少數(shù)民族文化傳承的重要性精選(九篇)

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第1篇：少數(shù)民族文化傳承的重要性范文

在社會(huì)現(xiàn)代化的過程中，少數(shù)民族文化面臨著前所未有的變遷。面對(duì)現(xiàn)代化的巨大沖擊，少數(shù)民族文化的傳承和保護(hù)也受到了巨大阻礙。因此，將少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)作為一門課程列入教學(xué)體系，在中小學(xué)及大學(xué)課堂之中開展課堂教學(xué)，將會(huì)成為民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要手段。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族；文化；保護(hù)；課程

一、少數(shù)民族文化課程與中小學(xué)課堂

（一）課堂教學(xué)培養(yǎng)民族認(rèn)同感

不同的民族文化遺產(chǎn)是不可多得的璀璨財(cái)富。少數(shù)民族文化遺產(chǎn)是少數(shù)民族人民在數(shù)年的社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐之中創(chuàng)造出來的包括精神與物質(zhì)兩個(gè)方面的文明。而這些文明在當(dāng)今，一方面渴望迅速地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，另一方面卻又恐懼自己的傳統(tǒng)文化會(huì)受到現(xiàn)代文明的沖擊，而無法得以保存。這樣一種矛盾的心理存在于每一處少數(shù)民族文化之中，并未得到足夠的重視。

為了使民族文化能夠得到更好的保護(hù)和發(fā)展，學(xué)校教育必須為此做出自己的貢獻(xiàn)。教育是傳承的重要途徑。將少數(shù)民族文化融入在課本之中，使當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中小學(xué)生從受教育的課本之中了解到自己民族文化的精彩，培養(yǎng)其民族自信心與民族精神，使其具有對(duì)自己民族語言、文字、傳統(tǒng)藝術(shù)以及其他許多特色方面的認(rèn)同感，如，在中小學(xué)少數(shù)民族文化課程中，講述民族神話故事，學(xué)習(xí)本民族的手工藝技能，或利用電腦進(jìn)行圖片、視頻展示，使學(xué)生們從小感受到自己本民族文化的獨(dú)特。

（二）多元文化造就多元人才

從中小學(xué)課堂入手，將民族文化作為課程在學(xué)生之中傳播，讓他們自小受到現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的雙重引導(dǎo)，使其成為具有更健全人格的新型人才，也達(dá)到傳承與保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的最終目的。

將民族知識(shí)融于課本之中，首先，可以使學(xué)習(xí)者習(xí)得不同的文化，這樣一種跨文化的交際，有助于學(xué)習(xí)者更好地認(rèn)識(shí)多種文化內(nèi)涵。其次，將民族文化作為重點(diǎn)出現(xiàn)在中小學(xué)生的課本之中，可以讓本民族的孩子自小就意識(shí)到本民族文化的魅力所在，自然而然地意識(shí)到保護(hù)本民族文化是他們的使命之一；隨后，在接受主流文明的同時(shí)，給予他們更多選擇文化的權(quán)利，讓他們?cè)诙喾N文化中感受生命的多元化，對(duì)塑造人格的健全更有幫助；最后，多元文化教育使不同民族的文明來到了一個(gè)平等的平臺(tái)，民族文化課程的開展不僅能夠?qū)崿F(xiàn)多元文化教育的目標(biāo)，還可以最大限度地滿足少數(shù)民族兒童學(xué)習(xí)本民族文化與主流文化的要求，增強(qiáng)了民族認(rèn)同和民族平等意識(shí)，有利于多民族國家的和諧發(fā)展。

二、少數(shù)民族文化課程與大學(xué)課堂

（一）鞏固和發(fā)展

不僅是中小學(xué)生，在大學(xué)課堂之中，同樣也應(yīng)該開設(shè)相應(yīng)的民族文化傳播課程。而針對(duì)大學(xué)生的民族文化課程，則不應(yīng)局限在對(duì)于民族文化粗略的了解，而應(yīng)該更加深入。大學(xué)生能夠在校內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)與圖書館中對(duì)民族文化的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行了解。同時(shí)，還可以開設(shè)民族語學(xué)習(xí)的選修課，鼓勵(lì)學(xué)生去學(xué)習(xí)不同的本民族語言?；蛘哐?qǐng)知名專家進(jìn)行民族文化的講座，加強(qiáng)青年大學(xué)生對(duì)于民族文化的理解和認(rèn)同。在國內(nèi)多所民族類大學(xué)之中，還成立了專門的少數(shù)民族文化學(xué)院，以少數(shù)民族語言文學(xué)等作為主要的課程，招收各族學(xué)生進(jìn)行授課，這些措施都使民族文化得到更廣泛的擴(kuò)展，使其逐漸普及于精英教育。

然而，我們必須認(rèn)識(shí)到，少數(shù)民族文化的保護(hù)依舊面臨著嚴(yán)峻的形勢，因此，不僅是要將其融入文學(xué)傳播類學(xué)科的課程之中，同時(shí)，對(duì)于法律、經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等學(xué)科的學(xué)生，同樣應(yīng)該加強(qiáng)他們對(duì)不同民族文化的認(rèn)同感，讓他們認(rèn)識(shí)到作為青年大學(xué)生，保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)是應(yīng)盡的責(zé)任。對(duì)于少數(shù)民族文化的保護(hù)至今仍然缺乏強(qiáng)有力的法律保障，缺乏成系統(tǒng)化的機(jī)構(gòu)等等。解決這些問題，已成為了保護(hù)民族文化的迫切需要。

（二） 提升能力，勇于創(chuàng)新

當(dāng)代青年大學(xué)生作為社會(huì)發(fā)展所需要的中流砥柱，在面對(duì)世界各地的多種文化時(shí)都應(yīng)該清醒地意識(shí)到，尊重其他文化，卻并不盲從。而對(duì)于自己的傳統(tǒng)文化，更應(yīng)該冷靜思考其與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，學(xué)會(huì)取其精華，去其糟粕。我們需要大學(xué)生能夠提升自己明辨是非的能力，想要更好地傳承少數(shù)民族文化，要學(xué)會(huì)將其中阻礙文明進(jìn)步的部分剔除，使其更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展。這是中小學(xué)生等所缺乏的能力，因而我們只能寄希望于當(dāng)代大學(xué)生，用最理智、科學(xué)的目光看待這些文化，選擇出最適合它們繼續(xù)發(fā)展方向。

我們的少數(shù)民族文化是歷史長河之中不可忽略的“活著的文化”，不能帶著僵化、古板的思維去接觸它，這樣既不利于少數(shù)民族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的轉(zhuǎn)型，更無益于它作為“珍貴財(cái)富”的傳承。由此看來，創(chuàng)新變得至關(guān)重要，面對(duì)少數(shù)民族文化，當(dāng)代大學(xué)生要更加全面、系統(tǒng)地看待問題，勇于提出自己的見解。在學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的過程中，教授課程的大學(xué)教師也應(yīng)該更加生動(dòng)地提出問題和疑惑，讓大學(xué)生自己獨(dú)立思考，以培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新意識(shí)，而并非一味地自己講解，繼續(xù)初高中時(shí)毫無創(chuàng)新意識(shí)的“填鴨式”教育。教師要努力挖掘?qū)W生的創(chuàng)新能力，開發(fā)他們的思維，引起對(duì)于問題的探究性意識(shí)，使學(xué)生對(duì)于解決問題更加活躍、更加積極、更加主動(dòng)。這樣才會(huì)使他們真正地融入這樣一種文化之中來，他們會(huì)通過自己的思考來探索保護(hù)民族文化這一責(zé)任，而非國家、社會(huì)意識(shí)的故意強(qiáng)加，這樣最終的結(jié)果會(huì)使得他們真正意義上地承擔(dān)起這樣的一種責(zé)任。

三、 總結(jié)

總而言之，少數(shù)民族文化課程走進(jìn)課堂是保護(hù)少數(shù)民族文化刻不容緩的一大步舉措。在我國，很大一部分少數(shù)民族的聚居地居民，根本不曾認(rèn)識(shí)到他們本民族文化的重要性，這一現(xiàn)象反映了我國目前對(duì)于少數(shù)民族文化的保護(hù)存在的一系列問題。這就是為何要讓少數(shù)民族文化相關(guān)課程走進(jìn)中小學(xué)、大學(xué)課堂的重要原因，令接受系統(tǒng)教育的學(xué)生階級(jí)從小認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文化的重要性，讓民族認(rèn)同感與民族自豪感自小深埋于心。同時(shí)，使他們用學(xué)生階級(jí)更加先進(jìn)、更加鮮活的視角來看待這些優(yōu)秀的文化，通過改革創(chuàng)新，更好地將這些獨(dú)特的少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展下去。

[參考文獻(xiàn)]

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[3]朱兵.文化遺產(chǎn)保護(hù)與我國的實(shí)踐[J].湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào).2002（03）.

[4]黎明.論我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法源問題[J].民族研究.2007（03）

[5]祁慶富.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型與文化遺產(chǎn)保護(hù)的思考[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2004（06）.

第2篇：少數(shù)民族文化傳承的重要性范文

摘要：中華民族多元一體格局的形成，是我國歷史上若干民族經(jīng)歷3000多年的融合形成的。新時(shí)期我們繼續(xù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化，少數(shù)民族文化作為建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的重要內(nèi)容，應(yīng)該對(duì)其加強(qiáng)弘揚(yáng)與維護(hù)。文章主要從少數(shù)民族文化及其與中國傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)之間的關(guān)系同時(shí)對(duì)少數(shù)民族文化如何進(jìn)行弘揚(yáng)進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化；中國傳統(tǒng)文化傳承建設(shè)；弘揚(yáng)

中華民族是我國56個(gè)民族所組成的共同體的代稱。文化既是民族的血脈，同時(shí)也是人民的精神家園。少數(shù)民族文化是中華民族文化中更具民族特色的文化，是建設(shè)我國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化應(yīng)當(dāng)對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行重視。

一、少數(shù)民族文化與中國傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)之間的關(guān)系

認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的中國需要我們從不同的發(fā)明去探索，“五位一體”總布局便應(yīng)運(yùn)而生。民族是通過文化關(guān)系進(jìn)行不斷的凝聚不斷的確立的，民族的凝聚、形成過程，在其本質(zhì)上便是文化的凝聚與融合，而這種文化的凝聚、融合又是通過民族精神來核心凝聚、融合起來的，由此可知民族文化對(duì)于民族的形成、凝聚是非常重要的。①以下幾個(gè)方面是少數(shù)民族文化和中國傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)之間的關(guān)系的具體體現(xiàn)：

首先，作為中國傳統(tǒng)文化建設(shè)重要組成部分少數(shù)民族文化，其優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)是建設(shè)中華民族文化的重要的源泉。少數(shù)民族文化，是中華民族文化不可分割的重要的組成部分，是中國各個(gè)少數(shù)民族在幾千年的生活生產(chǎn)的實(shí)踐過程中經(jīng)過不斷的積累逐漸沉淀形成了各自不同的生活習(xí)慣、、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)藝術(shù)、語言文字等等不同的文化內(nèi)容。其次，中國傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)上就是一種文化認(rèn)同，而我國各個(gè)少數(shù)民族產(chǎn)生文化認(rèn)同的基礎(chǔ)就是對(duì)各自民族文化在中華民族多元一體格局中重要性的認(rèn)識(shí)。建設(shè)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化建設(shè)的目的是為了使我國的特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系、全國的公民道德文化素質(zhì)的到全面的提高，從而增加中華民族的親和力、凝聚力，不斷增強(qiáng)各個(gè)民族對(duì)中華民族大家庭的認(rèn)同感、歸屬感，從而增強(qiáng)了我國的文化軟實(shí)力。在我國時(shí)刻注重對(duì)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、等各方面文化內(nèi)容的保護(hù)與尊重，同時(shí)及時(shí)吸納各個(gè)少數(shù)民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，這些都是確保我國56個(gè)民族對(duì)中華民族文化認(rèn)同、文化親近的前提與基礎(chǔ)。此外，少數(shù)民族文化中的許許多多的優(yōu)秀的文化特質(zhì)如西南少數(shù)民族各自對(duì)自然的崇拜使得其在生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面做出了十分顯著的成就，這些都是中華民族傳統(tǒng)文化傳承體系建設(shè)中不可或缺的因素。在建設(shè)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系時(shí)，要把“多元的文化資本轉(zhuǎn)化成社會(huì)資本，讓多元的民族文化在國家的社會(huì)文化舞臺(tái)上都承擔(dān)自己的積極角色”②。

二、如何在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化

上文從四個(gè)方面探討了少數(shù)民族文化與中國傳統(tǒng)文化體系建設(shè)之間的關(guān)系，那么，如何在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化呢？

第一，在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，首先必須從唯物史觀的角度出發(fā)，堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。十報(bào)告指出，作為興國之魂的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向的決定因素。我們?cè)谖{、弘揚(yáng)不同少數(shù)民族文化，為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系增加多樣性養(yǎng)料時(shí)，一定要保證被吸收的少數(shù)民族文化的內(nèi)容既要符合我國社會(huì)主義制度與我國特色社會(huì)主義的發(fā)展同時(shí)又要符合人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律等等要求，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向。

第二，在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，就必須要加強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)中華民族意識(shí)的不斷培養(yǎng)以及提升其對(duì)中華民族的意識(shí)。中華民族多元一體的格局，是歷經(jīng)千百年形成的，少數(shù)民族多元文化的發(fā)展是建立在56個(gè)民族一體的基礎(chǔ)之上的，是整體與部分的關(guān)系，在堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮三原則的基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)少數(shù)民族對(duì)中華民族一體格局的民族意識(shí)的培養(yǎng)。

第三，在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)各個(gè)少數(shù)民族優(yōu)秀的文化，必須要不斷的吸收我國各個(gè)少數(shù)民族優(yōu)良的文化內(nèi)容及其文化內(nèi)涵。作為先進(jìn)的少數(shù)民族文化，一般具有：（1）有利于國家的統(tǒng)一、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的文化；（2）有利于各個(gè)少數(shù)民族進(jìn)步發(fā)展的文化；（3）有利于各個(gè)少數(shù)民族的群眾轉(zhuǎn)變其觀念，解放其思想，促進(jìn)其不斷脫貧致富的文化；（4）有利于各個(gè)少數(shù)民族打破其保守觀念，促進(jìn)學(xué)習(xí)與吸收國內(nèi)外先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)；（5）富有民族形式及具有各自的特色，為少數(shù)民族群眾逐漸接受的文化。③在我國55個(gè)少數(shù)民族中，各個(gè)少數(shù)民族都擁有頗具民族特色的優(yōu)秀的文化資源，通過不同的民族節(jié)日、不同的服飾、不同的語言表達(dá)以及不同的等等形式表現(xiàn)出來，通過民族學(xué)家、人類學(xué)家、語言學(xué)家、歷史學(xué)家等等不同學(xué)科的專家對(duì)其文化進(jìn)行解讀可以從中吸取優(yōu)秀的進(jìn)行傳承研究。

第四，在建設(shè)中國傳統(tǒng)文化傳承體系中弘揚(yáng)少數(shù)民族文化，十報(bào)告指出，要繁榮發(fā)展我國各個(gè)少數(shù)民族文化事業(yè)，不斷開展各個(gè)少數(shù)民族特色文化的保護(hù)工作，同時(shí)加強(qiáng)各個(gè)少數(shù)民族語言文字黨報(bào)黨刊、廣播影視節(jié)目、出版物等譯制播出出版。加強(qiáng)各個(gè)少數(shù)民族文化典籍整理及其出版工作的安排，推進(jìn)各個(gè)少數(shù)民族文化典籍資源數(shù)字化，同時(shí)報(bào)告中還提出，加強(qiáng)國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點(diǎn)文物保護(hù)單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)建設(shè)，抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。我國現(xiàn)在是世界第二經(jīng)濟(jì)大國，但是“科教水平亟待提高――尤其是少數(shù)民族地區(qū)的教育，對(duì)提高全民的科學(xué)素養(yǎng)有巨大的作用?？平趟仞B(yǎng)與科技創(chuàng)新能力要求之間的差距，直接影響了我國少數(shù)民族地區(qū)科技轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)力的水平?！雹茉诳萍伎焖侔l(fā)展的現(xiàn)代，我們可以利用多種媒體手段對(duì)我國少數(shù)民族的文化進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)。如前不久拍攝的國家形象宣傳片以中國紅為主色調(diào)，展現(xiàn)了以“智慧、美麗、勇敢、才能、財(cái)富”等詮釋中國人形象。

此外，要加強(qiáng)少數(shù)民族基層文化人才隊(duì)伍的建設(shè)，十報(bào)告指出，要重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)扎根各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)基層的鄉(xiāng)土文化能力、民族民間文化傳承人特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，鼓勵(lì)和扶持少數(shù)民族群體中涌現(xiàn)出的各種文化人才和文化活動(dòng)積極分子，促進(jìn)少數(shù)民族傳承人的健康成長并且發(fā)揮其應(yīng)有的作用。壯大愿意為少數(shù)民族文化發(fā)展做貢獻(xiàn)的志愿者隊(duì)伍的發(fā)展，鼓勵(lì)各界人士的參與。（作者單位：民族學(xué)院）

該文章為民族學(xué)院2013級(jí)高水平研究生人才培養(yǎng)班資助完成。

注解：

①邵和平，《論炎黃文化與建設(shè)中華民族共有精神家園的關(guān)系》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》，2008年第3期。

②葉南客，《創(chuàng)造中華民族文化的新輝煌》，南京社會(huì)科學(xué)，2007年第12期。

③陳家才，《發(fā)展新時(shí)期先進(jìn)的少數(shù)民族文化》，中國民族，2003年第5期。

④閆國輝，《世界第二≠一個(gè)真實(shí)的中國》，中國政治教學(xué)參考，2011年第17期。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳家才，《發(fā)展新時(shí)期先進(jìn)的少數(shù)民族文化》，中國民族，2003年第5期

[3][英]愛德華?泰勒著，連樹聲譯，《原始文化》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005年.

[4]葉南客，《創(chuàng)造中華民族文化的新輝煌》，南京社會(huì)科學(xué)，2007年第12期.

第3篇：少數(shù)民族文化傳承的重要性范文

【關(guān)鍵詞】民族地區(qū) 中職學(xué)校 民族文化 文化傳承 調(diào)查

【中圖分類號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】0450-9889（2015）09B-0009-03

我國是一個(gè)多民族國家，各個(gè)民族在繁衍生息中延續(xù)本民族的歷史，并在歷史延續(xù)的過程中形成本民族的傳統(tǒng)文化。少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成部分，是一個(gè)國家、一個(gè)民族的象征，是中華民族的共有精神財(cái)富。保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化，有利于維護(hù)和發(fā)展文化多樣性、增強(qiáng)中華文化的生機(jī)和活力，有利于提高各族人民群眾的文化素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展，有利于加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮。

民族文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新是促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)文化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件，但在現(xiàn)代文化的強(qiáng)烈沖擊下，許多優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨衰退、變異，甚至消亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)。近年來，國家十分重視保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化，2009年，國務(wù)院召開全國少數(shù)民族文化工作會(huì)議，了《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見》，為有效保護(hù)和弘揚(yáng)民族文化注入了新活力；各級(jí)政府也積極采取各種有力措施，在少數(shù)民族文化的傳承和保護(hù)上傾注了很多精力；而在傳承和發(fā)展民族文化的途徑中，學(xué)校教育歷來都在起著主渠道作用，在這場守護(hù)精神家園的戰(zhàn)爭中，學(xué)校這個(gè)主陣地應(yīng)該發(fā)揮更大、更積極的作用。

百色市民族衛(wèi)生學(xué)校創(chuàng)建于1978年，是桂西唯一一所中等衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校。百色市西與云南相接，北與貴州毗鄰，是滇、黔、桂三省區(qū)中心城市，是中國大西南通往太平洋地區(qū)出海通道的“黃金走廊”。近年來，依托百色市得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢，加上辦學(xué)社會(huì)效益不斷提高，百色市民族衛(wèi)生學(xué)校的生源分布也發(fā)生了明顯變化，即由原來的絕大多數(shù)生源來自本市，變成了現(xiàn)在的本市生源穩(wěn)定，兩翼（云南、貴州）生源數(shù)量不斷增多、比例不斷加大的局面，目前云南、貴州兩省戶籍的學(xué)生已超過總?cè)藬?shù)的三分之一。

眾所周知，云南是我國少數(shù)民族最多的省份，共有26個(gè)世居民族，被譽(yù)為少數(shù)民族之鄉(xiāng)，26個(gè)世居民族相對(duì)聚居又交錯(cuò)雜居，創(chuàng)造了云南絢麗多彩的民族文化，使其成為當(dāng)之無愧的文化大省。貴州是民族文化積淀濃厚的地區(qū)，全省少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?7.8%，不同的民族形成了不同的鄉(xiāng)土風(fēng)俗、節(jié)日慶典和文藝活動(dòng)方式，這些獨(dú)具特色的寶貴資源，成就了貴州絢麗多彩的民族風(fēng)情。而廣西則是我國少數(shù)民族人口最多的自治區(qū)，世居有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個(gè)主要民族，另外有25個(gè)其他少數(shù)民族成分，廣西各族人民既有著相似的生活熱情和命運(yùn)軌跡，也有著基于不同生存環(huán)境、不同繁衍過程、不同族群基因而各自形成的獨(dú)特文化，它們和諧共存卻又不丟失自己的斑斕個(gè)性，讓美麗的民族文化之花綻放在八桂大地上?？梢哉f，滇、黔、桂三省區(qū)的民族文化各具特色又融會(huì)貫通，共同鑄造了西南地區(qū)絢麗多姿的民族文化大景觀。而生源主要來自這三個(gè)地區(qū)的百色市民族衛(wèi)生學(xué)校，其實(shí)就是西南地區(qū)少數(shù)民族聚居地的一個(gè)小縮影，以此作為對(duì)象進(jìn)行民族文化傳承調(diào)查，具有典型的代表性。

本文以理論研究與實(shí)踐研究相結(jié)合的方法，在相關(guān)理論基礎(chǔ)上開展具體的教育實(shí)踐研究。本次問卷調(diào)查以百色市民族衛(wèi)生學(xué)校一、二年級(jí)學(xué)生為對(duì)象，共發(fā)放問卷3580份，收回問卷3580份，回收率100%。下面將調(diào)查所獲得的信息進(jìn)行梳理和分析，希望能對(duì)問題的解決提供幫助，并以此為經(jīng)驗(yàn)在同類學(xué)校中推廣。

一、被調(diào)查者的基本情況

共有3580名全日制普通中專在校生接受問卷調(diào)查，其中男生462名，占12.9%；女生3118名，占87.1%。被調(diào)查者來自廣西、云南、貴州3個(gè)省區(qū)的不同民族，其中漢族學(xué)生783名，占21.9%；壯族學(xué)生2340名，占65.4%；瑤族學(xué)生114名，占3.2%；布依族學(xué)生198名，占5.5%；苗族學(xué)生104名，占2.9%；其他少數(shù)民族學(xué)生39名，占1.1%。

二、調(diào)查問卷具體情況

（一）被調(diào)查者對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕牧私馇闆r。被調(diào)查的3580名學(xué)生中，有218名學(xué)生表示很了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，占總?shù)的6.1%；有2068名學(xué)生表示比較了解，占總數(shù)的57.8%；有36.1%的學(xué)生表示不了解當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，總共?294名學(xué)生。

被調(diào)查學(xué)生的家鄉(xiāng)節(jié)慶日主要有什么活動(dòng)這方面，有749名學(xué)生回答以祭祀為主，占20.9%；有819名學(xué)生回答以戲劇表演為主，占22.9%；還有1774名學(xué)生回答以邀請(qǐng)親朋到家作客為主，占49.6%。

（二）被調(diào)查者對(duì)民族文化意義的認(rèn)識(shí)。為更全面地了解學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化意義的認(rèn)識(shí)態(tài)度，本次調(diào)查問卷設(shè)置了兩個(gè)涉及以上內(nèi)容的問題。

對(duì)“民族傳統(tǒng)文化是本民族、本地區(qū)人民在生產(chǎn)生活中積累多年的文化，你怎么看待民族傳統(tǒng)文化呢”這一問題，有3370名學(xué)生認(rèn)為有其積極意義，大多都值得學(xué)習(xí)，占總數(shù)的94.1%；有61名學(xué)生認(rèn)為大多都不值得學(xué)習(xí)，占總數(shù)的1.7%；還有149名學(xué)生表示不知道，占總數(shù)的4.2%。

對(duì)“你認(rèn)為傳統(tǒng)民族文化對(duì)于當(dāng)下中國社會(huì)有影響嗎”，有1212名學(xué)生認(rèn)為很重要，占33.9%；有1713名學(xué)生認(rèn)為有些規(guī)范作用，占47.8%；有273名學(xué)生認(rèn)為有消極作用，占7.6%，有358名學(xué)生認(rèn)為可有可無，占10%；還有0.7%的學(xué)生認(rèn)為完全過時(shí)，這部分學(xué)生共24名。

（三）被調(diào)查者對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的喜好。為了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的不同認(rèn)識(shí)，問卷里特別設(shè)置了“你更喜歡過民間節(jié)日還是現(xiàn)代節(jié)日”這一問題，試圖從這一方面了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的態(tài)度差異。

共有2047名學(xué)生選擇更喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日，占總數(shù)的57.2%；1533名學(xué)生選擇更喜歡過現(xiàn)代節(jié)日，占總數(shù)的42.8%。

（四）被調(diào)查者對(duì)我國民族文化傳承和保護(hù)工作的態(tài)度。傳承民族文化任重而道遠(yuǎn)，需要社會(huì)各界力量共同配合。而學(xué)校教育一直是傳承民族文化的主渠道，學(xué)生則是傳承民族文化的主體，學(xué)生的認(rèn)識(shí)和態(tài)度對(duì)傳承和保護(hù)民族文化將產(chǎn)生至關(guān)重要的影響。為此，本次問卷調(diào)查有兩個(gè)問題主要針對(duì)上以內(nèi)容而設(shè)置。

在回答“你認(rèn)為當(dāng)前民族文化有必要被保護(hù)嗎”這一問題時(shí)，有1452名學(xué)生認(rèn)為非常有必要，占40.6%；有2053名學(xué)生認(rèn)為有必要，占57.4%；有75名學(xué)生認(rèn)為沒有必要，占2.1%。

在對(duì)傳統(tǒng)民族文化傳承保護(hù)前景問題上，有908人認(rèn)為很樂觀，占25.4%；有1589人認(rèn)為比較樂觀，占44.4%；有302人認(rèn)為不樂觀，占8.4%；有86人認(rèn)為很悲觀，占2.4%，還有615人認(rèn)為很難說，占17.2%。

（五）被調(diào)查者掌握民族傳統(tǒng)文化技能和本民族語言的情況。來自各少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生，她們是民族傳統(tǒng)文化技能和民族語言的直接接觸者，那么，在現(xiàn)代文化猛烈沖擊的今天，她們是否還掌握本民族的一些傳統(tǒng)文化技能、是否想學(xué)習(xí)這方面的技能、是否會(huì)聽會(huì)說本民族的語言呢，這也是這次問卷調(diào)查的一個(gè)重要內(nèi)容。

在回答“你有民族傳統(tǒng)文化方面的特長嗎”這一問題時(shí)，有2520名學(xué)生表示沒有，但很想學(xué)，占總數(shù)的70.4%；有665名學(xué)生表示沒有，暫時(shí)還不想學(xué)，占總數(shù)的18.6%；回答有民族文化特長的學(xué)生共395名，占總數(shù)的11%。

西南少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村一般以本民族的地方方言為溝通用語，但在廣播電視事業(yè)迅速發(fā)展、各地大力推廣普通話以及農(nóng)村地區(qū)外出務(wù)工人員增加、務(wù)工人員子女跟隨父母到外地入學(xué)等情況的影響下，學(xué)生對(duì)本民族語言的掌握情況是否會(huì)受到影響，本次調(diào)查問卷特地設(shè)置了“你會(huì)講會(huì)聽本民族的語言嗎”這一問題，有2673人表示會(huì)講會(huì)聽，占74.7%；有522人表示只會(huì)聽不會(huì)講，占14.6%；還有385人表示不會(huì)講也不會(huì)聽，占10.8%。

三、分析

（一）學(xué)生對(duì)傳承民族文化的認(rèn)識(shí)主流是正確的。在我國改革開放引導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，各種現(xiàn)代傳媒的傳播速度和傳播范圍發(fā)生了翻天覆地的變動(dòng)，各種傳統(tǒng)文化受現(xiàn)代文化的沖擊也面臨著前所未有的嚴(yán)峻形勢，一些民歌、曲藝、傳說等開始失傳，一些精湛的民族建筑開始衰微，一些靈驗(yàn)有效的民族醫(yī)藥失去市場，一些有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)習(xí)俗被廢棄，甚至人們對(duì)傳統(tǒng)民族文化的態(tài)度也變得漠然。以上這些狀況，致使一些少數(shù)民族傳統(tǒng)文化瀕臨滅亡，如何對(duì)其實(shí)施保護(hù)，這是我國迫在眉睫的文化發(fā)展大事。

令人欣慰的是，本次問卷調(diào)查結(jié)果顯示，廣大學(xué)生在傳承民族文化一事的認(rèn)識(shí)上主流是好的，大多數(shù)同學(xué)都認(rèn)為民族傳統(tǒng)文化有積極意義，對(duì)當(dāng)下社會(huì)有重要影響，這一點(diǎn)為我們做好民族文化傳承工作提供了良好的思想基礎(chǔ)。

（二）學(xué)生傳承民族文化的自覺性比較強(qiáng)。因?yàn)槲髂系貐^(qū)各省份的經(jīng)濟(jì)相對(duì)中東部省份落后，來自這些地區(qū)的廣大同學(xué)，她們所處的生產(chǎn)生活條件相對(duì)來說還比較落后，這讓她們當(dāng)中的大部分人還有條件直接或是近距離接觸到最原生態(tài)的民族文化。正因?yàn)檫@樣，她們對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)有著良好的根基和土壤，傳承民族文化的自覺性也比較強(qiáng)，比如在回答“你認(rèn)為當(dāng)前民族文化有必要被保護(hù)嗎”這一問題時(shí)，有98%的學(xué)生選擇“非常有必要”和“有必要”選項(xiàng)。

（三）部分學(xué)生認(rèn)同現(xiàn)代文化的同時(shí)削弱了對(duì)民族文化的重視。在現(xiàn)代文化的沖擊下，尤其是各種現(xiàn)代快餐文化層出不窮的情況下，有一些青年學(xué)生更樂于選擇現(xiàn)代文化來滿足自己的精神需要，比如在回答“你更喜歡過民間節(jié)日還是現(xiàn)代節(jié)日”這一問題時(shí)，有1533名學(xué)生選擇更喜歡過現(xiàn)代節(jié)日，占總數(shù)的42.8%，這個(gè)比例跟回答“更喜歡傳統(tǒng)節(jié)日”的比例很相近，可見在現(xiàn)代文化面前，相當(dāng)一部分同學(xué)對(duì)民族文化的重視程度被削弱了。

（四）學(xué)生對(duì)傳承民族文化存在困惑，不知道從何做起。近年來，各級(jí)政府十分重視民族文化的保護(hù)和傳承，全社會(huì)共同關(guān)注民族文化事業(yè)的氛圍也正在形成，但應(yīng)該做什么、怎么做，才能為保護(hù)和傳承民族文化盡個(gè)人之力，在這一方面有很多學(xué)生也顯示出困惑，比如有2520名同學(xué)不掌握民族傳統(tǒng)文化方面的技藝，很想學(xué)，占總數(shù)的70.4%。

四、建議

（一）加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，提高認(rèn)識(shí)，形成傳承民族文化的強(qiáng)大凝聚力。早在1951年，國家就明確指出，民族教育應(yīng)當(dāng)采取適合于發(fā)展和進(jìn)步的民族形式；1981年又重申了民族教育應(yīng)當(dāng)采取多種形式辦學(xué)的方針政策，并于1984年將這一方針政策寫進(jìn)《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》。

近年來，乘著國家高度重視職業(yè)教育事業(yè)和基層衛(wèi)生事業(yè)的東風(fēng)，百色市民族衛(wèi)生學(xué)校在科學(xué)發(fā)展的道路上取得了新成績，目前共有全日制普通中專在校生6000多人，是全市規(guī)模最大的中等職業(yè)學(xué)校。另外，由于辦學(xué)社會(huì)效益顯著，吸引了云南、貴州兩省份很多少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生前來就讀，多個(gè)民族的少數(shù)民族學(xué)生聚集在一起，組成一個(gè)名副其實(shí)的西南地區(qū)少數(shù)民族大家庭。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該抓住這一顯著特點(diǎn)，提高對(duì)民族文化傳承工作重要意義的認(rèn)識(shí)，把傳承民族文化提高到“提升學(xué)校品質(zhì)”的高度來認(rèn)識(shí)，在著重傳授給學(xué)生專業(yè)知識(shí)和技能的同時(shí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識(shí)，使之與其他的人文教育融合在一起；要解決切實(shí)解決學(xué)校在開展民族文化傳承教育活動(dòng)中（下轉(zhuǎn)第21頁）（上接第10頁）存在的困難和問題，著力培育全校自覺擔(dān)負(fù)起傳承民族文化任務(wù)的良好校園氛圍。

（二）達(dá)成共識(shí)，加強(qiáng)培訓(xùn)，提高教師隊(duì)伍的民族文化素養(yǎng)。民族文化的傳承應(yīng)以課堂教學(xué)為主、課外活動(dòng)為輔，廣大教師則是傳承工作的引導(dǎo)者。為此，應(yīng)該先在教師隊(duì)伍中達(dá)成思想共識(shí)，讓教育者們明確民族文化傳承的重要性和緊迫性，并進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的統(tǒng)一培訓(xùn)，提高教師隊(duì)伍的民族文化素養(yǎng)，以幫助廣大教師在自身的教育教學(xué)工作中能夠主動(dòng)、自如地開展民族文化傳承方面的滲透。

（三）真抓實(shí)干，精心組織，將傳承民族文化有機(jī)融入到校園文化建設(shè)中。民族文化傳承工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要堅(jiān)持和深化民族文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂活動(dòng)的機(jī)制，將其滲透在各種課堂教學(xué)的同時(shí)，還要把開展民族文化進(jìn)校園活動(dòng)與校園文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，結(jié)合民族文化藝術(shù)思想深邃、源遠(yuǎn)流長的特點(diǎn)以及學(xué)校自身的實(shí)際情況，多開展豐富多彩、健康活潑的校園文化活動(dòng)，并突出活動(dòng)的參與性、互動(dòng)性和趣味性，使師生們?cè)诨顒?dòng)中感受快樂，并切實(shí)培養(yǎng)和形成傳承民族文化的自覺意識(shí)。從這個(gè)角度來說，學(xué)校要安排工作人員組建一支相對(duì)穩(wěn)定的隊(duì)伍，定期研究民族文化傳承工作的開展策略、計(jì)劃，并負(fù)責(zé)活動(dòng)的具體實(shí)施。只要這樣真抓實(shí)干，精心組織，這一工作一定會(huì)取得實(shí)效。

（四）以點(diǎn)帶面，全面鋪開，確保民族文化傳承工作深入人心。衛(wèi)生職業(yè)學(xué)校教學(xué)任務(wù)繁重，教師的教學(xué)壓力也因師資力量不足等客觀原因而變得很大，所以，民族文化傳承工作不可能經(jīng)常大規(guī)模性地開展集體活動(dòng)，只能以點(diǎn)帶面，以少帶多?？梢韵仍诿總€(gè)班級(jí)選拔出一名民族文化宣傳員，進(jìn)行集中的規(guī)范培訓(xùn)，然后由這些民族文化宣傳員負(fù)責(zé)帶動(dòng)和指導(dǎo)班里開展相關(guān)的學(xué)習(xí)和活動(dòng)；還要確?！懊褡逦幕M(jìn)課堂”這一載體真正得到落實(shí)，每周安排1～2節(jié)課組織各班同學(xué)學(xué)習(xí)民族文化知識(shí)，通過這些有力措施，促進(jìn)整個(gè)學(xué)校民族文化傳承工作全面開展。

（五）善于總結(jié)，積極推廣，促進(jìn)民族文化傳承工作取得良好社會(huì)效益。在開展民族文化傳承工作的過程中，一定要善于總結(jié)，發(fā)現(xiàn)好的做法要及時(shí)收集，及時(shí)匯總和完善，并在校內(nèi)做好宣傳和推廣工作；也可以帶著這些好做法到同類學(xué)校開展交流活動(dòng)，形成各學(xué)校之間互動(dòng)和學(xué)習(xí)的良好氛圍。同時(shí)，要和當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)民族文化傳承工作的行政管理部門以及其他相關(guān)工作部門多溝通、常聯(lián)系，讓學(xué)校民族文化傳承工作與社會(huì)接軌，充分發(fā)揮其社會(huì)效益。

第4篇：少數(shù)民族文化傳承的重要性范文

1 開發(fā)利用少數(shù)民族藝術(shù)教學(xué)資源的重要性

目前，大多數(shù)高校的藝術(shù)教育并沒有充分意識(shí)和挖掘其周邊少數(shù)民族藝術(shù)的資源優(yōu)勢，“少數(shù)民族審美文化資源在中國美學(xué)學(xué)科建構(gòu)中的缺失，不僅使豐富獨(dú)特的少數(shù)民族審美文化資源得不到美學(xué)的關(guān)注與闡釋，也使中國美學(xué)缺少了一個(gè)多民族國家的美學(xué)應(yīng)有的鮮明的內(nèi)在豐富性、本土智慧和特質(zhì)?！盵1]因此，民族地區(qū)高校應(yīng)做出積極響應(yīng)，充分認(rèn)識(shí)開發(fā)利用少數(shù)民族藝術(shù)教學(xué)資源的重要性。

（1）開拓學(xué)生視野，促進(jìn)文化傳承。渝東南地區(qū)聚集了眾多少數(shù)民族，具有深厚的文化底蘊(yùn)，孕育了濃郁的民族藝術(shù)。這些少數(shù)民族藝術(shù)資源是中華民族藝術(shù)的重要組成部分，有著極為豐富的美學(xué)價(jià)值。將少數(shù)民族藝術(shù)納入高校藝術(shù)教育，讓學(xué)生了解民族藝術(shù)內(nèi)涵，接受民族文化熏陶，有助于加強(qiáng)其民族自豪感，培養(yǎng)民族文化情感，同時(shí)也能豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)，拓展學(xué)生文化視野和胸懷，提升精神層次和境界。藝術(shù)教育具有獨(dú)特的育人功能和傳承文化、發(fā)展文化的功能，高校對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)資源進(jìn)行開發(fā)利用，尋找和發(fā)掘其內(nèi)在活力，使其煥發(fā)出更多、更新的美學(xué)價(jià)值，對(duì)少數(shù)民族文化生態(tài)的傳承、保護(hù)和平衡大有裨益。

（2）豐富教育資源，探索教學(xué)方式。在全球化的今天，高校藝術(shù)教育必將沿著多元文化教育的方向發(fā)展，缺失少數(shù)民族藝術(shù)教育，對(duì)高校藝術(shù)教育而言，不僅是不完善的，而且還有可能對(duì)發(fā)展高校藝術(shù)教育帶來負(fù)面影響。少數(shù)民族藝術(shù)高校，能夠?yàn)楦咝Ｋ囆g(shù)教育提供豐富的民族文化資源，符合藝術(shù)教育多元化的要求。學(xué)校是弘揚(yáng)民族藝術(shù)的主陣地，教師就是這一陣地的引領(lǐng)者，這就要求教師要將富有地方特色的少數(shù)民族藝術(shù)融入教學(xué)中，構(gòu)建新的藝術(shù)教育體系，形成具有民族特色的課程結(jié)構(gòu)，同時(shí)通過少數(shù)民族藝術(shù)教學(xué)探索多樣化的教學(xué)方式，更好地體現(xiàn)高校藝術(shù)教育的民族性、思想性、情感性、教育性。

（3）形成學(xué)校特色，增強(qiáng)辦學(xué)活力。民族藝術(shù)要獲得發(fā)展，必須以當(dāng)?shù)馗咝橐劳?，將地方高校作為其生存與發(fā)展的重要基地。同時(shí)，地方高校要在文化傳播中發(fā)揮更重要的作用，應(yīng)肩負(fù)起對(duì)本地少數(shù)民族藝術(shù)保護(hù)與研究的重責(zé)。民族地區(qū)高校的藝術(shù)教育，在充分尊重藝術(shù)教育的共性之外，還應(yīng)該有自己的個(gè)性，挖掘教育的深刻性與豐富性。充分利用豐富的民族藝術(shù)資源優(yōu)勢，深入發(fā)掘各少數(shù)民族的藝術(shù)資源文化和審美價(jià)值，無疑會(huì)成為民族地區(qū)院校藝術(shù)教育系統(tǒng)中一支建構(gòu)性力量，同時(shí)也使得這些院校比其他普通高校的藝術(shù)教育更有特色和活力。

2 少數(shù)民族藝術(shù)教育資源開發(fā)利用的原則

少數(shù)民族藝術(shù)教育資源的開發(fā)和利用應(yīng)具有以下幾個(gè)原則：

（1）遵循教育規(guī)律。少數(shù)民族藝術(shù)教育資源的開發(fā)和利用不能照搬普通藝術(shù)教育的做法，其必須遵循一般的教育規(guī)律，同時(shí)又要遵循自身的一些特殊規(guī)律，必須弄清楚它究竟能滿足怎樣的社會(huì)需求和發(fā)展定位并以此探尋合理的人才培養(yǎng)模式。面對(duì)博大精深、包羅龐雜少數(shù)民族藝術(shù)，應(yīng)廣泛收集，適當(dāng)篩選，積極創(chuàng)新，以保證選用的少數(shù)民族藝術(shù)內(nèi)容適合學(xué)生學(xué)習(xí)。

（2）定位區(qū)域特色。開發(fā)利用少數(shù)民族藝術(shù)教育資源，還要考慮區(qū)域特色和區(qū)域優(yōu)勢，從而形成既有主導(dǎo)，又多元共生的藝術(shù)教育體系。在民族特色的藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，有效結(jié)合富有區(qū)域特色的少數(shù)民族文化，為師生構(gòu)建學(xué)習(xí)、表現(xiàn)的舞臺(tái)，從而豐富學(xué)校民族文化生活，營造民族文化氛圍，體現(xiàn)學(xué)校民族特色教育，進(jìn)而提升學(xué)校辦學(xué)水平，使民族地區(qū)的高校藝術(shù)教育走出新路子，做出新亮點(diǎn)。

（3）立足學(xué)生本位。教育的最終落腳點(diǎn)在于學(xué)生，民族藝術(shù)教育資源的開發(fā)利用應(yīng)立足學(xué)生本位。目前，對(duì)于民族藝術(shù)資源的利用，有些高校尚滿足于舉辦節(jié)日慶典、展示民族裝飾，華麗背后，潛伏著問題，豐富的民族藝術(shù)沒有真正走入教育，走入教師和學(xué)生的心靈。要想加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)的正確認(rèn)識(shí)，應(yīng)結(jié)合學(xué)生實(shí)際生活，拓展、創(chuàng)新具有地域性、多樣性等特征的民族特色藝術(shù)教學(xué)方式，展示少數(shù)民族藝術(shù)獨(dú)有的魅力，傳達(dá)少數(shù)民族文化精髓。

3 少數(shù)民族藝術(shù)在高校藝術(shù)教育中的內(nèi)容與形式

渝東南地區(qū)有著豐富的少數(shù)民族藝術(shù)資源。僅以音樂舞蹈為例：土家族歌曲種類有擺手歌、哭嫁歌、山歌、挖土鑼鼓以及勞動(dòng)號(hào)子；器樂種類有打溜子、咚咚喹、牛角、土號(hào)與吹木葉等；舞蹈種類有擺手舞、銅鈴舞、茅古斯圍獵舞、跳喪舞、八幅羅裙舞、西蘭卡普舞、梅嫦舞、跳馬舞、團(tuán)雞舞和合飛舞等。苗族歌曲種類有苗歌；器樂類有嗩吶與打擊樂等；舞蹈種類有鼓舞、跳香舞、蘆笙舞、調(diào)年舞、采?？楀\舞、摘茶子舞、打雞舞、盾牌舞和苗儺舞等。[2]當(dāng)然，并不是所有的少數(shù)民族藝術(shù)源都可作為高校藝術(shù)課程的內(nèi)容，我們必須在浩繁的資源庫里擷取最具代表性的一部分加以轉(zhuǎn)化改進(jìn)，并采用多種方式方法實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族藝術(shù)在高校藝術(shù)教育中的合理開發(fā)和有效利用。

（1）開設(shè)特色藝術(shù)課程。在藝術(shù)專業(yè)教學(xué)中，融入當(dāng)?shù)孛褡逅囆g(shù)文化教育內(nèi)容；結(jié)合人才培養(yǎng)方案，設(shè)置少數(shù)民族藝術(shù)特色課程；面向非藝術(shù)專業(yè)學(xué)生，開設(shè)具有民族特色的藝術(shù)類選修課程。

（2）組建學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)。學(xué)生社團(tuán)是學(xué)生專業(yè)成長的一個(gè)重要搖籃，有計(jì)劃、有組織地安排有藝術(shù)專業(yè)特長學(xué)生牽頭組織各種藝術(shù)社團(tuán)，如合唱隊(duì)、舞蹈隊(duì)、民樂隊(duì)、繪畫協(xié)會(huì)、調(diào)研小組等。通過學(xué)生社團(tuán)，積極開展文藝創(chuàng)作演出和民風(fēng)調(diào)研活動(dòng)，將當(dāng)代藝術(shù)形式和現(xiàn)存的少數(shù)民族藝術(shù)進(jìn)行完美的結(jié)合。

第5篇：少數(shù)民族文化傳承的重要性范文

關(guān)鍵詞：地方傳統(tǒng)媒體；哈尼族；作用；傳播策略

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）01-0145-02

哈尼族，是主要生活在哀牢山和無量山，云南南部紅河中下游和瀾滄江之間的少數(shù)民族。哈尼族有著豐富多彩的民族文化，如傳說、歌謠、遷徙史詩等等，都凝聚著哈尼族祖先們的生活和生產(chǎn)智慧，成為歷代哈尼族人民傳承的財(cái)富[1]。民族文化往往被看作是民族認(rèn)同感的重要組成部分，對(duì)自己民族文化的認(rèn)可和繼承，可以加強(qiáng)成員的民族認(rèn)同感。民族文化的傳播有利于民族本身認(rèn)同感的提升，同時(shí)，可以吸引到不同族群的成員對(duì)于彼此之間文化的認(rèn)識(shí)，也能促進(jìn)和提高本民族文化在社會(huì)中的認(rèn)可程度[2]。作為全國唯一的哈尼族自治州，哈尼族文化的對(duì)外傳播和宣傳，特別是在2013年紅河元陽哈尼梯田申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后，已經(jīng)成為紅河州州委、政府、媒體等共同需要承擔(dān)的責(zé)任之一。本文選取了紅河電視臺(tái)和《紅河日?qǐng)?bào)》兩家州級(jí)傳統(tǒng)媒體作為對(duì)象，分析地方媒體在其中的作用和優(yōu)勢，并結(jié)合當(dāng)下的傳播環(huán)境，提出相應(yīng)建議。

一、地方傳統(tǒng)媒體在哈尼族文化傳播中的作用

（一）哈尼族文化傳播和傳承的重要載體

傳播必須依靠一定的媒介完成，媒介毫無疑問地成為了訊息傳遞的紐帶。當(dāng)下，傳播的媒介多樣化，有大眾傳播媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等都是現(xiàn)代社會(huì)人們常用的媒介。傳播使得文化可以世代相傳，文化也是在傳播的過程中不斷的發(fā)展和變遷。同時(shí)，傳播也成為文化傳承和發(fā)展的必要條件[3]。紅河電視臺(tái)和《紅河日?qǐng)?bào)》作為地方的主流媒體，也當(dāng)之無愧地成為了哈尼文化傳播的重要載體之一。拉斯韋爾的大眾傳播“三功能說”中提到，大眾傳播媒介具有社會(huì)遺產(chǎn)傳承功能。哈尼族文化的傳承早期主要靠口傳心授的方式進(jìn)行，首先這種傳承方式不利于哈尼族文化傳播范圍的擴(kuò)大和保存，也不能滿足當(dāng)下的傳播需要；其次，在當(dāng)下社會(huì)，由于受到來自漢族文化和其他外來文化的入侵和影響[4]，很多哈尼族年輕人對(duì)自己族群的文化并不了解，民族認(rèn)同感低，很多傳統(tǒng)技藝面臨著后繼無人的尷尬境況；第三，本民族中很大一部分人對(duì)于自己民族文化的傳承和發(fā)展的重要性認(rèn)識(shí)不足，參與民族文化傳播與傳承的人很少，使得哈尼族文化的傳承和傳播受到很大的限制。大眾傳播媒介的介入不僅可以擴(kuò)大文化的傳播范圍，而且可以S富文化傳承的方式，讓之前比較單一和人數(shù)較少的傳承方式得以改進(jìn)[5]。

（二）哈尼族形象的重要建構(gòu)者之一

哈尼族是紅河州的主要世居民族之一，紅河州也是全國唯一的哈尼族自治州。2013年6月，在柬埔寨金邊的世界遺產(chǎn)大會(huì)上，紅河州元陽哈尼梯田被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，世界的目光也開始聚焦到了這個(gè)地方以及這個(gè)民族的文化。作為紅河州哈尼文化傳播的重要載體，紅河電視臺(tái)和《紅河日?qǐng)?bào)》兩家地方傳統(tǒng)媒體發(fā)揮著重要的作用。美國著名的新聞工作者李普曼提出，大眾傳播媒介通過對(duì)事實(shí)的選擇、加工和重新建構(gòu)后向人們所呈現(xiàn)的環(huán)境稱為擬態(tài)環(huán)境，而大眾也常常把這種信息環(huán)境當(dāng)作是現(xiàn)實(shí)環(huán)境來看。這種信息環(huán)境的建構(gòu)，往往根據(jù)一定的立場和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。新聞框架理論提出，大眾傳播媒介的新聞報(bào)道并不是鏡子式的現(xiàn)實(shí)反映，而是根據(jù)一定的框架，例如選材范圍、策略、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等進(jìn)行選擇、加工和建構(gòu)[6]。因此，外界對(duì)哈尼族形象和文化的認(rèn)識(shí)，很大程度是依靠著媒體，特別是紅河電視臺(tái)和《紅河日?qǐng)?bào)》作為紅河州的地方主要傳統(tǒng)媒體，擔(dān)負(fù)著哈尼文化對(duì)外傳播的責(zé)任，是哈尼族形象和文化的重要建構(gòu)者。

二、地方傳統(tǒng)媒體在哈尼族文化中的傳播優(yōu)勢

（一）公信力強(qiáng)

紅河電視臺(tái)和《紅河日?qǐng)?bào)》作為紅河州的官方主流媒體，由紅河哈尼族彝族自治州委宣傳部主管，是紅河州州情的重要窗口。自建臺(tái)和建報(bào)以來，兩家媒體全方位的宣傳和報(bào)道著紅河州政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面，始終圍繞著紅河州委、州政府的中心工作，堅(jiān)持著正確的輿論導(dǎo)向。作為官方媒體，在信息的真實(shí)性、可靠性等方面都有較強(qiáng)的優(yōu)勢。

（二）擁有較為悠久的創(chuàng)辦歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)

少數(shù)民族文化的傳承和傳播如果僅僅依靠民間力量是不行的。民間傳播者通常存在著規(guī)模小、專業(yè)性不強(qiáng)、傳播效果不足等缺陷，所以，借力這樣的官方媒體，是少數(shù)民族文化傳承和傳播重要的途徑之一。紅河電視臺(tái)和《紅河日?qǐng)?bào)》分別成立于1989年11月和1980年7月，創(chuàng)辦至今已分別有27年和36年的歷史。目前，紅河電視臺(tái)和紅河日?qǐng)?bào)均已覆蓋全州13個(gè)市縣，為全州四百多萬人口服務(wù)。自建臺(tái)和建報(bào)以來，一直為各級(jí)黨委、政府以及人民服務(wù)，是了解紅河州州情的重要窗口之一，有較好的受眾基礎(chǔ)。

（三）地緣優(yōu)勢

紅河電視臺(tái)和《紅河日?qǐng)?bào)》擁有天然的地理優(yōu)勢，在內(nèi)容的采集、受眾基礎(chǔ)等方面都具有很強(qiáng)的地理優(yōu)勢。紅河州作為全國唯一的哈尼族自治州，紅河電視臺(tái)和《紅河日?qǐng)?bào)》又作為紅河州主要的官方媒體，較其他省內(nèi)媒體和省外媒體來說都具有著不可比擬的地理優(yōu)勢。

三、傳播策略

（一）完善新媒體平臺(tái)的建設(shè)，擴(kuò)大傳播范圍

在當(dāng)今新媒體的環(huán)境下，傳播方式變得多元化。網(wǎng)站、微博、電子報(bào)紙、微信、app應(yīng)用等多元化的新媒體傳播平臺(tái)受到人們的歡迎。據(jù)2015年中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）的調(diào)查顯示，截至2015年6月，我國的網(wǎng)民達(dá)6.68億，且20～29歲的網(wǎng)民占主要比例，同時(shí)，使用手機(jī)上網(wǎng)的比例也達(dá)到了最高。從這些數(shù)據(jù)也可以看出網(wǎng)絡(luò)成為了當(dāng)下人們獲取信息和了解世界的重要渠道之一?；ヂ?lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，為哈尼族文化的傳播和傳承也提供了一個(gè)新的契機(jī)。新媒體平臺(tái)提供了多元化的內(nèi)容呈現(xiàn)方式[2]，例如文字、圖片、視頻等集一體的方式。 《紅河日?qǐng)?bào)》和紅河電視臺(tái)也緊跟趨勢，相繼推出了自己的新媒體平臺(tái)，例如《紅河日?qǐng)?bào)》的官方微信公眾號(hào)、紅河電視臺(tái)官方app和微信公眾號(hào)，也希望借助多元化的傳播平臺(tái)讓大家了解少數(shù)民族地區(qū)，共同宣傳少數(shù)民族地區(qū)文化。所以，充分利用新媒體在信息傳播的特點(diǎn)和優(yōu)勢，向外界展示哈尼族文化的內(nèi)涵。

（二）發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢，與新媒體相結(jié)合，準(zhǔn)確傳播

首先，新媒體的平臺(tái)賦予了每個(gè)人都可以成為傳播者，人人都可以消息，也正是因?yàn)槿绱?，?dǎo)致了虛假信息的泛濫。傳統(tǒng)媒體從新聞的采集開始，經(jīng)過層層把關(guān)，信息的準(zhǔn)確度、真實(shí)性相較于網(wǎng)絡(luò)上的信息來說更高一些；其次，少數(shù)民族文化常常處于邊緣文化的地位，特別在與主流文化的碰撞中，常常處于劣勢的地位。同時(shí)，少數(shù)民族的報(bào)道經(jīng)常與經(jīng)濟(jì)扶貧、教育水平落后等相關(guān)，“貧困”、“落后”成為人們心中對(duì)于少數(shù)民族的固有印象；第三，如果僅僅依靠新媒體去傳播和傳承哈尼族文化，可能會(huì)面臨著政府支持力度、傳播影響力等自身傳播不足的狀況。所以，充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢，把好信息關(guān)，同時(shí)，與新媒體相結(jié)合，從多方位、立體化、多元化的角度去傳播哈尼族文化。

（三）豐富和創(chuàng)新傳播內(nèi)容

通過《紅河日?qǐng)?bào)》和紅河電視臺(tái)的采樣分析，筆者發(fā)現(xiàn)，首先，在關(guān)于哈尼族相關(guān)報(bào)道的內(nèi)容多集中在政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和梯田等方面，例如政府的經(jīng)濟(jì)建設(shè)幫扶項(xiàng)目幫助哈尼村寨“換新顏”。文化方面的報(bào)道多集中在“哈尼梯田”，對(duì)其他文化習(xí)俗、節(jié)慶日介紹等很少；其次，報(bào)道內(nèi)容的雷同度太高，大部分內(nèi)容多集中在“長街宴”、“哈尼梯田”等比較出名的點(diǎn)上，其他方面的內(nèi)容很少，甚至沒有報(bào)道。從傳播的建議上來說，可以增加對(duì)節(jié)慶日、服飾、傳說、文化習(xí)俗等的報(bào)道，同時(shí)，可以進(jìn)行人物的報(bào)道，人物報(bào)道的加入可以讓內(nèi)容更為真實(shí)、接地氣和引起受眾的共鳴[7]。豐富和創(chuàng)新蟮賴哪諶藎外界可以更多元化、多角度地了解這個(gè)民族，同時(shí)，也可以在一定程度上改變?nèi)藗儗?duì)于少數(shù)民族“貧窮”、“落后”、“愚昧”等刻板印象。

（四）有效利用傳統(tǒng)媒體的議程設(shè)置功能，促進(jìn)哈尼文化的有效傳播

“議程設(shè)置”功能的假說是1972年由美國學(xué)者麥庫姆斯和肖所提出。他們認(rèn)為大眾傳媒具有為公眾設(shè)置“議題”的功能。如果大眾傳播媒介對(duì)某一議題作大量報(bào)道的話，在公眾眼中該議題的重要性也會(huì)增加，如作少量報(bào)道，則反之[6]。我國擁有著豐富的少數(shù)民族文化資源，這是優(yōu)勢，但是，對(duì)于一些較邊緣的少數(shù)民族來說，也是劣勢。邊緣的少數(shù)民族文化很容易被淹沒在主流文化中，再加之經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和傳播條件等的限制因素，這些邊緣的少數(shù)民族文化甚至于存在著被解構(gòu)或消失的危險(xiǎn)[4]。因此，正確發(fā)揮地方傳統(tǒng)媒體的優(yōu)勢，在報(bào)道議題上進(jìn)行精心地選擇和報(bào)道，增加哈尼族文化的報(bào)道量，那么相信對(duì)于哈尼文化的傳播和影響力是有一定的促進(jìn)作用的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曹貴雄，龍倮貴.哈尼族傳統(tǒng)宗教文化研究[M].北京：民族出版社，2014.

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[3] 孫英春.跨文化傳播學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.

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[5] 程玉琦.哈尼族文化大眾傳播現(xiàn)狀研究[D].華東師范大學(xué)，2013.

第6篇：少數(shù)民族文化傳承的重要性范文

關(guān)鍵詞:學(xué)校教育;少數(shù)民族音樂;持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào):J60 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-2172(2007)01-0077-06

一、文化，民族的“身份證”

文化，就是人類文明在物質(zhì)與精神層面上的具體反映。文化之于民族，則有內(nèi)同性與外異性特征。內(nèi)同者，即本民族的共同文化，是一個(gè)民族中全體成員所共有的文化成分。而外異性就是本民族所獨(dú)有的文化。當(dāng)然，一個(gè)民族具備了某種文化的內(nèi)同性，并不等于就具有了這種文化的外異性。譬如一個(gè)民族信仰伊斯蘭教，并不等于其他民族不信仰伊斯蘭教。但是，文化的外異性則要以文化的內(nèi)同性為前提條件。從這個(gè)意義出發(fā)，筆者以為，只有既具有內(nèi)同性又具有外異性的文化，才是嚴(yán)格意義上的民族文化。所以，對(duì)任何一個(gè)民族而言，文化在樹立其世界觀、人生觀及價(jià)值觀方面，有巨大的不可替代作用。故，文化是一個(gè)民族的“身份證”之提法并不為過。

二、“四足鼎立”，民族文化發(fā)展的策略

在本土文化發(fā)展策略方面，學(xué)界通常是把“保守、激進(jìn)和兼容”三者并列起來分析論述的，即，所謂的民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的“三條路”。事實(shí)上，如果辯證地分析，便發(fā)現(xiàn)以上三種路徑各有其優(yōu)點(diǎn)和不足，而且這三條路徑并非各民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)展之全部。

保守者力圖文化的原汁原味，這似乎沒有大的異議。本文也認(rèn)為這種愿望是好的，但不利于文化交流，缺乏文化的對(duì)外開放，嚴(yán)重的時(shí)候有礙于包括少數(shù)民族音樂文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化之發(fā)展。

太激進(jìn)則往往表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)的否定或反叛，甚者我們稱之為文化的民族虛無主義。筆者經(jīng)過深思以后認(rèn)為，目前應(yīng)用率較高的“后現(xiàn)代”一詞，就與文化上的激進(jìn)主義相似，尤其是中國的有些后現(xiàn)代主義研究者及其實(shí)踐者，當(dāng)跳出“后現(xiàn)代”的怪圈后才發(fā)現(xiàn)，“后現(xiàn)代”的直接結(jié)果便是――既忘掉了中華民族的傳統(tǒng)文化之根，也忽視了西方文明的傳統(tǒng)之源。

關(guān)于傳統(tǒng)文化的發(fā)展策略，多數(shù)人持“兼容”態(tài)度。兼容的文化發(fā)展之路，表面看還真是個(gè)好策略，這種發(fā)展道路首先能體現(xiàn)出時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)。但是，如果仔細(xì)分析“兼容”二字，將會(huì)發(fā)現(xiàn)新的問題――兼容的結(jié)果便是“融合”基礎(chǔ)上的“化”――非你非我，我中有你，你中有我。雖然這種“化”是基于不同的文化傳統(tǒng)之上，但“化”的結(jié)果必然是“新事物”，即，新的文化的產(chǎn)生。中華幾千年的文明史就是中外不同民族、華夏各民族之間的“化”的過程。關(guān)于此，有兩點(diǎn)必須明確，以防“誤讀”：一是之前出現(xiàn)的許多中外文化交流是基于平等基礎(chǔ)上的文化互動(dòng)。從我國的具體情況看，也是主動(dòng)自愿地將外來文化“化”于本土傳統(tǒng)文化之中。二是中華各民族之間，無論是漢族統(tǒng)治的封建王朝還是少數(shù)民族建立的統(tǒng)一王朝，各民族文化間的交流從未停止過，以至于“你中有我、我中有你”的文化形態(tài)之形成，就此，也是各民族文化交流上的一種自覺。當(dāng)然，也有“化”之過激者――滿族語言的瀕于流失便是。所以，兼容之道要注意度的把握。

人類進(jìn)入21世紀(jì)的今天，社會(huì)發(fā)展很快，這是過去任何時(shí)代所無法比擬的事實(shí)。但在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下的“強(qiáng)勢文化”之于“弱勢文化”的影響，是個(gè)文化發(fā)展方面的挑戰(zhàn)，因?yàn)?，“?qiáng)勢文化”在很多時(shí)候都帶有潛意識(shí)的“殖民”意味，所以，近幾年來自全球各個(gè)地方的“保護(hù)文化遺產(chǎn)”之呼聲高漲，也是有原因的。為什么要保護(hù)，從根本意義上講――想在“全球化”攻勢下找到本民族之立腳點(diǎn)，為本民族之文化爭得一席之地。就此，筆者認(rèn)為，民族文化發(fā)展策略里還得有第四條路子――“多元并進(jìn)”，簡單地說，就是各民族文化的平等，其結(jié)果將促成多元文化局勢的形成。無論哪個(gè)民族都不希望自己在世界民族舞臺(tái)上被人“誤認(rèn)”，所以，民族傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展顯得異常重要。因此，筆者關(guān)于民族文化的現(xiàn)展策略問題，提出了保守、激進(jìn)、兼容和多元并進(jìn)的“四足鼎立”之論題。關(guān)于四者之間的相互關(guān)系問題，欲專門撰文論述，此處不贅。

有多少民族，就有多少民族的文化。各民族文化之“多元并進(jìn)”，將成為經(jīng)濟(jì)全球化之后的文化發(fā)展之必由之路。另外，從社會(huì)發(fā)展角度分析，我國至今仍有許多少數(shù)民族尚處在前工業(yè)社會(huì)發(fā)展階段，未擺脫經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化的“弱勢”現(xiàn)狀。在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下，要用思辨、發(fā)展的眼光對(duì)待轉(zhuǎn)型期的文化發(fā)展問題。就文化策略問題而言，“保守、激進(jìn)、兼容和多元并進(jìn)”應(yīng)該因時(shí)而變、因地制宜，不能籠統(tǒng)而簡單地判斷哪種好，哪種不好，在策略的選擇上需要排除個(gè)人的好惡，厚此薄彼的做法不利于民族文化的發(fā)展。我們的目的是努力使各民族文化在健康發(fā)展的基礎(chǔ)上，保持其自身文化的獨(dú)立，充分體現(xiàn)各民族文化之差異，以平等的理念對(duì)待世界他民族音樂文化。

三、文化可持續(xù)發(fā)展的理由

1987年，聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)《我們共同的未來》中提出了“可持續(xù)”發(fā)展這一概念。報(bào)告中指出：既能夠滿足當(dāng)代人的需要，又不損壞后代人滿足其需要的發(fā)展，即為可持續(xù)發(fā)展。結(jié)合到我國少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展，其意義重大。筆者以為，我國少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展，如果發(fā)展策略得當(dāng)，完全可以持續(xù)發(fā)展。包括少數(shù)民族音樂文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，在短期內(nèi)是可以應(yīng)對(duì)來自西方和國內(nèi)外“強(qiáng)勢文化”之沖擊的，少數(shù)民族民族音樂文化的可保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的理由有二：其一，民族文化可以內(nèi)化為一種民族精神，而民族精神有其穩(wěn)定性，不會(huì)輕易被他文化所取代；其二，我國的少數(shù)民族本土文化之現(xiàn)代化過程，是帶有政府行為的“計(jì)劃性變遷”。這種變遷既可以使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化適應(yīng)時(shí)代的要求，同時(shí)又能使少數(shù)民族保護(hù)其傳統(tǒng)文化的合理成分，從而在富有民族特色的前提下發(fā)展。

基于以上問題，筆者以為，能否使少數(shù)民族本土音樂文化在復(fù)雜多變的環(huán)境下健康發(fā)展，其關(guān)鍵便是――民族精神文化的可持續(xù)性。這就要求我們思考如何培養(yǎng)少數(shù)民族成員對(duì)本民族文化的親切感、歸宿感，對(duì)本民族文化價(jià)值的自信與肯定。這或許是本土文化應(yīng)對(duì)全球化、信息化困境的重要策略。要認(rèn)識(shí)到，沒有不受民族特質(zhì)約束的文化，也沒有絕對(duì)脫離民族根基的音樂。每個(gè)民族都有其燦爛的本土音樂文化，這些音樂文化從個(gè)體看或許是一元的，但從全球視野觀之則是多元化的“多元并進(jìn)”。所以，強(qiáng)勢文化“無法吃掉別人更取代不了別人”， ①明智之舉只能順應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流，對(duì)自身以外的它文化采取認(rèn)同態(tài)度，并在平等的前提下開展雙向交流。從我國的具體情況分析，中華文化就是由56民族文化的融合共構(gòu)而成的，其自身即是多元結(jié)晶體，所以共享56民族之優(yōu)秀音樂文化，成為以后我國多民族音樂文化事業(yè)發(fā)展的總趨勢。

從另一個(gè)方面分析，所謂本土的“原汁原味”，也只是研究者或田野工作者的一廂情愿而已，本質(zhì)上是不符合事物發(fā)展的規(guī)律的。就那些業(yè)已發(fā)展或變遷了的少數(shù)民族本土音樂文化而言，如果不是尋根式的文化追問，則只要局外人能辨其民族文化所指、局內(nèi)人認(rèn)可其民族文化特質(zhì)即可，無須在細(xì)節(jié)上深究。這便是全球化、信息化時(shí)代，人們對(duì)傳統(tǒng)文化變遷問題在認(rèn)識(shí)及評(píng)價(jià)上應(yīng)持的思辨態(tài)度。

筆者以為，時(shí)下擺在我們面前的多元文化之路有兩條：一是廣義的，即普通意義上的全球多元音樂文化，在此前提下我們要處理好如何面對(duì)來自“西歐中心”之外的外來音樂文化，使得各少數(shù)民族音樂文化達(dá)到“多元并進(jìn)”的問題；一是狹義的多元音樂文化，即如何發(fā)展我國56個(gè)民族，尤其是55個(gè)少數(shù)民族的本土音樂文化的問題。1995年在“六教會(huì)”上提出的“以中華文化為‘母語’的音樂教育”，是對(duì)多元文化音樂教育的文化定位。這一理論命題之提出雖在10年之前，但筆者相信，在今天和將來它仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。如何重新認(rèn)識(shí)中華“母語”文化的價(jià)值，并在開放性語境中重構(gòu)自己音樂文化的母語體系，尋求本土音樂文化發(fā)展的根基，則是包括漢族在內(nèi)的56個(gè)民族在21世紀(jì)所必須共同面對(duì)的重要問題。故本文建議，中國人在迎接外來的多元音樂文化之前，首先應(yīng)該解決好本土的多元音樂文化之傳承與發(fā)展問題，尤其是55個(gè)少數(shù)民族音樂文化之“母語”體系構(gòu)建問題，這對(duì)民族音樂文化之持續(xù)發(fā)展有不可估量的歷史及現(xiàn)實(shí)意義。

四、文化，作為特定語境下的自然傳承

如何認(rèn)識(shí)我們周圍生活中的動(dòng)態(tài)文化現(xiàn)象，并設(shè)法保護(hù)之，每個(gè)國家、每個(gè)民族的做法并不一致，通常表現(xiàn)得十分復(fù)雜。其實(shí)，有過田野工作經(jīng)歷的人一般都有這樣的認(rèn)識(shí)：大部分少數(shù)民族音樂，已不是純粹的音樂藝術(shù)，在形式和內(nèi)容上通常依附于其他文化事象，使之成為一種與生產(chǎn)、生活、民俗及融為一體的生命活動(dòng)。正如人類學(xué)家內(nèi)特爾講的：“在許多文化中是沒有‘音樂’概念的，更需指出的是，事實(shí)上世界不同文化以許多不同方式進(jìn)行聲音世界的分類?！雹诙槍?duì)少數(shù)民族音樂文化的傳承與發(fā)展問題，大概可以采取民間和學(xué)校教育之多層次發(fā)展路徑。民間傳承――語境性的自然傳承，這是一種在各民族內(nèi)部早已采用，并被高度認(rèn)可的傳承方法――本土音樂文化傳承法，我把它視為一種文化的自覺行為。但根據(jù)目前社會(huì)發(fā)展趨勢，這種文化的自覺行為之傳承，其范圍會(huì)越來越小，潛力不會(huì)太大。

少數(shù)民族的本土音樂文化活動(dòng)，其內(nèi)涵不在于形式，而突出表現(xiàn)在文化意義的展現(xiàn)與詮釋上。各民族對(duì)“音樂”的理解有別，大多數(shù)民族的本土音樂文化傳承，純屬于特定語境下的自然發(fā)生，多用口傳的方式將內(nèi)心的體驗(yàn)外化為一種聲音即興表達(dá)出來。從表達(dá)方式看，這是一種直接的交流與創(chuàng)造，其音樂行為都是自然生成的，并與特定的時(shí)間、地點(diǎn)等文化語境緊密相聯(lián)，樸素的哲學(xué)觀和潛在的人文目的盡顯其中。少數(shù)民族的宗教活動(dòng)以及節(jié)慶習(xí)俗是一個(gè)民族對(duì)世界存在方式的一種獨(dú)特認(rèn)識(shí)，具有娛人娛神、祈生御死等特定文化內(nèi)涵，對(duì)本土文化的傳承起著非常突出的作用。筆者將其文化功能概括為兩個(gè)方面：首先，提供了接受社會(huì)文化傳承的場所，這種場所無形中成為大規(guī)模灌輸超自然之精神內(nèi)涵的主要途徑；其次，這種活動(dòng)隱含著用言語難以表達(dá)的社會(huì)價(jià)值觀，許多民族就是用這樣的自發(fā)性活動(dòng)來協(xié)調(diào)自然、社會(huì)與人之間的樸素關(guān)系。

五、文化，關(guān)于導(dǎo)向性的學(xué)校音樂教育

正如樊祖蔭先生所言：“我國的學(xué)校音樂教育，就整體而言，是以西歐音樂為主，輔之以漢族音樂，對(duì)少數(shù)民族音樂缺乏研究，更少納入音樂教育的基本課程”。由于歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、教育等的影響，與漢族音樂的研究相比，對(duì)少數(shù)民族音樂的研究則一直處于滯后狀態(tài)。③就音樂教育而言，因受“西歐音樂中心”的影響太深，使得我國的音樂教育缺少應(yīng)有的民族特色，這在少數(shù)民族音樂文化方面顯得更加顯著。到目前為止，少數(shù)民族音樂教育仍然處在邊緣地位。大多數(shù)高等師范院校的音樂專業(yè)對(duì)少數(shù)民族音樂不重視，充其量也就是在介紹漢族音樂時(shí)零星地聽賞一兩個(gè)少數(shù)民族音樂片段而已。就筆者了解，無法開課的主要原因有二：一是缺乏相應(yīng)的師資，二是缺乏少數(shù)民族音樂的音響資料。由于課程設(shè)置上少數(shù)民族音樂文化的“缺席”，使得許多少數(shù)民族學(xué)生在音樂觀念上也以“西方為正宗”，對(duì)本土音樂語言缺乏認(rèn)同。在這樣的音樂教育背景下，對(duì)少數(shù)民族本土文化產(chǎn)生諸如“原始”、“落后”等非理性認(rèn)識(shí)或“誤讀”則是必然的。

筆者相信，在學(xué)校音樂教育中實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族本土音樂的規(guī)模化傳承，有其先天的優(yōu)越性。這是因?yàn)?，教育本身是一種文化現(xiàn)象、一個(gè)文化載體，是傳承、傳播和發(fā)展文化的最主要、最有效的途徑。正如魏煌先生所認(rèn)為的那樣，“沒有一種文化不是通過教育傳承下來和傳播出去的。學(xué)校教育作為傳播文化的專門場所，以其自身的一整套完備的系統(tǒng)對(duì)受教育者施加影響，這種形式是任何手段所無法比擬和替代的。因而，若系統(tǒng)、全面地實(shí)施少數(shù)民族音樂文化戰(zhàn)略，非學(xué)校教育莫屬”。④當(dāng)一種文化形態(tài)，包括音樂文化一旦進(jìn)入教育系統(tǒng)，就會(huì)以教育自身的規(guī)律將其整理、歸納、重組，并將其系統(tǒng)化和體系化，最終形成教材并通過授課的形式而實(shí)施，這是由學(xué)校教育的特點(diǎn)所決定的。對(duì)各民族音樂文化的認(rèn)同、對(duì)構(gòu)成各民族本土音樂文化的全部組成部分予以全面反映，是我國實(shí)施少數(shù)民族音樂文化教育的基礎(chǔ)和前提，絕不可忽視。綜觀世界各國的音樂教育，無論其教育觀如何表述，有一點(diǎn)是共同的――都強(qiáng)調(diào)本土音樂文化的中心地位。著名的柯達(dá)伊、奧爾夫、鈴木鎮(zhèn)一等音樂教學(xué)法，無一不是建立在本土音樂文化之基礎(chǔ)上的。這，足以證明，任何一種文化都有自己的“根”。下面就學(xué)校教育中的少數(shù)民族音樂文化的具體傳承問題提出五點(diǎn)建議。

第一，政府要進(jìn)一步鼓勵(lì)、支持在少數(shù)民族地區(qū)開辦地方性的民族歌手、樂手班及民間性的樂社及相關(guān)的藝術(shù)節(jié)等賽事。在這方面廣西和云南走在了前面，各方面也做得比較到位，有些樂社的活動(dòng)得到海外人士的資助。如，廣西少數(shù)民族歌手班、云南民族文化傳習(xí)所（1994.1-2000.9）、大理南雅音樂社、大理三塔古樂社、南詔古樂會(huì)、云南麗江下束河村東巴舞譜傳承學(xué)校及納西大研古樂團(tuán)，等影響較大。⑤

第二，國家教育行政部門要采取積極措施，利用中央民族大學(xué)、中國音樂學(xué)院和中央音樂學(xué)院等高等學(xué)府的人才優(yōu)勢，面向全國指令性地開辦短期培訓(xùn)班。培訓(xùn)的對(duì)象可以分為高等院校、中學(xué)及小學(xué)的相關(guān)教師等。師資是個(gè)重要問題，而我們現(xiàn)有的師資絕大部分是在以西方傳統(tǒng)音樂體系為基礎(chǔ)的教育環(huán)境中培養(yǎng)出來的，在理念上受“西歐音樂中心”之影響深刻，其知識(shí)結(jié)構(gòu)難以調(diào)整、拓寬，這樣的師資是難以講清少數(shù)民族音樂的，把少數(shù)民族音樂文化作為母語來進(jìn)行教學(xué)就難上加難了。所以，師資結(jié)構(gòu)和教師培養(yǎng)的問題顯得十分重要。同時(shí)，也可以利用民族地區(qū)高等院校的人才及所處的生態(tài)優(yōu)勢，在這些藝術(shù)院校集中開設(shè)相關(guān)的少數(shù)民族本土音樂文化課程，培養(yǎng)相應(yīng)的教育人才，然后幫帶全國高等藝術(shù)、師范院校，以培養(yǎng)合格的面向基礎(chǔ)教育的教育人才。這是一個(gè)比較緊迫的工作任務(wù)。在全國的大、中、小學(xué)普及少數(shù)民族音樂及其相關(guān)知識(shí)有一定的現(xiàn)實(shí)意義，這既可以培養(yǎng)不同年齡層次的學(xué)生的民族情感，還可以樹立學(xué)生平等地對(duì)待世界各民族文化的多元文化認(rèn)知觀。這些問題的最終解決尚需時(shí)間，關(guān)鍵是先要邁出這第一步。在這方面貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院帶了個(gè)好頭，該校是全國第一所完全系統(tǒng)地把少數(shù)民族的一種器樂、聲樂形式作為專業(yè)院校的一個(gè)專業(yè)來辦的高等藝術(shù)院校。⑥

第三，教育部門要組織有關(guān)人員，利用已有的研究成果，有針對(duì)性地啟動(dòng)相關(guān)課題的研究，把過去的20多年或更長時(shí)間的研究積累轉(zhuǎn)化為科學(xué)、系統(tǒng)的少數(shù)民族音樂（聲像）教材，有利于相關(guān)課程的開設(shè)。民族地方學(xué)?？筛鶕?jù)自己的實(shí)際情況，編寫地方教材，就此，有些地方的中小學(xué)已經(jīng)做了許多工作，值得肯定。

第四，要在高等師范院校開設(shè)少數(shù)民族音樂文化課程。我們?cè)O(shè)置少數(shù)民族音樂課程的目的，就是讓學(xué)生通過了解少數(shù)民族的常識(shí)以及少數(shù)民族的音樂文化歷史，欣賞有代表性的少數(shù)民族音樂，來培養(yǎng)他們對(duì)待不同文化的平等認(rèn)知態(tài)度，以打破少數(shù)民族音樂落后于漢族音樂或歐洲音樂的過時(shí)觀念。這，不僅是我國少數(shù)民族音樂文化發(fā)展的必須，同時(shí)也符合全球化趨勢下的世界各國、各民族本土音樂文化之發(fā)展潮流。2004年12月，教育部教體藝下發(fā)了[2004]12號(hào)文件――“教育部關(guān)于印發(fā)《全國普通高等學(xué)校音樂學(xué)（教師教育）本科專業(yè)課程指導(dǎo)方案》的通知”，在此通知中，明確指出“專業(yè)課程由必修課、選修課及地方和學(xué)校課程組成”。其中必修課（約1000-1200學(xué)時(shí)，55-60學(xué)分），選修課（約810學(xué)時(shí)，45學(xué)分），地方和學(xué)校課程（約180學(xué)時(shí)，10學(xué)分）。有關(guān)“地方和學(xué)校課程”設(shè)置一欄中,建議“根據(jù)區(qū)域性、民族性音樂教育的要求和學(xué)校特色開設(shè)課程”。通過對(duì)以上所列數(shù)據(jù)之分析，筆者以為今后修改“專業(yè)課程指導(dǎo)方案”時(shí)，有必要將“地方和學(xué)校課程”的學(xué)時(shí)及學(xué)分比例增大，這是今后少數(shù)民族音樂文化教育的發(fā)展所趨。課程的設(shè)置可先考慮以下兩方面：一是“少數(shù)民族音樂歷史與作品賞析”；一是“少數(shù)民族音樂采風(fēng)”。關(guān)于前者大家基本上是認(rèn)同的；后者的意義強(qiáng)調(diào)對(duì)少數(shù)民族音樂的學(xué)習(xí)離不開田野工作，哪怕是極少的，也會(huì)十分見效。少數(shù)民族音樂的學(xué)習(xí)，離不開對(duì)不同民族的常識(shí)性了解及其典型文化的學(xué)習(xí)，我們?nèi)裟芡ㄟ^“采風(fēng)”要進(jìn)入到活的民族音樂文化之中，則可探索到少數(shù)民族音樂文化的真正奧秘之所在。這種“課堂――田野”相結(jié)合的多層次教學(xué)模式，不論是教是學(xué)，相信效果都會(huì)很好。當(dāng)然，如果時(shí)機(jī)還不成熟，“我們能否把當(dāng)?shù)氐母鑾煛穾焸冋?qǐng)進(jìn)我們的課堂？能否把他們的藝術(shù)納入到我們的教學(xué)計(jì)劃？”⑦這種教學(xué)在過去的中央、中國及上海等音樂學(xué)院是有的，但多數(shù)院校做得并不理想。

第五，要給非專業(yè)大學(xué)生開設(shè)“少數(shù)民族音樂欣賞”方面的公共選修課。就此，筆者所在的溫州大學(xué)已經(jīng)啟動(dòng)該課程。2005年我嘗試著開設(shè)了公選課――“少數(shù)民族音樂與文化”。開課的過程中，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)不容忽視的問題：學(xué)生對(duì)這門課的感興趣程度與他們對(duì)少數(shù)民族基本常識(shí)的了解程度極不相稱，這是我始料未及的。靜下心來我不斷在反思著一個(gè)問題，我國的教育究竟缺了什么？高等教育不注重人文課程，這是教育決策部門的失誤，是教育者的失職。人文精神的修煉是一個(gè)低調(diào)的漫長過程，我們必須得回到人文教育這個(gè)原點(diǎn)上來。

總之，經(jīng)濟(jì)全球化后的文化發(fā)展將趨于多元。少數(shù)民族音樂文化的發(fā)展問題，是一個(gè)極為復(fù)雜的系統(tǒng)工程，有許多課題尚待人們?cè)诶碚摵蛯?shí)踐中去不斷加深了解和認(rèn)識(shí)。但有一點(diǎn)我們相信，少數(shù)民族音樂文化的選擇――一條可持續(xù)的道路，只要努力，我們的民族音樂生態(tài)環(huán)境會(huì)得到很好的保護(hù)，本土的音樂文化會(huì)得到交流與發(fā)展，而立于世界民族文化之林。

注釋：

①④ 魏煌.對(duì)多元文化音樂教育的文化思考[J].音樂研究,2002，(1)：10,

② 轉(zhuǎn)引自管建華.音樂人類學(xué)導(dǎo)引[M].中國音樂,1996，（增刊）：172.

③ 詳細(xì)情況可參考烏蘭杰先生撰寫的“歌海泛舟話今昔―20世紀(jì)我國少數(shù)民族音樂研究概況”[J].文藝?yán)碚撗芯?1999,(2):129―136.

沈恰.中國民族音樂學(xué)發(fā)展評(píng)介（1950―2000）[J]，音樂與表演，2005，（1）：1―14.

⑤ 范西姆.弘揚(yáng)民族音樂藝術(shù)的一項(xiàng)重要舉措[J].中國音樂，1990，（2）.

杜慶云.田豐和云南民族文化傳習(xí)所[J].人民音樂，1997，（4）：24―25.

周凱模.云南大理古樂尋訪[J]. 光明日?qǐng)?bào)書評(píng)周刊編.音樂中國[M]，中國社會(huì)科學(xué)出版社,2004.5：41.30.23.

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⑥ 隸月，寒山.貴州民族音樂教育述評(píng)[J].中國音樂學(xué),1998,（2）.

⑦ 趙紅柔.美國夏威夷大學(xué)民族音樂學(xué)專業(yè)印象[J].中國音樂，2004，（4）：33.

School Education and the Sustainable Development of the Music Culture in the Minority Nationality

Wang Wentao

Abstract：

Traditional Culture is the material and spiritual treasure ， the foundation of national cultural development ， formed in history and passed down from one generation to another. Without exception, every traditional culture has its own speciality and potential value. Hence ,the development of traditional culture has been a focus as the economic globalization . The author thinks that, the multi-existence of traditional culture is the only way for minority nationality in China and makes five proposition for it.

第7篇：少數(shù)民族文化傳承的重要性范文

關(guān)鍵詞：高校聲樂；教學(xué)改革；少數(shù)民族音樂文化；融入

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-4115（2013）11-111-1

世界上有許多民族的歷史十分悠久，保存至今的文化也很光輝燦爛，對(duì)世界文化都產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中華民族具有5000多年的歷史，文化的傳承、演變出了許多藝術(shù)形式。其中，音樂文化特別是少數(shù)民族音樂文化為中華民族眾多藝術(shù)形式的組成之一，對(duì)豐富傳統(tǒng)文化起到了重要作用。高校聲樂教育在傳授發(fā)聲基本原理和技巧等知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)吸收少數(shù)民族聲樂文化的精華，增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

一、少數(shù)民族音樂在高校聲樂教育中的現(xiàn)狀

隨著改革開放步伐的加快，國外發(fā)達(dá)國家的思想和藝術(shù)形式的傳入，我國高校聲樂教育出現(xiàn)美聲唱法主導(dǎo)教學(xué)的現(xiàn)象，本土聲樂被擱置在一旁無人問津。很多教師以教授美聲為榮，學(xué)生以學(xué)習(xí)美聲為潮流，本民族很多優(yōu)秀的聲樂藝術(shù)受到冷落。聲樂學(xué)習(xí)上“崇洋”思想對(duì)我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展造成了很大的危害。“民族的就是世界的”說的就是要保持自身的民族特色，只有具有獨(dú)特的民族藝術(shù)特點(diǎn)才能為世界接受。從另一個(gè)角度看，美聲唱法也是國外某個(gè)民族的藝術(shù)形式，因?yàn)榘l(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)、政治及綜合國力方面的優(yōu)勢，造成經(jīng)濟(jì)落后民族在文化上的妥協(xié)。高校的教師、學(xué)生一直接受本土文化的熏陶，中華民族的聲樂藝術(shù)形式深入到骨子里、流淌在血液中，應(yīng)該把精力放在對(duì)本民族的聲樂學(xué)習(xí)上，在濃厚的民族文化氛圍感染學(xué)習(xí)聲樂能夠收到事半功倍的效果。一味眼光向外看，學(xué)習(xí)美聲未必適合每個(gè)學(xué)生，對(duì)國外文化的生疏和民族特色的陌生，強(qiáng)行學(xué)習(xí)美聲不一定能收到良好的效果。對(duì)比之下，從本民族聲樂精華出發(fā)是聲樂學(xué)習(xí)的坦途，汲取少數(shù)民族的聲樂特色，博采眾長，能夠大大提高學(xué)生聲樂學(xué)習(xí)的綜合能力。

二、在高校聲樂教學(xué)中引入少數(shù)民族聲樂的意義

（一）提供豐富的聲樂教學(xué)資源。少數(shù)民族音樂主要有民歌、器樂、歌舞、戲曲和說唱五種類型。民歌構(gòu)成少數(shù)民族音樂的主體。少數(shù)民族聲樂具有強(qiáng)烈的民族色彩，表現(xiàn)了本民族的歷史文化、、風(fēng)土人情等諸多方面，是民族文化的精華。很多民族歌唱家為廣大群眾喜聞樂見，如蒙古族的騰格爾、苗族的宋祖英、藏族的才旦卓瑪?shù)取？梢哉f除了漢族，其他五十五個(gè)少數(shù)民族的聲樂文化同樣光輝燦爛，具有取之不盡、用之不盡的聲樂資源。高校聲樂教育不應(yīng)該忽視少數(shù)民族聲樂這個(gè)豐富寶貴的資源。

（二）架起民族文化傳承的橋梁。中華民族的傳統(tǒng)文化包括文學(xué)文化、歷史文化、軍事文化、宗教文化、哲學(xué)文化等，音樂文化是眾多文化中的一種，與其他文化互相影響、互相促進(jìn)，成為世界音樂文化的重要組成部分。大學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀迅速成熟的階段，是中華民族的精英群體。從事聲樂學(xué)習(xí)的大學(xué)生更應(yīng)該肩負(fù)起中華民族歷史文化特別是聲樂文化的傳承的重任。學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂文化能夠健全大學(xué)生的知識(shí)體系，讓身心得到全面發(fā)展，能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和愛國精神。

（三）提供更多個(gè)性選擇的渠道。少數(shù)民族音樂文化的資源十分豐富，為大學(xué)生提供了適合自身特點(diǎn)的多種選擇。目前，有許多高校已經(jīng)意識(shí)到結(jié)合本地少數(shù)民族音樂的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)的重要性，吸納各民族音樂的精髓，在課堂上展示不同民族的音樂特色和藝術(shù)風(fēng)格。大學(xué)生在各少數(shù)民族音樂的感染下，拓展了音樂視野，提高了學(xué)習(xí)聲樂的興趣，更加容易發(fā)掘自身未來音樂發(fā)展的優(yōu)勢，有助于大學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和綜合素質(zhì)的提高。

三、少數(shù)民族音樂融入高校聲樂教學(xué)的方法

將少數(shù)民族音樂文化融入高校聲樂教學(xué)中，受到高校教師、家長、學(xué)生的廣泛關(guān)注和支持，在教學(xué)理論和實(shí)踐上取得了一定的進(jìn)展，主要有如下方面。

（一）將少數(shù)民族的音樂文化融入聲樂教學(xué)

有些少數(shù)民族的民歌音樂中包含多個(gè)聲部，如苗族、壯族、瑤族、侗族等。多聲部民歌的藝術(shù)表現(xiàn)力強(qiáng)大、表現(xiàn)手法多樣，流傳的歷史十分悠久，表現(xiàn)內(nèi)容豐富，高校聲樂教學(xué)可以大量借鑒和吸收少數(shù)民族的演唱藝術(shù)。

（二）將少數(shù)民族的器樂文化融入聲樂教學(xué)

器樂教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)聲樂的理解和藝術(shù)欣賞水平，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情。少數(shù)民族樂器種類非常豐富，制作方便，容易演奏，深受廣大學(xué)生的喜愛。通過少數(shù)民族的器樂教學(xué)，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)聲樂藝術(shù)的理解能力，培養(yǎng)高尚的藝術(shù)情操，傳承源遠(yuǎn)流長的民族文化。

總之，將少數(shù)民族音樂文化融入高校聲樂教學(xué)有利于民族文化傳承，能夠提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和藝術(shù)水平，需要廣大師生共同努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]翁葵，韋家燕.論構(gòu)建少數(shù)民族地區(qū)藝術(shù)院校民族聲樂教學(xué)的特色――以壯族原生態(tài)民歌融入為例[J].音樂創(chuàng)作，2012，（11）.

[2]王穎.融合與實(shí)踐――芻議多元文化音樂教育背景下的高等音樂院校民族聲樂教學(xué)[J].交響（西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào)）， 2012，（06）.

第8篇：少數(shù)民族文化傳承的重要性范文

關(guān)鍵詞：云南少數(shù)民族民間舞蹈；文化傳承；教學(xué)方法

民族民間舞蹈是所有藝術(shù)類院校舞蹈專業(yè)的一門重要課程，其性質(zhì)屬于專業(yè)必修課。民族民間舞課程內(nèi)容豐富、多樣，據(jù)目前全國各藝術(shù)院校舞蹈專業(yè)實(shí)際教學(xué)情況，大致包含四大民族（藏、蒙、維、朝）、漢族舞蹈及地方代表性民族民間舞蹈（各地區(qū)獨(dú)有的、具有代表性的民族民間舞蹈組合）3個(gè)板塊。在云南，各藝術(shù)院校舞蹈專業(yè)除學(xué)習(xí)四大民族舞蹈之外，本土代表性民族舞蹈板塊比重較大，內(nèi)容包括：云南花燈、傣族、佤族、彝族、哈尼族、白族、景頗族、傈僳族等，意在展現(xiàn)、繼承和發(fā)揚(yáng)云南瑰麗多彩、獨(dú)具一格的少數(shù)民族文化。近年來，云南各藝術(shù)類院校大力挖缺、研究云南本土少數(shù)民族舞蹈文化，探索其發(fā)展的新思路，已整理出部分適用于實(shí)踐教學(xué)的少數(shù)民族舞蹈教材，相關(guān)的課程建設(shè)也逐步完善。有了發(fā)展方向，在實(shí)踐教學(xué)中怎么教？如何教好？教學(xué)中該注重什么？就將是教師們面臨的一個(gè)重要的問題。

一、少數(shù)民族民間舞蹈中文化傳承的重要性

云南是民族文化大省，26個(gè)民族中包含了25個(gè)少數(shù)民族，少數(shù)民族舞蹈種類豐富多彩、百花齊放，藝術(shù)表現(xiàn)美妙獨(dú)特，文化價(jià)值深遠(yuǎn)渾厚。少數(shù)民族舞蹈歷史悠久，經(jīng)過人們世代相傳到今天不僅還愉悅各族人們，而且還向世人傳遞著各民族的歷史文化，舞蹈成為了人民群眾生活中不可缺少的一部分。少數(shù)民族民間舞蹈是云南省傳統(tǒng)文化的重要組成部分，各民間舞蹈既有共通性，又各具風(fēng)格，如：傣族舞蹈多顯溫柔婉轉(zhuǎn)，女子舞蹈恰如流水般婉婉綿長，宮廷舞蹈端莊肅靜，男子孔雀舞蹈穩(wěn)健獨(dú)特，正是傣族人民歷史進(jìn)程、生活環(huán)境、的真實(shí)體現(xiàn)；佤族舞蹈剛勁有力，無論是木鼓陣陣、還是女子的黑發(fā)飄灑，無不彰顯出佤族人民與大自然融合的生命力量之美；彝族舞蹈中的踩蕎動(dòng)律、老牛擦背、老將拔刀、蜻蜓點(diǎn)水、螞蟻上樹等形象的舞蹈名詞，正是彝族人民對(duì)生活的細(xì)心觀察和提煉，表達(dá)對(duì)生活熱愛的真摯情感；哈尼族舞蹈中的芒鼓舞、棕扇舞、白鷴鳥表達(dá)了哈尼族人民對(duì)祖先、神靈的敬畏，對(duì)生活體驗(yàn)的感悟等。民族民間舞蹈用人類自身的肢體動(dòng)作和思想情感表現(xiàn)社會(huì)生活，體現(xiàn)民族歷史，抒感，傳達(dá)思想。它是一個(gè)民族在不斷的歷史變遷中，結(jié)合生活勞作，自行創(chuàng)作并傳播的一種最為質(zhì)樸、最為真實(shí)的表達(dá)情感的形式，是人們對(duì)生活的體會(huì)、對(duì)生命的感悟。其所折射的文化內(nèi)涵涉及到民族的發(fā)展歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、、生產(chǎn)勞作等方面，它直接反應(yīng)了群眾的生活和思想，體現(xiàn)了民族的文化現(xiàn)象?？梢哉f，民族民間舞蹈就是社會(huì)文化交織融合的匯演。

二、少數(shù)民族民間舞蹈教學(xué)中在的問題

在對(duì)云南少數(shù)民族舞蹈文化進(jìn)行大力挖缺和推廣的同時(shí)，我們不能不清楚地看到，由于缺乏科學(xué)的方法、手段和學(xué)習(xí)，多數(shù)教師，特別是青年教師在擔(dān)任少數(shù)民族舞蹈教學(xué)時(shí)，出現(xiàn)了很多問題。

（一）缺乏文化的傳承

舞蹈是文化的載體，只有真正了解了舞蹈中包含的文化內(nèi)涵，才能夠真正掌握和理解民族民間舞蹈。青年教師在教學(xué)中，不能一味只顧表象，只有以各民族文化為基礎(chǔ)，以本土文化特征為依據(jù)，傳授民族民間舞蹈語匯同時(shí)，拓寬學(xué)生文化底蘊(yùn)的學(xué)習(xí)和發(fā)展，強(qiáng)化動(dòng)作語匯的理解和認(rèn)識(shí)，才能幫助學(xué)生真正了解各民族舞蹈潛藏的內(nèi)涵文化，才能更好地掌握各少數(shù)民族民間舞蹈的風(fēng)格特征。在實(shí)踐教學(xué)中，青年老師在傳授學(xué)生傳統(tǒng)民族民間舞蹈時(shí)，對(duì)少數(shù)民族民風(fēng)民俗、民族文化的解說較少，多數(shù)教師一來就開始教授動(dòng)作、教授組合，說不清楚道不明民間為什么這樣跳？跳是表達(dá)什么？只偏重了對(duì)舞蹈動(dòng)作的傳授、動(dòng)作的完成質(zhì)量，卻不知疏忽了最重要的文化教育與傳承。學(xué)生學(xué)到的、記住的只有動(dòng)作、動(dòng)作的連接，甚至組合名稱都無法熟記，更不了解這個(gè)民族的文化歷史、其風(fēng)格特點(diǎn)形成因素、民族內(nèi)涵精神追求等核心要素，學(xué)生學(xué)習(xí)到的也只有空洞的動(dòng)作而已。比起動(dòng)作，一個(gè)民族文化形成的歷史，才是最具價(jià)值、意義的，忽略了這些，舞蹈藝術(shù)就喪失了文化，就喪失了民族民間舞蹈的靈魂。

（二）缺乏教學(xué)方法的研究及改善

教學(xué)是“老師教、學(xué)生學(xué)”的雙向作用過程，老師要具備科學(xué)的教學(xué)方式方法，能針對(duì)不同的學(xué)生學(xué)情，采用合適的方法，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)充滿興趣熱情、有求知欲，加上用心教授，才能使教學(xué)達(dá)到預(yù)期的效果。教學(xué)方法是一名教師對(duì)自身教學(xué)的不斷積累與沉淀，除了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)還需總結(jié)思考。多數(shù)青年教師在教學(xué)中常出現(xiàn)如下現(xiàn)象：自己很賣力、很費(fèi)勁地示范、解說，學(xué)生也很認(rèn)真，但又出現(xiàn)跳不好、不到位、不準(zhǔn)確的現(xiàn)象，這就是方法出現(xiàn)了問題。老師跳得很好，但講解、糾正不在要點(diǎn)上，少了有效的方法，學(xué)生自然不明白自己哪里跳不好、要達(dá)到什么要求，也就沒有了好成效。

（三）職業(yè)道德、職業(yè)責(zé)任感的缺乏

教師職業(yè)，與其他行業(yè)最大的不同，是肩負(fù)著教書育人的責(zé)任。雖為老師，但部分青年教師并不真正明確教師職責(zé)與責(zé)任，無法嚴(yán)格要求自己，達(dá)不到職業(yè)基本要求。部分教師又缺乏教學(xué)能力的持續(xù)提升、安于現(xiàn)狀等，均是導(dǎo)致教學(xué)出現(xiàn)問題的因素之一。

三、少數(shù)民族民間舞蹈教學(xué)中出現(xiàn)問題的原因分析

（一）缺乏對(duì)少數(shù)民族民間舞蹈的深入學(xué)習(xí)

青年教師普遍自藝術(shù)院校大學(xué)畢業(yè)后直接進(jìn)入學(xué)校工作，教授學(xué)生的知識(shí)均是在校期間老師所教，自身學(xué)過什么教學(xué)生什么，教學(xué)的重點(diǎn)也多于在四大民族、漢族舞蹈上，自身對(duì)云南少數(shù)民族舞蹈學(xué)習(xí)本來就較少，所以在迅速轉(zhuǎn)變到教師角色時(shí)，就在知識(shí)的傳授上頗顯貧乏現(xiàn)象。涉及到少數(shù)民族民間舞蹈就出現(xiàn)“沒學(xué)過、不會(huì)跳、不會(huì)教”的尷尬現(xiàn)象。對(duì)于云南本土藝術(shù)院校而言，沒有了民族性、那怎么找到自身特色？沒有特色又何來有利發(fā)展空間?也就無法凸顯出應(yīng)有的教學(xué)特色及優(yōu)勢。

（二）缺乏專業(yè)能力提升意識(shí)

部分教師在長期的工作中，過于安于現(xiàn)狀，缺乏進(jìn)取意識(shí)。工作收入趨于穩(wěn)定、反復(fù)教授著原來的知識(shí)，沒有競爭感、危機(jī)感，不愿提升，提高，不與時(shí)俱進(jìn)。缺乏對(duì)自身職業(yè)發(fā)展的思考與追求，多顯懶散，對(duì)自身理論知識(shí)、專業(yè)能力的學(xué)習(xí)有待提高。時(shí)代不斷發(fā)展，學(xué)生的素質(zhì)、能力、認(rèn)知能力也在不斷變化，作為教師，不懂得更新知識(shí)，只會(huì)永遠(yuǎn)拿老的知識(shí)不斷教授新的學(xué)生，是不科學(xué)的。只有隨著發(fā)展，對(duì)專業(yè)知識(shí)不斷地學(xué)習(xí)和更新，才能順應(yīng)時(shí)展、順應(yīng)市場需求、順應(yīng)當(dāng)代學(xué)生需求。

（三）教師職業(yè)道德的缺失

部分青年從事教師職業(yè)，但并不清晰理解教師職業(yè)的重要性，學(xué)校也對(duì)青年教師的基本素質(zhì)和能力考察不嚴(yán)格，均使在從事教師工作過程中，許多青年教師出現(xiàn)言行舉止，不符合教師身份的現(xiàn)象。對(duì)從事教師這個(gè)職業(yè)僅僅作為一種謀生手段，并不用心對(duì)待，對(duì)教學(xué)上的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段等都缺乏認(rèn)真的探索和研究，上課只是程式化地照本宣科，不求質(zhì)量，馬虎應(yīng)付學(xué)生。不認(rèn)真思考學(xué)生對(duì)知識(shí)的需求，缺乏客觀地反思自身的教學(xué)意識(shí)，缺乏知識(shí)的更新與完善，缺乏責(zé)任心和育人的職業(yè)道德。

四、加強(qiáng)云南少數(shù)民族民間舞蹈教學(xué)的途徑

少數(shù)民族民間舞蹈的教育教學(xué)，對(duì)整個(gè)云南舞蹈藝術(shù)教育而言是非常重要的，關(guān)系著本土藝術(shù)人才的培養(yǎng)及云南民族文化的傳承與發(fā)展。

（一）深入實(shí)踐、體會(huì)生活

民族民間舞蹈恰恰來源于生活，其風(fēng)格特點(diǎn)就是反應(yīng)各民族群眾生活感受、思想感情的，缺少了實(shí)際的觀察和體驗(yàn)，就無法真正傳遞各少數(shù)民族、情感與內(nèi)涵。青年教師只通過大學(xué)期間所學(xué)或通過視頻、資料學(xué)習(xí)動(dòng)作，教授學(xué)生，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因此，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族民間舞蹈的采風(fēng)學(xué)習(xí)、生活體驗(yàn)是很有必要的。通過合理有序的組織，不定期安排青年教師對(duì)各民族民間舞蹈進(jìn)行采風(fēng)活動(dòng)，在體驗(yàn)生活過程中，對(duì)各少數(shù)民族民間舞蹈及文化進(jìn)行深入的研究、了解，學(xué)習(xí)、搜集相關(guān)資料，整理整合，全面地掌握最接地氣的民間舞蹈。只有豐富了自身的知識(shí)面，才能在教授學(xué)生時(shí)自信滿滿，沒有疑惑，并探索尋找新的思路，去嘗試在保留本原文化基礎(chǔ)上，編創(chuàng)適合當(dāng)下社會(huì)發(fā)展、審美需求的民族民間舞蹈教學(xué)組合或節(jié)目，才能真正達(dá)到對(duì)少數(shù)民族舞蹈文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。

（二）加強(qiáng)教師隊(duì)伍的提升建設(shè)

高教學(xué)質(zhì)量的前提是需要一支高水平高素質(zhì)的師資隊(duì)伍，而就長遠(yuǎn)的教學(xué)發(fā)展考慮，就得從青年教師入職抓起。在選拔教師時(shí)提出嚴(yán)格的從業(yè)要求：專業(yè)能力突出前提下，注重對(duì)教師職業(yè)的熱愛、奉獻(xiàn)精神。要做好對(duì)青年教師思想品行、政治素養(yǎng)、學(xué)術(shù)道德的考核，從源頭上來提高教師隊(duì)伍的素質(zhì)，才能使整體水平有質(zhì)的保障和發(fā)展的能力。學(xué)校也應(yīng)有相應(yīng)的方法制度加以建設(shè)。如：積極鼓勵(lì)教師到高學(xué)府進(jìn)修學(xué)習(xí)提高專業(yè)能力，加大力度聘請(qǐng)相關(guān)少數(shù)民族民間藝人到校對(duì)教師進(jìn)行培訓(xùn)，加強(qiáng)藝術(shù)院校之間的少數(shù)民族民間舞蹈課程交流等。創(chuàng)造豐富的學(xué)習(xí)氛圍，提升教師學(xué)習(xí)意識(shí)，只有多看、多學(xué)、多交流、多思考，教師才能不斷充實(shí)自我、提高自我，才能使自身在職業(yè)發(fā)展道路上走得更遠(yuǎn)。

（三）提高教師教學(xué)手段及方法

1.加強(qiáng)文化的教育傳承

青年教師要轉(zhuǎn)變思想，重新認(rèn)識(shí)到文化傳承在少數(shù)民族舞蹈教育中的重要性，認(rèn)識(shí)到民族民間舞蹈是民族心理、和審美心理的融合，它是通過每一個(gè)動(dòng)律、動(dòng)作、呼吸、眼神來體現(xiàn)的。從歷史、環(huán)境、人文、生活、風(fēng)俗、信仰等諸多方面入手，使學(xué)生以文化了解為基礎(chǔ)，再一步步學(xué)習(xí)各民族民間舞蹈的體態(tài)、動(dòng)律、手形手位、步法、風(fēng)格組合等。教師在教學(xué)中要不斷強(qiáng)調(diào)民族舞蹈文化的意境和情感的啟發(fā)，學(xué)生也將結(jié)合所學(xué)文化知識(shí)，從內(nèi)心找尋民族舞蹈應(yīng)具有的美感。

2.豐富教學(xué)手段

善于總結(jié)、研究，豐富實(shí)踐教學(xué)手段，使教學(xué)效果達(dá)到更好提高，如：1）引入法：結(jié)合PPT，講授所學(xué)單元地域環(huán)境、民俗節(jié)日、支系分布、服裝特點(diǎn)、建筑、等綜合常識(shí)。使學(xué)生直觀了解各少數(shù)民族不同文化、歷史背景和舞蹈風(fēng)格。使課堂教學(xué)更為生動(dòng)，充滿樂趣，也將極大提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。使學(xué)生明白各民族舞蹈風(fēng)格的形成因素、民族精神追求，幫助學(xué)生更好地把握舞蹈風(fēng)格。2）示范+講授：從主干動(dòng)作、短句動(dòng)作、組合連接，循序漸進(jìn)，教師示范講授組合動(dòng)作、節(jié)奏、氣息、力度、表情、心里狀態(tài)等要領(lǐng)要求，學(xué)生模仿學(xué)習(xí)。要求教師示范精準(zhǔn)到位、講解細(xì)致、要點(diǎn)難點(diǎn)明確。3）練習(xí)指正：學(xué)生練習(xí)，教師觀察并指正錯(cuò)誤。發(fā)現(xiàn)問題、指出問題、解決問題，強(qiáng)化練習(xí)使肌肉產(chǎn)生記憶。4）對(duì)比：個(gè)例對(duì)比分析、分組對(duì)比分析指正問題、階段性錄像對(duì)比。通過不同的形式，讓學(xué)生提高觀察思考、動(dòng)手動(dòng)腦、相互協(xié)作能力，并客觀認(rèn)識(shí)自身的學(xué)習(xí)水平，樹立良好目標(biāo)。5）課后練習(xí)課前復(fù)習(xí)：通過課前課后復(fù)習(xí)，達(dá)到質(zhì)的提升，鍛煉學(xué)生自覺性、主動(dòng)性。6）“教學(xué)做”：學(xué)生課后上網(wǎng)關(guān)注專業(yè)賽事和優(yōu)秀節(jié)目，提高眼界；在高年級(jí)，進(jìn)行組合的簡單編排，提高學(xué)生能動(dòng)性，鍛煉學(xué)生知識(shí)運(yùn)用能力。

3.細(xì)致扣排

第9篇：少數(shù)民族文化傳承的重要性范文

關(guān)鍵詞：原生態(tài) 黑龍江地區(qū) 少數(shù)民族民歌 傳承與發(fā)展

中圖分類號(hào)：G623 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）04（a）-0200-02

民歌是各族人民智慧的結(jié)晶，是各個(gè)歷史時(shí)期人民生活的生動(dòng)寫照。原生態(tài)民歌我國各族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音樂形式，它們是中華民族“口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要部分。

現(xiàn)如今全世界范圍逐漸意識(shí)到本民族文化與眾不同的特點(diǎn)并日益重視和保護(hù)本民族傳統(tǒng)文化，中國也加快了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的腳步。在這場保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浪潮中，對(duì)少數(shù)民族原生態(tài)民歌音樂文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展的保護(hù)是其重要的組成部分。

1 黑龍江地區(qū)少數(shù)民族民歌的歷史沿革

黑龍江省是一個(gè)多民族的邊疆省份，全省共有53個(gè)少數(shù)民族，其中世居本省的有滿、朝鮮、回、蒙古、鄂倫春、鄂溫克等10個(gè)少數(shù)民族。黑龍江地區(qū)少數(shù)民族民歌與各少數(shù)民族的歷史沿革有著千絲萬縷的聯(lián)系。黑龍江地處祖國東北角，其獨(dú)特的自然地理環(huán)境和文化環(huán)境孕育了其獨(dú)特的少數(shù)民族音樂，并蘊(yùn)含著豐富、濃郁的文化底蘊(yùn)。比如以狩獵、漁獵為主的達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族等至今仍然遺留較為豐富的狩獵牧歌。在某些民族的傳統(tǒng)民族文化與狩獵牧歌相融合，難以分離。隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的變遷，這些原生態(tài)民歌受到不同程度的沖擊，在一定程度上與本民族文化分離，存在于一部分仍然保持傳統(tǒng)民族音樂文化習(xí)俗的地區(qū)，并逐漸發(fā)展成為與少數(shù)民族節(jié)日融為一體的歌唱形式。

2 原生態(tài)民歌的傳承與發(fā)展

從少數(shù)民族原生態(tài)民歌傳承角度來看，他們通常掌握一個(gè)民族的語言體系并能為其社會(huì)成員所理解的語言而發(fā)揮作用，民族音樂是作為能在本民族內(nèi)部交流起作用而有意義。民族傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和傳承必須在這個(gè)意義上加以考慮，只單純注意音樂的保護(hù)而忽略它為其社會(huì)成員所熟悉、愛好，那就不是按它本來的面貌傳承和發(fā)展下來。這種作為博物館式的情報(bào)收集和記錄來說的確有用，但是難以發(fā)揮更大的作用。對(duì)于廣大聽眾來說，不同民族對(duì)于音樂的強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)不同，因此這種音樂文化是一種不容易接近的符號(hào)體系。想通過民族音樂進(jìn)行文化交流是比較困難的事情，在一般場合里，人們只是單純地剛到他們?cè)谶M(jìn)行音樂表演或演奏活動(dòng)而已，而并沒有能夠達(dá)到進(jìn)一步掌握其音樂語法的意義的地步。

從原生態(tài)的視角來看待少數(shù)民歌如何傳承與發(fā)展不可避免的受其自身的影響，但它也受到歷史的影響。一般的說，一個(gè)地區(qū)少數(shù)民歌的傳承和發(fā)展體現(xiàn)了這個(gè)地域文化發(fā)展的關(guān)于社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、藝術(shù)和語言等各個(gè)側(cè)面。音樂文化的傳承和發(fā)展或多或少受這些因素的影響并發(fā)生相互影響，但后者對(duì)前者的影響更大。民族音樂學(xué)通常是由音樂學(xué)和民族學(xué)兩個(gè)不同部分組成，從民族音樂學(xué)的角度來衡量一個(gè)地域的少數(shù)民歌的傳承和發(fā)展就不能強(qiáng)調(diào)任何一方面的因素，而是把音樂學(xué)和民族學(xué)雙方都考慮的方式進(jìn)行，使其融為一體。

3 從原生態(tài)視角看黑龍江地區(qū)少數(shù)民族民歌的傳承與發(fā)展

從某種意義上來說，少數(shù)民族民歌的傳承和發(fā)展一方面堅(jiān)持音樂文化所固有的、不同于其他文化的音樂內(nèi)涵，使其以本來的面貌展現(xiàn)出自己的歷史、價(jià)值和社會(huì)關(guān)系的類型；另一方面又在復(fù)雜的歷史變革中尋求不同音樂中的共性。這兩種不同的音樂觀之間存在著潛在的沖突：一方面是普遍通用的、能被大多數(shù)聽眾接受的音樂文化特征；另一方面是需要在深層次需要考慮每一種少數(shù)民族民歌的另一種審美價(jià)值。人們根據(jù)這種審美標(biāo)準(zhǔn)以辨認(rèn)少數(shù)民族音樂的特征，并發(fā)掘它的共性。黑龍江地區(qū)的少數(shù)民族民歌在傳承過程中尤其獨(dú)特的音樂特點(diǎn)，其音樂與民族語言相同――它所包含的音樂內(nèi)容屬于同一種語言、有共同文化特征的人所共有，其音樂風(fēng)格有著千絲萬縷的聯(lián)系。在所有文化中，少數(shù)民族民歌音樂的實(shí)質(zhì)都在各自文化中有著通用的解釋，雖然每一種文化都在詮釋著音樂的標(biāo)準(zhǔn)。

少數(shù)民族民歌的傳承與發(fā)展所包含的音樂學(xué)與民族音樂學(xué)通常是根據(jù)前者所包含的內(nèi)容來加以區(qū)別的，而后者所包含的內(nèi)容則不是很明確的。少數(shù)民族的音樂文化是人類經(jīng)過長時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)積累而創(chuàng)造出來的、音樂結(jié)構(gòu)邏輯嚴(yán)密的東西。但這種音樂的結(jié)構(gòu)不能脫離產(chǎn)生它的活動(dòng)而獨(dú)立存在。要理解少數(shù)民族民歌音樂的結(jié)構(gòu)為什么具有特有的形式，就必須理解人類創(chuàng)造出這種結(jié)構(gòu)的活動(dòng)是為了什么以及怎樣才能形成這種特有框架特征的，同時(shí)還必須考慮存在于該形式結(jié)構(gòu)的精髓、為了創(chuàng)造出有組織的樂音體系合乎邏輯的形式和為什么、怎么樣去構(gòu)建自身的音樂邏輯思維。因此少數(shù)民族民歌的傳承和發(fā)展是從社會(huì)科學(xué)的各個(gè)層面和各種人文學(xué)科相互補(bǔ)充從而達(dá)到相互更好了解的方法。無論哪一個(gè)方面都不能將其視作傳承和發(fā)展自身的目的，必須使二者有機(jī)結(jié)合才能從更加廣泛的視角加以理解。

黑龍江地域的原生態(tài)少數(shù)民族民歌是特定時(shí)間、特殊地理環(huán)境和特定歷史條件下產(chǎn)生的、由百姓所掌握的音樂藝術(shù)。隨著時(shí)間的推移和時(shí)代的變遷，民俗音樂越來越加速消滅，因而必須在其消失之前對(duì)之進(jìn)行傳承和保護(hù)，因?yàn)檫@種原生態(tài)的民歌作為文化中不可或缺的、珍貴的部分而引起人們的尊敬。少數(shù)民族音樂內(nèi)涵豐富且短時(shí)間內(nèi)不能再生，因此音樂工作者必須把歌曲的傳承和保護(hù)放在首位，讓我們民族的瑰寶有時(shí)間、有空間、順利地傳播下去。在民族音樂學(xué)中，音樂被視為文化中最頑強(qiáng)的因素之一。不過由于處在變化中的社會(huì)與文化傳承情況的不同，即使有頑強(qiáng)的可能性，顯然也會(huì)變得與以往不同。只要把這種社會(huì)變遷對(duì)少數(shù)民族民歌的影響看作人類歷史發(fā)展中不可避免的因素，即使如何努力去推遲和阻攔這種變化，但變化終究還是要發(fā)生的。我們當(dāng)然不能因此就忽視了對(duì)黑龍江少數(shù)民族民歌傳承和發(fā)展進(jìn)行保護(hù)和研究。對(duì)當(dāng)今少數(shù)民族民歌的重要性認(rèn)識(shí)不可否認(rèn)，但是歷史的發(fā)展有其深刻的復(fù)雜性和不可避免性，那么僅僅的傳承并不能成為原生態(tài)民歌發(fā)展的唯一目的。

因此，在保護(hù)和傳承黑龍江少數(shù)民族民歌時(shí)，音樂專家們更應(yīng)該從培養(yǎng)發(fā)掘傳承人的角度出發(fā)，讓黑龍江原生態(tài)民歌能世展下去。一方面從教育教學(xué)機(jī)構(gòu)角度看，在中小學(xué)的音樂課中可以引入或增加黑龍江地區(qū)原生態(tài)民歌的相關(guān)聽賞、簡單歌唱的內(nèi)容。在高校里可以適當(dāng)開設(shè)原生態(tài)民歌的音樂欣賞課程、鼓勵(lì)教師開展相關(guān)課題的研究、成立以地區(qū)為研究對(duì)象的少數(shù)民族民歌音樂研究所、組織編寫、出版原生態(tài)民歌的教材、音像資料、視頻資料等。另一方面應(yīng)該充分利用現(xiàn)代化傳媒手段加大對(duì)黑龍江地區(qū)原生態(tài)少數(shù)民族民歌的宣傳力度，努力推舉有條件的民歌傳承人走出去，參加各種大型演出活動(dòng)，從中找到對(duì)本民族文化傳承的信心，并拓寬本民族音樂文化對(duì)外交流的平臺(tái)。通過這些方式，讓這些音樂文化的傳承人去適應(yīng)現(xiàn)代生活對(duì)原生態(tài)民歌的沖擊，去了解當(dāng)代人們對(duì)待原生態(tài)民歌的情感和態(tài)度。讓原汁原味的原生態(tài)民歌逐漸被大眾所接收，為大眾所傳唱。

4 結(jié)語

保護(hù)和傳承黑龍江地區(qū)少數(shù)民族民歌，就是對(duì)民歌中所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)、民族歷史、民間文化的一種認(rèn)可。就是把音樂看作是能夠用以進(jìn)一步了解世界、傳承文化的傳達(dá)手段。因此，作為傳達(dá)手段的少數(shù)民族民歌通過傳承人具有象征意義的音樂能力來進(jìn)行傳達(dá)是屬于在自覺意識(shí)的把其發(fā)展到音樂理論的高度發(fā)展的最富有特征性的文化符號(hào)。從原生態(tài)民歌的角度來看待黑龍江地區(qū)少數(shù)民族民歌的傳承與發(fā)展，對(duì)于一個(gè)民族、一個(gè)地域乃至整個(gè)人類的文化的傳承和發(fā)展都是至關(guān)重要的。我們對(duì)于這種民間音樂的傳承和保護(hù)的意義認(rèn)識(shí)不清，只能證明我們?cè)趯?duì)待世界文化多樣性的認(rèn)識(shí)還不夠深入、不夠具體。歷史證明人類文明之所以生生不息的繁衍下去，多元文化的互補(bǔ)絕對(duì)是必不可少的。對(duì)少數(shù)民族民歌的傳承和保護(hù)必將能夠推動(dòng)和轉(zhuǎn)變當(dāng)前片面追求現(xiàn)代化而犧牲生態(tài)文明和文化文明而失衡的狀態(tài)，也必將對(duì)我國物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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