儒家思想對現(xiàn)在的影響精選(九篇)

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第1篇：儒家思想對現(xiàn)在的影響范文

關(guān)鍵詞： 孔子教育思想 韓國現(xiàn)當(dāng)代教育思潮 沖突 統(tǒng)一

一、引言

孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，也是一名偉大的教育思想家。幾千年來，他的教育思想理論不僅在中國一直得到繼承與發(fā)揚，對世界各地的教育模式改革與教育思想發(fā)展也有很深遠(yuǎn)的借鑒作用。

韓國是一個受儒家影響頗深的國家，不管在教育理論還是課程設(shè)計上，都受到了儒家思想很深的影響?，F(xiàn)今，韓國正處于一個教育改革期，我們更需要儒家思想中的精髓教育思想給予理論指導(dǎo)?？鬃犹岢龅摹芭c時俱進”的教育思想正符合韓國教育模式改革的需求。因此，如何更好地把中國古代的孔子教育思想與當(dāng)代韓國教育模式改革融合，以孔子教育思想為理論基礎(chǔ)，對韓國教育模式進行更科學(xué)有效的改革，是一個很值得研究探討的課題。

二、國內(nèi)（韓國）研究現(xiàn)狀

韓國是一個受儒家影響非常深的國家，儒家的發(fā)源地是在中國。在古代時期，韓國和中國關(guān)系密切，當(dāng)時的中國無論在政治、軍事、教育等方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)強于韓國，韓國一直向中國借鑒各方面先進經(jīng)驗，包括執(zhí)政理念和教育思想等方面都受到中國影響至深。儒家思想長期以來，在中國得到廣泛的繼承和發(fā)展，隨著韓國和中國的密切來往，儒家思想慢慢深入到韓國的各個階層，特別是對韓國教育起到了根深蒂固的作用，逐漸成了韓國教育的理論基石。這種儒家思想何時開始傳入韓國，現(xiàn)在很難有準(zhǔn)確的說法。

很多韓國學(xué)者認(rèn)為，衛(wèi)滿朝鮮，漢四郡時代，古代中國的學(xué)術(shù)思想已經(jīng)開始悄悄進入了古代韓國，而到了三國時期，儒家思想在古代韓國都已經(jīng)有了比較大的影響。譬如，高句麗在小林獸王二年時正式建立“太學(xué)”，以教授儒教經(jīng)典的“五經(jīng)”為主，同時以《周禮》為理論依據(jù)，制訂各種律令與社會統(tǒng)治體制。

儒家思想在韓國迅速發(fā)展時期是在伴隨著程、朱性理學(xué)傳入韓國后開始的，從高麗末期到整個朝鮮朝，韓國國內(nèi)出現(xiàn)了很多派別各異的儒學(xué)大師，他們有著獨特的理論觀點，對儒學(xué)有不同的見解，不僅僅是一味繼承前人的儒家思想，還有一些自己的獨創(chuàng)心得，一些創(chuàng)新的理論，儒家思想在國內(nèi)百花爭放，發(fā)展尤其迅速，這個時期的發(fā)展，鞏固了儒家傳統(tǒng)思想在韓國的堅實地位。

現(xiàn)如今的韓國，儒家思想在我們生活中、學(xué)習(xí)教育、工作中如影隨形。在生活中，家庭長幼尊卑，男尊女卑和朋友之間的關(guān)系，無不一夾帶很濃的儒家思想。在韓國社會階級關(guān)系中，對長輩的尊敬，對國家、家庭、對公司的忠誠，都在無時無刻地受到儒家“忠孝”思想的影響。

在教育方面，儒家思想同樣深入到韓國的整個教育體系中。尤為明顯的是，韓國至今還保留著一所以“儒家教育”為辦學(xué)理念的學(xué)府，這個學(xué)府就是“成均館大學(xué)”。這是一所明確提出是以“儒家思想”作為辦學(xué)理念，以儒家精神作為學(xué)校發(fā)展宗旨，愛本學(xué)校的深奧理論和具體教學(xué)實踐中，必須以儒家思想為基礎(chǔ)，結(jié)合民主的教育理念和科學(xué)的教學(xué)方法，從而達到培養(yǎng)國家棟梁的教育方針?！叭鍖W(xué)”被作為成均館大學(xué)里必修的一門學(xué)科。儒學(xué)之所以在該大學(xué)的教育過程中這么重要，是因為通過儒學(xué)教育不僅可以讓學(xué)生了解東方人的人生觀及思維結(jié)構(gòu)，而且可以讓他們領(lǐng)會到中國古代圣賢的生活態(tài)度，學(xué)習(xí)到先進的教育思想理念，能夠在學(xué)習(xí)過程不斷尋找本國民族主體發(fā)展及教育改革的契機。成均館大學(xué)的儒學(xué)教育僅僅是韓國最明顯的儒學(xué)教育，在整個韓國教育體系中，無不夾帶儒家思想的影響，如一些地方鄉(xiāng)校，承擔(dān)部分中小學(xué)學(xué)生中的“儒學(xué)教育”。此外，一些民間組織，如“儒道會”等組織定期舉辦一些活動或培訓(xùn)課以宣傳儒教思想。

現(xiàn)代韓國的儒學(xué)研究者追求的僅僅是想通過儒學(xué)教育，達到代表大韓民族傳統(tǒng)文化的儒教復(fù)興，卻從未在思想上真正理解儒學(xué)教育對韓國現(xiàn)代教育體系的價值和意義，如韓國學(xué)者梁承武所提出的現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展方向：一是儒家的體系化;二是尋求方法論上的現(xiàn)代化;三是儒家的大眾化;四是儒家的組織化。這些理論上只是強調(diào)片面研究儒家思想，僅僅是想通過尋求現(xiàn)代化宣傳方式，使得儒家思想在韓國社會大眾化、普遍化，通過重新組織的方式，讓儒學(xué)重新成為現(xiàn)代韓國社會的儒教，僅僅讓儒家思想學(xué)派成為韓國復(fù)古的儒教而已。正因為大家如此片面地理解，使得儒家思想在韓國教育中變得過于枯燥，太過形式，沒有內(nèi)容精髓，使得在韓國主要大學(xué)中，儒學(xué)由于其枯燥的內(nèi)容、單一形式而變成一個冷門的學(xué)科，逐漸成為一種歷史的象征，在現(xiàn)代商業(yè)化社會里艱難掙扎著。即使有一部分韓國學(xué)者為了儒家思想能在韓國復(fù)興，呼吁尋求新的現(xiàn)代化宣傳方式，然而這種單一的換湯不換藥的模式在大眾中很難起到任何效果，這些現(xiàn)象已經(jīng)開始引起了不少儒學(xué)研究者的注意與反思。

筆者認(rèn)為只有真正實現(xiàn)韓國儒學(xué)現(xiàn)代化才能真正適應(yīng)現(xiàn)代化的需求，才能夠引起韓國社會整體的共鳴，才能使得儒家在韓國蓬勃發(fā)展。所謂的韓國儒學(xué)現(xiàn)代化是指利用曾經(jīng)代表大韓民族精神的儒學(xué)的精髓能夠為今天的大韓民族重新塑造新的代表現(xiàn)代化的大韓民族精神，并以之為精神支柱和價值觀解決現(xiàn)代韓國社會所面臨的一系列重大教育改革、政治、社會問題。無論社會如何變化，儒家極力提倡的“為國盡忠，為親盡孝”的忠孝思想，對當(dāng)代韓國青年的愛國主義的精神價值的培養(yǎng)都具有重要的教育作用。更重要的是，儒家的教育理念對現(xiàn)今韓國教育模式改革具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)作用，如何利用儒家的教育精髓為指導(dǎo)基礎(chǔ)，實現(xiàn)韓國教育模式改革，反之使得該教育模式不僅變成更符合儒學(xué)教育發(fā)展的模式，更符合和現(xiàn)代國際化發(fā)展需求，這將是很值得研究探討的課題。

三、沖突

1.孔子與現(xiàn)代韓國在教育目的上存在一定沖突。

孔子認(rèn)為教育的目的是培養(yǎng)上層社會精英、管理者，以后的任務(wù)是治理國家、管理國家事務(wù)的人才，教育的目的歸根結(jié)底就是培養(yǎng)政府官員;韓國當(dāng)代社會，從政只不過是多種行業(yè)中的一種選擇而已，相對于孔子提出的“學(xué)而優(yōu)則仕”的教育目的，韓國教育的目的更多的是為社會培養(yǎng)各種專業(yè)人才，各種技術(shù)類、管理類人才，適應(yīng)高速發(fā)展的現(xiàn)代化經(jīng)濟社會的需求。

2.孔子與現(xiàn)代韓國在教育內(nèi)容的部分環(huán)節(jié)存在分歧。

孔子認(rèn)為作為一名學(xué)生，首要任務(wù)是遵守和做好傳統(tǒng)的道德原則，課余時間若是還有時間和精力，再學(xué)習(xí)文化課程?？鬃又匾暤掠慕逃枷胧侵档每隙ǖ?，但在那個時代，他提出的教學(xué)內(nèi)容主要是封建社會的倫理道德，把教學(xué)重點放在社會管理事務(wù)上，相反的，卻不重視對基層勞動，如何提高生產(chǎn)速度，如何改變生產(chǎn)工具，增加農(nóng)作物產(chǎn)量等農(nóng)學(xué)科目的教育課程。與之不同的是，當(dāng)今的韓國教育不僅要抓學(xué)生的思想道德教育，而且要將涉及生產(chǎn)技術(shù)，生產(chǎn)活動的農(nóng)學(xué)、工學(xué)課程作為教育的重要內(nèi)容，兩手抓，兩手都要硬。另外，現(xiàn)代韓國教育更加注重學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展，不僅在教學(xué)內(nèi)容中積極引入與生產(chǎn)生活相關(guān)的技術(shù)學(xué)科門類，更注意培養(yǎng)學(xué)生的動手實踐能力，促進學(xué)生德育體綜合素質(zhì)的發(fā)展。這些都反映出現(xiàn)韓國教育在教育內(nèi)容上，與孔子時期的教育內(nèi)容存在較大分歧。

3.孔子與現(xiàn)代韓國在教育方法的部分環(huán)節(jié)上存在一定沖突。

不可否認(rèn)的是孔子確實提出了許多非常有效的教學(xué)方法，甚至有些方法還在被教育所采用，但是孔子在教導(dǎo)學(xué)生的方法上卻是過于強調(diào)尊卑關(guān)系，認(rèn)為老師的地位要高于學(xué)生，在傳授知識的教育方式上，也是過于簡單，過于強調(diào)教與學(xué)的關(guān)系，只是簡單地訓(xùn)誡，沒有對知識點深入地講解和解釋內(nèi)在含義。當(dāng)學(xué)生對所學(xué)知識不明白時，他更多地希望學(xué)生能記住和接受這個知識，而不是讓學(xué)生理解它。孔子對師生關(guān)系是崇尚教師的絕對權(quán)威和教學(xué)方法上的單向教學(xué)，現(xiàn)代韓國教育不僅是提倡師生關(guān)系的平等，而且鼓勵學(xué)生對有疑問的知識點提出見解，師生是互動關(guān)系，對教學(xué)過程中，盡可能地詳細(xì)、深入，讓學(xué)生在理解中記住知識點，提倡的是互動教學(xué)、民主教學(xué)的理念，提倡平等的師生和諧關(guān)系，這些環(huán)節(jié)上都與孔子的教學(xué)方法有較大差異。

四、統(tǒng)一

儒教對韓國影響由古至今從未斷過，現(xiàn)代韓國也是不例外，在生產(chǎn)、生活、教育中，隨處可見儒教思想的影子。就如現(xiàn)代韓國政府為了社會的穩(wěn)定繁榮就積極鼓勵儒教思想教育，強調(diào)儒教思想在韓國的重要性，當(dāng)今韓國的社會共同道德是中國提出來的“孝弟忠信禮義廉恥”八德，在社會和諧人際關(guān)系中仍然繼承、發(fā)揚和轉(zhuǎn)化“五倫”思想：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信?，F(xiàn)階段，重點建設(shè)“八德”中的“三德”：忠、孝、禮，特別是“忠孝”思想。對韓國來說，孔子的精神是一直在伴隨著人們生活、學(xué)習(xí)、社會活動中，比如和別人見面時應(yīng)該鞠躬，在長輩面前喝酒時應(yīng)略微側(cè)身，結(jié)婚時新郎新婦應(yīng)跪拜父母，奉茶……作為長輩，如果晚輩不聽話，和長輩頂嘴，就可以打晚輩。老師可以因為學(xué)生不鞠躬、不認(rèn)真上課用尺打?qū)W生的手掌。這些種種行為的教育思想基礎(chǔ)都是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。

在韓國儒家思想已成為維持個人與家庭、與社會，乃至與國家關(guān)系的黏合劑，以此為基礎(chǔ)更多地融入先進的民主思想和更符合現(xiàn)代社會發(fā)展需求的教學(xué)方法。儒教儼然成為大韓民族精神的動力，有著舉足輕重的作用，它不僅是服務(wù)于某個時期的社會制度或倫理規(guī)范的制定，而且更大的作用是通過夾帶著傳統(tǒng)社會形成于大韓民族的意識，能夠體現(xiàn)出本族文化的創(chuàng)造性源泉。在韓國民族的教育領(lǐng)域里，儒教一直作為韓國社會教育的思想基石，在引導(dǎo)韓國教育，社會關(guān)系向現(xiàn)代化社會發(fā)展。因此，儒家思想在韓國社會、教育界中的主導(dǎo)地位和影響力是任何其他思想都無法替代的，這說明現(xiàn)在的韓國教育思想是與孔子的教育思想相統(tǒng)一的。

五、結(jié)語

孔子的教育思想代表神秘而充滿智慧的東方教育文化思想，帶有國際性的、時代性的鮮明特點，但是我們不應(yīng)一味地囫圇吞棗地接受，而是要取其精華，去其糟粕，辯證地、客觀地吸收孔子的教育思想，使之更加符合韓國當(dāng)?shù)匚幕尘昂蜁r代需求，能使之對韓國教育模式改革的發(fā)展思路和教學(xué)設(shè)計有重要積極的作用。縱觀古今，我們不難察覺到孔子的思想對當(dāng)今人類有著許多舉足輕重的意義，在過去的幾千年里，人類社會的基本需要變化程度微乎其微。無論社會進步，還是落后，在當(dāng)今這個科技發(fā)達、商業(yè)化的社會里，孔子所確立和闡述過的很多價值觀念仍然適用于當(dāng)今社會，這些價值觀念是無國界性、跨時代的，不僅屬于中國，而且屬于世界的，不僅適合于過去，而且可給今天和未來給予重要的指導(dǎo)與啟示。

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第2篇：儒家思想對現(xiàn)在的影響范文

Abstract: The modern value of traditional ideological and political education in China is to discuss the beneficial parts of traditional ideological and political education which can be used by the modern ideological and political education. The patriotic loyalty and good family values in traditional ideological and political education worth continuing to carry forward and using for reference, and the educational method of home folk-custom and teaching students in accordance of their aptitude shuold be concerned by the modern ideological and political education. The modern ideological and political education should pay more attention to the very useful carrier, such as festivals, opera and so on.

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)思想政治教育；優(yōu)秀部分；現(xiàn)代價值

Key words: traditional ideological and political education；excellent part；modern value

中圖分類號：G41文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2011）02-0013-01

0引言

我國傳統(tǒng)思想政治教育對現(xiàn)代社會的各方面影響都很大，有很多的現(xiàn)代價值。本文主要分析我國傳統(tǒng)思想政治教育對現(xiàn)代思想政治教育的影響，是值得現(xiàn)代思想政治教育借鑒和吸收。思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點道德規(guī)范對其成員施加有目、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。[1]所以思想政治教育活動在人類出現(xiàn)階級之后就隨之產(chǎn)生，對人們思想進行教化和統(tǒng)治的活動都是思想政治教育。中國傳統(tǒng)的思想政治教育主要就是以孔孟為代表的儒家思想。這些思想政治教育對當(dāng)時的社會發(fā)展起過歷史性的作用，對今天的思想政治教育也有很大的借鑒意義。

1我國傳統(tǒng)思想政治教育的主要內(nèi)容及其重要的借鑒意義

我國傳統(tǒng)思想政治教育的一個重要內(nèi)容就是進行愛國主義教育，強調(diào)把國家民族利益放在首位，要求“精忠報國”“公忠為國”。孟子還提出：“天下有道，以身殉道；天下無道，以道殉身”。[2]傳統(tǒng)思想政治教育在愛國主義教育上取得了很大的成就，在經(jīng)濟全球化和受外來國的影響，我國的愛國主義思想受到了很大的沖擊。盡管我國目前思想政治教育也強調(diào)愛國主義教育，但是效果還是不明顯的，這就要求國家更加重視愛國主義教育，要借鑒我國傳統(tǒng)愛國主義教育的經(jīng)驗，切實做到“古為今用”。傳統(tǒng)思想政治教育中的家庭美德的教育在今天看來更有特別的借鑒意義。我國傳統(tǒng)思想政治教育中把家庭美德教育方在很突出的位置上。首先是強調(diào)孝敬父母，認(rèn)為孝敬父母是人類最基本、最自然的德行，古有“百善孝為先”的觀點。正是這種突出的地位，才使中華民族的“禮儀之邦”“尊老愛幼”的文明和傳統(tǒng)美德才得以流傳至今。在今天，孝道沒有古代那樣重視，很多人忽視對父母精神上的照顧和慰藉，所在今天在思想政治教育中應(yīng)該像傳統(tǒng)思想政治教育那樣突出和重視孝道教育和親情教育。

2我國傳統(tǒng)思想政治教育的方法也有很多的現(xiàn)代價值

思想政治教育方法，就是指教育者對受教育者在思想政治教育過程中所采用的思想方法和工作方法，或者說，是教育者為了達到一定的目的對受教育者采用的手段和方式。[3]

2.1 利用鄉(xiāng)約的教育方式這是我國古代特有的教育方式，主要是當(dāng)?shù)氐睦习傩仗岢龅模瑢λ麄冞M行教化的一種方法。每月用一兩天的時間由專門的人員對百姓進行講讀，講讀的內(nèi)容通常是由民間制定和政府頒布的兩部分組成。前者如宋代的《藍田呂氏鄉(xiāng)約》，后者如明太祖的《教民六諭》，這兩者相結(jié)合所以教育民眾的效果非常明顯。這種利用鄉(xiāng)約進行思想政治教育的方法在今天幾乎很少運用，今天的思想政治教育在針對各個地方的特色和特殊性方面的教育沒有做的很好。所以現(xiàn)在在進行思想政治教育的時候也應(yīng)該采取傳統(tǒng)思想政治教育中利用鄉(xiāng)約的教育方式，這樣的教育方式應(yīng)該更能為更多的人所接受。

2.2 因材施教的教育方法孔子在幾千年前就就提出了這樣的思想，他針對不同的學(xué)生對“孝”有不同的回答可以看出這一點。“當(dāng)孟懿子問‘孝’時，孔子答曰：‘無違’，即不要違禮。對父母要“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！倍?dāng)自游問“孝”時，孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”[4]從這點可以看出孔子對不同的學(xué)生教育的方法是不同的。能夠做到因人而異，能夠讓學(xué)生揚長避短。

我國現(xiàn)在的思想政治教育的方法中，也有因人施教的方法。但是在實踐中用的還是比較少。這主要是源于我國的學(xué)校教育的方式，都是集中教育，很少有個別教育的。這樣做忽視了學(xué)生的個體差異，從長遠(yuǎn)來看抑制了學(xué)生個體的全面發(fā)展。現(xiàn)在思想政治教育可以借鑒這種因材施教的教育方法。

3我國傳統(tǒng)思想政治教育中的載體形式多樣，值得借鑒

思想政治教育的載體是指承載、傳導(dǎo)思想政治教育因素，能為思想政治教育主體運用且客體課借此相互作用的的一種思想政治教育活動形式。[1]隨著經(jīng)濟的發(fā)展和技術(shù)水平的提高，思想政治教育的載體的形式也越來越多樣。但有些載體在古代思想政治教育用的非常多效果也不錯，在現(xiàn)在思想政治教育中卻很少受到重視。

3.1 傳統(tǒng)思想政治教育中的節(jié)日載體今天應(yīng)該發(fā)揚光大古代的統(tǒng)治者們擅于通過節(jié)日為對民眾進行思想教化，通過在特定的節(jié)日舉行特定的慶祝方式來引導(dǎo)百姓的思想。如：端午節(jié)賽龍舟吃粽子來紀(jì)念愛國詩人屈原，引導(dǎo)人們的愛國熱情。以節(jié)日為載體來對民眾進行思想政治教育，一方面可以使人們在勞動之余得到放松和娛樂，另一方面又可以得到相應(yīng)的教育。

3.2 今天的思想政治教育對節(jié)日這個載體的運用不是很好中國傳統(tǒng)的許多節(jié)日都在慢慢淡忘，因此這些節(jié)日帶來的教育功能也一并消失。所以，在全球化日益加劇的今天，有很多人受外來文化的影響逐逐漸淡化了民族意識，愛國熱情也在退化，所以選擇以節(jié)日為載體來加強人們的思想教育是一很好選擇，應(yīng)繼續(xù)并加強力度。

3.3 在我國傳統(tǒng)思想政治教育中，以戲曲為載體既讓人們?nèi)菀捉邮埽帜芷鸬胶芎玫男Ч?。我國古代大到國家官吏小到文人墨客教育家都很重視戲曲在思想政治教育中的運用。古代以戲曲為載體的思想政治教育確實能起到很好的作用。今天歌曲中以歌頌祖國和很有價值的東西作為歌詞的比例很小?，F(xiàn)代思想政治教育應(yīng)該充分借鑒戲曲歌曲這種載體，更多的把國家的主流教育思想融入到歌曲中，使思想政治教育的作用能夠發(fā)揮到最佳的效果。

參考文獻：

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第3篇：儒家思想對現(xiàn)在的影響范文

關(guān)鍵詞 現(xiàn)代課程 后現(xiàn)代 前現(xiàn)代 沖突 融合

圖爾明在《回歸宇宙論》中提到：“我們必須調(diào)整自己……認(rèn)識到我們不再生活在‘現(xiàn)代’世界?！F(xiàn)代’世界如今已經(jīng)成為過去的事情……‘后現(xiàn)代世界’尚未發(fā)現(xiàn)如何以是什么來界定自身，目前僅僅能以不再是什么來界定。適當(dāng)?shù)臅r候，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)變將通過哲學(xué)和神學(xué)的相應(yīng)變化來呼應(yīng)”。圖爾明的話是后現(xiàn)代主義支持者的心聲，仿佛一切都在更替，一切都陷入未知和不確定。后現(xiàn)代給人一種無所不包的感覺，它本身思想過新，過于多樣，甚至還無法定義自身，也是任何一種分支都無法予以代表的。但有一點是可以肯定的，就是它的影響力。毫無疑問，后現(xiàn)代主義已波及到文學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、藝術(shù)等各個領(lǐng)域。在教育領(lǐng)域，后現(xiàn)代教育觀與現(xiàn)代教育觀的明顯沖突讓很多從事教育的人不知所措：是屈從于長久以來既定的事實和觀念，還是接受尚在發(fā)展中且不確定性明顯的新思想？在這個開放性的社會，接受新興觀念似乎已成為慣。但是，是不是真的契合發(fā)展需要，抑或后現(xiàn)代教育觀適合我們現(xiàn)在所處的大環(huán)境，這一點值得深思。

前現(xiàn)代范式是自古希臘文明開始并得以發(fā)展完善的，用亞里士多德的一句話來體現(xiàn)前現(xiàn)代秩序便是“道德品質(zhì)是一種中庸，居于兩種惡性之間，一種是過多，一種是過少。之所以如此是德性指向中部”。從這位古希臘文明杰出代表的話里我們可以窺探出前現(xiàn)代的含義――它強調(diào)一種平衡、均勻、完美，這一點恰好和儒家思想不謀而合。雖然工業(yè)化發(fā)展迅速，讓現(xiàn)代文明得以遍及社會的各個角落，但是我們本身的思想根源還是存在的，也就是說在充斥著現(xiàn)代文明和號召推進后現(xiàn)代文明的今天，前現(xiàn)代思想仍然有它的一席之地。這也是為什么我們現(xiàn)在的教育存在著一種迷茫和混亂，在自身文化并沒有被很好地繼承和消化的前提下，過于猛烈推進效率至上的現(xiàn)代主義課程觀，抹去了人文主義的厚重感。而在后現(xiàn)代文明尚未明確，甚至還和現(xiàn)行的素質(zhì)教育有所沖突時，現(xiàn)代主義教育觀受到來自前現(xiàn)代和后現(xiàn)代雙方的沖擊，它們都有合理性，也都存在不合理性，所以我們必須對此有一個正確的認(rèn)識。

一、后現(xiàn)代課程思想與現(xiàn)代課程的對立與融合

1.后現(xiàn)代主義

從思維方式的變革來看，“后現(xiàn)代主義”主要指一種發(fā)散性、多維化、逆向性的思維方式，與傳統(tǒng)線性思維方式不同，它更強調(diào)不確定性、不連續(xù)性、質(zhì)疑性，去否定性和去中心化。如果擁有信念，那么擁有的信念應(yīng)以懷疑性而非確定性為基礎(chǔ)。無論做什么，在作出行動前甚至在做行動時都要懷疑做的可能是錯誤。存在并非都是合理的，萬物也不具備確定性。一切都建立在懷疑性和不確定性的基礎(chǔ)上，隨時可能被而從頭再來。絕對的正確也是不存在的，現(xiàn)代主義者強調(diào)的普遍性、確定性、準(zhǔn)確性、正確性，在后現(xiàn)代領(lǐng)域中都是無法被感知的。我們所做的任何事情，只是在特定時間、特定場合下做的特殊決定。我們希望它是正確的，但是我們無法確定它是否會一直正確下去，只能說在當(dāng)時當(dāng)?shù)厥呛侠淼?，而未來的一切卻無法預(yù)知。這種思想對于現(xiàn)代主義來說，與其說是沖擊，不如說是恐懼。如果說一切都不再確定，一切都無法預(yù)知，也不存在絕對性的真理，那么我們之前建立起的所謂的理性世界隨時都將會。

2.后現(xiàn)代課程觀

后現(xiàn)代課程觀基于后現(xiàn)代主義思想而來，它不同于現(xiàn)代教育觀強調(diào)著科學(xué)實證主義、理性主義、線性因果這樣的思維模式，教育目的也是試圖追求一種具有確定性的量化結(jié)果。后現(xiàn)代教育觀不認(rèn)為目的能夠以具體的、量化的結(jié)果表示，它認(rèn)為“目的只能以一般的，甚至是‘模糊’的詞匯來描繪”。通過后現(xiàn)代教育家的著作，可以看出他們的表達形式、內(nèi)容和現(xiàn)代主義教育家大相徑庭，很多后現(xiàn)代教育家以詩歌、童話、隱喻等方式表達他們的思想，因為這類文體不同于議論或敘述，它們是開放式的，具有啟發(fā)性的，只有通過此類形式才能讓教育目的保持下去，而邏輯性、精確性話語是封閉的、呆滯的，不具有生命力的。因此，以此為教育目的的前提下，后現(xiàn)代課程中就應(yīng)該具備不確定性、不平衡性和去中心化等。只有這樣的課程觀才能符合后現(xiàn)代主義社會的思想，在此課程觀培養(yǎng)出的學(xué)生才能真正適應(yīng)未來那種不確定的世界。

3.對立與融合：合理與不合理的交融

在多爾的《課程愿景》一書中，不乏將現(xiàn)代主義稱作幽靈的說法。泰勒模式、斯金納程序、布盧姆目標(biāo)在后現(xiàn)代者眼里都是幽靈，因為它們是理性主義與精確性的產(chǎn)物。后現(xiàn)代主義者視察目前的教育系統(tǒng)之后，認(rèn)為這些幽靈已經(jīng)到了無孔不入的地步，遍布在整個教育系統(tǒng)之中。像實驗教育學(xué)、科學(xué)教育學(xué)以及各種分支的教育學(xué)正在逐漸蠶食真正的教育，將教育劃分為一塊一塊，使其“支離破碎”。科學(xué)主義、實證主義是現(xiàn)代教育的核心思想，把控著目前教育發(fā)展的理念和方向。現(xiàn)代主義的教育生怕一旦放松了控制的弦，整個教育體系就會崩塌，尤其是在課程領(lǐng)域，絲毫不敢摻雜除現(xiàn)代主義外的思想。客觀來看，現(xiàn)代主義思想指導(dǎo)下的教育容易出現(xiàn)理論與實踐相脫離的狀況。另一方面，在教育目的上，現(xiàn)代主義很容易忽視真正的內(nèi)在目的，也就是兒童自身的發(fā)展需要。多爾也認(rèn)為現(xiàn)代主義思想的運作以確定性、封閉性和非轉(zhuǎn)變性的框架為前提。因此，盡管現(xiàn)代主義在大機器發(fā)展方面取得了卓越的成效，卻無法有效地處理人的發(fā)展、人與環(huán)境之間的相互作用。他們在追求極致的精確性上花費了太多時間，卻沒有跳出來看看這樣做是否正確。這種形而上學(xué)的思想指導(dǎo)不能夠為人類的教育提供一個良好的發(fā)展模式，因此與后現(xiàn)代思想的相遇將成為改變目前教育現(xiàn)狀的契機。

后現(xiàn)代教育的觀點是對現(xiàn)代教育存在問題的正視與抨擊，后現(xiàn)代教育針對目前教育過于工具理性化，一切教育任務(wù)、教育過程的背后都有功利性目的，且課程分科過細(xì)可能會導(dǎo)致學(xué)生不會自我形成系統(tǒng)化、整體化的概念和知識，整體意識不強，缺乏邏輯推理與思辨精神。但是我們也需要清楚地認(rèn)識到，如果一味地鼓吹后現(xiàn)代主義理論，其不良結(jié)果也顯而易見。

首先，后現(xiàn)代課程理論強調(diào)的是一種整體性，這樣無形中就是反對學(xué)科的存在，要求消解學(xué)科之間的界限直至完全融合。他們認(rèn)為現(xiàn)有學(xué)科教材體系已經(jīng)很難容納無限膨脹的知識，如果仍是延續(xù)以往科學(xué)知識的分科體系，將只能學(xué)到片面的、碎片化的知識，而無法整合起來。認(rèn)識到知識的爆炸性從而改革課程的出發(fā)點是好的，這一想法敏銳地把握了目前信息社會的發(fā)展動向，也是未來的趨勢，但是以此為依據(jù)要求取消學(xué)科甚至不同類別知識的邊界是需要商榷的。

其次，后現(xiàn)代教育強調(diào)過程，不允許預(yù)設(shè)價值和目標(biāo)的存在。這一點是尤其需要注意的，在我國推行素質(zhì)教育的大環(huán)境下，不允許教育目的明確化、確定化是很難推行的。現(xiàn)代教育的確存在在教育目的設(shè)置方面忽略了“人”，也就是學(xué)生本身的興趣和狀況，但也不能因噎廢食，要求徹底拋棄預(yù)設(shè)價值觀。這樣很容易導(dǎo)致教育的失控，也就是教育的無效化。

由于現(xiàn)代主義教育發(fā)展已有很長一段時間了，自工業(yè)革命以來，它的理念在不斷地擴充和鞏固，并廣為傳播和接受。因此，隨著實踐的發(fā)展和人類文明的進步，它的弊端也逐漸暴露。而后現(xiàn)代教育觀在此時跳出來也是時勢使然。當(dāng)然由于它本身不如現(xiàn)代主義教育觀成熟，它的局限也更為明顯。如除了上述，還有認(rèn)同不確定性的知識觀消解了一切真理，這很容易滑向虛無主義并導(dǎo)致最終信仰的缺失等。所以說，不是學(xué)科的劃分就是錯誤的，而是要思考如何設(shè)置學(xué)科或者分配學(xué)科的比例最為恰當(dāng)是關(guān)鍵；不是要討論教育無目的是對是錯，教育重在過程不要結(jié)果這樣的說法也是因時因地而對錯不同的。在現(xiàn)代主義教育勢頭正勁，而后現(xiàn)代主義教育也言之有理的情況下，堅持‘絕對運動’和‘絕對靜止’都會有片面性，因此，以自身的教育狀況采納不同教育觀才是明智之選。

二、前現(xiàn)代課程與現(xiàn)代課程的矛盾與沖突

1.前現(xiàn)代文化教育觀

前現(xiàn)代文化于我們而言就是傳統(tǒng)文化，前現(xiàn)代教育就是人文主義為主的教育觀，它充斥著融合的氛圍。古人喜用“是……也是……也是……”的句式來表達觀點，這是一種對多種屬性認(rèn)同的全局式的觀點，表現(xiàn)了我國古代文化受儒家思想影響深遠(yuǎn)的有容乃大、海納百川的特征。反觀西方，古希臘時期則注重人類生活的基本價值觀：真、善、美。亞里士多德、柏拉圖都提出過類似的觀點，而它們?nèi)咭彩遣豢煞值摹倪@些思想可以看出，前現(xiàn)代的教育理念重視整體性、均衡性、對稱性，并且求知、求真、求美。古人學(xué)術(shù)思想的表達往往采用“隱喻”“敘述”“例示”等方式，而不是思辨“分析”“推理”“歸納”等，因此前現(xiàn)代的教育思想是不具備系統(tǒng)的、明確的理論性和邏輯性。由此也可以看出，古代的知識狀況和古人所持的學(xué)術(shù)思想是渾然一體的。前現(xiàn)代思想目前來看并沒有現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義思想影響大，但并不代表它不重要。

2.前現(xiàn)代課程教育的缺失

我們經(jīng)歷了前現(xiàn)代，處于現(xiàn)代，又開始受后現(xiàn)代影響。盡管歷史久遠(yuǎn)，但是并不意味著我們要遺忘前現(xiàn)代的文化觀和教育觀。我們的傳統(tǒng)文化在教育中的流失現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，由于歷史環(huán)境影響，我國沒有一個占據(jù)統(tǒng)治地位的，而如果連僅存的傳統(tǒng)文化也隨之消亡，我們國家的前途是令人堪憂的。因為一個拋棄自己文化放棄自己根源的人是沒有辦法立足于世界的。

我們現(xiàn)行的教育基本上是民國時期確定下來的科目再加以豐富，純科學(xué)科目基本都在，與我們本身文化息息相關(guān)的目前只剩下語文一科。我們并不缺資源，但是這一方面的教育卻越來越差，應(yīng)該說在一開始沒有把這個點作為關(guān)注點。畢竟千年的封建社會，受到傳統(tǒng)文化的熏陶已經(jīng)太多太多，所以在一開始教育得以呼吸外來的新鮮空氣時就潛意識地將傳統(tǒng)暫時擱置一邊甚至是持抵觸怨憤的態(tài)度。而到了現(xiàn)代社會，快節(jié)奏、高效率，把學(xué)校也變得像工廠一樣生產(chǎn)學(xué)生。數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)，這樣學(xué)之有用且見效迅速的學(xué)科地位越來越重，最經(jīng)典的就是“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”。而傳統(tǒng)文學(xué)這樣的人文主義學(xué)科底蘊深厚，且學(xué)習(xí)起來費時費力，在短期內(nèi)只能作積累之用的知識就有被淘汰的趨勢。更可怕的，因為環(huán)境的影響，國學(xué)方面的大師越來越少了。由于傳統(tǒng)文化在目前課程體系中的缺失，不少專家也提出了相應(yīng)的對策，盡最大的可能讓文化在教育活動中傳遞下去，所以目前的課程現(xiàn)狀就是前現(xiàn)代與后現(xiàn)代共同影響的現(xiàn)代課程的變革。

3.如何看待前現(xiàn)代文化與現(xiàn)代教育發(fā)展的矛盾

現(xiàn)代文化與現(xiàn)代教育發(fā)展的矛盾簡單說就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾。因為很多經(jīng)典文化思想在現(xiàn)代社會也同樣具有文化意義和教育意義，如果想讓具有正能量的傳統(tǒng)文化嵌入現(xiàn)代教育之中是完全可行的，二者之間不存在根本性質(zhì)的對立。所以想要二者兼得，最重要的一點就是在實施過程中堅持實踐取向和生活取向，一定要讓它實實在在存在于我們的生活之中，而不是一種形式或者儀式的概念。前現(xiàn)代教育和現(xiàn)代教育雖有明顯差別卻又是相互聯(lián)系的。雖然看上去前現(xiàn)代教育強調(diào)的是天人合一，所有思想的融會貫通，一個字“合”，而現(xiàn)代教育正好和它相反，是“分”，但是它們之間的作用卻是相互滲透的。前現(xiàn)代文化教育追求真善美，力求平和之美的目的是去除現(xiàn)代教育中浮躁和寡薄之氣所需要的。只有處于低層次的教育觀才會不自覺地將二者分開，要想真正地做好教育，不僅要看到二者之間的區(qū)別和對立，更要調(diào)和矛盾，畢竟根源性的東西是不能被拋棄的。

總而言之，我們要理性辯證地看待前現(xiàn)代教育和后現(xiàn)代教育觀對現(xiàn)代教育發(fā)展的影響，嘗試構(gòu)建三種觀念和平共處的局面，這當(dāng)然也是教育發(fā)展的趨勢和愿景。現(xiàn)代教育的現(xiàn)狀就是一個矛盾的綜合體，不要固執(zhí)地認(rèn)為某種趨勢或觀念一定會永存，現(xiàn)代教育已亡論、后現(xiàn)代教育式微論這些觀點都是過分看重了某種教育觀。教育現(xiàn)狀在發(fā)展，教育現(xiàn)狀自然也會改變，教育終究會向它本該前進的方向發(fā)展。

參考文獻

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