簡(jiǎn)單命令、詳細(xì)指示等形式，更多地運(yùn)用間接的、不明示的、不命令的、不作詳細(xì)指導(dǎo)的形式。所以，在教學(xué)活動(dòng)中，教師要倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及交流與合作的能力。

（四）教育主體：“學(xué)習(xí)的促進(jìn)者”

人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，在傳統(tǒng)教育中，“教師是知識(shí)的擁有者，而學(xué)生只是被動(dòng)的接受者；教師可以通過(guò)講演、考試甚至嘲弄等方式來(lái)支配學(xué)生的學(xué)習(xí)，而學(xué)生無(wú)所適從；教師是權(quán)力的擁有者，而學(xué)生只是服從者”。因此，人本主義學(xué)習(xí)理論主張廢除傳統(tǒng)意義上的教師角色，以促進(jìn)者取而代之，注重發(fā)揮學(xué)生的潛力，建立和諧的師生關(guān)系，充分信任學(xué)生。要改變我國(guó)基礎(chǔ)教育中教師為主體、教師是權(quán)威的師生關(guān)系，讓教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、協(xié)作者，成為學(xué)生的伙伴和朋友。從而形成一種師生平等、相互尊重的和諧的師生關(guān)系。

世界教育改革的浪潮洶涌澎湃，中國(guó)基礎(chǔ)教育改革的深化勢(shì)不可擋。中國(guó)基礎(chǔ)教育改革的深化需要新理論、新觀點(diǎn)和新思路的支持。相信加人本主義學(xué)習(xí)理論能夠?yàn)槲覀冝D(zhuǎn)變教育觀念、促進(jìn)素質(zhì)教育的真正實(shí)施提供一個(gè)積極的參考，同時(shí)為我們構(gòu)建適應(yīng)21世紀(jì)時(shí)代精神的新的教育模型提供有益的借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李定仁，胡斌武.20世紀(jì)西方課程實(shí)驗(yàn)的歷史經(jīng)驗(yàn)及其啟示[J].教育研究，2003，03：72-77.

第6篇：個(gè)人對(duì)禮儀的認(rèn)識(shí)范文

一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)上講文明禮貌的人越多，這個(gè)社會(huì)便越和諧、安定。如果我們每一個(gè)人都教養(yǎng)有素，禮貌待人，處事有節(jié)，我們的生活就會(huì)更多一些愉悅，而國(guó)家、社會(huì)更多一些有序與文明。一起和來(lái)看看認(rèn)識(shí)禮儀3分鐘演講稿，歡迎查閱!

認(rèn)識(shí)禮儀演講稿

良好的行為習(xí)慣，是保證我們順利學(xué)習(xí)的前提，也是樹(shù)立健康人格的基礎(chǔ)。

在學(xué)校沒(méi)有良好的行為習(xí)慣的同學(xué)就可能目無(wú)紀(jì)律，不講衛(wèi)生，擾亂班級(jí)的學(xué)習(xí)環(huán)境;相反，如果我們養(yǎng)成了文明的行為習(xí)慣，學(xué)習(xí)環(huán)境就一定是良好的、有序的。我們知道：只有同學(xué)們具有良好的文明行為習(xí)慣，才能構(gòu)建出優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)設(shè)出優(yōu)良的學(xué)習(xí)氣氛。

記得六一節(jié)前夕，班級(jí)要舉行聯(lián)歡會(huì)，大家踴躍報(bào)名參與。在布置教室時(shí)，許多同學(xué)不得不借助同學(xué)們的桌子、凳子。本以為有人會(huì)三下五下直接跳到桌子上，可是同學(xué)們卻不約而同從別處拿來(lái)一張張舊報(bào)紙鋪到桌上，之后再小心翼翼的站上去，臨下來(lái)時(shí)還將桌子擦了一遍又一遍再放回原處……

看到這一幕，我感動(dòng)了許久，也思考了很長(zhǎng)時(shí)間，一直以來(lái)，人們把文明看得很重。文明，其實(shí)就只有一張紙的厚度，甚至只是一句話的感動(dòng)。一句“你好”，綻放了你我的笑容;一聲“對(duì)不起”，融釋了心中的冰雪;一句“您先請(qǐng)”，換得了他人的贊許;一語(yǔ)“我?guī)湍?rdquo;，架起了心靈的溝通……

文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的根基，是我們健康成長(zhǎng)的臂膀。沒(méi)有了文明，就沒(méi)有了基本的道德標(biāo)準(zhǔn)，那我們縱然擁有了高深的科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)人對(duì)已對(duì)社會(huì)又有何用?

千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人，說(shuō)的就是學(xué)習(xí)應(yīng)先學(xué)做人，學(xué)做文明人，學(xué)做社會(huì)人。

清潔環(huán)境，文明校園，從我做起，從每一件小事做起，讓文明禮儀之花在校園處處盛開(kāi)。

認(rèn)識(shí)禮儀演講稿

文明講禮儀是我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)。也是作為中國(guó)人的必須條件之一。

文明讓世界更美好，我們每個(gè)人都要具備這種良好的習(xí)慣。文明說(shuō)話，文明做事。文明就要講禮儀。我們生活中基本禮儀：別人對(duì)你說(shuō)話，你起碼要能接話，不能人家說(shuō)了上句，你沒(méi)了下句，或者一味的說(shuō)著啊啊啊，是是是。吃完飯退席時(shí)說(shuō)：“我吃完了，你們慢吃。”坐椅子不要翹起來(lái)。吃飯要端碗，不要在盤子里挑揀。最后一個(gè)進(jìn)門要記得隨手關(guān)門。送人走要說(shuō)：“慢走。”洗了手不要隨意甩手，水會(huì)甩到人家身上很不禮貌。不隨地吐痰或扔?xùn)|西，在學(xué)校也有很多禮儀，有些同學(xué)認(rèn)為太麻煩了，沒(méi)有做到位。其實(shí)，這些禮儀不僅不麻煩，還可以讓校園更美好。作為學(xué)生我們更應(yīng)該講文明，講禮儀。

現(xiàn)在很多禮儀，我們都要遵守。任何事情都要講禮儀，講文明。這樣別人會(huì)以你做榜樣。這樣一傳十，十傳百。就會(huì)有更多的人講文明，講禮儀。想象一下，如果人人都講禮儀，講文明，世界就是一個(gè)文明講禮儀的世界，該有多么美好啊!

禮儀是體現(xiàn)個(gè)人素質(zhì)教養(yǎng)的主要方面，禮儀是一個(gè)人是否有道德的基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人有禮儀就可以被重用，就能成大事，就能受人尊敬，就能成為別人的榜樣。從交際的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。

講文明，講禮儀很重要。希望人人都可以做到。

認(rèn)識(shí)禮儀演講稿

中國(guó)有五千年的歷史，有“禮儀之邦”之稱。說(shuō)道禮儀，我們都知道應(yīng)該遵守文明禮儀，可有些人，明知道但偏偏不遵守。但有些人是守規(guī)矩的。

星期天，我和小曼一起去買東西，半路上，看見(jiàn)一個(gè)小孩隨地扔垃圾，垃圾桶就在離他不遠(yuǎn)處，可他還是不扔;還有一個(gè)小孩，把垃圾撿起來(lái)，扔到垃圾桶里。我看見(jiàn)了，對(duì)第一個(gè)小孩十分憤怒地說(shuō)：“你怎么可以把垃圾扔在地上呢?會(huì)破壞、污染環(huán)境的，知道嗎?”小孩說(shuō)：“知道啊，我太矮了，所以扔不到垃圾桶里。”“哼!你明明可以跳起來(lái)就扔進(jìn)去。你看那個(gè)小孩，他也跟你一樣，人家就把垃圾人進(jìn)垃圾桶里，你為什么做不到呢?”小曼生氣地說(shuō)。小男孩說(shuō)：“我會(huì)把垃圾扔進(jìn)垃圾桶里啦!”

下課了，同學(xué)們十分吵鬧，很多人都在奔跑。值日生不知道提醒過(guò)多少次，可還是有人不聽(tīng)。但有些同學(xué)不會(huì)跑步，他們很安靜，有的在踢毽子;有的在跳繩;有的在教室里看書……

第7篇：個(gè)人對(duì)禮儀的認(rèn)識(shí)范文

對(duì)新來(lái)院的護(hù)士發(fā)放自行設(shè)計(jì)的護(hù)士禮儀規(guī)范需求調(diào)查表，共發(fā)放60份，收回60份，回收率100%。從調(diào)查表中可見(jiàn)新聘護(hù)士雖然都經(jīng)歷過(guò)3年的護(hù)校理論學(xué)習(xí)，但是護(hù)士素質(zhì)教育并未納入教學(xué)課程，只有個(gè)別人對(duì)護(hù)士禮儀有一定的了解，沒(méi)有人接受過(guò)禮儀方面的培訓(xùn)。因此，新護(hù)士不能具備良好的服務(wù)意識(shí)、未掌握禮儀服務(wù)操作方法；另外，盡管大多數(shù)的新護(hù)士求知欲強(qiáng)，愿意學(xué)習(xí)護(hù)士禮儀方面的知識(shí)以彌補(bǔ)課堂上的不足，但仍有少數(shù)新護(hù)士認(rèn)為禮儀培訓(xùn)對(duì)護(hù)理工作不重要，是搞花架子，臨床上能練出“一針見(jiàn)血“的本領(lǐng)，就是一名好護(hù)士。說(shuō)明新護(hù)士對(duì)禮儀服務(wù)可以提高為兵服務(wù)水平和質(zhì)量的重要性認(rèn)識(shí)不足，有待在培訓(xùn)和臨床實(shí)踐中得以提高。

2對(duì)新聘護(hù)士實(shí)施護(hù)士禮儀培訓(xùn)

2.1幫助新護(hù)士提高對(duì)禮儀培訓(xùn)的認(rèn)識(shí):醫(yī)院服務(wù)質(zhì)量的高低主要在于服務(wù)態(tài)度，而護(hù)士端莊的儀表、優(yōu)雅的舉止、文明的語(yǔ)言，有助于消除患者對(duì)醫(yī)院的陌生感和驚懼感，增強(qiáng)安全感，促進(jìn)身心早日康復(fù)。再則護(hù)士主動(dòng)熱情、周到細(xì)致的禮儀服務(wù)是解決護(hù)患矛盾、改善服務(wù)態(tài)度、提高服務(wù)質(zhì)量行之有效的方法，一旦新護(hù)士明白了這些道理，對(duì)“要我學(xué)”護(hù)士禮儀規(guī)范變成了“我要學(xué)“。

2.2結(jié)合臨床實(shí)踐，制定培訓(xùn)內(nèi)容：護(hù)士應(yīng)當(dāng)遵守的禮儀規(guī)范包括護(hù)士的儀表、舉止、服飾、交往、語(yǔ)言、公務(wù)、涉外禮儀等。而我們選擇了可以直接體現(xiàn)護(hù)士風(fēng)貌、有效與患者溝通的實(shí)用性較強(qiáng)的護(hù)理人員儀表、語(yǔ)言、行為舉止。

3效果

經(jīng)過(guò)1周護(hù)士禮儀培訓(xùn)后的新護(hù)士再到臨床進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)習(xí)，端正了服務(wù)態(tài)度，認(rèn)識(shí)到尊重患者就是尊重自我。對(duì)患者來(lái)有“迎”聲，走有“送”聲，操作中“請(qǐng)”字當(dāng)先，“謝謝配合”不離嘴，真情為兵，微笑服務(wù)處處體現(xiàn)。并且提高了個(gè)人修養(yǎng)，融洽了護(hù)患關(guān)系，增進(jìn)了與患者之間的感情，更快更多的掌握了護(hù)理專業(yè)技能。100%的新護(hù)士認(rèn)為禮儀培訓(xùn)很有必要。

4結(jié)論

（1）新護(hù)士中開(kāi)展禮儀培訓(xùn)的意義。新護(hù)士剛從護(hù)校到臨床工作缺乏禮儀服務(wù)的基本知識(shí)，加之對(duì)醫(yī)院這個(gè)特定的社會(huì)還不了解，不知護(hù)士的言談、舉止在患者心目中的分量。因此，在新護(hù)士中開(kāi)展禮儀培訓(xùn)尤為重要。首先幫助新護(hù)士樹(shù)立“以病人為中心”的服務(wù)宗旨，為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。其次營(yíng)造一個(gè)良好的工作氛圍，使每個(gè)新護(hù)士心情舒暢，對(duì)護(hù)理工作更加熱愛(ài)?？傊?，護(hù)理人員規(guī)范、得體的禮儀既是一種美的體現(xiàn)，又能給病人以情切之感，使其感到溫暖、減輕憂愁和痛苦。對(duì)提高護(hù)理服務(wù)質(zhì)量起著積極的促進(jìn)作用。

第8篇：個(gè)人對(duì)禮儀的認(rèn)識(shí)范文

【關(guān)鍵詞】中職生 禮儀教育 道德教育

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）09C-

0038-02

社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)需要“四有”（“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”）新人。要培養(yǎng)中職生成為社會(huì)需要的有為青年，就需要從這四個(gè)方面展開(kāi)教育。在這四個(gè)要求中，“有道德、有紀(jì)律”一個(gè)很重要的內(nèi)容就是要求青少年必須遵守紀(jì)律，遵守禮儀規(guī)則和道德規(guī)則，并按禮儀和道德規(guī)則辦事，中職生也不例外。在職業(yè)學(xué)校中，中職生在學(xué)習(xí)生活中的總體表現(xiàn)是積極健康的。他們熱情禮貌，尊敬師長(zhǎng)，遵守學(xué)校的規(guī)章制度和紀(jì)律規(guī)定；學(xué)習(xí)刻苦，勤奮努力，同學(xué)之間也能互相團(tuán)結(jié)，互相關(guān)心，互相幫助；能夠成長(zhǎng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中一支不可忽視的重要力量。然而，瑕瑜互見(jiàn)，在職業(yè)學(xué)校中，確實(shí)也有少數(shù)學(xué)生道德意識(shí)和紀(jì)律意識(shí)相對(duì)缺失，對(duì)遵守禮儀規(guī)則和道德規(guī)則的重要性認(rèn)識(shí)不足。學(xué)生不遵守學(xué)校的規(guī)章制度和紀(jì)律規(guī)定，就是不遵守禮儀規(guī)則和道德規(guī)則的具體表現(xiàn)。而學(xué)生不遵守學(xué)校的紀(jì)律規(guī)定，對(duì)其在學(xué)校的成長(zhǎng)與進(jìn)步是非常不利的。因此，加強(qiáng)禮儀和道德教育，正確認(rèn)識(shí)和理解遵守禮儀和道德教育的重要性，促使中職生自覺(jué)遵守禮儀規(guī)則和道德規(guī)則，對(duì)中職生的健康成長(zhǎng)既有必要也很重要。

一、禮儀規(guī)則和道德規(guī)則

禮儀規(guī)則是指在人際交往中，一個(gè)人的著裝、姿態(tài)、言語(yǔ)、行為等各個(gè)方面要符合交往要求的準(zhǔn)則和規(guī)范，包括個(gè)人禮儀、社交禮儀、職業(yè)禮儀等。個(gè)人禮儀是一個(gè)人的儀容儀表、言談舉止、待人按物等方面的個(gè)體規(guī)范；社交禮儀是社會(huì)成員在相互往來(lái)中的行為規(guī)范和待人處世的準(zhǔn)則；職業(yè)禮儀是職業(yè)人在職場(chǎng)這個(gè)特定的范圍內(nèi)所要遵守的禮儀規(guī)范。按禮儀規(guī)則辦事，就是要求一個(gè)人不管在什么特定的場(chǎng)合，其儀表儀容、行為舉止、言論談吐都要符合特定場(chǎng)合的禮儀要求。遵守禮儀規(guī)則，在特定的場(chǎng)合能夠按照特定的禮儀規(guī)范的要求做事，能讓一個(gè)人舉止文明，談吐有禮，既表現(xiàn)出一個(gè)人良好的內(nèi)在修養(yǎng)，又容易取得他人的好感，有助于與他人正常的交往。

道德規(guī)則是人類特有的調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系的行為規(guī)范，主要包括社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德等。社會(huì)公德是指在公共場(chǎng)所人們應(yīng)該遵守的行為規(guī)則；家庭美德是指一個(gè)人在家庭生活中應(yīng)該遵守的行為規(guī)則；職業(yè)道德是指在職業(yè)場(chǎng)所、職業(yè)活動(dòng)和職業(yè)崗位上應(yīng)該遵守的行為規(guī)則。道德規(guī)則的具體內(nèi)容表現(xiàn)為不同的公共場(chǎng)所、職業(yè)場(chǎng)所、家庭范圍里的具體的紀(jì)律規(guī)定、規(guī)章制度和約定俗成的習(xí)慣、傳統(tǒng)。按道德規(guī)則辦事，就是要求一個(gè)人不管到了什么場(chǎng)所，都要遵守相關(guān)場(chǎng)所的紀(jì)律規(guī)定和規(guī)章制度，遵守相關(guān)場(chǎng)所的習(xí)慣與傳統(tǒng)。遵守道德規(guī)則，在各種場(chǎng)合都能按相關(guān)場(chǎng)所的紀(jì)律規(guī)定辦事，按照相關(guān)場(chǎng)所特定的約定俗成的習(xí)慣和傳統(tǒng)辦事，既表現(xiàn)出一個(gè)人嚴(yán)于律己的態(tài)度，也表現(xiàn)出一個(gè)人與人為善、自然真誠(chéng)、有責(zé)任心、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)乃刭|(zhì)；按道德規(guī)則辦事的人，容易獲得他人的理解、信任、尊重和支持。

一個(gè)人嚴(yán)格按照禮儀規(guī)則辦事，展示自己良好的內(nèi)在修養(yǎng)，需要“忍”和“讓”；一個(gè)人嚴(yán)格按照道德規(guī)則辦事，表現(xiàn)出嚴(yán)于律己、與人為善的態(tài)度，也需要“忍”和“讓”。這是因?yàn)樵谏鐣?huì)生活與工作中，每個(gè)人都會(huì)有自己的利益需求，一個(gè)人在追求自我利益的過(guò)程中，需要處理好自己與他人、自己與社會(huì)的利益關(guān)系。當(dāng)自我利益與他人利益、社會(huì)利益產(chǎn)生沖突時(shí)，一個(gè)具有良好內(nèi)在修養(yǎng)、與人為善、嚴(yán)于律己的人，才能做到退與讓，即使?fàn)奚欢ǖ淖晕依?，也?huì)成全他人?？梢?jiàn)，懂得一定的禮儀規(guī)則和道德規(guī)則常識(shí)，并能按相關(guān)規(guī)則辦事的人，遇事時(shí)才能明事理，知進(jìn)退。

二、中職生禮儀和道德教育的重要性

遵守禮儀規(guī)則和道德規(guī)則，堅(jiān)持按規(guī)則辦事，能讓一個(gè)人明事理，知進(jìn)退；有助于正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系；有助于與他人的正常交往；有助于獲得他人的信任、理解、尊重和支持。鑒于在職業(yè)學(xué)校中，仍有少數(shù)學(xué)生道德意識(shí)和紀(jì)律意識(shí)相對(duì)缺失，對(duì)遵守禮儀規(guī)則和道德規(guī)則的重要性認(rèn)識(shí)不足，因此，對(duì)中職生進(jìn)行禮儀和道德教育具有重要性。

第一，按規(guī)則辦事，有助于中職生養(yǎng)成良好的人格。中職生熱情、活潑，充滿好奇心和求知欲；但他們也很容易受到社會(huì)不良風(fēng)氣的影響而放縱自我，需要對(duì)他們加以正確的引導(dǎo)。禮儀規(guī)則、道德規(guī)則用“真、善、美”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判一個(gè)人的言論和行為，對(duì)他人和社會(huì)有利的言行就是符合“真、善、美”標(biāo)準(zhǔn)的，對(duì)他人和社會(huì)不利的言行就是“邪、惡、丑”的；按禮儀和道德規(guī)則辦事，要求一個(gè)人必須嚴(yán)于律己，做人做事的出發(fā)點(diǎn)要建立在對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有利的基礎(chǔ)之上。因此，加強(qiáng)對(duì)中職生的禮儀和道德教育，引導(dǎo)他們遵守規(guī)則并堅(jiān)持按規(guī)則辦事，能促使他們積極向善，有助于他們成長(zhǎng)為一個(gè)真正意義上的具有“自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)”獨(dú)立人格的社會(huì)人。

第二，按規(guī)則辦事，有助于中職生完善自我，促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步。每個(gè)人都有自己的缺點(diǎn)和不足，每個(gè)人都會(huì)犯錯(cuò)誤，中職生也不例外。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生嚴(yán)格按規(guī)則辦事，寧愿自己吃虧一點(diǎn)，也不做有損于他人利益之事。此外，教師還應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常地進(jìn)行反思：“我的言語(yǔ)行為符合規(guī)則要求嗎？我有什么做得不對(duì)的地方嗎？”通過(guò)自我反省，自我檢討，才能發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)和不足，找出自己產(chǎn)生過(guò)失的原因并找到合適的方法改正缺點(diǎn)和錯(cuò)誤?？傊?，加強(qiáng)對(duì)中職生的禮儀和道德教育，引導(dǎo)他們遵守規(guī)則并堅(jiān)持按規(guī)則辦事，督促他們約束自我的行為，經(jīng)常反思自我的行為，對(duì)其自我完善和個(gè)人進(jìn)步具有積極的幫助作用。

第三，按規(guī)則辦事，有助于中職生個(gè)人事業(yè)的發(fā)展。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生按規(guī)則辦事，遵守禮儀和道德規(guī)則，寧愿自己吃虧一點(diǎn)，也要成全他人，做一個(gè)對(duì)他人對(duì)社會(huì)有用的人。這樣，能促使學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活與工作中積極主動(dòng)地去幫助他人，把自己的能力奉獻(xiàn)給社會(huì)和他人，這有助于為學(xué)生打下個(gè)人事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)，按禮儀和道德規(guī)則辦事，與人為善，真誠(chéng)可靠，會(huì)受到他人的歡迎、尊重和信任，在工作中，會(huì)有更多的人愿意與自己合作共事，能得到更多人的幫助和支持，個(gè)人事業(yè)的發(fā)展會(huì)具有更多的機(jī)會(huì)。

三、加強(qiáng)禮儀和道德教育，促使中職生自覺(jué)遵守禮儀規(guī)則和道德規(guī)則

在職業(yè)學(xué)校中，少數(shù)學(xué)生表現(xiàn)出紀(jì)律散漫的現(xiàn)象，其根源在于自卑心理，因?yàn)檫@些學(xué)生對(duì)自己信心不足，對(duì)未來(lái)感到茫然。要避免學(xué)生出現(xiàn)這種因?yàn)樽员岸鴮?dǎo)致的自暴自棄的行為傾向，對(duì)學(xué)生既要加強(qiáng)職業(yè)技能技術(shù)的教育，以提高他們的職業(yè)能力；又要加強(qiáng)思想道德教育，幫助他們正確認(rèn)識(shí)自我，明白只要努力也有光明前途，普通勞動(dòng)者在普通的崗位上只要努力也能活出精彩的道理，幫助他們擺正心態(tài)，提升自信心。加強(qiáng)道德教育，重點(diǎn)就是培養(yǎng)學(xué)生的道德情感和道德信念，提高他們的道德意識(shí)。個(gè)人的道德意識(shí)是一個(gè)人在實(shí)踐中形成的道德觀念、道德情感、道德信念的總和。確立良好的道德觀念、道德情感、道德信念，關(guān)鍵是要正確認(rèn)識(shí)和處理自己與他人、與社會(huì)的利益關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)“得與失”的相互關(guān)系，克服自我內(nèi)心的自私欲望。自覺(jué)按照禮儀規(guī)則和道德規(guī)則辦事，是一個(gè)人養(yǎng)成良好道德情感、道德信念的有效途徑。筆者認(rèn)為加強(qiáng)禮儀和道德教育，促使中職生自覺(jué)遵守禮儀規(guī)則和道德規(guī)則，可以從以下幾個(gè)方面入手：

第一，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。中職生都有自己的理想和追求，也希望自己的理想和追求能夠?qū)崿F(xiàn)。一個(gè)人在理想和追求的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)自我的目標(biāo)和利益，需要處理自己與他人，自己與社會(huì)的利益關(guān)系。一個(gè)人如果具有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對(duì)“是與非”、“善與惡”有基本的判斷能力，在處理自己與他人、與社會(huì)的利益關(guān)系時(shí)，能夠退與讓，必要時(shí)才能犧牲自我的利益也要維護(hù)他人和社會(huì)利益。這既是按道德規(guī)則辦事的客觀要求，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的客觀要求。正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的確立，客觀要求一個(gè)人在追求自己利益的過(guò)程中，也需要為他人利益和社會(huì)利益著想。中職生也需要這樣的胸懷，因此，中職生需要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

第二，培養(yǎng)遵守紀(jì)律的習(xí)慣和意識(shí)。道德規(guī)則的具體內(nèi)容表現(xiàn)為不同的公共場(chǎng)所、職業(yè)場(chǎng)所、家庭范圍里具體的紀(jì)律規(guī)定、規(guī)章制度和約定俗成的習(xí)慣、傳統(tǒng)。遵守各種不同場(chǎng)合具體的紀(jì)律規(guī)定，就是在按道德規(guī)則辦事。在學(xué)校，遵守紀(jì)律規(guī)定的學(xué)生才是好學(xué)生；在單位，遵守紀(jì)律規(guī)定的員工才是好員工。學(xué)生不遵守紀(jì)律規(guī)定和規(guī)章制度，學(xué)校對(duì)其主要是幫助與教育，特別嚴(yán)重時(shí)才會(huì)給予輕度處罰，因?yàn)閷W(xué)校是教書育人的場(chǎng)所；而在用人單位里，員工不遵守規(guī)章制度和紀(jì)律規(guī)定，會(huì)受到嚴(yán)厲處罰甚至?xí)晦o退，損失會(huì)很大，甚至?xí)ミM(jìn)步與發(fā)展的機(jī)會(huì)。所以，學(xué)生在學(xué)校時(shí)就應(yīng)該養(yǎng)成遵守紀(jì)律的習(xí)慣和意識(shí)，培養(yǎng)自己遵守紀(jì)律的習(xí)慣和意識(shí)，以備將來(lái)能更好地主動(dòng)快速地適應(yīng)社會(huì)的需要。

第三，結(jié)交良師、益友和諍友。在學(xué)校，有大批的教師具有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)，中職生既可以向他們學(xué)習(xí)知識(shí)與技術(shù)，也可以通過(guò)他們的言傳身教，學(xué)習(xí)他們無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚情操；在學(xué)校，也有大批的具有良好道德操守的好學(xué)生，中職生可以與他們結(jié)成好同學(xué)、好朋友，學(xué)習(xí)他們關(guān)心他人、幫助他人、遵規(guī)守制的好風(fēng)格；中職生還可以有目的地結(jié)交諍友，通過(guò)諍友善意的批評(píng)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)和不足并予以改正。榜樣的作用是無(wú)窮的，耳濡目染的影響力是巨大的，通過(guò)向良師學(xué)習(xí)，向與益友學(xué)習(xí)，接受諍友善意的批評(píng)，中職生能夠比較快速地養(yǎng)成良好的禮儀和道德意識(shí)。

綜上所述，遵守禮儀規(guī)則和道德規(guī)則，堅(jiān)持按規(guī)則辦事，能讓一個(gè)人明事理，知進(jìn)退；有助于正確處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的利益關(guān)系；有助于與他人的正常交往；有助于獲得他人的信任、理解、尊重和支持。鑒于在職業(yè)學(xué)校中，仍有少數(shù)學(xué)生道德意識(shí)和紀(jì)律意識(shí)相對(duì)缺失，對(duì)遵守禮儀規(guī)則和道德規(guī)則的重要性認(rèn)識(shí)不足，因此，對(duì)中職生進(jìn)行禮儀和道德教育具有重要性?？蓮臉?shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；培養(yǎng)遵守紀(jì)律的習(xí)慣和意識(shí)；結(jié)交良師、益友和諍友這幾個(gè)方面入手，加強(qiáng)禮儀和道德教育，促使中職生自覺(jué)遵守禮儀規(guī)則和道德規(guī)則。

第9篇：個(gè)人對(duì)禮儀的認(rèn)識(shí)范文

伴著婉轉(zhuǎn)曼妙、富有詩(shī)意的樂(lè)曲和禮儀三字經(jīng)的吟誦，著裝青春、舉止齊整的學(xué)生班級(jí)方隊(duì)演繹著別具特色的活動(dòng)操。站姿、蹲姿、走姿、握手、問(wèn)好、敬禮、鞠躬、招手、禮讓、接物、再見(jiàn)等諸多禮儀元素巧妙地融入其中，每個(gè)孩子神情輕松自然，姿態(tài)優(yōu)雅端莊，濃郁的傳統(tǒng)文化氣息充盈校園。這套頗具審美特質(zhì)的現(xiàn)代禮儀操是重慶市禮嘉中學(xué)實(shí)施情儀教育的載體之一。

禮嘉中學(xué)的生源主體是農(nóng)轉(zhuǎn)非居民和隨遷子女?？陀^地說(shuō)，家長(zhǎng)和學(xué)生在思想認(rèn)識(shí)、行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)狀態(tài)等方面與現(xiàn)代城市文明之間存在較大差距。從2008年開(kāi)始，學(xué)校為落實(shí)“培養(yǎng)現(xiàn)代城市人”的辦學(xué)理念，在師生中開(kāi)展了培養(yǎng)美的形象、美的行為、美的語(yǔ)言等禮儀教育，讓師生做到舉止不出格、談吐不失禮、交往不失態(tài)。雖然學(xué)校教育中融入了美的元素，但很大程度上還局限在行為規(guī)范上。

隨著時(shí)代的進(jìn)步和學(xué)校的發(fā)展，師生和家長(zhǎng)對(duì)以禮儀為核心的特色美育有了更高的期待。學(xué)校開(kāi)始思考，如何從狹隘的形式美育走向廣泛的實(shí)質(zhì)美育。2011年開(kāi)始，學(xué)校意在提高學(xué)生美的形象、氣質(zhì)、意識(shí)、心性和追求，以“情儀教育”為核心概念，開(kāi)展了特色美育的實(shí)踐探索。

情儀教育是要用美的形式、方法和情感使人開(kāi)悟

情儀是情商與禮儀的合稱。情商側(cè)重于人在情緒、情感/意志、耐受挫折等方面的內(nèi)在修養(yǎng)；禮儀則是在人際交往中呈現(xiàn)出來(lái)的約定俗成的程序方式，是一個(gè)人的外在品質(zhì)。內(nèi)外雙修方能成就一個(gè)人的優(yōu)良人格。

情儀教育也是內(nèi)外兼修的審美教育：既關(guān)注一個(gè)人與倫理道德相關(guān)的外在行為美，又重視與態(tài)度、情緒、情感和信念相關(guān)的內(nèi)在修養(yǎng)美。情儀教育不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，而是用美的形式、美的方法、美的情感使人開(kāi)悟；它可以融入德育、智育、體育等教育過(guò)程中，但必須以美育為途徑、載體和契機(jī)，使學(xué)生在“寓教于樂(lè)”中接受，在感情熏陶中提高。

為此，學(xué)校圍繞情儀教育，嘗試進(jìn)行系統(tǒng)化的課程設(shè)計(jì)和審美化的課程實(shí)施，力求讓美綻放在情儀教育的枝頭。

情儀課程的設(shè)計(jì)分初一、高一和初二、高二兩個(gè)階段，前階段側(cè)重于從外到內(nèi)的“禮儀課程”，重在規(guī)范，包括禮儀概述、校園禮儀、學(xué)校禮儀、共青團(tuán)禮儀、家庭禮儀、交往禮儀、集會(huì)禮儀、公共場(chǎng)所禮儀、涉外禮儀等九個(gè)章節(jié)；后階段側(cè)重于從內(nèi)到外的“情商課程”，重在修煉，包括自我認(rèn)知、情緒控制、自我激勵(lì)、承受挫折、溝通交流、愛(ài)心感恩等六個(gè)章節(jié)?！岸Y儀課程”共計(jì)九個(gè)章節(jié)31個(gè)課時(shí)，“情商課程”共計(jì)六個(gè)章節(jié)29個(gè)課時(shí)，修完課程共需60個(gè)課時(shí)。

這些課程除了少量預(yù)設(shè)之外，更多的是全校師生教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)及其思考的結(jié)晶，挖掘出每個(gè)人對(duì)美的心向和訴求，每個(gè)人都成為美的創(chuàng)造者和踐行者。

情儀教育主要以班會(huì)課、主題活動(dòng)、學(xué)科滲透等課型為載體，采用以活動(dòng)實(shí)踐、現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)、合作探究、多元對(duì)話為主，集中講授為輔的教學(xué)方式?？傮w上，呈現(xiàn)出由課外向課內(nèi)外結(jié)合、由單列向?qū)W科間融合等趨勢(shì)。情儀教育班會(huì)課安排在每周五下午第三節(jié)課，由班主任主導(dǎo)，進(jìn)行較為系統(tǒng)的課程實(shí)施；學(xué)校每學(xué)期還舉行情儀教育班會(huì)課比賽，其完成與獲獎(jiǎng)情況納入班主任工作考核；機(jī)動(dòng)時(shí)間開(kāi)展學(xué)?；蚰昙?jí)組織的相關(guān)訓(xùn)練、展示、比賽等活動(dòng)，與學(xué)校每月一主題的德育系列相配合；現(xiàn)在，學(xué)校又開(kāi)始以教研組為單位，組織老師們探索在學(xué)科中如何有效地滲透情儀教育。

為充分利用好課堂這一平臺(tái)，學(xué)校在大量情儀教育實(shí)踐案例的基礎(chǔ)上，提取并建構(gòu)了具有審美特質(zhì)的情儀教育課堂“33結(jié)構(gòu)”模型（見(jiàn)上圖）。

此結(jié)構(gòu)模型包含三個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)環(huán)節(jié)大致有三類手段，整個(gè)過(guò)程存在三種場(chǎng)域。本課堂模型更適合于情商教育板塊，其中灌注了“情”與“我”兩個(gè)核心要素。情，可以理解為情景、情緒、情感、情趣、情思等，這是審美教育乃至所有教育的源發(fā)點(diǎn)，沒(méi)有“情”便不會(huì)有美感產(chǎn)生，也便不會(huì)有有效的教育教學(xué)行為；創(chuàng)境入情、互動(dòng)融情、回饋達(dá)情，體現(xiàn)的是美育直接訴諸情感審美這一特質(zhì)。“我”，生命的主體，這是審美教育乃至所有教育的價(jià)值訴求點(diǎn)，沒(méi)有“我”便不會(huì)有教育本身；由最初缺乏自我認(rèn)知的“無(wú)我”到互動(dòng)中慢慢發(fā)現(xiàn)的“似我”再到最后“我”的在場(chǎng)，情儀教育也就是引導(dǎo)學(xué)生去尋找“我”、發(fā)現(xiàn)“我”、調(diào)適“我”、認(rèn)識(shí)“我”和創(chuàng)造“我”。情儀教育的課堂教學(xué)活動(dòng)以模擬、體驗(yàn)、感悟、表達(dá)為主要手段，體現(xiàn)了美育以培養(yǎng)美感為主的特質(zhì)。

把審美主張納入評(píng)價(jià)

作為一種內(nèi)外兼修的審美教育，情儀教育注重用文明的語(yǔ)言、得體的舉止引導(dǎo)學(xué)生，用高尚情操、高遠(yuǎn)境界感染學(xué)生，用勤勉、孜孜不倦、不懈奮斗的精神激勵(lì)學(xué)生，用熱愛(ài)生活、樂(lè)觀向上的態(tài)度影響學(xué)生，從而達(dá)成對(duì)師生儀態(tài)氣質(zhì)到內(nèi)在情意等方面素養(yǎng)的修煉。

情儀教育關(guān)注師生知行情意的契合與轉(zhuǎn)化，包括師生內(nèi)在的認(rèn)知和外在的言行是否一致、對(duì)原有不良的認(rèn)知和行為是否有矯正和轉(zhuǎn)化，從而引導(dǎo)師生正確地認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美，感受美、欣賞美和創(chuàng)造美，使他們擁有并展現(xiàn)出美的形象、美的氣質(zhì)、美的理想、美的情操和美的品格。

為此，學(xué)校編制了《禮儀成長(zhǎng)記錄手冊(cè)》《情儀教育評(píng)價(jià)手冊(cè)》，由班主任指導(dǎo)、班干部負(fù)責(zé)落實(shí)，每位同學(xué)每天、每周的表現(xiàn)都記錄在手冊(cè)里，實(shí)行每天記錄、周點(diǎn)評(píng)、月總結(jié)、學(xué)期表彰的制度，優(yōu)秀學(xué)生、班級(jí)學(xué)生形象代言人等的評(píng)選也以此作為重要的評(píng)比條件。此外，學(xué)校每年遴選學(xué)生，成立“文明禮儀”方陣，這些大多屬于農(nóng)轉(zhuǎn)非的孩子所組成的禮儀方陣成為學(xué)校的一道亮麗的風(fēng)景線。

以情儀教育為依托，學(xué)校也準(zhǔn)備嘗試對(duì)教師進(jìn)行相應(yīng)的評(píng)價(jià)，比如情儀教育工作示范崗、情儀教育服務(wù)之星、情儀教育教學(xué)之星等，讓老師們真正認(rèn)識(shí)到除了傳授知識(shí)之外，自己更應(yīng)該是傳承文明、欣賞和創(chuàng)造美的導(dǎo)師，切實(shí)做到行為心表。