文化藝術(shù)培訓(xùn)報(bào)告精選(九篇)

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第1篇：文化藝術(shù)培訓(xùn)報(bào)告范文

【關(guān)鍵詞】群眾性　文化藝術(shù)　批評(píng)　傳播

傳播是一個(gè)社會(huì)互動(dòng)行為，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，進(jìn)入了信息時(shí)代，傳播的作用在社會(huì)中日趨顯得更加重要。社會(huì)大眾在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上對(duì)精神文化的需求與日俱增，大大促進(jìn)了文化傳播，體現(xiàn)了“人對(duì)文化的分配和共享，溝通人與人的共存關(guān)系?！庇绕涫亲鳛橐环N社會(huì)化的文化，群眾性的文化藝術(shù)以其擁有廣泛的群體和包含豐富多彩的內(nèi)容，面向社會(huì)大眾傳播，使文化藝術(shù)在社會(huì)中得以普及。而群眾性的文化藝術(shù)批評(píng)以不同的傳播類型，通過多種傳播途徑，不僅溝通群眾性文化藝術(shù)的生產(chǎn)和接受，而且促進(jìn)、指導(dǎo)群眾性文化藝術(shù)的傳播。

批評(píng)傳播的歸屬

群眾性文化藝術(shù)的傳播，充實(shí)、豐富著我們的精神生活。圖書報(bào)刊的傳播讓我們從字里行間開拓視野；群眾性各類文化藝術(shù)培訓(xùn)的傳播，讓我們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)，獲得技能，提高素質(zhì)；各類群眾性文化藝術(shù)參與活動(dòng)的傳播，讓我們發(fā)揮自身的才能；各種社會(huì)美育活動(dòng)的傳播，讓我們從中陶冶情操；廣播影視、互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等現(xiàn)代媒體的傳播，使我們獲得知識(shí)、技能、信息更加便捷而廣泛，精神文化生活更加豐富多樣。這些文化傳播在社會(huì)中起到了增知益智，寓教于樂，審美鑒賞，娛樂求趣等作用。在群眾性各類文化藝術(shù)的傳播過程中，同時(shí)還伴隨著群眾性的文化藝術(shù)批評(píng)，它以群眾性的文化藝術(shù)為對(duì)象、運(yùn)用靈活多樣的形式、通過多種渠道(媒體)來傳播。

批評(píng)自然是需要傳播的，只有經(jīng)過傳播才能達(dá)到批評(píng)目的。群眾性的文化藝術(shù)批評(píng)應(yīng)該通過口傳、文字、電子等渠道，來實(shí)現(xiàn)對(duì)群眾性各類文化藝術(shù)的參與、接受、組織、管理等情況的評(píng)判、分析、闡釋等。通過理論式的專著、論文等形式，系統(tǒng)地傳播群眾性的文化藝術(shù)批評(píng)，宏觀地促進(jìn)群眾性各類文化藝術(shù)的傳播；通過隨感式的隨筆、雜文、觀感等形式，通俗而趣味地傳播群眾性的文化藝術(shù)批評(píng)；以評(píng)介式的序跋、書評(píng)、述評(píng)等形式，有利于對(duì)群眾性文化藝術(shù)某一項(xiàng)目的批評(píng)進(jìn)行具體、概括的傳播；以經(jīng)驗(yàn)式、總結(jié)式的經(jīng)驗(yàn)談、總結(jié)等形式，有助于指導(dǎo)、完善群眾性各類文化藝術(shù)的傳播和推進(jìn)對(duì)批評(píng)自身的傳播；通過有評(píng)論性的報(bào)道可以使群眾性文化藝術(shù)的參與、接受、組織、管理、研究及批評(píng)各方之間得以溝通，同時(shí)也傳播了批評(píng)自身；通過網(wǎng)絡(luò)式的網(wǎng)頁、博客、帖子、QQ等形式，利用現(xiàn)代技術(shù)快捷、高效地傳播著群眾性的文化藝術(shù)及其批評(píng)；通過互動(dòng)式的手機(jī)短信，即時(shí)、自由地傳播著群眾性的文化藝術(shù)批評(píng)。

由此可見，群眾性的文化藝術(shù)批評(píng)從傳播的內(nèi)容、形式、渠道、特征等方面來看，體現(xiàn)了人們?cè)谏鐣?huì)中的精神文化交往，是“在一定意識(shí)支配下的有目的、有指向的活動(dòng)”，

“包含著人類的智慧，彰顯著人類文化的創(chuàng)新”，并且在傳播者與接受者之間的信息交流過程中具有雙向互動(dòng)性，可以在人類活動(dòng)中超越時(shí)空恒久長(zhǎng)存，屬于文化范疇，那么群眾性文化藝術(shù)批評(píng)的傳播也就體現(xiàn)出文化傳播的屬性。同時(shí)，群眾性的文化藝術(shù)批評(píng)面向社會(huì)各階層，存在于人們的社會(huì)文化生活之中，影響到人們社會(huì)生活的許多方面，作用于社會(huì)，而且批評(píng)的傳播者也來自社會(huì)各階層，成為大眾化的傳播，那么群眾性文化藝術(shù)批評(píng)的傳播又具有社會(huì)傳播屬性。但從總體來看，在傳播過程中，還是文化傳播屬性占據(jù)主要地位，因而群眾性文化藝術(shù)批評(píng)的傳播應(yīng)歸屬于文化傳播。

批評(píng)傳播的類型與途徑

作為一種傳播，群眾性的文化藝術(shù)批評(píng)是批評(píng)傳播者(即批評(píng)主體，后同)進(jìn)行信息交流的過程，是精神文化的社會(huì)互動(dòng)行為。對(duì)于傳播的類型和途徑，傳播學(xué)著作的分類有二分法、四分法。

二分法分為親身傳播和社會(huì)傳播或社會(huì)傳播和非社會(huì)傳播。

親身傳播只有自我傳播，由于它主要是一種自己內(nèi)在的、心理的傳播，因而沒有通過社會(huì)來傳播。

社會(huì)傳播包括人際傳播、組織(群體)傳播、大眾傳播。它們都是通過社會(huì)來進(jìn)行傳播的。

四分法分為自我傳播、人際傳播、組織傳播、大眾傳播等類型。

文化傳播也可劃分為人內(nèi)傳播、人際(群體)傳播、組織傳播、大眾傳播等類型，也有將群眾性的文化傳播分為自身傳播、親身傳播、團(tuán)體(群體)傳播、大眾傳播等類型_5_，那么，群眾性文化藝術(shù)批評(píng)的傳播作為一種文化傳播，根據(jù)自身情況，以批評(píng)者為傳播者，以批評(píng)內(nèi)容為傳播內(nèi)容，以批評(píng)接受者為傳播對(duì)象，通過自我傳播、群體傳播、媒體傳播等來傳播文化信息。

自我傳播

批評(píng)傳播者通過接受對(duì)象(信息)，在頭腦里感知、理解、分析、判斷，形成自己的批評(píng)。但這一過程只是批評(píng)主體內(nèi)在體驗(yàn)的傳播，并不對(duì)外交流。如一個(gè)人當(dāng)他在接受一個(gè)信息(可以是看書報(bào)，可以是收聽或是觀看節(jié)目，可以是體驗(yàn)自己參與活動(dòng))后，會(huì)m現(xiàn)一個(gè)判斷，這就將體驗(yàn)轉(zhuǎn)換形成批評(píng)思維，而他并不一定要說出來。因而這是批評(píng)的最基研的傳播。這種傳播將批評(píng)的傳播者與批評(píng)的接受者合為一體。

人際傳播

批評(píng)傳播者將自己形成的批評(píng)思維作為信息通過語言在兩、三人左右之間進(jìn)行交流，由于人際之間的交流是社會(huì)成員的禮會(huì)互動(dòng)行為，因而具有社會(huì)化，那么群眾性文化藝術(shù)批評(píng)就體現(xiàn)了社會(huì)化的群眾性文化藝術(shù)信息的傳播。可以采用聊天、書信、電子郵件等方式進(jìn)行交流，如將自己對(duì)群眾性文化藝術(shù)節(jié)目的觀感或?qū)ψ约簠⑴c群眾性文化藝術(shù)項(xiàng)目的體驗(yàn)，通過這些方式在一定的人際中表達(dá)出來，從而實(shí)現(xiàn)禮會(huì)傳播。這是批評(píng)的基本傳播。這種傳播可使批評(píng)的傳播者與批評(píng)的接受者角色相互轉(zhuǎn)換、交替。

團(tuán)(群)體傳播

批評(píng)傳播者在一定的剛體(或組織)舉辦的三人以上群體場(chǎng)合中，交流群眾性文化藝術(shù)批評(píng)的信息。大多是通過研討會(huì)、座淡會(huì)、報(bào)告會(huì)、總結(jié)會(huì)等有計(jì)劃組織進(jìn)行精神文化的社會(huì)交流，從而起到社會(huì)傳播作用。這種傳播既可雙向傳播(即傳播者與受傳者相互交替)，如研討會(huì)、座談會(huì)等，也可單向傳播，如報(bào)告會(huì)、總結(jié)會(huì)等。

媒體傳播

批評(píng)傳播者通過報(bào)刊、圖書、廣播、電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等社會(huì)媒體向社會(huì)傳播自己的批評(píng)思維，進(jìn)行精神文化的社會(huì)交流。隨著社會(huì)發(fā)展的不斷進(jìn)步，社會(huì)媒體也在與時(shí)俱進(jìn)，新媒體的出現(xiàn)、傳統(tǒng)媒體的現(xiàn)代化，為開展群眾性的文化藝術(shù)批評(píng)提供了良好的條件與環(huán)境，使群眾性文化藝術(shù)批評(píng)的傳播面越來越廣泛，傳播方式越來越便捷，傳播 種類越來越多樣。

群眾性文化藝術(shù)批評(píng)的傳播途徑根據(jù)不同的傳播類型及其傳播方式，可分為以下兩種途徑：

直接途徑

批評(píng)傳播者以人際傳播的聊天，團(tuán)(群)體傳播的研討會(huì)、座談會(huì)、報(bào)告會(huì)、總結(jié)會(huì)等方式通過語言直接地進(jìn)行傳播。

間接途徑

批評(píng)傳播者以人際傳播的書信、電子郵件，媒體傳播的報(bào)刊、圖書、廣播、電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)短信等方式通過文字、媒體間接地實(shí)現(xiàn)傳播。

批評(píng)的傳播者與受傳者

從傳播角度看，批評(píng)本身就是一種傳播，群眾性文化藝術(shù)批評(píng)的傳播即以批評(píng)主體為傳播者。具體的批評(píng)傳播者由于來自社會(huì)各方面，人數(shù)眾多，構(gòu)成復(fù)雜，大體可以劃分為個(gè)體層面?zhèn)鞑フ吲c群體層面?zhèn)鞑フ摺?/p>

個(gè)體層面?zhèn)鞑フ咭詡€(gè)人面目出現(xiàn)從事傳播，包括批評(píng)者、作者、編者、休閑者等，其中批評(píng)者、作者、編者多從聵世立場(chǎng)出發(fā)，屬職業(yè)傳播者，休閑者則從自身感受出發(fā)，不受職業(yè)限制，是自發(fā)行為，屬自發(fā)傳播者。

群體層面?zhèn)鞑フ邉t由幾個(gè)人或一群人等組成的團(tuán)體、組織、機(jī)構(gòu)等從事傳播，包括各種協(xié)(學(xué))會(huì)、報(bào)刊編輯部、群眾文化藝術(shù)單位、學(xué)校、研究單位等，所進(jìn)行的傳播活動(dòng)與職業(yè)相關(guān)，屬于職業(yè)傳播者。

群眾性文化藝術(shù)批評(píng)的受傳者即是批評(píng)的接受對(duì)象、批評(píng)傳播效果的反饋者，同樣來自于社會(huì)各方面，也可分為個(gè)體層面與群體層面的受傳者。

個(gè)體層面受傳者包括休閑者、編者、作者等。主要通過自我傳播、人際傳播，以直接途徑或間接途徑接受并反饋群眾性文化藝術(shù)批評(píng)。

群體層面受傳者大多為集體受傳者，包括學(xué)校、研究單位、報(bào)刊編輯部、群眾文化藝術(shù)單位等，主要通過組織(群體)傳播、大眾傳播，大多以直接途徑接受并反饋群眾性文化藝術(shù)批評(píng)。

群眾性文化藝術(shù)批評(píng)的傳播者與受傳者，均應(yīng)具有一定的文化基礎(chǔ)或?qū)ｉT知識(shí)、一定的或較高的思想水平、審美能力和鑒賞水平，并在傳播與受傳中體現(xiàn)出來。

批評(píng)傳播的行為

由于群眾性文化藝術(shù)批評(píng)的傳播多方面地影響人們的社會(huì)文化生活，具有多方面性，而批評(píng)的傳播者來自社會(huì)各階層，具有多層次性，其立場(chǎng)、出發(fā)點(diǎn)各異，傳播目的、任務(wù)等也均有所不同。因此又可根據(jù)傳播目的、任務(wù)、立場(chǎng)、出發(fā)點(diǎn)等的不同，批評(píng)傳播的行為各有不同，這里歸納為“自發(fā)批評(píng)傳播行為”、“職業(yè)傳播行為”兩類。

自發(fā)批評(píng)傳播行為是從群眾性的文化藝術(shù)批評(píng)傳播者個(gè)人的立場(chǎng)自發(fā)進(jìn)行的傳播行為。這一類根據(jù)批評(píng)主體個(gè)人興趣、感受自由地傳播，完全是個(gè)人的批評(píng)思維。這類傳播行為一般出自休閑者、部分專家(學(xué)者)。

職業(yè)批評(píng)傳播行為是群眾性的文化藝術(shù)批評(píng)傳播者從工作需要的立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)所進(jìn)行的傳播行為。這一類由于須符合自己的職業(yè)、地位、政策等，傳播的是職業(yè)批評(píng)思維，因此并不完全是個(gè)人的批評(píng)思維。這類傳播行為大多出自管理者、職業(yè)批評(píng)家、專家(學(xué)者)、編者等。

批評(píng)傳播的影響

作為精神文化傳播之一，群眾性文化藝術(shù)批評(píng)自身對(duì)于群眾性文化藝術(shù)的傳播可以在導(dǎo)向性、鑒賞性、指導(dǎo)性、啟示性(借鑒性)等方面產(chǎn)生重要影響。

導(dǎo)向性的影響主要在于政策方面，多為職業(yè)批評(píng)傳播行為而產(chǎn)生。批評(píng)傳播者通過對(duì)批評(píng)對(duì)象進(jìn)行政策上的把握，在批評(píng)中對(duì)受傳者進(jìn)行引導(dǎo)，從而使批評(píng)傳播起到轉(zhuǎn)變受傳對(duì)象的觀念、更好貫徹政策的作用。

鑒賞性的影響主要在于審美方面，由包括職業(yè)的和自發(fā)的批評(píng)傳播行為而產(chǎn)生。批評(píng)傳播者通過對(duì)批評(píng)對(duì)象的鑒賞，在批評(píng)中實(shí)現(xiàn)審美體驗(yàn)、審美闡釋，從而使批評(píng)傳播達(dá)到提高受傳對(duì)象的審美情趣目的。

第2篇：文化藝術(shù)培訓(xùn)報(bào)告范文

1非藝術(shù)類高校文化藝術(shù)社團(tuán)多維度建設(shè)的價(jià)值

文化藝術(shù)社團(tuán)是非藝術(shù)類高校藝術(shù)教育的重要陣地。文化藝術(shù)社團(tuán)對(duì)于非藝術(shù)類高校校園文化藝術(shù)氛圍的塑造、學(xué)生綜合能力的提高、高校先進(jìn)文化發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用，因此，其多維度建設(shè)具有不可低估的價(jià)值。1．1文化藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)造就文化藝術(shù)氛圍非藝術(shù)類高校文化藝術(shù)社團(tuán)通過開展多種形式的文化藝術(shù)展示及其他實(shí)踐活動(dòng)，使大家受到真善美的熏陶和感染，從而在思想上受到啟迪，在行動(dòng)上找到榜樣，認(rèn)識(shí)得到提高，在思想、情感、理想、追求上發(fā)生潛移默化的深刻變化［2］。通過文化藝術(shù)社團(tuán)的活動(dòng)，學(xué)生們的文化藝術(shù)修養(yǎng)不斷得到提高。隨著活動(dòng)的增加和社團(tuán)影響力的增強(qiáng)，會(huì)有更多的大學(xué)生加入其中或?qū)ζ溥M(jìn)行關(guān)注，其文化藝術(shù)活動(dòng)會(huì)影響更多的人。循環(huán)往復(fù)，非藝術(shù)類高校的藝術(shù)教育將不斷得到提高。1．2文化藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)提升學(xué)生的綜合能力高校社團(tuán)的形成多出于自發(fā)，文化藝術(shù)社團(tuán)的成員多為有文藝特長(zhǎng)的大學(xué)生或愛好文藝的大學(xué)生。通過社團(tuán)的活動(dòng)，其成員的文化藝術(shù)能力將得到進(jìn)一步的提高。開展社團(tuán)活動(dòng)的過程，也是不斷遇到困難和解決困難的過程。文化藝術(shù)社團(tuán)的主要成員在其中不斷接受挑戰(zhàn)，在產(chǎn)生矛盾時(shí)，會(huì)激發(fā)其自覺思考問題的激情，他們會(huì)全面出擊，向?qū)W校、企業(yè)、社會(huì)協(xié)會(huì)等去籌集資金和其他幫助，會(huì)想盡辦法去化解遇到的矛盾。與此同時(shí)，社團(tuán)成員得到了良好的鍛煉，認(rèn)識(shí)、分析、解決問題的能力也不斷得到提高［3］。

1．3文化藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)引領(lǐng)非藝術(shù)類高校先進(jìn)文化藝術(shù)發(fā)展

文化藝術(shù)社團(tuán)創(chuàng)新文化藝術(shù)帶動(dòng)非藝術(shù)類高校文化藝術(shù)發(fā)展，推進(jìn)非藝術(shù)類高校文化氛圍的構(gòu)建和樹立非藝術(shù)類高校文化藝術(shù)形象。文化藝術(shù)社團(tuán)是非藝術(shù)類高校先進(jìn)文化的最大生產(chǎn)力。通過其深厚文化藝術(shù)的底蘊(yùn)、學(xué)習(xí)氛圍、價(jià)值取向等向整個(gè)校園輻射，產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響;社團(tuán)作為高校文化傳播中心，在文化的選擇和傳遞過程中不斷推動(dòng)非藝術(shù)類高校主流文化的形成并創(chuàng)造新的文化;社團(tuán)作為現(xiàn)代校園文化的創(chuàng)造重地，自然也就成了高校文化建設(shè)的龍頭，對(duì)非藝術(shù)類高校主流校園文化的形成具有相互的輻射和先導(dǎo)作用［4］。

2三大舉措建設(shè)非藝術(shù)類高校文化藝術(shù)社團(tuán)

實(shí)事求是分析非藝術(shù)類高校，因在專業(yè)支撐、師資配備、生源基礎(chǔ)、招生政策扶持等方面的“先天不足”，文化藝術(shù)社團(tuán)普遍缺經(jīng)費(fèi)、缺場(chǎng)地、缺人員，文化藝術(shù)教育相對(duì)薄弱，文化藝術(shù)社團(tuán)的建設(shè)也面臨巨大挑戰(zhàn)［5］。非藝術(shù)類高校面對(duì)現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該在“先天不足”的條件下憑借積極的“后天努力”為加強(qiáng)文化藝術(shù)社團(tuán)的建設(shè)不斷進(jìn)行探索。為進(jìn)一步增強(qiáng)文化藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)，在大學(xué)生中選拔業(yè)余愛好者和優(yōu)秀人才，提升文化藝術(shù)社團(tuán)對(duì)大學(xué)生的吸引力，提高文化藝術(shù)教育普及度，非藝術(shù)類高?？梢詫?shí)施三大舉措。

2．1多種渠道保證大學(xué)生文化藝術(shù)社團(tuán)扶持力度

非藝術(shù)類高校要建立文化藝術(shù)教育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)全校大學(xué)生文化藝術(shù)教育工作的規(guī)劃、部署、指導(dǎo)和協(xié)調(diào)工作。對(duì)文化藝術(shù)社團(tuán)制訂符合本校特色、切實(shí)可行的實(shí)施方案與政策，明確文化藝術(shù)社團(tuán)的發(fā)展目標(biāo)、任務(wù)、組織領(lǐng)導(dǎo)和管理辦法等，從制度上予以強(qiáng)有力的保證。非藝術(shù)類高校要從硬件設(shè)施上對(duì)文化藝術(shù)社團(tuán)進(jìn)行扶持?？梢詫ｉT開辟場(chǎng)地用于文化藝術(shù)團(tuán)訓(xùn)練，力爭(zhēng)建設(shè)具有演出廳、交響樂排練廳和樂器房、合唱團(tuán)聲部排練廳、舞蹈排練室、臨時(shí)展館、書畫館、廣播等功能用房的學(xué)生活動(dòng)中心，為文化藝術(shù)社團(tuán)的活動(dòng)提供場(chǎng)地保證［6］。非藝術(shù)類高校要保證文化藝術(shù)社團(tuán)活動(dòng)的經(jīng)費(fèi)。要努力設(shè)立大學(xué)生文化藝術(shù)教育專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)和大型活動(dòng)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，并按照需要逐步提升，為文化藝術(shù)社團(tuán)的建設(shè)和展示提供經(jīng)費(fèi)保障。同時(shí)，在經(jīng)費(fèi)不足的情況下，非藝術(shù)類高?？梢試L試其他的途徑，鼓勵(lì)文化藝術(shù)社團(tuán)與社會(huì)接軌，通過吸納社會(huì)贊助和提供有償服務(wù)，多方式多渠道籌措活動(dòng)資金。許多高校在這一問題上已做了有效的嘗試，并積累了一定的經(jīng)驗(yàn)［7］。

2．2提高文化藝術(shù)社團(tuán)水平重在指導(dǎo)教師來源多元化

非藝術(shù)類高?？梢越M織設(shè)立大學(xué)生藝術(shù)教育導(dǎo)師團(tuán)，聘任來自高校、藝術(shù)界的藝術(shù)家為藝術(shù)教育導(dǎo)師，如著名藝術(shù)家、指揮家、作曲家等，聘為兼職藝術(shù)教授?？梢愿鶕?jù)不同導(dǎo)師的專業(yè)特長(zhǎng)將文化藝術(shù)社團(tuán)做進(jìn)一步的梳理和指導(dǎo)，設(shè)立交響樂、合唱、民樂、舞蹈、武術(shù)、電聲樂、主持人、曲藝等各種不同的文化藝術(shù)社團(tuán)。以文化藝術(shù)社團(tuán)成員為主要對(duì)象，開展藝術(shù)修養(yǎng)類專題培訓(xùn);面向全校開設(shè)“大學(xué)生文化藝術(shù)教育”等專門課程，對(duì)喜歡藝術(shù)的學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論與實(shí)踐教育［8］。定期舉辦文化藝術(shù)家專場(chǎng)講課。積極依托社會(huì)優(yōu)勢(shì)資源，定期約請(qǐng)不同文化藝術(shù)領(lǐng)域的藝術(shù)家來校為大學(xué)生作報(bào)告。學(xué)?？梢远ㄆ谂e辦高雅文化藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)。高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)是很好的資源和載體，定期引進(jìn)邀請(qǐng)高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)，一方面，有針對(duì)性地對(duì)文化藝術(shù)社團(tuán)成員進(jìn)行生動(dòng)的專業(yè)教育，另一方面，也進(jìn)一步豐富了校園文化生活，有助于提高學(xué)生文化藝術(shù)修養(yǎng)。

2．3設(shè)立大學(xué)生參加文化藝術(shù)社團(tuán)的激勵(lì)措施

從管理學(xué)的角度來講，激勵(lì)可以通過外部或內(nèi)在的刺激，激發(fā)人的工作動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)人的積極性，開發(fā)人的潛能。激勵(lì)是人力資源管理和開發(fā)的永恒主題和有效手段，也是提高效率和效益的關(guān)鍵環(huán)節(jié)［9］。非藝術(shù)類高?？梢酝ㄟ^措施激勵(lì)大學(xué)生參加文化藝術(shù)社團(tuán)并發(fā)揮積極的作用。一是學(xué)習(xí)激勵(lì)。可以通過學(xué)業(yè)上的獎(jiǎng)勵(lì)和優(yōu)惠政策對(duì)文化藝術(shù)社團(tuán)成員進(jìn)行激勵(lì)。比如，學(xué)生參加文化藝術(shù)活動(dòng)計(jì)入學(xué)習(xí)學(xué)分;為參加文化藝術(shù)社團(tuán)、開展文化藝術(shù)活動(dòng)的學(xué)生，設(shè)立單項(xiàng)獎(jiǎng)學(xué)金;對(duì)文化藝術(shù)類競(jìng)賽的獲獎(jiǎng)學(xué)生或有文化藝術(shù)特長(zhǎng)的學(xué)生在免試推薦研究生上實(shí)行同等條件下優(yōu)先考慮等。二是制度激勵(lì)。對(duì)文化藝術(shù)社團(tuán)的管理制度進(jìn)一步明晰、規(guī)范化，以鼓勵(lì)、引導(dǎo)、激勵(lì)為立足點(diǎn)形成一系列科學(xué)有效的制度。如引入社團(tuán)參賽制度，完善團(tuán)員日?；顒?dòng)、訓(xùn)練、演出考核制度，制定評(píng)比表彰制度，細(xì)化激勵(lì)評(píng)獎(jiǎng)、評(píng)優(yōu)等各項(xiàng)細(xì)則以便于實(shí)際操作等。三是活動(dòng)激勵(lì)。積極推動(dòng)相關(guān)品牌活動(dòng)建設(shè)的實(shí)施，積極參加各類文化藝術(shù)活動(dòng)。這不僅有助于營(yíng)造雅俗共賞的校園藝術(shù)氛圍，而且會(huì)提升大學(xué)的社會(huì)聲譽(yù)。同時(shí)，品牌活動(dòng)建設(shè)與文化藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)相輔相成、相得益彰。品牌活動(dòng)建設(shè)的好壞與文化藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)息息相關(guān)，學(xué)生參加活動(dòng)的積極性、主動(dòng)性會(huì)得到極大提高，對(duì)于活動(dòng)的主人翁意識(shí)會(huì)得到充分發(fā)揮。此外，要鼓勵(lì)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)主動(dòng)與社會(huì)對(duì)接，達(dá)到從學(xué)校走向社會(huì)，在服務(wù)社會(huì)中了解社會(huì)、提高文化藝術(shù)水平和激勵(lì)大學(xué)生藝術(shù)參與的積極性。

3加強(qiáng)高校文化藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)

非藝術(shù)類高校因沒有藝術(shù)類專業(yè)、藝術(shù)類師資缺乏、沒有藝術(shù)特招生政策、學(xué)生學(xué)業(yè)壓力大、藝術(shù)素質(zhì)不高等弱勢(shì)，文化藝術(shù)社團(tuán)的建設(shè)面臨著諸多現(xiàn)實(shí)的困難和一系列巨大的挑戰(zhàn)。不可否認(rèn)，一些非藝術(shù)類高校大學(xué)生文化藝術(shù)社團(tuán)堅(jiān)持藝術(shù)活動(dòng)與思想政治教育、就業(yè)能力、傳統(tǒng)文化教育相結(jié)合，請(qǐng)進(jìn)來與走出去相結(jié)合，形成了一定的特色，取得了一些經(jīng)驗(yàn)，特別是在引領(lǐng)大學(xué)生培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)、拓展藝術(shù)能力、提高綜合素質(zhì)等方面發(fā)揮了明顯的作用［10］。但是總體而言，由于種種原因，其文化藝術(shù)社團(tuán)的發(fā)展缺乏持續(xù)性、穩(wěn)定性。因此，可以從幾個(gè)方面著手，不斷加強(qiáng)長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)，以此進(jìn)一步多維度推動(dòng)非藝術(shù)類高校文化藝術(shù)社團(tuán)的建設(shè)。

3．1專業(yè)化的外部管理

所謂專業(yè)化的外部管理，是指進(jìn)一步理清對(duì)文化藝術(shù)社團(tuán)的管理?xiàng)l線，加強(qiáng)學(xué)校有關(guān)職能部門對(duì)文化藝術(shù)社團(tuán)的監(jiān)管。專業(yè)化的外部管理包括領(lǐng)導(dǎo)的高度重視、明確發(fā)展規(guī)劃、探索發(fā)展模式等。專業(yè)化的外部管理首先要領(lǐng)導(dǎo)高度重視。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要切實(shí)認(rèn)識(shí)到文化藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)的價(jià)值，真正從多維度對(duì)其加以扶持，有力推進(jìn)其全方位建設(shè)。非藝術(shù)類高校要建立藝術(shù)教育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，由主要校領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任小組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)全校大學(xué)生藝術(shù)教育工作的規(guī)劃、部署，指導(dǎo)、協(xié)調(diào)工作。專業(yè)化的外部管理要明確發(fā)展規(guī)劃。非藝術(shù)類高校要對(duì)文化藝術(shù)社團(tuán)制訂符合本校特色、切實(shí)可行的實(shí)施方案與政策，明確文化藝術(shù)社團(tuán)的發(fā)展目標(biāo)、任務(wù)、組織領(lǐng)導(dǎo)和管理辦法等，從學(xué)校大環(huán)境的制度上予以社團(tuán)強(qiáng)有力的保證。領(lǐng)導(dǎo)小組可向?qū)W校提出設(shè)立文化藝術(shù)教育專項(xiàng)資金要求，支持藝術(shù)社團(tuán)發(fā)展。專業(yè)化的外部管理要探索發(fā)展模式。非藝術(shù)類高校要根據(jù)國(guó)情、市情、校情探索文化藝術(shù)社團(tuán)發(fā)展模式，拓寬其發(fā)展途徑，以此促進(jìn)文化藝術(shù)社團(tuán)的發(fā)展。如學(xué)校應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生文化藝術(shù)社團(tuán)與社會(huì)接軌，在于社會(huì)服務(wù)的過程中，吸納社會(huì)贊助和提供的有償服務(wù)等，多方式多渠道籌措活動(dòng)資金。

3．2規(guī)范化的內(nèi)部管理

規(guī)范化的內(nèi)部管理要使文化藝術(shù)社團(tuán)從財(cái)務(wù)制度、人員管理、獎(jiǎng)懲機(jī)制等各方面努力，使得管理制度進(jìn)一步明晰、規(guī)范化，以鼓勵(lì)、引導(dǎo)、激勵(lì)為立足點(diǎn)形成社團(tuán)內(nèi)部管理的長(zhǎng)效機(jī)制。明確財(cái)務(wù)管理制度。財(cái)務(wù)管理是組織長(zhǎng)期存在和發(fā)展的關(guān)鍵性因素［11］。根據(jù)文化藝術(shù)學(xué)生社團(tuán)的實(shí)踐，財(cái)務(wù)管理必須要認(rèn)真加以引導(dǎo)和監(jiān)管。文化藝術(shù)社團(tuán)的活動(dòng)經(jīng)費(fèi)籌集通常是按照學(xué)校支持和自籌相結(jié)合、自籌為主的原則。學(xué)校支持主要是團(tuán)委為社團(tuán)提供部分經(jīng)費(fèi)支持。自籌主要是指文化藝術(shù)社團(tuán)嚴(yán)格根據(jù)學(xué)生社團(tuán)管理的要求，根據(jù)自身發(fā)展的需要收取一定的會(huì)費(fèi)，收取標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)報(bào)校團(tuán)委、社團(tuán)聯(lián)合會(huì)批準(zhǔn);同時(shí)可以積極尋求社會(huì)力量的支持，尋求贊助力量，但不得損害學(xué)校、其他社團(tuán)的利益，不能在校內(nèi)從事任何營(yíng)利性活動(dòng)。社團(tuán)必須有專人對(duì)于會(huì)費(fèi)和其他經(jīng)費(fèi)進(jìn)行管理，并制定詳盡的財(cái)務(wù)管理制度。財(cái)務(wù)人員不能由社團(tuán)負(fù)責(zé)人兼任，社團(tuán)負(fù)責(zé)人不能干涉財(cái)務(wù)人員的工作;學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會(huì)負(fù)責(zé)不定期對(duì)社團(tuán)會(huì)費(fèi)使用和財(cái)務(wù)狀況進(jìn)行檢查，一旦發(fā)生問題，按學(xué)校有關(guān)規(guī)定對(duì)當(dāng)事人進(jìn)行嚴(yán)肅處理，情況嚴(yán)重者可給予其處分。完善人員管理制度。人員管理是一個(gè)科學(xué)的系統(tǒng)的工作，需要制度來加以保障［12］。對(duì)于人員管理，從社團(tuán)招新開始，到社團(tuán)活動(dòng)開展、演出制度、參賽機(jī)制、人員考核、評(píng)優(yōu)，甚至優(yōu)秀社團(tuán)干部和社團(tuán)成員的培訓(xùn)、培養(yǎng)制度等，都要進(jìn)行科學(xué)的整理，加以明確，使得社團(tuán)的發(fā)展有章可循，促進(jìn)社團(tuán)科學(xué)、有效、健康的發(fā)展。同時(shí)，針對(duì)文化藝術(shù)社團(tuán)的特殊性質(zhì)，制定專門的相關(guān)制度，以有力地推進(jìn)和保障文化藝術(shù)社團(tuán)的建設(shè)。

3．3多樣化的活動(dòng)管理

非藝術(shù)類高校對(duì)于文化藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)要實(shí)行任務(wù)活動(dòng)多樣化的管理。對(duì)于不同類型的文化藝術(shù)活動(dòng)，實(shí)行各具特色的管理。在推動(dòng)活動(dòng)多樣化的同時(shí)不忽視科學(xué)化的管理?；顒?dòng)品牌化。參照科學(xué)創(chuàng)新類項(xiàng)目(如挑戰(zhàn)杯)等的品牌化操作，經(jīng)過重點(diǎn)發(fā)展和培養(yǎng)，將成熟的活動(dòng)進(jìn)一步做大、做強(qiáng)，逐步建立具有文化藝術(shù)社團(tuán)自身特點(diǎn)的系列品牌活動(dòng)，如藝術(shù)節(jié)、大型文藝表演等。通過品牌活動(dòng)的推廣和影響力的擴(kuò)大來增加文化藝術(shù)社團(tuán)的影響力，從而帶動(dòng)校園文化藝術(shù)氛圍的營(yíng)造和素質(zhì)的提高?；顒?dòng)定期化。文化藝術(shù)社團(tuán)根據(jù)自身特點(diǎn)做活動(dòng)計(jì)劃，使得各類社團(tuán)在固定的時(shí)間有固定的活動(dòng)。定期化的活動(dòng)對(duì)于社團(tuán)建設(shè)有著積極的推動(dòng)作用。如合唱社團(tuán)形成有影響力的合唱團(tuán)，每年的某個(gè)時(shí)間形成常項(xiàng)演出任務(wù)，從而推動(dòng)社團(tuán)的日常訓(xùn)練，使社團(tuán)活動(dòng)更具計(jì)劃性、目的性，也有助于社團(tuán)整體素質(zhì)和演出能力的訓(xùn)練和提高?；顒?dòng)主題化。追逐社會(huì)熱點(diǎn)、把握時(shí)代脈搏，同時(shí)也結(jié)合并服務(wù)于學(xué)校中心工作，將文化藝術(shù)社團(tuán)的活動(dòng)主題化。同一主題下，社團(tuán)根據(jù)自身特點(diǎn)開發(fā)、組織活動(dòng)，對(duì)于社團(tuán)活力的提高具有積極的作用，同時(shí)，主題文化藝術(shù)活動(dòng)的開展對(duì)于校園文化的豐富和良好文化藝術(shù)氛圍的營(yíng)造也有著良好的推動(dòng)作用?；顒?dòng)開放化。鼓勵(lì)文化藝術(shù)社團(tuán)走出去、請(qǐng)進(jìn)來，開展校際交流。通過高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng)提高學(xué)生審美能力和專業(yè)化水平、鼓勵(lì)藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)主動(dòng)與社會(huì)對(duì)接，從學(xué)校走向社會(huì)，在服務(wù)社會(huì)中了解社會(huì)、提高藝術(shù)水平。

第3篇：文化藝術(shù)培訓(xùn)報(bào)告范文

【關(guān)鍵詞】湖南麻陽；盤瓠；盤瓠文化；保護(hù)；傳承

湖南麻陽苗族自治縣具有至今保留完好的世界僅有的盤瓠圖騰族徽、家祠性質(zhì)的規(guī)?；P瓠廟建筑體系和獨(dú)一無二的祭祀習(xí)俗，是盤瓠文化的古都。盤瓠文化作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很大的重視。截止2011年12月麻陽縣擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目158個(gè)。①下面著重介紹幾個(gè)與盤瓠文化相關(guān)的非遺項(xiàng)目的情況。

一、盤瓠祭

盤瓠祭是盤瓠文化的重要載體，是苗巫文化宗教活動(dòng)的一種表現(xiàn)形式。它是以祭祖為核心的端午習(xí)俗，但與其他地區(qū)不同的是麻陽五月劃龍舟是為了祭奠先祖“盤瓠”而非紀(jì)念“屈原”。麻陽盤瓠祭是以麻陽苗族自治縣高村鎮(zhèn)漫水村為核心區(qū)域，一錦江河沿岸村鎮(zhèn)、蘭里鎮(zhèn)、綠溪口鄉(xiāng)、隆家堡鄉(xiāng)、江口墟鎮(zhèn)、長(zhǎng)譚鄉(xiāng)、錦和鄉(xiāng)、郭公坪鄉(xiāng)、堯市鄉(xiāng)10鄉(xiāng)鎮(zhèn)各村寨為中心區(qū)域，輻射麻陽境內(nèi)所有的村寨。整個(gè)盤瓠祭的過程大致分為：開神門——唱大戲——龍下水——龍舟賽。目前已查明的盤瓠廟及其遺址18處，分布于麻陽境內(nèi)錦江河沿岸11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但是由于破四舊等因素使得各盤瓠廟都遭到了不同程度的毀壞，目前保存最完整的只有高村鄉(xiāng)漫水、蘭里鎮(zhèn)新營(yíng)、郭公坪鄉(xiāng)陳家坪三處。

為了更好的保護(hù)盤瓠文化和盤瓠祭，1988年，漫水盤瓠廟被列為縣級(jí)文物保護(hù)單位，1998年，漫水盤瓠廟被確定為市級(jí)文物保護(hù)單位，1999年，漫水村被湖南省苗學(xué)會(huì)確定為“盤瓠文化研究基地”。2006麻陽苗族自治縣申請(qǐng)將盤瓠祭加入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并參與了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目保護(hù)五年計(jì)劃。至2011年，該項(xiàng)目保護(hù)計(jì)劃已搜集各類媒體報(bào)道12次（篇），接待專家學(xué)者38人次，搜集影像資料11小時(shí)，制作光碟3套，文字資料積累30余萬字，數(shù)據(jù)資料22G，投入2萬元啟動(dòng)資金建立傳承人保護(hù)基金，建成盤瓠文化展覽館，搜集盤瓠文化論文12篇，組織撰寫學(xué)術(shù)論文15篇，完成盤瓠大殿室內(nèi)外雕塑15座，雕飾300余平方米，積累照片2000余張。于此同時(shí)，為了發(fā)揚(yáng)盤瓠龍舟，政府耗資550萬元修建了千米龍舟大看臺(tái)。2002年3月，中央電視臺(tái)新聞攝制組來到漫水，拍攝制作了內(nèi)容精彩的旱龍舟專題片，6月在中央電視臺(tái)連續(xù)播出。②

二、花燈

花燈本是漢族藝術(shù)，隨著苗漢文化相互交融學(xué)習(xí)，經(jīng)過數(shù)百年的流傳和演變形成了獨(dú)特的為苗漢人民所共同喜愛的民間藝術(shù)，有“南方二人轉(zhuǎn)”之稱。麻陽花燈是湘西花燈的典型代表，它具有一套完整獨(dú)特的表演程式，并在原有漢系花燈中融入了苗族特有的巫儺文化創(chuàng)造了一系列深受群眾歡迎的戲曲。“麻陽花燈戲”在其創(chuàng)作發(fā)展過程中逐漸發(fā)展定型為湖南省地方保留小劇種之一，并在1990年被收入《湖南地方劇種志》。

但現(xiàn)在花燈劇的發(fā)展?fàn)顩r卻很不樂觀。一方面花燈劇團(tuán)本身存在著老藝人年事已高，傳承能力不強(qiáng)，年輕人對(duì)傳統(tǒng)劇目缺乏興趣不愿繼承，遺留資料不多，觀眾群體萎縮，劇團(tuán)經(jīng)費(fèi)不足，缺乏財(cái)政補(bǔ)助，演員待遇低等種種問題，另一方面，花燈戲的項(xiàng)目保護(hù)單位履責(zé)力不從心，花燈戲演藝業(yè)未成規(guī)模，經(jīng)濟(jì)效益不高，少有傳承活動(dòng)和展示，這導(dǎo)致花燈劇團(tuán)在傳承和發(fā)揚(yáng)花燈戲的道路上舉步維艱，甚至有面臨失傳的危險(xiǎn)。

現(xiàn)在，在“全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的推動(dòng)下，麻陽花燈開始得到了當(dāng)?shù)卣闹匾暫椭С郑?007年12月，麻陽花燈戲入選《懷化市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。2009年入選《湖南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，現(xiàn)在麻陽花燈戲正在申報(bào)進(jìn)入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為了保護(hù)和發(fā)揚(yáng)花燈戲，麻陽縣政府制定并實(shí)施了科學(xué)合理的項(xiàng)目保護(hù)規(guī)劃，成立了麻陽花燈藝術(shù)研究領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，尋找和保護(hù)老藝人，為代表性傳承人的傳承活動(dòng)提供支持，確定了傳承人32名其中代表性傳承人3名，搜集和整理花燈劇本126本（套），音像、圖片、文字等資料2套，數(shù)據(jù)資料16G，每年舉辦進(jìn)200場(chǎng)送戲下鄉(xiāng)演出、接待演出、商業(yè)演出活動(dòng)。③在這些措施的推動(dòng)下花燈戲的傳承情況得到了一定的改善，但是今后的保護(hù)和傳承工作仍然任重而道遠(yuǎn)。

三、民間繪畫

麻陽民間繪畫，是湘西苗族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶，構(gòu)圖飽滿、造型夸張、色彩艷麗是麻陽現(xiàn)代民間繪畫的特點(diǎn)，麻陽民間繪畫融匯了麻陽所特有的地域文化，將湘西苗繡、挑花、蠟染、印花、剪紙、雕刻、木板年畫以及我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)、兒童繪畫等造型、用色、構(gòu)圖的手法融入繪畫之中，生動(dòng)的描繪出了苗疆人民的生活場(chǎng)景和宗教習(xí)俗。④

麻陽民間繪畫以其獨(dú)特的風(fēng)格躋身于畫壇得到了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注。1988年，麻陽被命名為“中國(guó)現(xiàn)代民間繪畫畫鄉(xiāng)”，2008年，被重新命名為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。畫鄉(xiāng)自1984年至2011年28年間，共舉辦156期創(chuàng)作培訓(xùn)班和基礎(chǔ)美術(shù)班，共培訓(xùn)作者4100人次。作品在全國(guó)各地舉辦大型專題美展8次，還舉辦過為國(guó)際友人展覽等大型專題展6次，共展出作品2067件。麻陽苗族現(xiàn)代民間繪畫還參加國(guó)際文化交流展和全國(guó)第八屆美展、中國(guó)第一屆藝術(shù)節(jié)、全國(guó)八屆群星獎(jiǎng)和全國(guó)性各類大型美展20多次，展出作品293幅。畫鄉(xiāng)作品代表國(guó)家捐贈(zèng)給“聯(lián)合國(guó)教科文組織”、95聯(lián)合國(guó)“第四屆世界婦女大會(huì)”、“日本中日藝術(shù)研究會(huì)”等永久收藏。作家和記者在國(guó)內(nèi)外發(fā)表畫鄉(xiāng)報(bào)告文學(xué)、評(píng)論、介紹文章130篇。曾50多次被中央、省、地電視臺(tái)、電臺(tái)錄相、錄音專題報(bào)道和錄制專題片播放。⑤

綜上所述，可以將麻陽縣保護(hù)、繼承、發(fā)揚(yáng)盤瓠文化的主要措施概括為：1.建基地——湖南省盤瓠文化研究基地；2.報(bào)項(xiàng)目——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄申報(bào)；3.打品牌——“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”；4.積極培育傳承人——確立花鼓戲傳承人、舉辦創(chuàng)作培訓(xùn)班和基礎(chǔ)美術(shù)班等。但是，盤瓠文化的保護(hù)和發(fā)展不能僅僅依靠政府和文化工作者們的努力，這需要每一個(gè)人都參與到盤瓠文化的繼承和保護(hù)當(dāng)中。筆者認(rèn)為，應(yīng)該將盤瓠文化滲透到日常教育中，讓孩子們從小樹立起主動(dòng)保護(hù)和繼承盤瓠文化的意識(shí)，只有這樣盤瓠文化才能長(zhǎng)期地充滿活力地延續(xù)下去。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張盛斌 . 湖南省麻陽縣政協(xié)委員憂心非遺保護(hù) 建議進(jìn)行保護(hù)性創(chuàng)新性開發(fā)[N]人民政協(xié)報(bào),2011-12-28. A02版

[2]薛重慶 . 挖掘地域特色 打造民族文化品牌[J].對(duì)外大傳播：地方外宣版，2003（04）.

[3]麻陽花燈戲 項(xiàng)目保護(hù)工作自查報(bào)告 . 2012.01.20

第4篇：文化藝術(shù)培訓(xùn)報(bào)告范文

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；科學(xué)；藝術(shù)

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2012）09-0067-02

科學(xué)與藝術(shù)的融合卻一直伴隨并促進(jìn)人類文化的發(fā)展?？茖W(xué)與藝術(shù)的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)是真理的普遍性[1]。在歷史上，科學(xué)與藝術(shù)是相互和諧共同發(fā)展的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)首先掌握了青銅冶煉技術(shù)。與此同時(shí)，我國(guó)還發(fā)明了當(dāng)時(shí)音高最準(zhǔn)、音域最寬的編鐘。在18、19世紀(jì)的西方，科學(xué)與藝術(shù)交相輝映。涌現(xiàn)出一大批科學(xué)家與藝術(shù)家。如物理學(xué)家牛頓和音樂家貝多芬。20世紀(jì)后，科技高速發(fā)展，哲學(xué)藝術(shù)思潮面目紛呈。在現(xiàn)今人類文化體系中，科學(xué)技術(shù)占據(jù)著主導(dǎo)地位。但整個(gè)文化系統(tǒng)的發(fā)展，藝術(shù)的審美思想及其創(chuàng)造手法必須納入科技因素中，并在科技發(fā)展中證明藝術(shù)自身的存在價(jià)值。同樣，文化藝術(shù)的發(fā)展以及先進(jìn)的物質(zhì)媒介傳播手段也需要科技的支撐。

近年來，在全球范圍內(nèi)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)刮起了一陣旋風(fēng)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在以驚人的發(fā)展速度和規(guī)模崛起。然而，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的理論研究和實(shí)際應(yīng)用還處在起步階段，在摸索中前進(jìn)。首先定義比較模糊，在我國(guó)就出現(xiàn)了“文化產(chǎn)業(yè)”、“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”、“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”三種稱謂。這種命名的不同，也說明了我們對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)認(rèn)識(shí)的不同，認(rèn)識(shí)的不同也就直接導(dǎo)致了在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的側(cè)重點(diǎn)不同。

一、文化產(chǎn)業(yè)

什么是文化產(chǎn)業(yè)，學(xué)者們說法不一。筆者認(rèn)為，文化產(chǎn)業(yè)主要是從事文化商品交易和提供文化服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，以及與這種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)相關(guān)的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)為人們提供的是精神產(chǎn)品，具有特定的文化價(jià)值。2003年我國(guó)文化部制定下發(fā)的《關(guān)于支持和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，將演出業(yè)、影視業(yè)、音像業(yè)、文化娛樂業(yè)、文化旅游業(yè)、網(wǎng)絡(luò)文化業(yè)、圖書報(bào)刊業(yè)、文物和藝術(shù)品業(yè)以及藝術(shù)培訓(xùn)業(yè)等九大行業(yè)門類納入文化產(chǎn)業(yè)的管理范圍[2]。

當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)是全球化條件下消費(fèi)社會(huì)條件下的文化經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)[3]。文化產(chǎn)業(yè)高度依賴著文化創(chuàng)新，是一種創(chuàng)意為王的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。那么，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響因素有哪些呢？

（一）文化資源

文化資源是歷史的沉淀。文化資源主要有兩大類，物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源。前者主要是一些歷史遺址、文化物品、民間工藝品以及具有民族特色的服飾、樓房建筑等等。后者主要是一個(gè)特定民族的文學(xué)文字、音樂繪畫、風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)慶等等?？梢赃@么說，文化資源決定了一個(gè)地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的高度。

（二）社會(huì)需求

受眾接受，是任何產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本目標(biāo)。文化產(chǎn)業(yè)自然也是這樣。受眾的需求是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的巨大推動(dòng)力，因?yàn)槲幕旧砭褪且环N產(chǎn)業(yè)，其根本目標(biāo)就是盈利，需求決定它的發(fā)展方向。當(dāng)然，文化產(chǎn)業(yè)作為一種上層建筑，是基于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。因此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，必將促使文化產(chǎn)業(yè)的繁榮。

（三）科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)提供了高新技術(shù)的輔助。3D電影就是很好的證明。將3D技術(shù)融合到電影中，為觀眾帶來了全新的感官享受，使得影片都大獲成功。所以，每一次新的技術(shù)的產(chǎn)生，便促使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展到一個(gè)新的高度。

另外科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供新的物質(zhì)傳播手段。以往的傳播媒體主要是電視、廣播、平面媒介，但是隨著科技的進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)已滲透到人們的生活當(dāng)中，人們無時(shí)無刻不在互聯(lián)網(wǎng)信息的包圍之中。3G技術(shù)更是將網(wǎng)絡(luò)的覆蓋面達(dá)到最大化，這種新媒體技術(shù)更好的將文化企業(yè)的產(chǎn)品與服務(wù)與社會(huì)大眾融合起來。

二、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

學(xué)術(shù)界對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)一直有著各種各樣的提法。1998年，英國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了定義。認(rèn)為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要是“源自個(gè)人創(chuàng)意、技巧及才華，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的開發(fā)與應(yīng)用，具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的行業(yè)?！睆埦┏稍凇吨袊?guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告2008》一書中指出，“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化創(chuàng)意、知識(shí)產(chǎn)權(quán)和高科技為核心內(nèi)容的，與新經(jīng)濟(jì)（知識(shí)經(jīng)濟(jì)）相結(jié)合的新興產(chǎn)業(yè)，它抓住了現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的核心和實(shí)質(zhì)，處于文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的高端。[4]”

第5篇：文化藝術(shù)培訓(xùn)報(bào)告范文

一、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育理念的學(xué)理依據(jù)與政策依據(jù)

“桂中”是一個(gè)概述地域方位的名詞，是廣西中部地區(qū)的俗稱。桂中民族地區(qū)擁有豐富多彩少數(shù)民族文化藝術(shù)，如有首批入選全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，還有具有深厚歷史內(nèi)涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些民族文化藝術(shù)為高校的審美教育提供了豐富的教學(xué)資源，充分利用這些教學(xué)資源，將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育中來，推進(jìn)學(xué)校中文學(xué)科的教學(xué)改革和學(xué)科建設(shè)有著非常重要的意義。同時(shí)，將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育也有著一定學(xué)理依據(jù)和政策依據(jù)。

(一)學(xué)理依據(jù)

民族文化與學(xué)校課程教學(xué)之間有著非常密切內(nèi)在關(guān)系，高校課程的設(shè)置、教學(xué)改革與高校傳承民族文化的職能的內(nèi)在關(guān)聯(lián)也有著深層的理論依據(jù)。在人類學(xué)家的視野中，學(xué)?！罢n程”是“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個(gè)重要組成部分”［1］。縱觀人類幾千年的文明史，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)民族都創(chuàng)造發(fā)明了輝煌燦爛的民族文化，人們將其認(rèn)為“精華”的部分編寫成教材，放到學(xué)校中作為“課程”，以便能夠進(jìn)行代際“文化傳承”。可見，課程作為一種特定的文化傳承形式，它在傳承和發(fā)展民族文化的過程中起著非常重要的作用。少數(shù)民族文化是傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，它們?cè)诿褡褰煌⒚褡灏l(fā)展和民族教育中占據(jù)著非常重要的地位。在現(xiàn)代社會(huì)中，由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，少數(shù)民族文化特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到了前所未有的沖擊，其生存與發(fā)展受到了極大地威脅。高校特別是民族地區(qū)的高校作為傳承民族文化主要機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所，應(yīng)當(dāng)義不容辭的承擔(dān)傳承少數(shù)民族文化的神圣職責(zé)和艱巨任務(wù)。課程作為高校傳授文化知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生能力素質(zhì)的主要工具，總是體現(xiàn)著一定社會(huì)的文化，將一定社會(huì)的文化轉(zhuǎn)化為適合學(xué)生接受的方式，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)與教師的日常交往中，有意無意、或多或少地習(xí)得了這些文化。高校審美教育是高校課程教學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容和目標(biāo)，教師通過選擇一些具有豐富審美意蘊(yùn)的藝術(shù)文本和藝術(shù)樣態(tài)作為教學(xué)資料，在教學(xué)過程中培育學(xué)生感受藝術(shù)美的生成、理解藝術(shù)美的內(nèi)涵、把握藝術(shù)美的價(jià)值等各種審美能力，進(jìn)而培養(yǎng)他們積極的審美態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生樹立健康向上的審美觀和價(jià)值觀，使學(xué)生得到全面和諧的發(fā)展。少數(shù)民族文化藝術(shù)作為高校特別是民族地區(qū)高校的一種特色鮮明的優(yōu)質(zhì)審美教育資源，既要傳承發(fā)展，又要應(yīng)對(duì)文化現(xiàn)代化的矛盾，因此，科學(xué)合理的設(shè)置既能傳承少數(shù)民族文化又能適合學(xué)生接受能力和接受方式的課程，處理好民族文化差異與學(xué)校課程多樣化的關(guān)系，是當(dāng)前民族地區(qū)高校課程設(shè)置和教學(xué)改革所面臨重大問題。

(二)政策依據(jù)

2004年，文化部、財(cái)政部聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于實(shí)施中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程的通知》，呼吁社會(huì)各界積極行動(dòng)起來，加強(qiáng)對(duì)我國(guó)少數(shù)民族民間文化的挖掘、整理和保護(hù)，并在《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》中指出:“當(dāng)前，面臨著來自全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化生存環(huán)境急劇惡化，保護(hù)狀況堪憂:大批有歷史、文化價(jià)值的文化資源遭到不同程度破壞;一些依靠口頭和行為傳承的各種民間文藝、技術(shù)、禮儀、節(jié)慶、游藝等文化遺產(chǎn)正在不斷消失;民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕;許多珍貴實(shí)物和資料流失境外;民族民間文化保護(hù)的法律體系尚未建立，民眾的保護(hù)意識(shí)淡薄，保護(hù)工作資金短缺?！币蟆案骷?jí)文化部門和財(cái)政部門要密切配合，切實(shí)擔(dān)負(fù)起責(zé)任，并積極主動(dòng)地與民委、文聯(lián)等各有關(guān)部門加強(qiáng)溝通與合作;同時(shí)，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，鼓勵(lì)、吸納社會(huì)力量的廣泛參與，充分發(fā)揮文化系統(tǒng)、民委系統(tǒng)、文聯(lián)系統(tǒng)、科研院所和大專院校以及有關(guān)企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人等各個(gè)方面的作用，相互配合，形成合力”。同時(shí)，“鼓勵(lì)和支持大專院校開設(shè)民族民間文化保護(hù)專業(yè)，大力培養(yǎng)民族民間文化保護(hù)和研究的專門人才，特別是培養(yǎng)一批懂專業(yè)、善管理的復(fù)合型人才……鼓勵(lì)和支持各級(jí)各類學(xué)校開展優(yōu)秀民族民間文化的教學(xué)、研究活動(dòng)。普及民族民間文化保護(hù)知識(shí)，增強(qiáng)全社會(huì)的民族民間文化保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍”。《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》指出:“高校要牢固樹立主動(dòng)為社會(huì)服務(wù)意識(shí)，全方位開展服務(wù)”，“大力推進(jìn)高校特色辦學(xué)，強(qiáng)化高校為地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化服務(wù)功能”。《廣西壯族自治區(qū)人民政府關(guān)于貫徹落實(shí)全國(guó)教育工作會(huì)議精神和〈國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)〉的實(shí)施意見》中也指出:要加強(qiáng)民族地區(qū)高校特色學(xué)科建設(shè)，特別是民族藝術(shù)學(xué)科建設(shè)。因此，將桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育是有著一定的政策依據(jù)。

二、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的現(xiàn)實(shí)可行性

柳州師專地處桂中少數(shù)民族聚集地區(qū)，這里少數(shù)民族文化非常豐富，不僅擁有被首次列入全國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓，而且還有具有深厚歷史內(nèi)涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些鮮活的少數(shù)民族審美文化為學(xué)校的審美教育提供了取之不盡用之不竭教學(xué)資源。然而，這些具有深厚歷史內(nèi)涵、獨(dú)具民族特色和極具藝術(shù)特色的民族藝術(shù)，在現(xiàn)代“工具理性”的沖擊下正逐步消失。柳州師專作為處于少數(shù)民族聚集區(qū)的地方高校，目前在其課程設(shè)置和教學(xué)科研中，都缺乏對(duì)這些民族文化挖掘、整理、傳承和研究，特別是對(duì)于以文學(xué)藝術(shù)為教學(xué)重點(diǎn)的中文系，在課程設(shè)置和教學(xué)改革等方面沒有對(duì)這些少數(shù)民族文化藝術(shù)給予足夠的關(guān)注，教師在上一些專業(yè)基礎(chǔ)課如《文學(xué)概論》、《古代文學(xué)》、《現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》、《美學(xué)》等課程時(shí)，更是缺乏對(duì)桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)知識(shí)內(nèi)容的介紹，這大大削弱柳州師專在傳承地方少數(shù)民族文化和服務(wù)地方文化社會(huì)發(fā)展的功能，也制約了其特色學(xué)科建設(shè)，特別是民族藝術(shù)學(xué)科的建設(shè)。因此，將桂中少數(shù)民族文化融入學(xué)校的審美教育中來，是豐富柳州師專審美教育文化資源，充分發(fā)揮傳承少數(shù)民族文化的作用，強(qiáng)化其傳承地方少數(shù)民族文化和服務(wù)地方文化社會(huì)發(fā)展的功能，進(jìn)而打造其特色學(xué)科建設(shè)，特別是民族藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的迫切需求。

三、桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的路徑與策略

民族地區(qū)的高校教育是民族工作的重點(diǎn)內(nèi)容之一，是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)和教育事業(yè)的重要組成部分。少數(shù)民族文化藝術(shù)是少數(shù)民族人們久遠(yuǎn)歷史記憶的積淀，是其靈魂與精神集體表征，具有鮮明的地域性、民俗性、傳承性和民族性。少數(shù)民族文化藝術(shù)是地方高校文化教育教學(xué)的重要資源，地方高校的教育教學(xué)改革應(yīng)依托、開發(fā)和利用地方少數(shù)民族文化教學(xué)資源，將少數(shù)民族文化融入地方高校審美教育，培育和突出高校的辦學(xué)特色。這不僅是促進(jìn)少數(shù)民族文化藝術(shù)開發(fā)與高校審美教育和諧共生發(fā)展的需求，也是保護(hù)我國(guó)民族文化多樣性和增強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同感、使命感的需求。民族教育理論研究專家滕星教授指出，在挖掘少數(shù)民族文化藝術(shù)作為學(xué)校的教學(xué)資源的過程中，“各少數(shù)民族聚居區(qū)的民族學(xué)校的教育目標(biāo)與任務(wù):一是讓少數(shù)民族學(xué)生學(xué)會(huì)溶人現(xiàn)代化主流文化社會(huì)所需要的基本知識(shí)、技能、態(tài)度與行為方式;二是保持本民族的傳統(tǒng)文化，缺一不可。要在學(xué)制、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)語言、教學(xué)方法、校園文化等方面具體落實(shí)這一教育目標(biāo)與任務(wù)，要做到將二者有機(jī)結(jié)合。少數(shù)民族學(xué)校應(yīng)成為文化多樣性的傳播與培訓(xùn)中心”［2］。柳州師專是桂中地區(qū)唯一的一所師范類高等學(xué)府，學(xué)校享有“桂中基礎(chǔ)教育師資搖籃”的美譽(yù)。作為一所民族地區(qū)的高等學(xué)府，柳州師專不僅要為桂中基礎(chǔ)教育的持續(xù)發(fā)展提供重要師資保障，更要為桂中地區(qū)少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。因此，在柳州師專的課程設(shè)置和教學(xué)改革中，將桂中地區(qū)豐富多彩的少數(shù)民族文化融入到具體的教學(xué)實(shí)踐，無疑是拓展和創(chuàng)新柳州師專審美教育的良好路徑。對(duì)于如何將桂中少數(shù)民族文化融入到柳州師專的審美教育實(shí)踐中來?筆者認(rèn)為，可以從以下路徑進(jìn)行嘗試。

(一)全面收集整理桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)

對(duì)桂中少數(shù)民族文化進(jìn)行收集、挖掘和整理是一個(gè)全面系統(tǒng)的工程，它需要一個(gè)長(zhǎng)期持續(xù)不斷完善的過程。在現(xiàn)階段，我們對(duì)桂中少數(shù)民族文化進(jìn)行收集和整理，主要可以采取網(wǎng)絡(luò)收集和田野調(diào)查兩種路徑。在現(xiàn)代社會(huì)中，互聯(lián)網(wǎng)無疑成為人們獲取信息主要來源之一。我們可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)查閱和收集到一些關(guān)于桂中少數(shù)民族文化的資料，如桂中少數(shù)民族文化的研究資料、桂中壯族歌謠和瑤族舞蹈的視頻、桂中苗族服飾和侗族鼓樓的圖片等。通過對(duì)這些資料的收集整理，我們可以了解目前有關(guān)桂中少數(shù)民族文化研究的現(xiàn)狀和一些基本的少數(shù)民族文化藝術(shù)形態(tài)。在充分利用互聯(lián)網(wǎng)收集桂中少數(shù)民族文化資料的同時(shí)，我們應(yīng)該意識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)所提供的信息不僅極其有限，而且是魚龍混雜真假難辨。因此，我們?cè)谌媸占砉鹬猩贁?shù)民族文化的過程中，要深入到少數(shù)民族族群的地進(jìn)行實(shí)際的田野調(diào)查。在田野調(diào)查中不斷的收集、挖掘、整理桂中地區(qū)壯、瑤、苗、侗等少數(shù)民族具有代表性民族文化藝術(shù)，如來賓麒麟文化、忻城土司文化、金秀大瑤山文化，以及壯族的歌謠、瑤族的舞蹈、苗族的服飾、侗族的鼓樓等藝術(shù)形式，并整合互聯(lián)網(wǎng)所收集的資料。同時(shí)，將所有資料分門別類建立數(shù)據(jù)庫，為提煉桂中地區(qū)民族文化藝術(shù)表征提供必要的資源。

(二)凝煉桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)表征形態(tài)

同志指出:“中華民族是有悠久歷史和優(yōu)秀文化的偉大民族。我們的文化建設(shè)不能割斷歷史。對(duì)民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時(shí)代的特點(diǎn)加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚(yáng)光大。”［3］桂中地區(qū)少數(shù)民族眾多，其文化藝術(shù)豐富而龐雜，因此，我們?cè)趯?duì)桂中各少數(shù)民族文化藝術(shù)進(jìn)行全面挖掘、收集、整理之后，必須還要對(duì)其進(jìn)行“取其精華、去其糟粕”，凝煉出最能代表各少數(shù)民族文化特色的文化形態(tài)，使之成為柳州師專課程教學(xué)資源的一部分。比如，桂中地區(qū)忻城縣所保存的土司建筑是全國(guó)保持最為完整的土司文化遺址，是桂中地區(qū)具有代表性的少數(shù)民族文化形態(tài)之一，享有“壯鄉(xiāng)故宮”的美譽(yù)。然而，土司文化是集“精華”與“糟粕”于一體的民族文化，從建筑藝術(shù)和繪畫藝術(shù)來考察忻城土司文化，無疑它是我國(guó)少數(shù)民族文化中的精品之一，而從土司制度的內(nèi)涵而言，它確實(shí)存在著諸多“糟粕”之處。因此，我們挖掘、整理、提煉桂中土司文化藝術(shù)的過程中，一方面，要做到深度挖掘，全面整理，另一方面要取其精華，去其糟粕，將桂中土司文化中的具有很強(qiáng)民族性和時(shí)代性的民俗文化、建筑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等作為融入到課堂教學(xué)中的重點(diǎn)。正如在十七大報(bào)告中提到“要做好文化典籍的整理工作”時(shí)所說:“要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)。保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！庇秩纾鹬械貐^(qū)的苗族和侗族都創(chuàng)造出了豐富多彩、獨(dú)具特色的民族文化藝術(shù)，在課堂教學(xué)課程教學(xué)中，我們不可能對(duì)其進(jìn)行面面俱到的講解和分析，只能選取最具有代表性的精華部分。因此，在全面挖掘、收集和整理桂中地區(qū)的苗族和侗族文化藝術(shù)的過程中，要提煉出既能彰顯它們各自身份又具有藝術(shù)美感特征的民族文化藝術(shù)形態(tài)。無疑桂中地區(qū)苗族絢麗多彩的服飾藝術(shù)和侗族獨(dú)具特色的鼓樓建筑藝術(shù)和蘆笙藝術(shù)成為了這兩個(gè)少數(shù)民族文化藝術(shù)的表征形態(tài)。

(三)多維度論證將桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的可行性

桂中地區(qū)擁有絢麗多彩的少數(shù)民族文化資源為柳州師專中文學(xué)科進(jìn)行審美教育提供豐富教學(xué)資源。而如何將桂中少數(shù)民族文化資源進(jìn)行合理的開發(fā)，融入到具體的課程建設(shè)和教學(xué)改革中來，并形成具有一定操作性的教學(xué)模式加以實(shí)施和推廣，則需要在理論上對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)、充分的論證。諸如中文學(xué)科課程建設(shè)與少數(shù)民族文化之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)、高校審美教育與少數(shù)民族文化開發(fā)相融合合理性、高校教學(xué)科研與少數(shù)民族文化傳承之間必要性、桂中少數(shù)民族文化的地域性、特殊性與柳州師專中文學(xué)科建設(shè)現(xiàn)實(shí)性的契合關(guān)系，等等。這些都需要我們從學(xué)理上做出深入明晰的闡釋，才能為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的可行性提供學(xué)理上的依據(jù)。理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，然而，理論的前瞻性與現(xiàn)實(shí)滯后性和特殊性之間有時(shí)可能會(huì)存在一定的沖突，因此，從在學(xué)理的維度論證將桂中少數(shù)民族文化融入高校審美教育可行性的同時(shí)，還必須從國(guó)家現(xiàn)行法律法規(guī)、教育方針政策與規(guī)劃綱要等方面進(jìn)行論證。此外，我們還要對(duì)柳州師專所處的現(xiàn)實(shí)境遇、學(xué)校的辦學(xué)的指導(dǎo)思想和辦學(xué)特色、中文學(xué)科的課程設(shè)置與學(xué)科優(yōu)勢(shì)等方面進(jìn)行全面綜合的分析，從而為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

(四)桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育實(shí)踐

在全面收集整理桂中少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，凝煉出能夠表征桂中各少數(shù)民族文化的藝術(shù)樣態(tài)，將為桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的具體實(shí)踐提供了教學(xué)資源上的保障;而從學(xué)理、政策、校情等多維度論證桂中少數(shù)民族文化融入柳州師專審美教育的可行性，將為其教育理念的實(shí)施提供有利的支撐。就桂中少數(shù)民族文化如何融入柳州師專審美教育實(shí)踐而言，筆者認(rèn)為可以從如下三個(gè)方面來展開。

1．將桂中少數(shù)民族文化融入到傳統(tǒng)的課程教學(xué)中來。高校的課程教學(xué)是傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化藝術(shù)的主要路徑之一。目前，在我國(guó)高校中文學(xué)科的人才培養(yǎng)方案中，各高校都會(huì)開設(shè)“文學(xué)概論”、“美學(xué)”、“古代文學(xué)”、“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”等傳統(tǒng)課程，盡管不同版本的教材在有些方面存在著一定的差異，但由于這些教材的編寫者考慮到“全國(guó)通用”的視域，他們?cè)诮滩膬?nèi)容的編排和教學(xué)內(nèi)容的選擇等方面卻是大同小異，在這些傳統(tǒng)的教材中，少數(shù)民族文化藝術(shù)往往處于一種“缺席”的地位。柳州師專作為桂中民族地區(qū)唯一的一所高等師范院校，有著得天得厚的少數(shù)民族文化資源，挖掘和傳承優(yōu)秀的少數(shù)民族文化也是其不可推卸的責(zé)任和義務(wù);然而，就目前學(xué)校中文學(xué)科的教學(xué)實(shí)際而言，缺乏對(duì)桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)應(yīng)有的關(guān)注。例如在“美學(xué)”課程的教學(xué)中，教師一般是按照美學(xué)理論的既有的基本體系，著重對(duì)“美的本質(zhì)”、“審美經(jīng)驗(yàn)”、“形式美”、“自然美”、“社會(huì)美”、“藝術(shù)美”、“審美范疇”、“美感”、“審美教育”等一些基本理論概念進(jìn)行學(xué)理上的分析，再結(jié)合教材中列舉的一些典型的藝術(shù)形象對(duì)它們進(jìn)行講解，很少結(jié)合少數(shù)民族文化藝術(shù)進(jìn)行分析和解讀。這種“美學(xué)”課程的教學(xué)方式無疑會(huì)游離于學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)之外，學(xué)生除了了解一些艱澀的美學(xué)概念和“古典”的藝術(shù)形象，很難從“美學(xué)”教學(xué)中獲得切身審美藝術(shù)的“美感”，從而導(dǎo)致“美學(xué)”課堂教學(xué)缺乏生機(jī)與活力，無法真正實(shí)現(xiàn)審美教育與審美交流的目標(biāo)。如果我們?cè)凇懊缹W(xué)”課程教學(xué)中能夠“因地制宜”和“因材施教”，將桂中地區(qū)豐富多彩的少數(shù)民族文化藝術(shù)融入到“美學(xué)”教學(xué)中來，適當(dāng)?shù)倪x擇一些桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)案例對(duì)一些基本的美學(xué)理論的內(nèi)涵進(jìn)行具體闡釋，同時(shí)又能從理論上對(duì)一些具體鮮活的桂中少數(shù)民族文化藝術(shù)進(jìn)行學(xué)理分析，這樣一方面使得一些晦澀的美學(xué)概念不會(huì)顯得空洞無物，另一方面使得學(xué)生能夠切身的體會(huì)到身邊鮮活的少數(shù)民族文化藝術(shù)是作為一種美的存在，形成對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)的深度審美交流，使學(xué)生在感受美、體驗(yàn)美、認(rèn)知美的過程中潛移默化的接受“美學(xué)”教學(xué)的審美教育，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和對(duì)少數(shù)民族文化藝術(shù)的保護(hù)傳承意識(shí)。

第6篇：文化藝術(shù)培訓(xùn)報(bào)告范文

白盒子藝術(shù)館館長(zhǎng)：孫永增

藝術(shù)總監(jiān)：顧振清

藝術(shù)館內(nèi)一層面積：500m2，高度：9米。二層層民廳面積：160m2。主要舉辦中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的展演活動(dòng)以及跨界的藝術(shù)衍生品展覽與開發(fā)。藝術(shù)三層的VIP廳成立藝客會(huì)。將定期舉辦各種藝術(shù)學(xué)術(shù)論壇，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外著名藝術(shù)理論家、學(xué)者、批評(píng)家、策展人舉辦藝術(shù)學(xué)術(shù)報(bào)告，開拓藝術(shù)領(lǐng)域的各種資源，信息共享，促進(jìn)各領(lǐng)域間的互助合作，普及藝術(shù)教育等工作。還可舉辦各類酒會(huì)party，如：開幕酒會(huì)、自助餐會(huì)、私人宴會(huì)、主題聚會(huì)、專題論壇、創(chuàng)意、互動(dòng)性強(qiáng)的演出、現(xiàn)場(chǎng)live秀、音樂會(huì)、拍賣會(huì)、新車品鑒會(huì)、時(shí)尚新品會(huì)。

白盒子藝術(shù)設(shè)計(jì)中心

以國(guó)際藝術(shù)品與設(shè)計(jì)師的跨界合作商業(yè)模式為藍(lán)本，積極探索適合國(guó)內(nèi)藝術(shù)市場(chǎng)的商業(yè)模式。是集藝術(shù)創(chuàng)作、思想坦克庫、藝術(shù)家駐留計(jì)劃藝術(shù)設(shè)計(jì)等綜合性實(shí)踐藝術(shù)空間，是及時(shí)了解當(dāng)代藝術(shù)信息的前沿窗口。設(shè)有藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師沙龍，各文化領(lǐng)域的創(chuàng)意人士開發(fā)新思想、新創(chuàng)意提供環(huán)境與服務(wù)。挖掘并確立限量版藝術(shù)品在國(guó)內(nèi)特有的藝術(shù)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的商業(yè)模式，由限量版藝術(shù)品和藝術(shù)與創(chuàng)意設(shè)計(jì)幗結(jié)合．讓“藝術(shù)改變生活”。

設(shè)計(jì)范圍包括：

藝術(shù)家限量版：步及白盒子藝術(shù)機(jī)構(gòu)的四個(gè)業(yè)務(wù)單元及其他需求群；環(huán)境裝飾：雕塑、裝置、新媒體藝術(shù)；

軟裝飾：創(chuàng)意設(shè)計(jì)類的藝術(shù)家具、藝術(shù)燈具、各種生活藝術(shù)品等。

白盒子影像藝術(shù)中心

白盒子影像藝術(shù)中心，引進(jìn)Epson最先進(jìn)的影像輸出設(shè)備，力求提供給藝術(shù)家一個(gè)從輸入到出的全面解決方案。攝影資源是白盒子藝術(shù)館的優(yōu)勢(shì)之一。針對(duì)不同需求，不定期的舉辦各種攝影專業(yè)講座和培訓(xùn)班。力求為不同的需求者從技術(shù)到創(chuàng)作思維等方面提供幫助與交流。為所有的客戶包括攝影師、藝術(shù)家、收藏家等建立屬于他們自己的數(shù)字影像信息檔案庫，同時(shí)有選擇的建立白盒子藝術(shù)館圖片庫?？蓪?duì)外承接大型活動(dòng)攝影、會(huì)議攝影、產(chǎn)品攝影、服裝攝影以及時(shí)尚封面攝影等高端影像外拍業(yè)務(wù)。

藝術(shù)店

藝術(shù)店以藝術(shù)作家、設(shè)計(jì)師原作及限量版藝術(shù)品為主要方向，包括雕塑、裝置、油畫、版畫、影像圖片與多媒體、藝術(shù)陶瓷、禮品絲巾等多種藝術(shù)形式；廣泛建立與國(guó)內(nèi)外藝術(shù)店的關(guān)系，與畫廊、時(shí)尚界、裝飾設(shè)計(jì)界的業(yè)務(wù)往來關(guān)系。使藝術(shù)家的學(xué)術(shù)思想更快更廣泛的傳播、滲透到廣大民眾的生活中?！八囆g(shù)改變生活”是我們一貫的主張。

第7篇：文化藝術(shù)培訓(xùn)報(bào)告范文

關(guān)鍵詞:社會(huì)穩(wěn)定;文化修養(yǎng);理性;和諧社會(huì)

中國(guó)目前正處在一個(gè)歷史上前所未有的發(fā)展時(shí)期,我們也會(huì)遇到一些前所未有的問題,社會(huì)穩(wěn)定問題又是一個(gè)真實(shí)存在和令我們必須面對(duì)的問題,它關(guān)乎于我們的國(guó)家未來發(fā)展的健康性和可持續(xù)性。就國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明,從人均國(guó)民生產(chǎn)總值400美元到1000美元這樣一個(gè)發(fā)展時(shí)期,是社會(huì)問題較多也比較容易引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂的時(shí)期。大多數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家,都已經(jīng)經(jīng)歷過或正在經(jīng)歷著這一必然時(shí)期,國(guó)際社會(huì)學(xué)界對(duì)此也有著大量的理論分析,在這里有社會(huì)制度、社會(huì)保障機(jī)制的逐步完善的外因作用,但從個(gè)體內(nèi)因的作用上看,文化藝術(shù)的作用尤為重要,良好的文化素質(zhì)有助于個(gè)體在面臨矛盾與沖突時(shí)更為理性。目前我國(guó)已經(jīng)在進(jìn)一步完善社會(huì)保障制度,如:建立農(nóng)村醫(yī)療保障制度來解決最低生活人群的社會(huì)福利問題,但在這一逐步改進(jìn)的過程中內(nèi)在文化建設(shè)稍顯薄弱。

穩(wěn)定的意義不僅僅關(guān)乎于國(guó)家的平穩(wěn)發(fā)展,也關(guān)乎于每一個(gè)家庭、社會(huì)個(gè)體的幸福指數(shù),以全方位的視角、從外因與內(nèi)因中全面分析社會(huì)穩(wěn)定問題是社會(huì)科學(xué)工作者的重要工作內(nèi)容。在內(nèi)因上最大程度地使人性上的失衡得到文化藝術(shù)砝碼的平衡。對(duì)此歷史上也不乏文化巨人對(duì)于社會(huì)問題的文化干涉,如孔子在春秋諸侯的亂世中就提出一整套干預(yù)社會(huì)秩序和個(gè)人素質(zhì)成長(zhǎng)的文化主張,這種提高個(gè)人文化素養(yǎng)和禮節(jié)的培養(yǎng)對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定起到了至關(guān)重要的作用。其影響一直延續(xù)了幾千年,直至今日,我們?nèi)蕴岢隽恕昂椭C社會(huì)”、“八榮八恥”的社會(huì)化的價(jià)值觀體系,這種價(jià)值觀的建立就起源于最為基礎(chǔ)的文化歷史和藝術(shù)的教育,其意義必然是深刻和深遠(yuǎn)的。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的研究報(bào)告指出,中國(guó)目前的社會(huì)狀態(tài)結(jié)構(gòu)是基本穩(wěn)定的,但依然存在著導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩的深層因素,其中有失業(yè)率、農(nóng)村與農(nóng)民負(fù)擔(dān)重和貧富差距等幾類主要因素。國(guó)外社會(huì)科學(xué)研究表明,當(dāng)失業(yè)率大于10%時(shí),最容易產(chǎn)生社會(huì)不穩(wěn)定狀況,但也有許多事實(shí)表明,在許多發(fā)達(dá)國(guó)家中有時(shí)失業(yè)率也曾達(dá)到過15%左右,但社會(huì)依然穩(wěn)定有序。這里面有一個(gè)社會(huì)心理的問題,說到社會(huì)心理的形成,從良性方面說,一個(gè)相對(duì)成熟的社會(huì)心理一定是社會(huì)個(gè)體的文化素養(yǎng)較高,能以客觀理性的思維來看待社會(huì)生活的變化,另外就是精神文化生活相對(duì)豐富,會(huì)最大程度地降低社會(huì)個(gè)體內(nèi)心的非良性情緒的產(chǎn)生,反之,一個(gè)脆弱的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)往往包含著非理性和情緒化。

改革開放以來,中國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到飛速的發(fā)展,相比于這種經(jīng)濟(jì)“硬實(shí)力”的提升,文化“軟實(shí)力”的發(fā)展不平衡就顯得尤為突出。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的文化藝術(shù)建設(shè),在學(xué)校教育以外的家庭、社區(qū)和農(nóng)村鄉(xiāng)村一級(jí)的層面上有流于形式、空泛薄弱的現(xiàn)象存在,而學(xué)校教育之外的家庭教育、社會(huì)小團(tuán)體教育和社區(qū)文化活動(dòng)這種最為直接密切的生活近距離的影響力有時(shí)是學(xué)校教育所不能替代的。

社會(huì)科學(xué)研究的主體是人所組成的整體社會(huì)的價(jià)值觀的問題,而社會(huì)科學(xué)可關(guān)注的價(jià)值觀有時(shí)比經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的價(jià)值更為重要,而社會(huì)個(gè)體的價(jià)值觀是在多種文化與藝術(shù)形式的長(zhǎng)期作用下而產(chǎn)生的,是由多種文化影響組成的。另外文化教育與藝術(shù)教育在學(xué)校之外的社會(huì)教育和家庭教育中基本上是空缺的,在影視傳媒和網(wǎng)絡(luò)全方位的影響下,過多的單純娛樂化的節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)游戲代替了學(xué)校教育以外的社會(huì)和家庭的教育空間,使文化藝術(shù)對(duì)社會(huì)個(gè)體尤其是青少年的價(jià)值觀形成和審美能力的培養(yǎng)的作用顯得力不從心。文化素質(zhì)的提高會(huì)使社會(huì)個(gè)體在遇到現(xiàn)實(shí)困境時(shí)以廣闊的視野和更理性的方式去思考,避免偏激狹隘的心理情緒的積累,學(xué)會(huì)以歷史的發(fā)展態(tài)度來看待社會(huì)進(jìn)步中遇到的各種問題,在中國(guó)整體發(fā)展方向的積極方面去理解中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的特殊性,不會(huì)輕易采取極端化的行為方式,這對(duì)于中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定是具有至關(guān)重要的作用。

廊坊處于京津經(jīng)濟(jì)發(fā)展圈中重要的地理區(qū)位,而這種優(yōu)勢(shì)又使廊坊的社會(huì)穩(wěn)定形勢(shì)顯得更加重要,而且廊坊在未來的發(fā)展目標(biāo)中自身定位于文化休閑型城市,這就要求我們從最為具體化的社區(qū)文化建設(shè)入手,使廊坊真正具有文化、藝術(shù)、休閑生活的“人氣”,不是僅僅從硬件上建設(shè)劇場(chǎng)、休閑娛樂中心和高爾夫球場(chǎng)等一系列外在的形象化直接利益化的硬件工程,硬件與軟件的全面協(xié)調(diào)發(fā)展才是廊坊未來經(jīng)濟(jì)與文化可持續(xù)發(fā)展的重要因素。

社區(qū)文化藝術(shù)建設(shè)方式有:區(qū)、縣、鄉(xiāng)一級(jí)的文化行為,如各種形式的收藏品展覽(郵票展、各種票證展、奇石展、花卉展)。廊坊有著很好的展覽條件,但展覽內(nèi)容與創(chuàng)新則有單調(diào)的唯經(jīng)濟(jì)傾向。

第8篇：文化藝術(shù)培訓(xùn)報(bào)告范文

藝術(shù)教育校外實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)的模式，以期對(duì)高職院校公共藝術(shù)教育實(shí)踐與水平的提高提供參考。

關(guān)鍵詞：高職院?！」菜囆g(shù)教育　實(shí)踐

一、開展公共藝術(shù)教育實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)的緣由

所謂公共藝術(shù)教育實(shí)訓(xùn)，是高職院校面向所有非藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生開展的素質(zhì)教育的環(huán)節(jié)，通過公共藝術(shù)教育實(shí)訓(xùn)的校內(nèi)、校外基地，學(xué)生在真實(shí)的情境中開展藝術(shù)活動(dòng)。公共藝術(shù)教育實(shí)訓(xùn)教學(xué)主要包括：以提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)為目標(biāo)的教育教學(xué)活動(dòng)；以學(xué)生了解社會(huì)、熱愛祖國(guó)為目標(biāo)的社會(huì)藝術(shù)實(shí)踐。針對(duì)高職院校的公共藝術(shù)教育所建立或拓展的場(chǎng)所或途徑就是公共藝術(shù)教育實(shí)訓(xùn)基地。公共藝術(shù)教育實(shí)訓(xùn)基地主要功能為：第一，藝術(shù)實(shí)踐能力的訓(xùn)練，為學(xué)生提供藝術(shù)實(shí)踐的能力與素養(yǎng)等方面提升的環(huán)境；第二，職業(yè)環(huán)境的熏陶，“現(xiàn)在的企業(yè)特別強(qiáng)調(diào)敬業(yè)精神、合作能力、質(zhì)量意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)等能力，高職院校學(xué)生必須在真實(shí)的職業(yè)環(huán)境下進(jìn)行培養(yǎng)?！备呗氃盒ｉ_展公共藝術(shù)教育實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)的緣由有以下三個(gè)方面：1.公共藝術(shù)教育實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)有助于藝術(shù)課程質(zhì)量提升。高職院校公共藝術(shù)教育實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所的建立，一方面為教學(xué)形式的豐富提供了條件，授課教師可以利用場(chǎng)所開展實(shí)踐教學(xué)，尤其是“雙師型”教師的優(yōu)勢(shì)能夠得以充分發(fā)揮，改變以講授為主的授課方式；另一方面學(xué)生的學(xué)習(xí)效果得到提高，在校內(nèi)、校外實(shí)訓(xùn)基地參與體驗(yàn)，學(xué)做結(jié)合、實(shí)景教學(xué)使學(xué)習(xí)過程變的有意思，知識(shí)點(diǎn)更易于被接受。高職院校學(xué)生藝術(shù)課程的質(zhì)量得到保證，學(xué)生的藝術(shù)審美能力由此提高。2.公共藝術(shù)教育實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)有助于學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)提升。高職院校的學(xué)生經(jīng)過公共藝術(shù)教育實(shí)訓(xùn)基地有序的專業(yè)實(shí)訓(xùn)，藝術(shù)素養(yǎng)得到迅速提高。高職院校人才培養(yǎng)的目標(biāo)是將品德教育、藝術(shù)教育、專業(yè)技能的教學(xué)相互融合，著眼于高職學(xué)生的人文素質(zhì)、社會(huì)化以及個(gè)性化發(fā)展，培育學(xué)生的職業(yè)道德、提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。另外，高職院校的校園文化建設(shè)是高職院校培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要載體，對(duì)于加強(qiáng)學(xué)生思想道德教育、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、促進(jìn)民族文化的傳承都具有重要意義。3.改善高職院校公共藝術(shù)實(shí)訓(xùn)條件增強(qiáng)校園文化藝術(shù)氛圍。高職院校公共藝術(shù)實(shí)訓(xùn)條件的改善所產(chǎn)生的作用不僅局限于藝術(shù)教學(xué)。遍布校園的場(chǎng)所、深入學(xué)生的社團(tuán)組織、精彩紛呈的高雅活動(dòng)，讓藝術(shù)活動(dòng)成為校園生活組成部分，極大豐富學(xué)生的課余生活，對(duì)學(xué)生的人文修養(yǎng)、職業(yè)素養(yǎng)、認(rèn)知能力的培養(yǎng)起到潛移默化的作用，使學(xué)生能夠向正面、積極、健康的方向發(fā)展。這種精神層面的影響必然會(huì)促進(jìn)校園文化藝術(shù)的發(fā)展，營(yíng)造良好的校園文化氛圍。

二、公共藝術(shù)教育校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)的策略

校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地根據(jù)公共藝術(shù)教育核心教學(xué)項(xiàng)目，設(shè)立多種實(shí)踐場(chǎng)所，包括舞蹈房、書畫室、陶藝工坊、手工實(shí)訓(xùn)室、琴房、管弦樂室、模擬演播廳等以及具有長(zhǎng)效性的實(shí)踐途徑的藝術(shù)社團(tuán)。藝術(shù)社團(tuán)是校園文化的重要組成部分，是公共藝術(shù)教學(xué)豐富多彩的實(shí)踐平臺(tái)。實(shí)訓(xùn)基地成為高職院校藝術(shù)教育的實(shí)踐教學(xué)與培訓(xùn)中心，將這些藝術(shù)教育軟、硬件手段的結(jié)合，提高藝術(shù)教育實(shí)訓(xùn)水平，為培育較高人文素養(yǎng)的人才打下良好基礎(chǔ)，實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)可從以下幾個(gè)方面入手：1.完善公共藝術(shù)教育實(shí)訓(xùn)基地的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。公共藝術(shù)教育實(shí)訓(xùn)基地的硬件設(shè)施，包括舞蹈房、樂器、書畫工具、陶藝工具等相關(guān)設(shè)施設(shè)備，多媒體報(bào)告廳、演出排練廳、模擬演播廳等場(chǎng)所都是公共藝術(shù)教育實(shí)訓(xùn)基地基礎(chǔ)設(shè)施的物質(zhì)保證與必備條件。注重營(yíng)造、豐富學(xué)生課外生活的藝術(shù)氛圍，在校園的教學(xué)樓、道路等公共場(chǎng)地或者場(chǎng)所定期或不定期地進(jìn)行藝術(shù)教育宣傳，學(xué)生在豐富多彩的藝術(shù)氛圍中習(xí)得藝術(shù)知識(shí)，提升藝術(shù)修養(yǎng)。通過對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施的改善，公共藝術(shù)教育的總體質(zhì)量與實(shí)訓(xùn)效果將得到提升，學(xué)生將更積極地學(xué)習(xí)人文藝術(shù)。高職院校管理者應(yīng)重視公共藝術(shù)教育實(shí)訓(xùn)基地的經(jīng)費(fèi)投入，規(guī)范設(shè)立公共藝術(shù)教育專項(xiàng)基金，對(duì)公共藝術(shù)教育教學(xué)過程中所需要的教學(xué)設(shè)備、教學(xué)場(chǎng)所等方面進(jìn)行投入，保障學(xué)校公共藝術(shù)教育工作扎實(shí)穩(wěn)步發(fā)展。2.重視“雙師型”教學(xué)隊(duì)伍的建設(shè)。高職院校要制訂“雙師型”教師隊(duì)伍建設(shè)規(guī)劃，采用多種渠道加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。目前，大多數(shù)高職院校的藝術(shù)教師從高校畢業(yè)后就直接來校任教，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相對(duì)薄弱，與社會(huì)部分脫節(jié)。對(duì)此，高職院校應(yīng)制定公共藝術(shù)教育的教師培養(yǎng)計(jì)劃，注重公共藝術(shù)教師的實(shí)踐錘煉，重視“雙師型”教師隊(duì)伍的梯隊(duì)培養(yǎng)，達(dá)到提高教師隊(duì)伍實(shí)踐教學(xué)水平的目的，確保教師走在美育教育工作的前沿。主要可從三個(gè)方面展開：第一，對(duì)現(xiàn)有藝術(shù)教師開展人文與藝術(shù)素養(yǎng)培訓(xùn)，鼓勵(lì)教師參與社會(huì)藝術(shù)實(shí)踐；第二，建立公平、公正、公開的激勵(lì)機(jī)制，促進(jìn)“雙師型”藝術(shù)教育的師資隊(duì)伍建設(shè)，為教師全身心投入公共藝術(shù)教育中提供良好的環(huán)境；第三，做好公共藝術(shù)教育兼職教師的隊(duì)伍建設(shè)，建立穩(wěn)定、水平高的公共藝術(shù)教育兼職教師隊(duì)伍。3.強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在公共藝術(shù)教育教學(xué)中的運(yùn)用。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，公共藝術(shù)教育實(shí)訓(xùn)基地應(yīng)與時(shí)代同頻共振，“依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)促進(jìn)公共藝術(shù)教育的教學(xué)”，因?yàn)槠渚哂锌旖?、高效、方便、重?fù)觀看等特點(diǎn)。一方面，藝術(shù)教師可在微課、藍(lán)墨云、中國(guó)大學(xué)MOOC（慕課）等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行公共藝術(shù)教育教學(xué)。富于青春活力的大學(xué)生對(duì)新生事物的好奇心強(qiáng)，掌握新媒體的能力較快，可以很快通過手機(jī)客戶端的相關(guān)軟件學(xué)習(xí)老師傳授的藝術(shù)知識(shí)。另一方面，充分運(yùn)用學(xué)生經(jīng)常使用的微博與微信等新媒體進(jìn)行藝術(shù)傳播，以微信公眾號(hào)等多種方式推送優(yōu)秀的藝術(shù)作品，對(duì)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中的文學(xué)、繪畫、歌曲、微電影等人文藝術(shù)作品，特別是經(jīng)典的藝術(shù)作品要積極轉(zhuǎn)發(fā)并做評(píng)論。高職院校管理者要積極引導(dǎo)，提供機(jī)遇為推進(jìn)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與網(wǎng)絡(luò)文化藝術(shù)有機(jī)的創(chuàng)新性融合，鼓勵(lì)廣大師生自主的創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)作品、傳播優(yōu)秀的藝術(shù)作品。

三、公共藝術(shù)教育校外實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)的模式

高職院校管理者應(yīng)積極關(guān)注社會(huì)公共藝術(shù)教育資源，如音樂中心、美術(shù)館、博物館、圖書館等公共文化藝術(shù)設(shè)施以及文化藝術(shù)表演團(tuán)體。社會(huì)公共藝術(shù)的資源具有一定的藝術(shù)水準(zhǔn)，如果將其引入公共藝術(shù)教育的校外實(shí)踐，使學(xué)生有機(jī)會(huì)在社會(huì)活動(dòng)中參與藝術(shù)實(shí)踐，學(xué)習(xí)效果將變得高效直觀，課堂中模糊的知識(shí)概念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，學(xué)生對(duì)藝術(shù)認(rèn)識(shí)由此達(dá)到質(zhì)的飛躍。為了更好地拓展高職院校藝術(shù)實(shí)踐平臺(tái)，公共藝術(shù)教育校外實(shí)踐基地需要重視以下三種模式：1.校企合作模式。高職院校應(yīng)積極開展校企合作，整合優(yōu)質(zhì)資源，共建公共藝術(shù)教育校外實(shí)踐基地，滿足學(xué)生不同類別、不同層面認(rèn)知的需要，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的目標(biāo)。高職院校與企業(yè)合作開展實(shí)訓(xùn)，是為了提前讓學(xué)生了解他們將來從事的行業(yè)并熱愛行業(yè)。首先，學(xué)生通過實(shí)訓(xùn)了解企業(yè)的文化內(nèi)涵與審美，積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與踐行藝術(shù)素養(yǎng)。例如，南京交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院組織學(xué)生到南京地鐵進(jìn)行實(shí)地考察學(xué)習(xí)，了解南京地鐵文化（如珠江路糖果車站名稱來歷）與發(fā)展歷程；在高鐵站實(shí)訓(xùn)時(shí)，學(xué)生對(duì)于高鐵候車廳的空間設(shè)置、商品的展示設(shè)計(jì)等方面有直觀認(rèn)識(shí)，尤其是“158”雷鋒服務(wù)站的實(shí)訓(xùn)，服務(wù)老弱病殘等重點(diǎn)旅客，是學(xué)生理解與踐行人文關(guān)懷、體現(xiàn)自身人文素質(zhì)的機(jī)會(huì)。行業(yè)規(guī)范與藝術(shù)知識(shí)兩者相融合，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)素養(yǎng)有所提高，高職院校的人才培養(yǎng)質(zhì)量與綜合素質(zhì)得到社會(huì)與行業(yè)認(rèn)可。2.校政合作模式。與政府合作開展藝術(shù)實(shí)訓(xùn)，高職院校應(yīng)堅(jiān)持以“請(qǐng)進(jìn)來，走出去”為指導(dǎo)思想。第一，“請(qǐng)進(jìn)來”是將一些參與政府藝術(shù)普惠項(xiàng)目的著名國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家和學(xué)者、擁有專業(yè)素質(zhì)的表演藝術(shù)團(tuán)體邀請(qǐng)到高職院校中來進(jìn)行授課或展演，通過理論授課、藝術(shù)示范、藝術(shù)作品鑒賞、藝術(shù)演出等，將藝術(shù)知識(shí)、美育觀念有機(jī)地貫穿公共藝術(shù)教學(xué)全過程，推動(dòng)公共藝術(shù)教育發(fā)展，陶冶學(xué)生情操，增強(qiáng)美感體驗(yàn)，培養(yǎng)其欣賞美和創(chuàng)造美的能力，如“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)、國(guó)家重大紀(jì)念日主題展覽活動(dòng)等，交通運(yùn)輸類職業(yè)院校可以此為主題展覽提供展出場(chǎng)地，通過這些機(jī)會(huì)激勵(lì)青年一代承擔(dān)立志報(bào)國(guó)的使命，提升學(xué)生的思想道德水平與加強(qiáng)愛國(guó)主義意識(shí)。第二，“走出去”就是與政府有關(guān)部門合作，將本校優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)團(tuán)體或節(jié)目推向社會(huì)，這是開展藝術(shù)實(shí)訓(xùn)的一種手段。高職院校要充分利用政府組織的各類主題藝術(shù)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，如文藝會(huì)演、藝術(shù)展演、紀(jì)念改革開放四十周年成果展等，鼓勵(lì)廣大學(xué)生積極參與。這需要高職院校樹立品牌意識(shí)，在日常工作中培育具有較高水平的藝術(shù)項(xiàng)目，既能為學(xué)生提供更高端的藝術(shù)實(shí)踐平臺(tái)，同時(shí)也是展現(xiàn)高職院校公共藝術(shù)教育水平的重要方式。3.校校聯(lián)合模式。高職院?？梢浴巴ㄟ^互相合作、共享公共藝術(shù)教育實(shí)訓(xùn)基地或資源，共同提高公共藝術(shù)教育水平?！币环矫?，校際之間可以交換利用公共藝術(shù)教育實(shí)訓(xùn)基地進(jìn)行實(shí)訓(xùn)，形成校校的實(shí)訓(xùn)基地，校際之間取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步。另一方面，校校之間可通過藝術(shù)聯(lián)合巡演等活動(dòng)促進(jìn)公共藝術(shù)教育的交流，如交通運(yùn)輸類職業(yè)院校的“公鐵水”藝術(shù)教育成果展巡展，借助學(xué)校之間的文化交流趨勢(shì)和平臺(tái)以豐富，提高公共藝術(shù)教育實(shí)訓(xùn)的內(nèi)容和質(zhì)量，檢驗(yàn)公共藝術(shù)教育實(shí)訓(xùn)基地的水平與質(zhì)量。

第9篇：文化藝術(shù)培訓(xùn)報(bào)告范文

在“團(tuán)風(fēng)”活動(dòng)中，我們以提高學(xué)生的理論基礎(chǔ)、道德修養(yǎng)、政治意識(shí)為目的，定期開展“青馬工程”培訓(xùn)班，以報(bào)告、講座、論壇等多種形式，積極培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)主義理想信念。堅(jiān)持抓好大學(xué)生骨干、共青團(tuán)干部、青年知識(shí)分子等重點(diǎn)群體，為學(xué)生樹立榜樣。同時(shí)，我們還積極發(fā)揮共青團(tuán)實(shí)踐育人的優(yōu)勢(shì)，組織引導(dǎo)各類優(yōu)秀青年學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使他們不斷加深對(duì)中國(guó)化最新成果的理解和認(rèn)識(shí)。我們還注意突出青年者培養(yǎng)工作的連續(xù)性，既針對(duì)各類優(yōu)秀青年學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行階段性培訓(xùn)，又堅(jiān)持貫穿始終，從選拔、培養(yǎng)、使用、舉薦等各個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)他們進(jìn)行培養(yǎng)。

以“團(tuán)風(fēng)”為鮮明特色，開展大學(xué)生科技創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，精心打造集“團(tuán)風(fēng)”精神傳承和學(xué)習(xí)實(shí)踐創(chuàng)新能力培養(yǎng)為一體的智育平臺(tái)

牢牢抓住“團(tuán)風(fēng)”精神這一特有資源，根據(jù)青年學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的實(shí)際需求，圍繞培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的應(yīng)用型高級(jí)專門型人才的培養(yǎng)目標(biāo)，以大學(xué)生科技文化節(jié)、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐、大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)為載體，提高青年學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。一是堅(jiān)持把學(xué)“團(tuán)風(fēng)”活動(dòng)與大學(xué)生學(xué)術(shù)活動(dòng)有機(jī)地結(jié)合，推出青年科技文化節(jié)和校園文化列車等活動(dòng)平臺(tái)，搭建大學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)與素質(zhì)提高相統(tǒng)一的活動(dòng)載體。學(xué)校開展“青年科技文化節(jié)”、“校園文化列車”活動(dòng)，就是以激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高專業(yè)技能，活躍課余生活為原則，以專業(yè)性、學(xué)習(xí)性、娛樂性、傳承性為特點(diǎn)，結(jié)合各學(xué)科特點(diǎn)，加強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)，傳承“團(tuán)風(fēng)”精神，提高大學(xué)綜合素質(zhì)。在數(shù)理文化節(jié)、網(wǎng)絡(luò)文化節(jié)、社團(tuán)文化節(jié)和外語節(jié)等不同特色的活動(dòng)中，全校每個(gè)學(xué)生都可以參與其中，每個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng)都能夠得到發(fā)揮。這樣不僅提高了學(xué)生的專業(yè)知識(shí)技能、豐富了課余文化生活，而且還能使文化藝術(shù)的氣息滲透到每個(gè)學(xué)生的心中，形成全校參與的新局面，成為青年學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)、鍛煉才智、提高素質(zhì)的有效平臺(tái)。二是將“團(tuán)風(fēng)”精神教育融入學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐以及志愿者服務(wù)活動(dòng)中，推進(jìn)大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐和志愿者活動(dòng)的深入開展，提升大學(xué)生適應(yīng)社會(huì)和實(shí)踐動(dòng)手能力。多年來，我們充分運(yùn)用“團(tuán)風(fēng)”故鄉(xiāng)的資源優(yōu)勢(shì)，確立了暑期“三下鄉(xiāng)”、寒假社會(huì)調(diào)查、“團(tuán)風(fēng)”志愿服務(wù)等寒暑假和平時(shí)節(jié)假日結(jié)合的實(shí)踐活動(dòng)體系。在這一實(shí)踐活動(dòng)體系中，我們要求每位學(xué)生在上大學(xué)期間至少要“看一次團(tuán)風(fēng)事跡錄像，參與一次志愿服務(wù)，體驗(yàn)一次‘三下鄉(xiāng)’，寫一次調(diào)查報(bào)告”，并將其作為重要考核內(nèi)容寫入素質(zhì)拓展證書?！皥F(tuán)風(fēng)”精神具有“關(guān)愛他人，無私奉獻(xiàn)，立志成才，報(bào)效祖國(guó)”的豐富內(nèi)涵，具有特定的物質(zhì)載體和價(jià)值取向，是我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育的有形抓手和有效途徑。在各類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，我們將選拔“團(tuán)風(fēng)”志愿者和宣傳“團(tuán)風(fēng)”事跡作為活動(dòng)的必然要求，樹立正確的導(dǎo)向，營(yíng)造輿論氛圍，增進(jìn)教育的感染力和說服力，進(jìn)而達(dá)到鍛煉能力和凈化心靈的有機(jī)統(tǒng)一。三是以“團(tuán)風(fēng)”精神所刻畫的核心內(nèi)涵“立志成才，報(bào)效祖國(guó)”為源動(dòng)力，開展以“挑戰(zhàn)杯”競(jìng)賽為龍頭的大學(xué)生科技創(chuàng)新活動(dòng)，激發(fā)大學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)，提高創(chuàng)新能力?！疤魬?zhàn)杯”競(jìng)賽等系列科技創(chuàng)新活動(dòng)，對(duì)于推進(jìn)創(chuàng)新人才培養(yǎng)、促進(jìn)高校產(chǎn)學(xué)研結(jié)合有著重要作用。學(xué)校注重通過這樣的活動(dòng)，傳承大學(xué)生在學(xué)“團(tuán)風(fēng)”活動(dòng)中所激發(fā)的“立志成才，報(bào)效祖國(guó)”的信念與意識(shí)。我們先后制定了學(xué)生參加“挑戰(zhàn)杯”競(jìng)賽的若干規(guī)定，為學(xué)生參與科技學(xué)術(shù)研究提供了更為廣闊的平臺(tái)。全校學(xué)生積極參加“挑戰(zhàn)杯”創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽、課外學(xué)術(shù)科技作品競(jìng)賽、大學(xué)生“金點(diǎn)子”創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽，提高了創(chuàng)新意識(shí)，增進(jìn)了創(chuàng)業(yè)感受，提升了“立志成才，報(bào)效祖國(guó)”的心理品質(zhì)和綜合能力。