儒家思想正統(tǒng)地位精選(九篇)

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第1篇：儒家思想正統(tǒng)地位范文

中國近代科技落后原因儒家思想傳統(tǒng)哲學(xué)思想封建官本位思想

一、中國科技發(fā)展昨日之輝煌

中國，四大文明古國之一，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面都為推進(jìn)人類文明進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，在科學(xué)技術(shù)上取得的成就更是令世人傾倒，曾被譽(yù)為世界科技發(fā)展史上的一顆燦爛明星。

金屬冶煉領(lǐng)域，中國的灌鋼技術(shù)要比歐洲領(lǐng)先一千多年，其銑鐵冶煉技術(shù)要比歐洲早兩千多年。古羅馬學(xué)者普林尼對中國鋼鐵質(zhì)量贊賞有佳，他認(rèn)為世界上沒有一種鋼鐵能與秦地（中國）鋼鐵相媲美。

天文歷法領(lǐng)域，中國也曾領(lǐng)先于世界，早在中國公元140年左右，《淮南子》中就有對太陽黑子的記錄，這是被世界上所公認(rèn)的人類最早的太陽黑子記錄。在《漢書?五行志》中對二十八年內(nèi)出現(xiàn)的太陽黑子做了更為詳細(xì)的記錄。早在春秋時期，我國已經(jīng)制定了自己的歷法――夏歷。

數(shù)學(xué)方面，中國是最早采用十進(jìn)制的國家，著名的英國歷史學(xué)家李約瑟曾指出：“如果沒有十進(jìn)制發(fā)明應(yīng)用，就幾乎不能夠出現(xiàn)這個統(tǒng)一化的世界了”此外，比如分?jǐn)?shù)、負(fù)數(shù)、開平方等概念也是最早出現(xiàn)在中國的。南北朝時代祖沖之對圓周率的計算相比歐洲要早一千余年，其計算的精確度也非常高。

農(nóng)業(yè)技術(shù)以及機(jī)械領(lǐng)域，中國是最早生產(chǎn)水稻的國家，養(yǎng)蠶和絲織技術(shù)也在世界上遙遙領(lǐng)先，瓷器、茶葉也在世界上占有重要地位。機(jī)械上，獨輪車、吊橋、閘門、船舵等也是中國最早發(fā)明和使用的。

二、制約近代科技發(fā)展的思想因素

然而到了明代中葉以后，中國的科技發(fā)展陷入了停滯不前的怪圈。1840年爆發(fā)，英國人的堅船利炮狠狠地將中國大門打破，五千年的文明古國、泱泱華夏從此淪為了半殖民地。一度在世界上處于領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)從此也暗淡無光，這種現(xiàn)狀使我們不得不從中國傳統(tǒng)的思想觀念源頭上去挖掘原因。

（一）傳統(tǒng)儒家思想的影響

儒家思想在我國漫長的歷史中一直扮演著重要的角色。自漢代而起，漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，從而將儒家思想樹立為國家的正統(tǒng)，其思想觀念也日趨深入人們思想之中，甚至在國民心中達(dá)到了根深蒂固的程度，直接或間接地影響著國民生活的各個方面，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活，等等。當(dāng)然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也未能夠逃脫它的束縛與制約。

從春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的萌芽，“三教、九流”的儒家傳統(tǒng)思想便開始潛移默化地影響到國民的思維。再到后期，儒家思想從諸子百家之中脫穎而出，最終被統(tǒng)治者尊為正統(tǒng)思想，為統(tǒng)治階級所推崇與服務(wù)，其在政治上的地位得到大大地提高。從另一方面，我們也可以理解為儒家思想的權(quán)力地位也因統(tǒng)治者的推崇而得到提升?！敖袒癖?，定國安邦，君臣等級，內(nèi)圣外王”這些儒家所主張的思想也正是統(tǒng)治者治國安邦所需要的。為此統(tǒng)治階級自然會利用其手中的權(quán)力將儒家思想欽定為正統(tǒng)與真理，將其尊為做人為官的必修之術(shù)。

到了清代，諸位皇帝更是將其放置于經(jīng)典的尊貴地位，唯恐其不能流傳于世，于是便開始了規(guī)模宏大的圖書整理工作，可謂是將儒家思想推崇到了極致的地位。統(tǒng)治者實行的科舉制度，也是將儒家經(jīng)典作為考試的主要內(nèi)容。知識分子要想獲得國家重用必須要精心于儒家知識的學(xué)習(xí)，為此諸多的知識分子將自己飛黃騰達(dá)的賭注押在了對儒家知識的苦心鉆研之上，對于探究自然科技呢，卻很少有人問津。由此可見，儒家思想對我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的負(fù)面影響。

（二）中國特有的傳統(tǒng)哲學(xué)思想對科技發(fā)展的影響

人們所持有的哲學(xué)思想對科技發(fā)展會產(chǎn)生重大影響，如果對中西方的哲學(xué)思想進(jìn)行對比的話，我們會發(fā)現(xiàn)在中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中，很多觀念對科技的發(fā)展起著阻礙作用。

1.從對世界的本體觀念來看，持有的本體論觀點不一，從而也會導(dǎo)致科學(xué)結(jié)構(gòu)及理論的不同。中國傳統(tǒng)的哲學(xué)本體觀念主要有三種即：天、理和氣。其中，“天”神化哲學(xué)思想有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治需要，但對中國天文、物理、藥學(xué)等的發(fā)展，卻產(chǎn)生了一定程度的負(fù)面影響。例如，到西漢時期，董仲舒編造了一套“天人感應(yīng)”的神學(xué)思想，指出人類、自然界以及人體本身都是“天”的復(fù)制品等，這些傳統(tǒng)的哲學(xué)思想制約了人們對自然現(xiàn)象及自然科學(xué)的求知與探索。

2.重內(nèi)遺外、追求真理的哲學(xué)思想

中國傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念，往往是將至善與真理等同，并且將求善作為追求真理的主要途徑和目標(biāo)。無論是道家的老莊還是儒家的孔孟，其都將思想的重點放置在對內(nèi)在修養(yǎng)以及人格的追求上。老子所主張的是“絕學(xué)棄智”以及“致虛守靜”的蒙昧主義修身之道，反對細(xì)心觀察外在世界，認(rèn)為“不出門戶，便可知曉天下，洞見天道?！鼻f子更是將其思想推到了極致，提出了“坐忘論”以及“渾混說”。道家的這種虛無蒙昧的思想也在一定程度上制約了具體科學(xué)體系的建設(shè)與發(fā)展。

（三）傳統(tǒng)官本位思想對近代科技的影響

幾千年封建統(tǒng)治中，傳統(tǒng)的“官本位”思想伴隨著數(shù)千年的封建專制的發(fā)展而逐漸成熟并強(qiáng)化，對人們的思想有著根深蒂固的影響。

科舉制度萌芽于漢代，始建于隋代，正式確立在唐代。在隋朝以后正式地建立了分科取士的科舉制度。其科考的內(nèi)容主要放在傳統(tǒng)經(jīng)典之上，將自然科學(xué)根本置之度外。這就嚴(yán)重地限制和束縛了知識分子的思想和視野。

官本位的思想，導(dǎo)致大批的知識分子放下一切專心考取科舉，再加上統(tǒng)治者的推崇，更是將“官本位”的思想推波助瀾。到宋代后，出現(xiàn)了官僚機(jī)構(gòu)龐雜臃腫的弊端，國家要維持臃腫龐雜的官僚機(jī)構(gòu)開支，必須要有大量的金錢支持，從而對工、農(nóng)業(yè)各方面實行更為苛刻的稅收制度，這樣不僅影響了我國近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展甚至對整個社會的發(fā)展都產(chǎn)生了重大的負(fù)面影響。

腐朽的官本位思想嚴(yán)重地扼殺了人們的科學(xué)創(chuàng)新精神，抑制了我國自然科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。眾多周知，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展源于對未知事物的求知與探索。然而，在我國傳統(tǒng)官本位思想的影響下，人們都被“升官發(fā)財”所迷惑心智。一切以求官為宗旨，知識分子的這種思想觀念指導(dǎo)著其具體的行動與學(xué)術(shù)追求，這樣就嚴(yán)重地扼殺了知識分子對自然科學(xué)的探索創(chuàng)新精神。

參考文獻(xiàn)：

[1]王.嚴(yán)復(fù)集[ M].北京：中華書局，1986.

第2篇：儒家思想正統(tǒng)地位范文

關(guān)鍵詞：韓愈;科場試作;儒家思想;接受

韓愈，中唐時期最著名的文人之一，在其一生坎坷的仕途及多樣的文學(xué)創(chuàng)作中一直堅守著儒家的道統(tǒng)思想，而他的為政理念更是與儒家的道統(tǒng)思想密不可分。這一特征最早可追溯到他的科場試作中。

韓愈于貞元二年（786年）赴長安應(yīng)試，無門第資蔭，三試不第。貞元八年（792年）始中進(jìn)士。（P28）貞元十二年（796年）到貞元十七年（801年）間，韓愈曾兩度輾轉(zhuǎn)地方節(jié)度使（宣武軍節(jié)度使董晉、武寧節(jié)度使張建封），并在其屬下?lián)巍肮?jié)度推官”。直到貞元十七年（801年），韓愈的才華得到當(dāng)時京兆尹李實的賞識，他的仕途才開始有所轉(zhuǎn)機(jī)，歷任國子監(jiān)四門博士、監(jiān)察御史、刑部侍郎、兵部侍郎、吏部侍郎等職，其間還有幾次被貶經(jīng)歷。雖然一生仕途坎坷，但韓愈一直堅持著儒家以孔孟為正統(tǒng)的道統(tǒng)思想，堅持樹儒排佛、老的立場。他的堅定立場在其科場試作中便已有所展現(xiàn)。

貞元八年（792年），進(jìn)士科考試由時禮部侍郎陸贄主司，試《明水賦》、《御溝新柳詩》。這一年韓愈與歐陽詹、李絳等共二十三人中第，一時間名聲斐然。韓愈的詩作現(xiàn)已逸散，其所作的《明水賦》現(xiàn)收于《韓愈文集》中?！睹魉x》源出“明水”一詞?！懊魉保侵腹糯漓胨玫膬羲?，出于《周禮?秋官?司@氏》：“掌以夫遂取明火于日，以鑒取明水于月，以供祭祀之明齋明燭共明水?！敝煊以Ｗg：“明水，元酒，取陰陽之潔氣也?！薄吨芏Y》是關(guān)于“禮”的儒家經(jīng)典，而該賦以“明水”為題、“玄化無宰，至精感通”八字為韻，其對儒家禮法的推崇態(tài)度十分明顯。

韓愈在該篇賦作中開頭便道出禮法的重點：“古者圣人之制，祭祀也;必主忠敬，崇吉蠲。”[2]強(qiáng)調(diào)了禮法中祭祀之禮對君主社稷的重要作用。接下來講述了“明水”之名的由來：“月實水精，故求其本也。明為君德，因取以名焉。”[3]在闡述司@氏的傳說后，韓文機(jī)智發(fā)問：“明德惟馨，玄功不宰;于以表誠潔，于以戒荒怠。茍失其道，殺牛之祭何為？如得其宜，明水之薦斯在？”[4]“不引而自致，不行而善至。……將以贊于陰德，配夫陽燧?！盵5]作者在發(fā)問之后，做出了自己的解答，行“不行之善”、“以贊于陰德”無形中扣合了儒家“仁禮”“德治”的政治主張。賦的末尾，作者以“鶴鳴在陰之理不謬，虎嘯于谷之義可崇。足以驗圣賢之無黨，知天地之至公。竊比大羹之遺味，幸希薦于廟中。”[6]幾句作結(jié)，氣勢磅礴，也充分表明了自己對儒家之禮法、祭祀制度的積極響應(yīng)與美好希冀。由此可見，韓愈作品中的儒學(xué)色彩在其始中進(jìn)士第的科舉文章中便已足夠濃厚。

貞元九年（793年），博學(xué)宏詞科試以《顏子不貳過論》為題，韓愈參加考試的作品得以流傳下來?！额佔硬毁E過論》是一道關(guān)于孔門弟子“貳過”的討論，題出《論語?雍也》：“哀公問弟子孰為好學(xué)，孔子對曰：‘有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過?！盵7]考試原題為：“論曰：登孔氏之門者眾矣，三千之徒，四科之目，孰非由圣人之道，為君子之儒者乎？其于過行過言，亦云鮮矣。而夫子舉不貳過，惟顏氏之子，其何故哉？請試論之?！盵8]我們不難發(fā)現(xiàn)，這道試題從立題層面上便已凸顯了主考官對儒學(xué)圣人學(xué)說的觀照。

韓愈在這篇文章中對“過”進(jìn)行了重新定義：“所謂過者，非謂發(fā)于行、彰于言，人皆謂之過而后為過也，生于其心則為過矣。”[9]這明顯不同于常人“發(fā)于行、彰于言”的言行之過，而將其拔高到“生于其心”的始萌狀態(tài)之“過”，他發(fā)揮了《中庸》“圣人抱誠明之正性，根中庸之至德”的基本定義，闡發(fā)了圣人誠明至善、中道無過的道德本性，指出：“自誠明者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也，無過者也;自明誠者，擇善而固執(zhí)之者也，不勉則不中，不思則不得，不貳過者也?！盵10]這是對孔子圣人理論的發(fā)展?！安灰愿毁F妨其道，不以隱約易其心，確乎不拔，浩然自守。”[11]是該篇文章不可多得的好句，由《孟子?滕文公下》“富貴不能貧賤不能移，威武不能屈”和《孟子?公孫丑上》“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”引申而來，但較孟子語更為具體、更具原則性，尤其是“不以隱約易其心”，明確指責(zé)了那些見風(fēng)使舵，投機(jī)鉆營的勢利小人。因此，我們可以看到，韓愈對于儒家經(jīng)典不是一種從眾或鉆營的心態(tài)，而是在充分信仰的基礎(chǔ)上有他個人的理解與操守的。

貞元十年（794年），博學(xué)宏詞科以《學(xué)生代齋郎議》為題，要求考生討論是否應(yīng)該以太學(xué)生為齋郎的議題，考題較前兩題更具實操性，這是唐代科舉在劉思立的諫言下做出的科舉改制的一些嘗試。

韓愈在這篇文章中言辭更加犀利、態(tài)度更明確，論述也更為嚴(yán)謹(jǐn)。開篇作者先分析了齋郎和太學(xué)生不同的社會地位和社會價值，認(rèn)為齋郎“奉宗廟社稷之小事，任力之小者也”，太學(xué)生“于教化，可以使令于上者，德與藝之大者也”[12]，兩者各有分工和側(cè)重，而不應(yīng)讓太學(xué)生在祭祀慶典活動中充當(dāng)搬運祭品、祭器齋郎的角色。接下來，作者詳細(xì)分析了二者角色移易的不良影響：一是不合乎儒家倫理道德，“以德藝舉之，而以力役之，是使君子而服小人之事，且非國家崇儒勸學(xué)、誘人為善之道”[13];二則于齋郎、學(xué)生之道均有所妨礙，“學(xué)生之教加少，學(xué)生之道益貶;而齋郎之實猶在，齋郎之名茍無也”。因此，文末最后得出結(jié)論“議罷齋郎而以學(xué)生薦享，蓋亦不得其理矣”[14]。觀點鮮明，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，說服力很強(qiáng)。

由后世觀之，縱然韓愈的一“論”一“議”兩篇文章文采斐然，論證嚴(yán)謹(jǐn)，他亦免不了吏部試三次不中的遭遇。但是，即便一生仕途坎坷，韓愈一直堅守在儒家道統(tǒng)繼承人的立場上。安史之亂后，唐朝國勢衰微，藩鎮(zhèn)割據(jù)。韓愈與柳宗元開始寫作古文，倡導(dǎo)“古文運動”，提倡思想復(fù)古、文學(xué)復(fù)古，以期通過恢復(fù)儒家的道來重新樹立儒家倫理秩序，維護(hù)唐王朝的封建等級秩序，這在當(dāng)時是不被時人所理解的，正如李漢《昌黎先生集序》中說：“時人始而驚，中而笑且排，先生益堅。”元和十四年（819年），唐憲宗將釋迦牟尼佛佛骨迎入了宮中供養(yǎng)三日，舉國若狂，甚有百姓燒指灼背而供養(yǎng)者。時任刑部侍郎的韓愈撰文《諫迎佛骨表》對唐憲宗加以勸阻，后觸怒龍威，被貶為潮州刺史。韓愈堅持樹儒排佛，置自身政治前途于不顧，堪稱孔子所言“朝聞道，夕死可矣”的殉道精神楷模。

小結(jié)

韓愈，作為自詡?cè)寮业澜y(tǒng)繼承人的中唐文人，終其一生都踐行著他對儒家思想的堅守。他的科場試作是現(xiàn)今流傳下來的最早的展現(xiàn)其對儒家思想接受的作品。貞元八年中進(jìn)士第時作的《明水賦》，表現(xiàn)出他對儒家之禮法、祭祀制度的堅持與守護(hù)。貞元九年、貞元十年的《顏子不貳過論》、《學(xué)生代齋郎議》凸顯了他在為政期間對儒家傳統(tǒng)行為規(guī)范的恪守。而他在接下來的仕途中推崇古文、諫阻迎佛骨等都是以樹立儒學(xué)正統(tǒng)地位并輔助政治建設(shè)為目的的。因此，韓愈是用一生去堅守儒學(xué)道統(tǒng)思想的儒士，科場試作僅是他對儒家思想接受的一個開始。（作者單位：鄭州大學(xué)文學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

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[7] 王世祥.唐代進(jìn)士科詩賦試停復(fù)的文化內(nèi)涵[J].鄭州大學(xué)學(xué)報，2015（1）.

第3篇：儒家思想正統(tǒng)地位范文

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的精華，它深邃的思想內(nèi)涵影響了世世代代的中國人，這樣的影響一直持續(xù)到我們現(xiàn)在，本文就是來探討儒家文化對社會主義核心價值觀的影響。

關(guān)鍵詞：儒家；文化；社會主義；價值觀

儒家是中國古代最有影響力的流派之一，它是由孔子創(chuàng)立，是為了維護(hù)周朝禮制的一種文化思想，隨著時間的發(fā)展，后世代代文人、政客等的傳襲，使得儒家文化逐漸固化成華夏傳統(tǒng)文化的核心。它在不同的時揮著不同的作用，在春秋戰(zhàn)國時期，儒家文化發(fā)揮其重要的教化作用，而在當(dāng)代儒家文化可以算得上是一種對傳統(tǒng)文化的復(fù)歸有貢獻(xiàn)的流派。而目前我們推崇的社會主義核心價值觀與儒家思想之間又是一脈相承的，兩者有著密切的關(guān)聯(lián)。

1. 儒家文化和社會主義核心價值觀

儒家文化，是春秋戰(zhàn)國時期我國著名的思想家孔子創(chuàng)立，創(chuàng)立的初衷是為了維護(hù)周朝的統(tǒng)治，作為一種教化的工具，它是我們古代最有影響力的思想流派之一。時至今日，我們的儒家思想已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化思想的核心，影響之深涉及到我們的意識形態(tài)。“儒”最初是來自于周朝散落民間的一些貴族子弟的教師，他們教授經(jīng)書、祭祀以及禮儀等，這些人被叫做“儒”。發(fā)展到現(xiàn)在的儒家思想，作為春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的思想流派之一，自漢代以后幾乎就已經(jīng)將儒家思想奉為官方正統(tǒng)思想，漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，正式將儒家奉為正統(tǒng)。而后世世代代文明推進(jìn)，儒家的地位日益堅固，融入在每一個中國人的血液里。

社會主義核心價值觀，是黨的十提出的社會主義建設(shè)理論。黨的十提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。

2. 儒家文化是社會主義核心價值觀的思想基礎(chǔ)

儒家文化作為中華民族深邃的經(jīng)典文化，對整個中華民族有著至關(guān)重要的作用，我們現(xiàn)在的社會主義核心價值觀就是以優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化為基礎(chǔ)，而儒家文化作為我們傳統(tǒng)文化的精粹文化，更是社會主義核心價值觀核心理論的思想基礎(chǔ)。從古至今，有無數(shù)文人士大夫們熱衷于儒家流派，不同的朝代的認(rèn)識層面不同，但是這并不影響儒家的傳播與影響。到現(xiàn)在為止，整個中華民族無人不知儒，只是深淺不同。社會主義核心價值觀倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的核心精神指導(dǎo)就是儒家思想。儒家文化博大精深，對于古往今來的政治指導(dǎo)也是顯而易見的，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，都可以算得上是社會主義核心價值觀的思想基礎(chǔ)，為儒家思想為大。

儒家文化在經(jīng)歷了世世代代的流變后，逐漸從政治層面和宗教剝離來，成為一種專門的新儒學(xué)。不管它以什么樣的形式出現(xiàn)，儒家文化的核心理念幾乎已經(jīng)深入到每一個中國人的骨子里。儒家文化的倫理觀點對中國人影響尤其深遠(yuǎn)。其所倡導(dǎo)的“仁”，既包括人與人之間的關(guān)系，也包括整個社會秩序的規(guī)律性的指導(dǎo)。這樣一種倡導(dǎo)人與人之間和諧相處，社會的和諧相處的觀點，正是我們當(dāng)前社會主義核心價值觀的思想基礎(chǔ)。

3. 儒家文化對社會主義核心價值觀內(nèi)容影響

儒家文化對社會主義核心價值觀有著深刻的影響。社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“富強(qiáng)“就能夠看出對一個國家的希冀，是一種愛國的表現(xiàn)，這就與儒家文化里愛國的思想不謀而合。而“民主”、“文明”、“和諧”等字眼更是能夠深層的體現(xiàn)出儒家文化的內(nèi)蘊(yùn)，儒家文化中強(qiáng)調(diào)“仁”，在政治層面上來說，“仁”是一種政治手段，同時也是一種為人處事的準(zhǔn)則。統(tǒng)治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”?！昂椭C”與傳統(tǒng)的儒家思想相契合，“和”可以算得上是儒家思想的核心，天下唯有和才能形成統(tǒng)一。而社會主義核心價值觀里“自由、平等、公正、法治”也深受傳統(tǒng)儒家文化的影響。倫理學(xué)上儒家注重 自身修養(yǎng)，其中心思想乃“ 仁”，意謂人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。

“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”中“愛國”就能夠看出其所蘊(yùn)含的儒家思想，儒家文化最初的思想觀點，很多都是為了政治而提出，同時也有普通老百姓能夠遵循的準(zhǔn)則，總體上來說，還是能夠看到“愛國”的思想存在?！坝焉啤痹谌寮宜枷胫兄鲝埲伺c人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”， 推己及人。

4. 結(jié)語

儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，而社會主義核心價值觀就是以我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為思想基礎(chǔ)。儒家文化綿延數(shù)千年，早已深深刻在中國人的骨子里，儒家文化對于社會主義建設(shè)的指導(dǎo)作用是不容忽視的，正是因為儒家文化為社會主義建設(shè)打好思想基礎(chǔ)，才有我們現(xiàn)在和諧統(tǒng)一的社會主義社會。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張曉玲.儒家文化對培育和踐行社會主義核心價值觀的價值探究[J].蘭州文理學(xué)院學(xué)報，2015（01）.

[2]紹漢明.儒家文化基本精神及其現(xiàn)代價值[J].新，2001（02）.

[3]賴素貞. 《論語》加算盤的經(jīng)營之道――淺談儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理[J]. 佳木斯教育學(xué)院學(xué)報. 2012（07） .

第4篇：儒家思想正統(tǒng)地位范文

 

關(guān)鍵詞：儒學(xué)　法律思想　司法實踐

一、儒學(xué)對中國傳統(tǒng)法律的影響

(一)對法律指導(dǎo)思想的影響

先秦時儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護(hù)禮治，重視人治的法律觀點。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點。隨著歷史的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。

(二)對法律制定的影響

1．在刑法上

中國傳統(tǒng)法律步入封建社會尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后，根據(jù)德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復(fù)審的創(chuàng)立無不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。

儒家法律思想對古代刑法的另一個重要影響是其家庭本位的觀點對使古代法律倫理化?？鬃訌摹坝H親”的家庭主義原則出發(fā)，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現(xiàn)，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定，如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外，這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對法律適用的影響以及愛護(hù)老幼的人本色彩。

2．在民事法律中

中國古代的民事法律一向不發(fā)達(dá)，這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系，但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對法律與經(jīng)濟(jì)關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”，告誡統(tǒng)治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。

儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的，在具體的民事法律關(guān)系中也要維護(hù)封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅決貫徹地主土地私有制，并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則，在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會最為發(fā)達(dá)開放的唐朝，集市也只能在固定的地點，固定的時間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。

3．關(guān)于行事法律

中國的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強(qiáng)烈的體現(xiàn)了儒家重孝對社會的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區(qū)分，維護(hù)封建等級制的表現(xiàn)，隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進(jìn)了儒學(xué)的發(fā)展，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治，因為國家以儒學(xué)考生，舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上，儒學(xué)影響也頗大。舉例來說，官員的品級不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。

(三)對法律解釋和司法實踐

1．在法律解釋上

儒學(xué)并不是一開始就獲得統(tǒng)治地位的，其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過程，而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說成為法律思想，不單單是一部法律就能達(dá)到的，它必須通過解釋使大多數(shù)人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實踐。儒學(xué)在漢代確立后，就是通過以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化，再經(jīng)過后世納禮入律最終到《唐律》一準(zhǔn)乎禮，法律的儒家化告成。

2．在司法實踐中

儒學(xué)對司法實踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》，將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導(dǎo)實踐。此外，儒家思想講究天人合一，運用到司法實踐中，從刑獄時令到災(zāi)異赦宥，都有濃厚的對自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級觀念，封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度，在司法實踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國傳統(tǒng)法律的一大特色。

第5篇：儒家思想正統(tǒng)地位范文

關(guān)鍵詞：中國，古代法律，傳統(tǒng)

 

中國古代法律的傳統(tǒng)是指中國歷史上長期形成的有穩(wěn)定性的有特色的法律制度、法律觀念、法律習(xí)慣等法律因素。總結(jié)中國法律的傳統(tǒng)，有助于認(rèn)識中國法律發(fā)展演變的基本精神和主要特征。就我的認(rèn)識來說，中國法律的傳統(tǒng)可以從以下幾方面說明。

一、成文法傳統(tǒng)

中國成文法傳統(tǒng)歷史悠久。據(jù)史書記載，西周時已出現(xiàn)成文法。這在《周禮》中有所反映，但詳細(xì)內(nèi)容尚不清楚。從現(xiàn)知可靠的史料來看，春秋、戰(zhàn)國和秦朝時，已有數(shù)量相當(dāng)多的成文法。留傳下來的《法經(jīng)》的篇目和部分內(nèi)容，特別是1975年湖北云夢地區(qū)出土的秦簡的內(nèi)容，反映了當(dāng)時成文法的情況。這些成文法是適應(yīng)當(dāng)時國家政治走向統(tǒng)一的需要而逐步編制出來的。從秦漢至隋唐時期，成文法逐步走向成熟。唐代編纂的《唐律疏議》是古代成文法走向成熟的標(biāo)志。其編寫體例、主要內(nèi)容、法律術(shù)語及法律解釋，既是前朝成文法發(fā)展的結(jié)晶，又是后世成文法仿效的范本。宋元明清的法典都是以《唐律疏議》為楷模進(jìn)行編纂的。所以，《唐律疏議》是中國古代成文法的代表作，又被近人視為中華法系的代表作。它對日本、朝鮮等東亞國家的古代法律曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。中國古代成文法在走向成熟的過程中，逐步形成了以律為主干，以令、格、式、例等法律形式為輔助的成文法體系。律是具有穩(wěn)定性、概括性和普遍性的成文法，一般是以法典的形式存在的。律一旦頒行后，不能隨意更改。而其它成文法形式則可以隨時增、刪、改、并。

二、儒家化傳統(tǒng)

儒家化是指中國傳統(tǒng)法律受儒家思想影響和支配的發(fā)展過程。這一過程開始于漢代，延續(xù)至明清時期。漢初，統(tǒng)治者鑒于秦朝奉行法家思想而失利的教訓(xùn)，在比較儒、道、法、陰陽等學(xué)派的思想之后，于漢武帝時期決定以儒家思想作為治國的正統(tǒng)思想。儒家思想正統(tǒng)地位的確立，很快反映到法制實踐中。首先是儒家尊崇的經(jīng)典被各級官吏引用去處理案件，即史書中所謂“引經(jīng)決獄”。接著是東漢的律學(xué)家引用儒家經(jīng)典解釋法律，即歷史上所說“引經(jīng)注律”。隨后是立法者直接把儒家奉行的道德準(zhǔn)則、政治準(zhǔn)則納入法律之中，即史學(xué)界所諧“以禮入法”。“以禮入法”的活動至唐代已基本上完成。后人稱唐律“一準(zhǔn)乎禮”，就是說唐律全面體現(xiàn)了禮的原則和精神。“以禮入法”的完成標(biāo)志著中國古代法律儒家化傳統(tǒng)的形成。這一傳統(tǒng)的形成，具體反映在法律條文上，就是法律全面規(guī)定了維護(hù)等級制度和家庭制度方面的內(nèi)容，確立了尊卑、貴賤、長幼、親疏同罪不同罰的原則。凡官僚貴族犯罪，可依法享有減輕處罰和免除處罰的特權(quán)。定罪量刑時，卑犯尊從重，尊犯卑從輕。。法典中專門規(guī)定了依親疏關(guān)系定罪量刑的喪服制度。依服制定罪的制度是中國傳統(tǒng)法律與西方傳統(tǒng)法律的一個重大區(qū)別。近代以來比較中國法律異同的學(xué)者，很多都據(jù)此制度引出各種結(jié)論來。如稱中國傳統(tǒng)法律為家庭本位法或宗法倫理法等等。

三、重刑傳統(tǒng)

重刑傳統(tǒng)包含三種含義：一是指在法律觀念上，人們把刑與法等而視之，甚至以刑的觀念代替法的觀念，把法律只看作是一種禁暴止邪的工具。二是指在立法上，歷代法典都以刑法為主體，民事行為也以刑罰手段制裁。三是指在司法上，大量使用酷刑和死刑。

重刑傳統(tǒng)在中國歷史上由來已久。早在夏商時期，人們就把刑罰與戰(zhàn)場上的殺戮相提并論。即古書上所說：“大刑用甲兵。”后世稱之為：兵刑合一。征罰部族內(nèi)部的非法行為用“中刑”，“中刑用刀鋸”。一般的訓(xùn)戒用“薄刑”，“薄刑用鞭撲”。

重刑傳統(tǒng)的形成與法家學(xué)派重視刑法治國的思想有直接的關(guān)系。法家認(rèn)為：刑、賞是治國最有效的兩種方式。二者相比，刑比賞更為重要，更為有效。所以法家主張治國要刑多賞少，甚至主張要“刑九賞一”。秦朝統(tǒng)治者奉行法家思想，專任刑罰，促成了中國歷史上重刑傳統(tǒng)的形成。漢承秦制，立法上仍然以刑法為主體。以刑為主的立法傳統(tǒng)一直延續(xù)至明清末年。由于儒家化之后的法律沒有真正改變重刑的傳統(tǒng)，所以有學(xué)者認(rèn)為漢唐至明清的法律是“外儒內(nèi)法”，理論上提倡的是儒家主張的禮治、德治，實踐中則實行法家的重刑主義。

四、輕訟傳統(tǒng)

輕訟傳統(tǒng)是中國歷史上的形成，既有思想方面的原因，又有制度方面的原因。思想方面的原因是，在歷史上有重大影響的儒家、道家、法家的思想，都把社會秩序的和諧、穩(wěn)定作為治理國家的理想境界。為實現(xiàn)社會的和諧與穩(wěn)定，儒家主張“無訟”；道家主張“使民不爭”；法家主張“去私”，使民不爭。儒、道、法三家追求社會和諧、穩(wěn)定的思想，受到歷代統(tǒng)治者的贊賞和提倡。特別是儒家思想成為正統(tǒng)思想之后，統(tǒng)治者以使民“無訟”為政治理想，以“重義輕利”為作人美德，以“息事寧人”、“息訟興教”為治民有方。清朝康熙帝就把“息爭訟”作為治國的方針之一列入“圣諭十六條”之中，頒行天下。清代的《欽頒州縣事宜》把息爭訟作為州縣官的重要職責(zé)加以規(guī)定。實際上，歷代統(tǒng)治者都把能否息訟作為官吏的重要政績看待。史書中記載的許多有政績的官員都與息訟有關(guān)，如包拯、海瑞以清官盛名傳之于世，除執(zhí)法剛正、不懼權(quán)貴的事跡外，善于調(diào)處息訟也是他們的一項重要事跡。

五、家族法傳統(tǒng)

家族法是指歷史上各個家族組織制定的主要用以調(diào)整本家族內(nèi)部關(guān)系的行為規(guī)范。表現(xiàn)形式有家規(guī)、家訓(xùn)、家約、族規(guī)、宗規(guī)等。。。家族法的歷史淵源久遠(yuǎn)，氏族社會末期的父系大家族組織內(nèi)部已有其萌芽。家族法在很長時間內(nèi)是以不成文的形式流傳于民間的。漢代以后才逐漸有成文的記載。從漢唐至宋元時期，成文的家族法不斷增多，內(nèi)容也出現(xiàn)法律化的趨勢。但在明代之前，成文家族法的內(nèi)容還是以道德規(guī)范為主。明清時期，隨著國家政權(quán)對家族勢力支持的增強(qiáng)，成文的家族法迅速增加，并完成了法律化的進(jìn)程，成為中國傳統(tǒng)社會法律體系的一個組成部分。明清時期，家族法的法律化主要是通過以下幾種途徑實現(xiàn)的：1、吸收國家制定法的內(nèi)容進(jìn)入家族法；2、把家族法報請官府審批；3、國家通過立法或在司法判決中支持族長處理家族內(nèi)部爭端的權(quán)力。這種對族權(quán)的認(rèn)可和支持是家族法實現(xiàn)法律化的一種重要途徑。

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第6篇：儒家思想正統(tǒng)地位范文

論文摘要 儒家文化是中國千百年來最為重要的正統(tǒng)文化，其對國家的發(fā)展路徑和國民性格的形成都起了絕對的主導(dǎo)作用。儒家文化的確在完善社會的倫理道德方面起到了巨大作用，但是不能忽略它對商法發(fā)展造成的消極影響。儒家文化影響下的重農(nóng)抑商政策使得統(tǒng)治階級不可能制定真正意義上的商法以及配套法律制度；儒家宗族家文化使人們只信賴血緣使得商法存在和發(fā)展的空間狹??；儒家文化的等級觀念和無訴目標(biāo)使得商法發(fā)展缺乏民主法制土壤；儒家文化的中庸之道和壓抑本能使得商法發(fā)展的價值淵源缺失；儒家文化主導(dǎo)下商人階級未真正形成使得商法發(fā)展欠缺階級基礎(chǔ)。因此改革開放新階段下商法制度設(shè)計應(yīng)極力避免儒家文化的消極影響。

論文關(guān)鍵詞 儒家文化 商法發(fā)展 消極影響

一、儒家文化推動了社會發(fā)展的同時其劣根性也阻礙了中國的民主法治進(jìn)程

華夏文化源遠(yuǎn)流長，有著不勝枚舉的文化流派，而儒家文化是中國千百年來最為重要的正統(tǒng)文化，其對國家的發(fā)展路徑和國民性格的形成都起了絕對的主導(dǎo)作用。儒家文化中的仁政愛民、名貴君輕、以和為貴、尊師重教，仁義禮智信等偉大思想是中華文明的瑰寶，不僅對中國封建社會的穩(wěn)固和發(fā)展起了推動作用，更是超越國界帶動了亞洲文明的發(fā)展。時間越過千年直到現(xiàn)代文明高速發(fā)展的今天，儒家思想仍舊發(fā)揮著巨大的影響力，其早已經(jīng)深入國民的內(nèi)心，無形并深刻的影響著當(dāng)今人們各個方面問題的思考方式和抉擇方式。正如李厚澤先生所說：“即使廣大農(nóng)民并不讀孔子的書，甚至不知孔子其人，但沉浸和祭奠在他們的行為模式、觀念模式、思維方法、情感態(tài)度等意識和無意識底層的，主要仍是孔子和儒家的東西?！?/p>

儒家文化的確在完善社會的倫理道德方面起到了巨大作用，但是不能忽略它的劣根性對國民思想的禁錮。如男尊女卑、三從四德、三綱五常、保守封閉、重農(nóng)抑商，特權(quán)等級等糟粕思維都深深地壓抑了國民的自然屬性和創(chuàng)造能量，極大的阻礙了社會的發(fā)展進(jìn)步和個人的解放。這些劣根性有些延續(xù)至今仍然無法解決，并在相當(dāng)長的時間內(nèi)阻礙著中國民主法治進(jìn)程。文化與法律同為社會的上層建筑，它們之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。在此筆者著重探討儒家文化對中國商法的發(fā)展具體造成了哪些消極影響。

二、儒家文化對商法發(fā)展的消極影響

（一）儒家文化影響下的重農(nóng)抑商政策——統(tǒng)治階級不可能制定真正意義上的商法

儒家講：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！贝藶槲鳚h董仲舒提出的一個儒家哲學(xué)原，反映在經(jīng)濟(jì)生活中，可以說成“天不變，地亦不變?！奔幢Ｊ氐娜寮宜枷胫鲝堅谧匀唤?jīng)濟(jì)下維持一種穩(wěn)定的男耕女織世代交替式的社會形態(tài)。只有農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)才是社會經(jīng)濟(jì)的主軸和支撐；只有男耕女織，安分守已才是正統(tǒng)的生活方式。

在儒家思想的影響下，國家始終奉行重農(nóng)抑商政策。國家在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上是不遺余力的支持，并給予了很多優(yōu)厚的政策，如輕徭薄賦、獎勵農(nóng)時、獎勵耕織、興建水利等等；然而對待商業(yè)經(jīng)濟(jì)卻持不鼓勵和壓制的態(tài)度。古代將人分為四種，分別是“士”、“農(nóng)”、“工”、“商”。“士”排在最靠前面，是最理想的社會職業(yè)。儒家文化主張學(xué)而優(yōu)則仕，正所謂“一朝中舉，光宗耀祖”，讀書人也都有著“兼濟(jì)天下”的情懷。中國社會的官本位思想早已深入了世世代代中國人的內(nèi)心。然而國家對商事經(jīng)濟(jì)奉行干預(yù)和壓制政策，例如對鹽、油、茶等生活必需品進(jìn)行壟斷官營。相應(yīng)的，商人在古代的地位不高，被認(rèn)為是不求上進(jìn)不務(wù)正業(yè)的表現(xiàn)。雖然到了明清時期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，國家對商品經(jīng)濟(jì)的政策有了一定程度的松綁，例如鼓勵各省之間的糧食貿(mào)易，減輕商稅、山西票號的出現(xiàn)等等。但實際上這些表面的促進(jìn)政策并不能真正促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展。如山西票號的出現(xiàn)并沒能最后真正發(fā)展成為早期的銀行機(jī)構(gòu)，其根本原因在于“中國當(dāng)時的契約執(zhí)行制度上的缺陷使票號等傳統(tǒng)金融組織難以在規(guī)模上更上一層樓，無法增加其競爭力。”因此即使在中國封建社會后期，那些某種程度上有利于商業(yè)發(fā)展的政策也仍未脫離傳統(tǒng)重農(nóng)抑商政策的軌道。中國的法律形成方式是自上而下式的，故統(tǒng)治階級在長期的重農(nóng)抑商思想下是不可能制定適合商事經(jīng)濟(jì)發(fā)展的配套法律制度，如契約制度和產(chǎn)權(quán)制度等，也更不可能制定真正意義上的商法。

（二）儒家宗族家文化使人們只信賴血緣——商法存在和發(fā)展的空間狹小

儒家文化的三綱，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，為社會建立了一個穩(wěn)固的，以孝道為核心的剛性社會秩序。在這個社會秩序中，無論是經(jīng)濟(jì)財產(chǎn)權(quán)利方面還是道德人格方面，家族的長者和社會的尊者具有絕對的權(quán)威，要求晚輩和地位較低下者的絕對服從。

“三綱”因符合了統(tǒng)治階級維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的要求受到了極大的重視，因而也出現(xiàn)在許多的法律條文中。例如在《大淸律例》中“卑幼私擅用財”條中規(guī)定：“凡同居卑幼，不由尊長，私擅用本家財物者，十兩，笞二十，每十兩加一等，罪止杖一百。若同居尊長，應(yīng)分家財不均平者，罪亦如此。”又如《大清律例》中，“凡子孫違反祖父母、父母教令，及奉養(yǎng)有缺，杖一百。謂教令可從，而故違；家道堪奉，而故缺者，須祖父母、父母親告乃坐。”另外在刑事方面還規(guī)定了，辱罵毆打長尊者將受到十分嚴(yán)厲的刑事處罰，甚至被處以極刑。

古代法律條文中為保障儒家文化中的孝道思想比比皆是，這實質(zhì)上建立起了全社會以長尊者為權(quán)威的宗族文化體系。在宗族之中，一切以血緣關(guān)系排親疏，整個社會也是一個熟人社會。在儒家的家文化提倡下，人們習(xí)慣了在自己的宗族內(nèi)部互通有無、利益交換和相互提拔。“家族、宗族就成為主要的經(jīng)濟(jì)互助體和社會共同體、親情和血緣成為保證互保、互助交易能順利進(jìn)行的自然基礎(chǔ)，家族像是一個非正式的內(nèi)部金融市場。”然而，商法是陌生人之間的交易，需要廣闊的市場和可靠的社會信用體系。儒家只信賴血緣關(guān)系，把血緣關(guān)系當(dāng)做信用體系，凡有需求都習(xí)慣在內(nèi)部解決，這就讓市場呈現(xiàn)出一種內(nèi)開外合的狀態(tài)。例如，在貸款觀念被接受之前，中國人無論辦企業(yè)或購買房子都更喜歡在親鄰好友之間借款，而不是在資本市場上去籌資。這說到底就是儒家的宗族家文化在起作用，人們更愿意信賴血緣而不是陌生人。商法的調(diào)整對象是市場上的經(jīng)濟(jì)行為，無法延伸至家族或宗族的內(nèi)部交易，這使得商法的存在和發(fā)展空間狹小。

（三）儒家文化的等級觀念和無訴目標(biāo)——商法發(fā)展缺乏民主法制土壤

在公元前五世紀(jì)，地中海地區(qū)的商事貿(mào)易日漸興起，也帶動形成了以雅典為中心的城邦國家。在那里人們把經(jīng)商看得像日常生活一樣的自然，并經(jīng)年累月的形成了一系列的商事交易習(xí)慣。在相對民主的社會氛圍中，為了保障商事活動目的得以實現(xiàn)，契約制度和產(chǎn)權(quán)制度的雛形也隨后產(chǎn)生，這為日后商法的形成和發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和制度基礎(chǔ)。因此，在民主法制的氛圍中西方社會很早就有了調(diào)整商事貿(mào)易關(guān)系的法律規(guī)范，如《羅馬法》，以及稍晚些形成的《德國商法典》和《法國商法典》。

中國的發(fā)展路徑和發(fā)展模式明顯不同于西方，并未形成民商事法典，商經(jīng)法的發(fā)展十分的緩慢。筆者以為原因存在兩方面：

第一，在儒家文化維護(hù)的封建統(tǒng)治階級皇權(quán)至上和等級森嚴(yán)的社會中，皇帝的話就是權(quán)威，就是法律。封建法律中并無“公民”概念，有的只是“臣民”。在這樣一個講究一切服從權(quán)威的社會里無民主可言。商法對倫理道德的要求不如民法刑法那樣高，但對民主法制環(huán)境的要求卻十分的高。不僅需要在真正民主的社會氛圍中產(chǎn)生和發(fā)展，還需要一系列配套制度維護(hù)和保障，如契約自由和產(chǎn)權(quán)保護(hù)等。

第二，儒家的德治思想和大同思想使得統(tǒng)治階級盡力的實現(xiàn)“無訴”目標(biāo)。但是資源配置是一個永恒的話題，只要人類的物質(zhì)生產(chǎn)還沒有達(dá)到極大豐富就都會產(chǎn)生爭訟的問題。正所謂“民之訟，爭是非也。地之訟，爭疆界也?！比欢诠糯鐣?，“大量的民、商事案件被宗族制度所網(wǎng)羅，經(jīng)族長、房長、家長的權(quán)威影響和族規(guī)、家法的整飭而冰消雪融。一個商事爭議案件在一個社會中，并未經(jīng)過正規(guī)的司法程序，而是受制于等級權(quán)威的意志，那么我們可以認(rèn)為這個社會的法制環(huán)境是很差的。

（四）儒家文化的中庸之道和壓抑本能——商法發(fā)展的價值淵源缺失

千百年來，中國人做事講求穩(wěn)妥安定，不喜歡冒險為之；交際講求溫良恭謙讓，不喜歡與人爭利；說話講求婉轉(zhuǎn)含蓄，不喜歡直截了當(dāng)。因為儒家所主張的中庸之道早已根植進(jìn)中國人的骨子里，成為一種國民性格。有道是“君子喻于義，小人喻于利。”中國人在生活中是不恥于直接講出自己的利益和需求的，若遇見利益糾紛一般也不十分爭取，主張以和為貴各自退讓。同時對逐利活動有著“生死有命，富貴由天”的被動觀念。

儒學(xué)中陳朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”的思想觀念也極大的壓制了人之為人的欲望和本能。人除了自然生理欲望之外還存有自我發(fā)展和自我獲益等欲望，而個人的充分發(fā)展會帶動全社會的發(fā)展。誠如恩格斯所言：“自從階級對立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿。”重義輕利的儒家思想讓國人不敢大膽逐利以實現(xiàn)個人發(fā)展，甚至在長期的觀念浸下喪失了敢于實現(xiàn)個人意志的想法。誠如陳志武教授所言：“不以個人權(quán)利但以名分界定的等級結(jié)構(gòu)，的確讓中國社會在兩千五百年中基本不變（改朝換代除外），但這種文化也閹割了中國人的個性，閹割了我們的創(chuàng)造力。”

逐利和冒險是商人的天然性格。商法的責(zé)任則是要保護(hù)這種逐利活動的安全和有效。自然商經(jīng)法的價值基礎(chǔ)就在于鼓勵大膽逐利，勇猛精進(jìn)，敢想敢干，并努力促成安全高效的交易。在地中海沿岸的古希臘，哲學(xué)家普羅塔古拉斯提出了“人是一切事物的尺度”，主張解放人性解放本能。不同于民主的西方，在儒家思想占絕對支配地位的古代中國，壓抑的國民缺乏這種冒險性格和價值觀念，故商經(jīng)法形成和發(fā)展的價值淵源十分缺失。

三、改革開放新階段下商法制度設(shè)計應(yīng)極力避免儒家文化的消極影響

第7篇：儒家思想正統(tǒng)地位范文

即使中國儒家從不同的方式、不同的道路傳入到越南，但這些差異方式在社會經(jīng)濟(jì)，文化中得到折射。所以可以說，越南儒家與中國儒家具有一些相同之處。 

（一）儒家在社會中的作用及其生存基礎(chǔ)。越南儒家與中國儒家的相同在于它的存在基礎(chǔ)，甚至日本儒家、朝鮮儒家也如此。依筆者所知，儒家長時間在中國、越南、日本、朝鮮等國家生存下來的基礎(chǔ)是東方國家社會經(jīng)濟(jì)條件，東方國家社會存在基礎(chǔ)在于稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與三角洲流域緊緊相連。該經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)使社會產(chǎn)生更大的凝聚力，融入大自然，受到大自然的影響，崇拜天地自然，社會中人尊重長輩，尊重有經(jīng)驗者，尊重社會和家庭的秩序，注重和睦相處等等。這是個好土地給儒家扎根生枝以及發(fā)揚自己的學(xué)說。雖然在越南、日本和朝鮮，儒家都是來源于中國，并不是土著思想系統(tǒng)，但是，像中國一樣，在支配社會發(fā)展時，儒家起了很大的作用，尤其是對封建社會發(fā)展。今天，儒家思想雖然不再是占主導(dǎo)地位的主流意識形態(tài)，但儒家思想的標(biāo)志仍然保留——它成為“民族傳統(tǒng)文化”，也對當(dāng)今社會的發(fā)展更具價值。在中國，儒家支配所有鄉(xiāng)村和家庭關(guān)系、道德關(guān)系、教育活動等社會中人的活動，是中國封建社會存在和發(fā)展的思想基礎(chǔ)，從漢代（公元前206年至220年）至清代（1644年至1911年）。在越南，日本，韓國也是如此，儒家思想也強(qiáng)烈地影響社會的所有活動。在越南，儒家長時間是支配封建朝代所有活動的指導(dǎo)思想系統(tǒng)，自李朝（1010年至1225年）至阮朝（1802至1945年），特別是后黎朝（1428至1788年）至阮朝末期（1802年至1945年），儒家在社會占據(jù)了獨尊的地位。朝鮮李朝時期（1392年至1910年）和日本德川幕府（Mac phu Tokugawa）時期（1603年至1867年），朝廷重視儒家，儒家思想成為支配社會所有活動的思想體系。如今，儒家不再是支配社會一切活動的正統(tǒng)思想系統(tǒng)，但是，儒家仍在社會中留下深深的烙印以及許多對當(dāng)今社會發(fā)展有價值的思想，成為民族傳統(tǒng)文化。 

（二）經(jīng)學(xué)相同。儒家透入越南的同時，經(jīng)學(xué)經(jīng)典也不斷地涌入越南。越南儒家并沒有創(chuàng)作出自己的作品，而是在中國儒學(xué)經(jīng)典書籍的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出越南儒學(xué)作品，最有代表的是《四書》和《五經(jīng)》。因此可以肯定越南經(jīng)學(xué)和中國經(jīng)學(xué)是相似的。李朝時期至今的越南儒士都使用孔孟、程朱作品作為經(jīng)典書籍。例如：13、14世紀(jì)朱文安（1292年至1370年），阮廌（1480至1422年）非常重視《四書五經(jīng)》以及儒家仁義思想和教育思想。他們的話和引用語都是來源于中國經(jīng)學(xué)中的內(nèi)容。十五世紀(jì)，越南儒神吳士連編撰了《大越史記全書》，15卷有174段評語，其中有98段引用或提到作者和作品，如：《周易》《金詩》《書經(jīng)》《春秋》《論語》等文獻(xiàn)，孔子、孟子、朱子等儒家學(xué)者。十八世紀(jì)末，中代時期越南最有學(xué)問的大臣代表——黎貴敦進(jìn)士（1726年至1784年）十分重視朱熹。在越南，到目前為止，越南儒士忠于傳統(tǒng)儒家經(jīng)學(xué)。越南儒家仍重視孔孟經(jīng)學(xué)，程朱思想則是道學(xué)。潘珠貞、潘佩珠、黃叔抗以及提倡民本（一定意義上是民主）、抵抗君主專制制度的東京義塾運動都一直重視儒家思想。潘佩珠（1867至1940）編寫《孔學(xué)登》也是提倡儒學(xué)價值意義。 

（三）思想體系相同。從誕生到發(fā)展和傳播的過程，儒家和儒家內(nèi)涵不斷地擴(kuò)大和發(fā)展，并被社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境、地理空間所支配；換句話說，中國歷史階段，歷史背景和地域空間的不同，引起中國儒家思想不同的變化。簡單地理解為“中國歷史中沒有一種統(tǒng)一和純粹的儒家”（同一個空間和時間中沒有一種同一宗教形式），更沒有一種純朝鮮儒家、純?nèi)毡救寮?、純越南儒家。展開其觀點，可看出沒有確定何為中國儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的劃分標(biāo)準(zhǔn)。在不同空間和不同時間，儒家都有異同之處，但總體來說能稱它們?yōu)槿寮宜枷?。因為在任何國家?nbsp;

任何時代，儒家都要依靠一個基礎(chǔ)、一種不可改變的哲學(xué)體系。儒家誕生與發(fā)展于中國后才蔓延到東北亞地區(qū)，可見儒家的基礎(chǔ)即是中國儒家。確定在豐富多樣的中國儒家思想系統(tǒng)中哪里是中國儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的根本和共同點是一個難題。筆者認(rèn)為有三種共同儒家思想流派在東北亞地區(qū)發(fā)展并支配該地區(qū)的所有活動，那是：1.孔孟思想的系統(tǒng)。2.漢儒思想系統(tǒng)（董仲舒為代表）。3.宋儒思想系統(tǒng)（程朱為代表）。上述三種中國儒家思想的所有內(nèi)容（關(guān)于哲學(xué)、道德、教育等）是越南儒家、日本儒家和朝鮮儒家的基本依據(jù)。無論發(fā)展在自己的家鄉(xiāng)中國還是發(fā)展在異國（越南、日本、韓國），盡管在形式上有些變化，可儒家仍然還背著它的基本思想內(nèi)容。因此，中國儒家、越南儒家、日本儒家、朝鮮儒家都有共同的名稱，為“儒家”。當(dāng)認(rèn)識到儒家在不同時代和不同國家的“共同基礎(chǔ)”和“不變”因素，我們才能了解到各國儒家的差異之處。 

二、中越儒家的差異 

除了相同之處外，越南儒家、中國儒家以及其他國家的儒家也有許多差異之處，最凸顯的是儒家學(xué)者隊伍和思想風(fēng)格。 

（一）越南儒士與農(nóng)民和農(nóng)村密不可分。越南儒士親近農(nóng)民，他們的生活與農(nóng)村生活緊緊相連。據(jù)史料記載，17世紀(jì)，越南都市已發(fā)展到一定的繁華程度了。升龍、蒲獻(xiàn)、會安和順化是越南商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，但蒲獻(xiàn)儒士寥寥無幾，只有三貢生、沒有進(jìn)士，17-18世紀(jì)的會安也有如此狀況。19世紀(jì)，絕大部分貢生（舉人）和進(jìn)士都出身于農(nóng)村。比如說，自19世紀(jì)初至1919年，阮朝時期，39屆考試的555位進(jìn)士，47屆考試的5226位舉人大多都出身于農(nóng)村。當(dāng)官者在位時被調(diào)動到全國各地，他們退隱之后仍然選擇回歸農(nóng)村生活?？梢钥隙ǖ氖牵侥先迨渴寝r(nóng)村儒士，農(nóng)村生活或多或少都會影響到越南儒家及儒士，對越南儒家發(fā)展有重要的意義。農(nóng)村儒士階層當(dāng)老師、當(dāng)大夫，同時也將儒家傳播到農(nóng)村。此外，中國和其他國家的儒家與越南有不同之處。中國清明時期，華南地區(qū)的士大夫多出身于都市。余英時教授講到：“清明時期，商人開始當(dāng)官，他們也可以得到官品和功名。地方商人是有勢力的。付依菱教授也有相似的觀點。從吳敬梓的《儒林外史》中也能看出士大夫生活的環(huán)境是城市生活環(huán)境。朝鮮韓國的儒士是社會精英。在日本，儒士是研究儒學(xué)的專家或?qū)で笕鍖W(xué)作為個人道德學(xué)科的武士。越南儒士階層生活與農(nóng)村鄉(xiāng)村生活緊緊相連，因此諸多儒家觀點，特別是宗法思想中的宗族和家庭組織滲透進(jìn)農(nóng)村生活中。越南儒生是越南封建朝廷選拔人才的主要來源。據(jù)黎貴敦在《喬文小錄》中所統(tǒng)計獲悉，在山南鎮(zhèn)，壬午年（1462）香考共有4000多名考生，乙未年（1499）香考共有5000多名考生。18世紀(jì)，考生數(shù)量猛增，朝廷必須通過指定名額來限制報考者數(shù)量，如：乙酉年屆（1765）大城市考生名額為70名，中型城市考生名額為50名，小鄉(xiāng)鎮(zhèn)考生名額為40名。自紅河三角洲枝清藝地區(qū)的考生數(shù)額也達(dá)到上萬人。根據(jù)上述數(shù)據(jù)獲悉，鄉(xiāng)村中，系統(tǒng)學(xué)習(xí)儒學(xué)的儒生數(shù)量繁多，直到21世紀(jì)初。在19世紀(jì)，阮朝主張通過儒學(xué)教育、科舉考試和訓(xùn)條加強(qiáng)儒家思想在社會的地位。

    （二）越南儒家的思維風(fēng)格。研究越南儒家學(xué)者的認(rèn)識和思想活動的過程中，我們發(fā)現(xiàn)越南儒家與其他的國家不同，它形成自己獨特的風(fēng)格。1.面向?qū)嶋H與功利。面向?qū)嶋H與功利體首先體現(xiàn)在學(xué)習(xí)目的。絕大部分越南儒生設(shè)定自己學(xué)習(xí)目的，學(xué)習(xí)是為了考試，考試是為了做官，做官是為了享榮華富貴的生活，完成學(xué)習(xí)目標(biāo)標(biāo)志著結(jié)束學(xué)習(xí)過程。極少人有遠(yuǎn)大的志向，學(xué)習(xí)是為了探討地區(qū)熱門問題，學(xué)習(xí)是為了服務(wù)社會或為了國家社會文化的進(jìn)步。此外，儒家學(xué)者的學(xué)術(shù)態(tài)度也是該關(guān)注的問題。客觀分析可見有一些儒家學(xué)者關(guān)注學(xué)術(shù)研究工作，他們常關(guān)注政治道德問題，少討論玄學(xué)或高級思維領(lǐng)域，其中隱藏在內(nèi)深刻的認(rèn)識和創(chuàng)新的能力。甚至，他們將無形變成有形，運用于實踐活動中。例如：天地人關(guān)系中“天”的概念，他們不考慮作為一種自然實體、“天”的本質(zhì)怎樣，或不考慮作為一種精神實體、超自然實體、“天”在宇宙中起了什么樣的作用，而只從利于人類的角度來考慮，如：“天”運行得有“時”、人要知道天時、種植耕作才能豐收，或從宗教信仰的角度來看，人類要如何對待天才能享福，從而主張“敬天”“順天”“奉天”等。另一個例子，《易經(jīng)》提出世界原本：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”， 越南儒家學(xué)者并不關(guān)心到底何為“太極”“兩儀”和“四象”，而是對最后一句“八卦生吉兇，吉兇生大業(yè)”感興趣。他們關(guān)注到能帶來給他們直接利益的東西。因持有如此的學(xué)習(xí)方法和思想，他們很少做出大貢獻(xiàn)。高榜提名的成千上萬舉人和進(jìn)士，很少有人能創(chuàng)作出國家和民族能記住的工程和光榮的事業(yè)。當(dāng)然，越南儒家也有偉大的文化家，如：阮廌、阮秉謙、黎貴敦，阮攸。但是這是罕見的。2.習(xí)慣性地簡化內(nèi)容。越南知識淵博諸子在中國巨大淵博的儒家寶藏前都會有意識地簡單化，選擇主要內(nèi)容，編輯成簡單、明了又易懂的教學(xué)教材。例如，在中國已有關(guān)于某問題的完整書籍，如：朱熹的《四書集注》和宋、元、明、清的《四書大全》，到越南就變成“說約”（學(xué)說簡約）和“約解”（簡約注解）；或明朝胡廣的《性理大全》到越南卻成為“節(jié)要”。該現(xiàn)象并不是一個朝代特有的現(xiàn)象，而是越南封建王朝較為普遍的現(xiàn)象。關(guān)于《四書》的簡化工作，陳朝有朱文安《四書說約》，黎鄭朝有黎貴敦的《四書約解》，阮朝有阮文超的《四書選講》；黎鄭朝裴輝壁的《性理節(jié)要》仍被阮朝視為經(jīng)典教材。簡單明了的優(yōu)點是易懂、容易記住、容易傳授和學(xué)習(xí)。簡單明了卻是學(xué)術(shù)的局限，因為簡潔等于要刪略學(xué)說的許多觀點，失去許多潛在的暗示教義，刪除學(xué)說中豐富多彩的含蓄內(nèi)容。更不用說簡略和節(jié)要很可能將核心內(nèi)容減去而留下來次要的。傳授知識者滿足于簡單明了的內(nèi)容，學(xué)習(xí)者也如此，這樣抑制了人的思想和創(chuàng)新能力。 

三、總結(jié)語 

總之，儒家傳入越南后，在越南領(lǐng)土上存在和發(fā)展幾百年了，雖然有時達(dá)到頂峰，有時衰落。但儒家思想深深地影響了越南人民和社會。儒家作為統(tǒng)治階級的精神工具，封建階級以其建設(shè)封建社會制度，推進(jìn)封建社會的發(fā)展。封建統(tǒng)治階級對原有的儒家思想進(jìn)行了一定改變，并成功運用到處理朝廷內(nèi)部事務(wù)以及抗外敵事業(yè)。除此之外，儒家思想是越南傳統(tǒng)文化的重要組成部分，直接影響到當(dāng)時越南社會及人民生活，尤其是道德教育領(lǐng)域。儒家融入越南文化，被“越南化”，成為越南儒家。與中國儒家相比，越南儒家與中國儒家存在諸多異同之處，越南儒家有著本國特有的風(fēng)格，包括儒家在社會發(fā)揮的作用不同，儒家運動方向和發(fā)展動力不同，思考風(fēng)格不同；越南儒家遠(yuǎn)離超形、崇拜利益的現(xiàn)象，越南儒家與人民實際生活緊緊相連，融合和折中人民的思考方式，為人民的利益而考慮。 

【參考文獻(xiàn)】 

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[4]付依菱.明清社會經(jīng)濟(jì)歷史論文集[M].北京人民出版社，1982. 

第8篇：儒家思想正統(tǒng)地位范文

大自然中的山巒、流水、樹木、花卉、游魚、飛禽、走獸等自然景物，皆可組成園景，大自然是一首充滿著各種形體、色彩、質(zhì)感和音調(diào)的既豐富而又和諧的交響曲，人類本身也是大自然中的成員，對大自然有著本能的眷戀和熱愛。因而園林藝術(shù)創(chuàng)作就必然充滿自然情趣和詩情畫意。中國人的自然環(huán)境觀，概括起來有兩大方面，一是系統(tǒng)化的自然環(huán)境，二是人情化的自然環(huán)境。

二、儒家思想對中國傳統(tǒng)造園思想的影響

在中國哲學(xué)史上，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說長期占據(jù)中國傳統(tǒng)正統(tǒng)學(xué)派的地位。從根本上說，儒家思想是關(guān)于修身、齊家、治國、平天下，在混亂中建立秩序的理論。中國古代城市規(guī)劃、房屋設(shè)計、甚至室內(nèi)設(shè)計，都符合儒家的哲學(xué)準(zhǔn)則。這種具有嚴(yán)格空間秩序的設(shè)計手法，也深深的影響到了古典園林，尤其是皇家園林和部分寺廟園林，如龍王廟、瓊?cè)A島、鳳凰墩等。

古典文人園林體現(xiàn)了儒家哲學(xué)思想。中國古典文人園林一方面借題寓意超凡出世，另一方對園林景觀卻有特殊的要求。因為古典文人園林寄托了他們強(qiáng)烈的社會情感，這種對社會依賴的感情，導(dǎo)致了園林設(shè)計還寓含著深厚的社會意義。因此，古典文人園林的設(shè)計建造是建立在儒家治世哲學(xué)之上，但我們又很難說哪一部分是受儒家哲學(xué)的影響，應(yīng)該說儒家思想為園林設(shè)計建造提供了一個完全理性的理論基礎(chǔ)。

三、禪宗思想對中國傳統(tǒng)造園思想的影響

禪宗思想，遵守佛教中“空”的理念，奉勸人們要達(dá)到一種完全平靜安祥的精神境界，只因世上的一切事物都是無常和虛幻的，在這種境界下。人的行為方式將變得單純和簡單。為解決現(xiàn)實與信仰的矛盾，他們或游山玩水、或種花造園，通過感受自然來抵達(dá)生活的真諦。古典園林為他們提供了尋求寂靜冥思的場所。而古典園林中“有聲更覺靜”的氛圍，也恰好表達(dá)了佛教的虛空和靜寂，給園林渲染了禪的氣氛，引起人的禪思。因此在這樣的古典園林中生活，既能獲得心靈上的平靜，又有助于接近“空”的境界。這樣生活在園林中的禪宗信仰者，既求得了精神的解放，又達(dá)到了歸依佛教之目的。園林為園主依托佛教對人生意義的問題提供了反思場所?？梢?。這種古典園林生活為佛教信仰與適宜的生活方式的結(jié)合，提供了切實可行的途徑。如：頤和園中的佛香閣和智慧海，就表達(dá)了封建統(tǒng)治者對這種生活方式的認(rèn)同。

四、道家思想對中國傳統(tǒng)造園的影響

第9篇：儒家思想正統(tǒng)地位范文

西漢武帝在位時期封建國家強(qiáng)盛，為了維護(hù)國家的穩(wěn)定的局面，迫切需要建立與朝代相適應(yīng)的思想理論體系。董仲舒接納了道、法兩家等有利于封建王朝的部分，對孔子儒家學(xué)派進(jìn)行修改，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，便提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國家的文化根本，罷黜其他思想體系。從此以后儒家思想一步步地成為封建王朝的正統(tǒng)思想。此后，中國思想領(lǐng)域發(fā)生巨變，道家、法家、陰陽家的思想逐漸與儒術(shù)融合。儒術(shù)成為以孔孟思想為主，融會其他學(xué)說的思想綜合體。漢代儒家主要任務(wù)是以讀經(jīng)、說經(jīng)、注經(jīng)、爭論經(jīng)書中的問題。其主要代表人物是董仲舒，認(rèn)為主宰自然和人世的人格神是天，然而天的德刑賞罰則是陰陽五行之變，其哲學(xué)思想是把儒家天命觀和陰陽五行家思想進(jìn)行了更進(jìn)一步的融合。漢代儒學(xué)家則把儒家倫理思想體系分為三綱五常：“三綱”即“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”；“五?！笔侵浮叭?、義、禮、智、信”。兩漢時期還有一些儒家學(xué)者諸如揚雄、桓譚、王充等，批判董仲舒等人的天人感應(yīng)說和迷信學(xué)說。魏晉南北朝時期，漢代儒家學(xué)派一統(tǒng)天下，處于霸主地位的局面被打破，隨著道教的日漸盛起。東西兩漢經(jīng)學(xué)弊端很多，形式繁瑣及內(nèi)容駁雜，已然被玄學(xué)取而代之。一般將玄學(xué)看做是道家思想的復(fù)興，但是并不排除儒家思想在玄學(xué)理論體系中的仍然占有重要地位。玄學(xué)的發(fā)展借助于兩漢經(jīng)學(xué)，王弼注《周易》，釋《論語》，何晏作《論語集解》等等，都是玄學(xué)家們?yōu)榻?jīng)學(xué)玄學(xué)化所作的努力。

儒家的主要經(jīng)典《周易》與《老子》《莊子》被并稱為三玄。玄學(xué)討論的有無、本末問題，雖然來自老莊，但與《易傳》思想關(guān)系密切。儒家思想在魏晉玄學(xué)時期有重要發(fā)展，如范縝提出“形者神之質(zhì)，神者形之用”的質(zhì)用觀。它一掃兩漢經(jīng)學(xué)的繁瑣蕪雜，剔除了經(jīng)學(xué)的天人感應(yīng)說等神秘成分。正因為如此，魏晉南北朝時期的儒學(xué)成為上承兩漢經(jīng)學(xué)，下啟宋明理學(xué)的重要發(fā)展階段。隋唐時期，儒家文化體系龐大完整，具有開放性、親近民眾、重現(xiàn)實世界、不僵守古制的顯著特征。中國與周邊國家進(jìn)行了廣泛的文化交流，形成了包括日本、朝鮮、越南在內(nèi)的“儒家文化圈”。隋唐期間文學(xué)、宗教、哲學(xué)等各個學(xué)科涌現(xiàn)出一些成就卓越的優(yōu)秀人物。李白以他天才的手筆以及自由不羈的性格，而宣泄自己以及自己所處的唐朝的喜怒哀樂。韓愈掀起的古文運動，宣揚古文的寫法應(yīng)接近口語，其主要目的是使儒家學(xué)說能夠被廣大群眾所接納和認(rèn)可，同時也使唐朝社會擺脫前漢文化思想束縛，自由抒發(fā)自我新的思想見解找到了突破口。儒家經(jīng)學(xué)方面，孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》、顏師古撰《五經(jīng)定本》，結(jié)束長久的今古文之爭、鄭學(xué)王學(xué)之爭等儒家學(xué)派的內(nèi)部矛盾；陸元朗撰《五經(jīng)定本》克服了使諸經(jīng)因文字不同而解釋各異的弊病。哲學(xué)宗教方面，天竺佛教文化傳入中國后影響極大，但最終被中國本文化融合而中國化。漢族文化的重要部分儒家有“三人行，必有我?guī)熝伞钡挠?xùn)誡，作為理念形態(tài)的儒家文化以“和為貴”，有相當(dāng)大的兼容并容的思想，這也體現(xiàn)了唐文化的開放性。當(dāng)時唐朝的國都、具有超過百萬人口的長安城為各國所向往。在《古蘭經(jīng)》中對他的穆斯林民眾說：“學(xué)問雖遠(yuǎn)在中國，亦當(dāng)求之?！比毡?、朝鮮、越南等這些“儒家文化圈”更是不斷地把唐文化引進(jìn)自己的國度。儒學(xué)在唐代還出現(xiàn)了漢學(xué)系統(tǒng)向宋學(xué)系統(tǒng)的過渡。

新儒學(xué)的興起與發(fā)展，儒學(xué)的道統(tǒng)思想到北宋中期發(fā)展成為新儒學(xué)，也即理學(xué)。理學(xué)是儒家發(fā)展的新階段，創(chuàng)始人是北宋的周敦頤、張載、經(jīng)程顥、程頤等人，至南宋時朱熹為集大成者。建立了一套比較完整的客觀唯心主義理學(xué)體系，朱熹認(rèn)為理是：“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了。有理便有氣，流行發(fā)育萬物?！币虼怂选袄怼蓖烀?lián)系起來了。朱熹還把永恒的“理”應(yīng)用到封建道德規(guī)范中，借以大肆宣揚封建的“三綱五?！彼枷?。朱熹同時把天理同人性以及人欲統(tǒng)籌在一起，提出“存天理，棄人欲”，所謂餓死事小，失節(jié)事大。要求人們都必須服從封建倫理綱常。其目的也是為了”至中和”，不過與孔子提倡的”至中和”相差甚遠(yuǎn)！宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是在魏晉南北朝把儒學(xué)玄學(xué)改造以后，對儒學(xué)的佛教、道教化的一種改造；宋明理學(xué)是對隋唐之后儒家走向衰落的一種文化復(fù)興。宋明理學(xué)是中國學(xué)術(shù)群體對當(dāng)時現(xiàn)存的社會問題以及玄學(xué)、佛教、道教等其他文化挑戰(zhàn)的一種積極響應(yīng)，他們在積極消化吸收佛道二教思想的基礎(chǔ)上，對佛道二教展開了一種凌厲的文化攻勢，重在解決漢末以來中國社會嚴(yán)重存在的信仰和道德的缺失。然而正是這些問題的存在，以及程朱學(xué)派的思想嚴(yán)密完整，有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治，因此成為元、明、清三代的官方哲學(xué)，而使儒學(xué)重新走上正宗的地位。