少年派的奇幻之旅精選(九篇)

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第1篇：少年派的奇幻之旅范文

但再好的技術(shù)，也要有靈巧的手才能夠賦予其魔力，李安正是如此。他把《少年派的奇幻漂流》變成 “化不可能為可能”的最好實例——影片從頭至尾都透著驚奇的味道。最先讓人著迷的場景是鏡頭下的印度小鎮(zhèn)里，看起來就像地球上的天堂。在這里，少年派的父親經(jīng)營著一家動物園。編劇大衛(wèi)·馬吉在影片的前半小時內(nèi)將角色與他們的文化背景一一交代，幽默地解釋了主角名字——派的含義，并機靈地避免了原作的宗教意味，專注于表現(xiàn)派的溫馨家庭生活，還有他剛剛萌芽的初戀。

寧靜和諧抵不過生活的苦困。這讓派的父親做出一個艱難的決定：將動物們運往加拿大，并將在那里全部出售。一場毀滅性的暴風雨導致了海難的發(fā)生。在一個27英尺長的救生艇上，海難的幸存者很快減少到了兩個：派與一只名為理查德·帕克的吃人老虎。盡管派熟練地為老虎做了一個臨時的木筏，以“和平共處”，但227天是一個很長的時間。為了能夠維持彼此生存，少年派需要時刻動用智慧。他們這段旅程可以被看作是一場考驗：突然躍海而起的飛魚、發(fā)光的水母以及噴水的鯨魚，甚至差點將派和理查德·帕克吞沒的巨大風暴，這些在3D技術(shù)的武裝下，很容易讓觀眾瞪大眼睛，并聚精會神于這場非凡的海上生死之旅。

在紐約電影節(jié)首映的版本里，最后的半小時和整個影片的基調(diào)完全不符——當長大成人的派坐在那里，告訴一位作家他的經(jīng)歷，一切仿佛進入了另一個世界。這特別的結(jié)尾讓觀眾再度從瘋狂的幻想中回到了現(xiàn)實。在《少年派的奇幻漂流》中，可以看見李安對這部電影的珍視，每一個細節(jié)都處理得小心翼翼，三位扮演派的演員都非常優(yōu)秀。其中，與老虎相處的重擔落在了17歲的蘇拉杰·夏爾馬身上。他是長時間內(nèi)惟一出現(xiàn)在銀幕上的人類，他必須學會與空氣交流互動，并讓人感受到他深切的情感。他做到了，無怪乎他在3000個孩子中被李安選中。

第2篇：少年派的奇幻之旅范文

昨天，我在鳳凰匯觀看了3D電影《少年派奇幻漂流記》，這是李安導演的新作，應屬于科幻片。是根據(jù)全球暢銷作家揚馬泰爾的同名小說改編的。這部電影講了動物園長的兒子派與家人被迫離開印度，帶上動物乘上輪船去加拿大的太平洋之旅的故事。在途中輪船遇上了一場可怕的風暴，船上的人包括派的父母、哥哥都被無情的大海吞噬了，派僥幸逃脫，乘上了一艘救生船，同他一起逃出的還有一匹斑馬、一只猩猩、一只鬣狗和一只老虎。試想動物被鎖在籠子中，誰還顧得上去放它們出來？后來，別的動物都被老虎吃了。派靠著他和家人、女友在一起的美好回憶和對生活的憧憬頑強地拼搏，同兇猛的孟加拉老虎相依為命。有些類似于魯濱遜漂流記，但不同的是魯濱遜在島上過得不錯，派卻一直驚心動魄。

為了活命，派開始釣魚給老虎吃，并想方設(shè)法訓練它。可老虎畢竟是野獸，哪能那么容易被馴服？一次，他們遭遇了飛魚群，派手忙腳亂，頭、身、腳上全是魚鱗，老虎卻手舞足蹈，起勁地抓著魚。老虎和他之間的感情與日俱增，派和老虎開始和平相處了。

這艘堅強的小船就這樣經(jīng)歷無數(shù)風雨，飄泊到了一座小島上。到處是活潑的狐獴，生活似乎又充滿了希望。晚上，派睡在樹上，老虎卻意外地跑回了船上。后來，派明白了，晚上，這兒會有許多水母散發(fā)出淡藍的光芒，像美麗的星空，但湖水又會產(chǎn)生一種讓所有動物喪命的強酸，變成毒潭。于是，派決定盡快離開可怕的食人小島，繼續(xù)尋找大陸。

求援無望的他，又經(jīng)歷著烈日、風暴的煎熬，奄奄一息地爬上墨西哥海灘。而骨瘦如柴老虎理也不理采精疲力盡的派，頭也不回獨自走進了叢林。老虎似乎不懂“恩情”，動物終究是動物嘛。

第3篇：少年派的奇幻之旅范文

[關(guān)鍵詞]李安；《少年派的奇幻漂流》；敘事；主題

自《色?戒》于2007年在國內(nèi)上映后，已經(jīng)有5年李安沒有作品在國內(nèi)上映。其間，在2009年李安執(zhí)導了《制造伍德斯托克》，但此片未在國內(nèi)上映。李安在國內(nèi)院線消失5年之后，終于在2012年拿出了《少年派的奇幻漂流》，影片根據(jù)揚?馬特爾的同名小說改編。憑借此片，李安帶領(lǐng)團隊拿下了最佳攝影獎、最佳視覺效果獎和最佳原創(chuàng)音樂獎，還有他個人的第二個奧斯卡最佳導演獎。影片講述了少年派與孟加拉虎在海上漂泊長達227天的奇幻之旅，這種題材并不算新鮮。比如被多次重拍的《叛艦諜血記》《魯濱孫漂流記》和《老人與?！返龋际穷愃频念}材。而李安的影片不但將海上漂流這一題材拍出了新意，更拍出了震撼人心的效果。這是李安首次在電影中嘗試應用3D數(shù)字技術(shù)，驚濤駭浪帶給觀眾視覺的奇觀。影片不僅畫面唯美，而且思想內(nèi)容深刻，一經(jīng)上映就在網(wǎng)上掀起了解讀的熱潮。本文從敘事和主題兩方面出發(fā)，淺析影片的藝術(shù)特色。

一

影片采用多重敘事的嵌套結(jié)構(gòu)。第一層次的敘事是當前時空的中年派與作家交流自己的冒險經(jīng)歷，在派講述故事的同時，穿插著他們的討論。第二層次的敘事，則是過去時空中少年派的童年經(jīng)歷和海上漂泊歷險。但影片不僅僅采用了這種自述加倒敘的敘事方式，更巧妙的是，在接近尾聲時，影片抖出了第二層敘事的嵌套結(jié)構(gòu)。結(jié)尾出現(xiàn)的海上漂流故事的另一個版本里，沒有動物，只有人的互相殘殺。本片稍稍借鑒了戲劇中常見的A、B劇結(jié)構(gòu)，中年派為作家提供了相互反轉(zhuǎn)的兩個版本故事。[1]這種嵌套的敘事結(jié)構(gòu)使影片的文本敘事充滿了戲劇張力，同時沒有惟一結(jié)果的開放式結(jié)尾也拓展了影片的想象空間。

首先來看影片的第一層敘事。中年派與作家的對話構(gòu)成影片敘事發(fā)展的主要推動力，在影片中大篇幅的回憶段落不時出現(xiàn)，既是對情節(jié)的引導，又給觀眾提供了臨時跳出海上漂流過程的機會，從而可以站在他者的角度對少年派進行審視。中年派承擔著講故事的任務，不但要詳述故事的發(fā)展過程，還要進行解釋，以確保故事令人信服。同時，中年派還要設(shè)下懸念，令情節(jié)緊湊而富有動感。年輕作家想聽到那個令人難以置信的故事，因為派的叔叔告訴過他，“聽完這個故事，你就會信奉上帝”。而中年派的一句“我只能講述我的故事，你將自行決定你該相信些什么”，便是貫穿全篇的懸念。作家抱著采風的心態(tài)，既是故事的傾聽者，也不時對故事的內(nèi)容進行發(fā)出疑問。他作為一個有懷疑精神的接受者傾聽中年派的講述，而其發(fā)出的疑問如同觀眾從心底發(fā)出的一樣，這使觀眾獲得了對故事真實性的認同。影片的結(jié)尾處，當作家說出他更愿意接受有老虎的故事，派終于長出了一口氣，并說出了“你與上帝的想法一致”。二人會心的微笑與中年派幸福的生活現(xiàn)狀讓所有觀眾松了一口氣，貫穿全片的懸念也就此有了結(jié)果：如果你相信那個有老虎的奇幻故事，那么你就選擇了美好，你與上帝同行。故事從中年派的家開始，也在這里結(jié)束，構(gòu)成了首尾照應的閉合結(jié)構(gòu)，使影片的敘事結(jié)構(gòu)完整而緊湊。

其次是第二層敘事。在這一層次的倒敘結(jié)構(gòu)中，兩個版本的故事有著相同的起點，那就派的童年的生活。影片的這一段描寫約半個小時，介紹關(guān)于派的名字由來，他信奉的宗教以及他的初戀等情節(jié)。這些看似對劇情張力沒有起到作用的閑來之筆，在派的漂流過程都起到了重要作用。關(guān)于派的名字，表現(xiàn)了少年派堅韌的個性，這是他在海上漂流生存的重要保證。派的名字本來是“Piscine”，因此被同伴們諧音念成了“Pissing”，也就是“小便”的意思。這成了派每天必須面對的羞辱，甚至連老師也在上課時失口叫他“Pissing”，由此，派下定決心改變這一切。在新學期的第一天，他在每堂課上教師點名時，都勇敢地走上講臺，并在黑板上寫上自己更改后的名字――派。這一整天，派在不同的課上強調(diào)自己的新名字，但真正讓新名字被叫響的是那天的最后一堂課。那是一堂數(shù)學課，派將圓周率這個位數(shù)無限的數(shù)字寫滿了教室僅有的四塊黑板。小小年紀就有這種頑強的個性，也使他的漂流故事有了依托。派信奉的宗教具有融合性，不論是印度教、基督教，還是伊斯蘭教，他都信奉，并且都心存懷疑，給海上孤獨無助的派提供了生存下去的精神支柱。派的初戀，二人分別時系在手腕上的紅繩，林中蓮花的手勢等，都與食人島的情節(jié)一一對應。

派的童年影像還有一段他與老虎相處的段落，這也是對海上派與理查德?帕克獨處的鋪墊。派相信老虎與人一樣，也有它自己的靈魂，因此他想要與老虎成為朋友。而只相信科學的父親給他上了一課，告訴他“老虎是兇殘的動物，不是玩伴！”爸爸命令管理員牽過來一只羊，并把它拴在了虎穴外的鐵柵欄上。兇殘的一幕在派的眼前發(fā)生了，老虎咬死了羊，并把它拖進了柵欄內(nèi)。這一課使派終生難忘，也使他在海上與老虎相處的過程，始終保持著這種戒心。第二層敘事的嵌套結(jié)構(gòu)，使漂流故事成為互相對照的兩個版本。在第二個版本中，廚師對應鬣狗，摔斷腿的海員對應斑馬，派的媽媽對應猩猩，派則對應理查德?帕克。廚子殺死了海員還吃掉了他，并利用尸體釣魚。后來廚子還殺死了派的媽媽并丟進了海里，而派則殺死了廚子并吃掉了他。在A、B版本的相互對照中，李安有意安排了模糊敘事的段落，使兩個版本的故事更加難辨真假。如派在淡水和食物都消耗殆盡的情況下，進入了昏沉沉的狀態(tài)，他分不清是自己在做夢，還是處于現(xiàn)實中。由此可以確定派之前的記憶其實也并不可靠，這也使觀眾產(chǎn)生疑問。但這個充滿血腥與殘酷的故事版本，在影片并未出現(xiàn)哪怕一個短暫的鏡頭。而中年派只是給出了兩個故事，并且向作家發(fā)問：“兩個故事，你相信哪一個？”派并未給出究竟哪一個才是真實的故事，他自己傾向于接受有老虎的版本。這使影片形成開放性結(jié)局，觀眾可以通過自己想象把故事補全，從而參與到影片的故事創(chuàng)作之中，這也是影片引起眾多解讀的原因。

二

李安游走于東西方的經(jīng)歷，使其成為影壇上不可多得的同時理解東西方文化的導演。當跨文化的小說遇上跨文化的導演，該片的成功基因早已暗暗種下。[2]影片的華麗外衣之下，隱藏著關(guān)于家庭與、人性與獸性的主題思想。這使影片保證視覺沖擊的同時，又避免了為華麗而華麗的干癟。影片深刻的思想內(nèi)涵，表現(xiàn)了李安對東西方文化恰到好處的把握。

首先，是家庭和問題。家庭是一個人的生存支柱之一，它是我們與這個世界發(fā)生聯(lián)系的紐帶。家庭教會我們責任感和愛，同時也是個人存在價值的明證。派深愛著他的哥哥和父親母親，在海難發(fā)生的時候他不愿獨自登船。他想要解救自己的家人，但他弱小的力量無法做到這一點。失去家人是派心中永遠的痛，這也迫使他獨自一人承受海上的漂泊。影片結(jié)尾，我們看到派組建了自己的家庭，除了妻子，還有兩個孩子和一只貓。這個秉承萬物有靈論的中年男人，把貓也當成了自己的家人。家庭是派的成長環(huán)境，與派的性格和信仰息息相關(guān)。派的母親是植物學家，同時她也是一位虔誠的印度教信徒和素食主義者。而派的父親則是一位動物園主，徹底的無神論者，信奉科學主義。在這樣的家庭中，兩種不同的勢力左右著派的成長，既將他拉向宗教，如母親睡前的故事；也讓他遠離宗教，如父親的喋喋不休。而派則順應本心，既有對科學的信仰，比如他寫了四個黑板的圓周率的無限不循環(huán)數(shù)字；又抱著好奇的態(tài)度先后接觸了三種宗教，同時信奉并都存在懷疑。

派對宗教的觀念，實際上是宗教多元論中靈性多元論的理念，即以人的心靈來尋求各種宗教的深意。[3]在派的心靈中，懷疑也是信仰的一部分，任何信仰都有值得懷疑的地方，所以需要多種宗教同時存在于心中形成相互補充的理想狀態(tài)。在海上求生過程中，派先后犯了印度教的殺生和食肉的戒律。為了讓老虎生存下去而不是吃了自己，他用網(wǎng)捕魚并殺死喂虎。派的心中仍保有對神的敬畏，他認為魚是毗濕奴的化身，他痛哭流涕地感謝神對他的眷顧。而為了求生，他也只能無視清規(guī)戒律，畢竟生存是首要的。在海上的暴風雨來臨的時刻，3D影像營造出閃電劈擊海面的奇觀景象，那巨大的利刃劃破長空直抵海面，令人不禁感慨自然力量的偉大和人類的渺小。在癲狂的風浪中，派猶如發(fā)誑語般吼叫著，已經(jīng)失去一切的他反問上帝：“我投降了，你還想要什么？”心中存在多元宗教認同的派，相信心中的各種神會拯救他，但面對此情此景，他的信仰也不免產(chǎn)生了一絲的動搖。這是瀕于絕境的人將生死置之度外的怒吼，也是源自派對宗教持有懷疑的“篤信”態(tài)度。

其次，是人性與獸性的對峙。將兩個版本的故事相互對照，可以得出一種解釋，老虎理查德?帕克是派的自我另一面的隱喻，是被他壓抑在體內(nèi)的獸性?？謶?、暴怒、殘忍等獸性的具象畫過程，形成了老虎。在海上漂流過程中，派首先要解決的是生存危機，而這一時期獸性占據(jù)了主動。派說廚子“他將我內(nèi)心的魔鬼帶出，我和魔鬼一起生存”，這魔鬼就是他體內(nèi)的獸性。獸性的趨勢，使派打破了宗教禁忌，捕魚食肉填飽自己的肚子。在生存危機解除的情況下，派要解決另一個重要問題就是精神危機。作為脫離社會的個體，他回到了如原子般的生活狀態(tài)，如何使自己在無人交流的情況下保持正常的精神狀態(tài)，成為嚴峻的挑戰(zhàn)。對于獸性驅(qū)使下自己殺掉了廚子并吃掉他，派要找到合理的方式使自己的內(nèi)心平衡。對老虎馴化的失敗代表著心理陰影是無法完全清除的，而與老虎形成共存則是派找到的人性獸性并存的生存方式。派認為“沒有帕克我將立刻死去，因為害怕它而使我警覺，照顧它給了我生活目標”。在海上漂流過程中，人性與獸性相互依存，令派度過了難關(guān)。而到達海灘獲救，老虎頭也不回地走進叢林，則是因為派回歸了人類社會，人性的自我成為主宰，而獸性已經(jīng)沒有存在的必要了。

綜上，李安的《少年派的奇幻漂流》不僅拍攝了電影行業(yè)公認難拍的“動物、水、小孩”，還把揚?馬特爾想象力十分豐富的抽象文字以直觀影像化的方式詩意地呈現(xiàn)在銀幕上。唯美的畫面與深刻的內(nèi)涵以及多重嵌套的敘事結(jié)構(gòu)，是影片成功的重要因素。票房、口碑的雙豐收以及奧斯卡獎的眷顧，是對李安及其影片的充分肯定。

[參考文獻]

[1] 李銘韜.生活是一場關(guān)于信仰的奇觀――淺析《少年派的奇幻漂流》[J].藝術(shù)評論，2013（03）.

[2] 于強.“少年派”的跨文化漂流密碼[J].世界知識，2012（24）.

第4篇：少年派的奇幻之旅范文

人類一切活動都起源于符號，符號是文化的根基。符號不僅形成了人類種種文化景觀，更是人類文化的獨有標志。卡西爾曾提醒世人：“符號，就這個詞的本來意義而言，是不可能被還原為單純的信號的。信號和符號屬于兩個不同的論域，信號是物理的存在世界之一部分，符號則是人類的意義世界之一部分。”（《論人：人類文化哲學導論》，卡西爾著，劉述先譯，廣西師范大學出版社2006年版，40-41頁） 符號的魅力并不存在于符號本身，而在于它的意義。符號一詞衍生于拉丁文，基本義是“標簽”或“象征”。符號是指具有其自身之外的隱喻或象征意義，并被用來產(chǎn)生一個由相互關(guān)聯(lián)的意義所構(gòu)成的系統(tǒng)。符號學真正大放文化光彩是20世紀60年代以后，是符號學與人類學相互促進的結(jié)果。從學理上看，20世紀的文化人類學幫助人們明確了一個道理：“一切的文化，除了物質(zhì)的形式之外，都是以符號的形式而存在的?！保ā斗枺赫Z言與藝術(shù)》，俞建章、葉舒憲著，上海人民出版社1988年版，27頁）在后現(xiàn)代經(jīng)濟的新型增長面前，甚至有西方思想家斷言：“隨著全球化的到來，文化徹底成為工業(yè)?！保ā度蛭幕I(yè)：物的媒介化》，斯科拉·拉什、西莉亞·盧瑞著，要新樂譯，社會科學文獻出版社2010年版，283頁）

電影《少年派的奇幻漂流》改編自加拿大作家揚·馬特爾的同名小說?！渡倌昱傻钠婊闷鳌酚貌豢煽繑⑹率址ㄖv了兩個版本的故事，而且兩個故事聯(lián)系具有一定的隱秘性，兩個故事之間形成了巨大的闡釋與理解空間。派的父親開了一家動物園，派16歲的那一年，父母決定舉家移民加拿大，途中貨船沉沒，派家人全部遇難，只有派在海上漂流227天后被獲救的傳奇經(jīng)歷。一個版本是派與一只摔斷條腿的斑馬、一只兇狠的鼠狗、一只母猩猩以及一只叫理查德·帕克的孟加拉虎。鼠狗活吃了斑馬，咬死了猩猩，理查德·帕克殺死了鼠狗，逐漸在共同患難中，派與理查德·帕克從相互提防到相互依賴的歷險。然而，就在觀眾和電影中的作家一樣，沉醉在美輪美奐的歷險傳奇中，忽然就在電影接近尾聲之時，派顫抖著說出了另一個殘酷的版本。廚師殺死了水手并將其作為食物。母親與廚師發(fā)生了爭執(zhí)后被廚師殺死，憤怒的派將廚師殺死，并靠吃人肉存活。那座島嶼則暗示派恍惚中靠吃母親的身體得以存活。按照這個版本，第一個版本中摔斷腿的斑馬代表吃肉汁飯的佛教徒，鼠狗是不尊重信仰的廚師，悲傷的母猩猩則意喻派的母親，老虎理查德·帕克則代表派白己。這個版本讓人有如墜入冰窖般的寒冷和恐懼。優(yōu)勝劣汰是生存法則，因此當殘殺發(fā)生在動物之間時，人們不會譴責鬣狗咬死斑馬，老虎咬死鬣狗的行為。然而，與自然界的叢林法則不同，現(xiàn)代文明人類社會的正常運轉(zhuǎn)需要完整的法律體系和道德規(guī)范。基于契約結(jié)集而成的現(xiàn)代社會建立在成員獨立的權(quán)力基礎(chǔ)之上。秩序和習俗成為基本的行為規(guī)范和準則，因此當這些動物被置換為不同性格的人物時，生存戰(zhàn)斗就變成了可怕的謀殺。

《少年派的奇幻漂流》將生命的展開及精神的成長置于冒險之中，用奇幻的視覺景觀講述了現(xiàn)代個體生命的成長故事，展示了現(xiàn)代性生活世界中個人與時代的迷茫與探索。派所處的極端情境顯示了現(xiàn)代人在自我與世界的相處中無法擺脫的困惑，以及由此導致的認知危機、語言表征危機和信仰危機。符號的再現(xiàn)系統(tǒng)實際是一個創(chuàng)造文本和生成意義的過程。影片充斥著大量的符號、象征、密碼、神秘數(shù)字、字謎、朝圣、秘密儀式等大批神秘的內(nèi)容。影片情節(jié)設(shè)置復雜，時空錯落、人物眾多，對主要人物和情節(jié)的理解還必須伴隨對符號作一些了解方能完全認識，對影片中各類形象符號的解讀更需要涉及神話、宗教、哲學等多方資源。以下是對小說中的重要符號進行的解碼或破譯。

二、物象符號：“π”與“老虎”

派和老虎的名字都是極為重要的符號，其所指暗藏寓意。原本派的名字叫便辛，取自法國的游泳池。從開始表現(xiàn)媽媽紀的場景中，游泳池是純潔、干凈、美麗的象征，也代表了派原本的天性。而后因為發(fā)音像“小便”受到同學嘲弄，因此改為了圓周率 π，一個代表著科學和理性的無窮無盡的無理數(shù)。由此可見，符號本身并不確定意義，名字所代表的意義是由社會關(guān)系中的各種意指建構(gòu)出來的。意義取決于符號與概念間由信碼所確定的關(guān)系，少年派通過多次重復、制造新聞事件等方法，借助表達宇宙的不可窮盡π 這個符號，終于在師生的觀念當中賦予了符號新的意蘊。人們會用自己的生活經(jīng)驗創(chuàng)造、闡釋、共享符號，意義的生產(chǎn)既是意指實踐，也是在置入意義。

同樣，在影片中，“口渴”（Thirsty）這個符號出現(xiàn)過兩次。影片中第一次次提到“渴”是拉維讓派去偷基督圣水，教父拿著水杯對派說“你一定是渴了”，并且向他解釋了上帝。另一次，派在講述老虎的名字時，說老虎在河邊喝水被獵人救起，被人稱為“thirsty”，后來文字記錄者把老虎與獵人的名字寫反了，老虎于是被稱為“Richard Parker”。 所以，從一開始老虎便有饑渴的含義，成為了欲望本我的象征。在符號的相互指涉與隱喻之中，派與老虎，即二而一，即一而二。在符號的置換中，他把自己曾經(jīng)的惡隱喻為一只兇猛的食肉動物，正如他把自己的名字從“小便”轉(zhuǎn)換為“π”一樣。符號的更換隨之帶來的是意義的全面更新。符號像一個符咒，召喚集結(jié)相應的善與惡、對與錯、好與壞。

老虎第一次出現(xiàn)是幼年派在動物園里，那一次他領(lǐng)教了老虎的兇殘，父親的那句話“它不會拿你當朋友，你凝視它的眼睛，反射出的只是自己的倒影”。在海難之后，第一看到老虎是在救生艇剛被沖走的時候，這象征著派此時開始感到恐懼，顯露本性。而之后隨著不同所指的動物尤其是“母親”到來卻消失不見，直到“母親”的慘死終于又激起了派兇狠的一面，老虎猛然撲出。當船上只剩下派一個人的時候，他開始了與本我那只老虎的對抗。在派看來他與老虎相互對抗相互依存。派對老虎的出現(xiàn)既渴望又畏懼，既想與之接近又怕受到傷害，恰恰是本我與自我斗爭的真實寫照。但派明白，想要生存，必須與之共存，不管本我的欲望有多么可怕。雖然他曾經(jīng)試圖將老虎困在船外海面，但與老虎的凝視后，如父親所說，他看到了自己的影子。當派完成第一次殺生，痛苦的他將魚丟給老虎，以此為自己的內(nèi)心解脫，但當他失去全部食物后，他學會了與老虎爭奪，“這是我的！”說明了派此時已戰(zhàn)勝了對本我的恐懼，正如他所說，“也許不能被馴服，卻可以被訓練”。在殘酷的現(xiàn)實面前，不管派的內(nèi)心是否臣服，都已做改變。從某種意義上來說，他們已經(jīng)合為一體。

三、人物符號：“父親”與“母親”

從某種意義上，影片里派的父親代表著理性思維，派的母親代表著神話思維。值得一提的細節(jié)是，爸爸和拉維都會叫他派，而母親卻堅持叫便辛，父母的對立更是可見一斑。由此派就生活在了理性思維與神話思維之間，為故事的發(fā)展埋下伏筆。他的父親由于現(xiàn)代醫(yī)學治好了自己的腿疾，從而改變了自己的價值觀。他強調(diào)運用自己的理性去衡量一切事物。理性為世界立法，同時也需要自我證明。然而這種工具理性并非無往而不勝。父親在綜合考慮各方面因素之后決定舉家遷往加拿大，在加拿大有一個美好的生活圖景向一家人招手，但是理性無法將偶然的因素計算進去。希望之旅演變?yōu)闉碾y之行，這一點是理性無法掌控的。

派是一個充滿信仰的人，對信仰的追求甚至讓他同時信仰了不同的宗教，以致中年派依然會在用餐前說“阿門”，而最后對作家說“你和上帝站在一起”。幼年派在媽媽紀的影響下學會游泳，一開始是一種內(nèi)心美好的象征，后轉(zhuǎn)化為一種生存技能。父親因被科學挽救生命而信奉理性和科學，母親則信仰宗教，父親為利益把母親喜歡的植物園改為動物園，父母理念的沖突成為影片發(fā)展過程中派內(nèi)心不斷掙扎的重要鋪墊。父親堅持讓他學習科學并強調(diào)“什么都信等于什么都不信”，而母親則希望派在理性的基礎(chǔ)上有自己的信仰。派選擇接受洗禮，他聽從母親的。他嘗試過反叛父親，在沒有父親的準許下去接近老虎，最后被父親用殘酷的事實教訓。派最終臣服于父親的威嚴，在一個極為理性的學校里被科學知識充斥頭腦，不喜歡只學科學的派在重新尋找信仰時很快將自己對母親的迷戀轉(zhuǎn)移到初戀阿南蒂身上，他從阿南蒂的舞蹈中解讀著各種關(guān)于信仰的寓意。熱愛舞蹈的阿南蒂身上閃耀的神秘恰是派所追求的，而派離開時阿南蒂系的繩子成為了愛和離別的象征，這些鋪墊都在強調(diào)著派未來所面臨內(nèi)心掙扎。

理性思維為人所詬病最多的就是支配自然界的對象化形式。現(xiàn)代社會的人類將野生動物與籠子的關(guān)系比喻為自由與牢籠。老虎走進叢林的那一刻，觀眾和派一樣，以為它至少會回頭，至少應該懂得感恩，懂得不舍。導演結(jié)結(jié)實實地否定了這個視野期待，老虎根本沒有回頭，直接走進叢林。讓萬物回歸萬物，這也許是東方式哲學對于人與自然觀更為理想的表達。自然不僅僅是人類的對象，人的心靈也不能純粹進行對象化處理。派最后領(lǐng)悟到：“人生和自我都不是用來戰(zhàn)勝的，而是用來相處的?！?/p>

四、圖形符號：“蓮花”與“鯨魚”

影片里派選擇了自我流放，他懷著對宇宙自然的神秘敬畏之情，去尋找他的生命延續(xù)的可能性。每一文化區(qū)都有它的中堅思想，每一中堅思想都有它的最崇高概念，最基本的原動力。派崇拜敬畏的神，象征著大自然所有生靈的最初動力和最高范疇。印度教神話中的毗濕奴大神對派具有絕對的影響力，他不但引領(lǐng)派認識了基督，同時也一直伴隨著漂流海上的派的靈魂。毗濕奴是印度神話中的保護神，在派的漂流中體現(xiàn)出幾次與神話的高度吻合。傳說中毗濕奴肚臍生長蓮花，梵天由此而生創(chuàng)立新世界。影片中無論是阿南蒂的舞蹈、水中蓮花的幻影和食人島中呈現(xiàn)的蓮花狀都象征了希望與新生。在《神魚化身》故事中，毗濕奴化身為一條犄角大魚救了人類的始祖摩奴，在《天神攪?！饭适轮校浠頌辇?，為眾神獲取長生不老的甘露。派提到因為他放跑了海龜導致廚子對母親拔刀相向，這里海龜出現(xiàn)得很突兀以致于聯(lián)想到毗濕奴的化身，根據(jù)神話的寓意有可能是派不小心損失了食物和淡水，或者被派當作毗濕奴的真實烏龜。當派捕捉到一條大魚將其打死之后，原本素食和不殺生的派苦痛地向神靈懺悔，感謝毗濕奴化身為魚救他。后來派凝視大海深處看到的意境，出現(xiàn)了恐怖的食人魚，然后安慰般地看到了蓮花綻放后母親的臉，而隨之呈碎片而去，沉沒的船打破了他所有幻想；而后在美麗的水母映襯下夢幻的海景中，出現(xiàn)了巨大的鯨魚（毗濕奴化身）將派的食物全部打翻。從這里，派與毗濕奴形成了背離，內(nèi)心的信仰與現(xiàn)實的掙扎到達了一個極點，于是在又一場風暴中，他把象征著本我的老虎叫出來一起觀看，絕望地表達著自己的憤怒：神沒有拯救他的親人，因此他對毗濕奴產(chǎn)生了嚴重的懷疑，此時是少年派內(nèi)心抗爭的一個高峰。與少年派在拜神毗濕奴時相同，躺著的雕塑與夜光下食人島的輪廓完全一致，更凸顯了現(xiàn)實的不可能性。

《少年派的奇幻漂流》是對資本主義背后的西方主流價值觀進行反思和批判。人類逐漸喪失了真誠的宗教動機和對宇宙自然的神秘敬畏之情，催生人類中心主義的世界觀，導致世俗欲望的無限膨脹和對技術(shù)與利益追逐的不擇手段。理性中心社會鼓吹暴力、戰(zhàn)爭和殺戮，而神話思維所代表的世界是一個相對平等和諧的社會。這樣一種文化尋根的對象與價值訴求被這些作者們當作是重新認同與復歸。人與自然、人與人關(guān)系的徹底失衡，可以說是人類群體性的忘本的惡果?；謴蜕裨捫拍顜в芯裾群臀幕委煹男再|(zhì)。

第5篇：少年派的奇幻之旅范文

最大的敵人就是恐懼自身。老虎或許可以解釋為Pi心里的恐懼。在父親的教導下，Pi發(fā)現(xiàn)了老虎(心中的恐懼)，在這之前，他不知道老虎(恐懼)為何物。當母親被廚師咬死之后，老虎(恐懼)從他身下躍出，并促使他殺死了殘忍的廚師。老虎(恐懼)燃燒起他心中的求生意志，每天老虎(對死亡的恐懼)都催促著他去捕魚，去滿足他生理的需求。慢慢地，他適應了與恐懼為伴的日子。他甚至感謝恐懼，如果沒有恐懼，他可能早就死去。在又一次暴風雨中，他透過烏云看見了神的存在，他萬分欣喜，他以為老虎(恐懼)也會為看見那造物的主而感到狂喜，可是他掀開帆布，發(fā)現(xiàn)恐懼像落水斑鬣狗一樣無處可藏。他失去了一切，他已經(jīng)淪落到與內(nèi)心的恐懼為友?？扇缃?，恐懼也害怕了起來，原本激勵起他的求生意志的恐懼，如今變成了對暴風雨對外界環(huán)境束手無策的恐懼，暴風雨之后，Pi和神說，我準備好了。然而神沒有讓他死，他做了一場夢，夢中有一個白天如仙境晚上如地獄的島，恐懼一直陪伴著他。最后，他漂到了墨西哥岸，老虎(恐懼)在他上岸后離開。Pi大聲地哭泣，他已經(jīng)習慣了這種擔驚受怕的日子，恐懼沒有正式和他道別就離開，讓他異常地傷心。

老虎有可能象征著恐懼，但如果按此邏輯推理，就無法解釋電影最后Pi看著老虎的身影離開時說的：“它會一直活在我的記憶中”。如此愛著“恐懼”的人，不會活出中年P(guān)i的豁達與智慧。因此，這個猜測可能合理但不合情。

老虎有可能的另一個象征意義，就是肉體的Pi。肉體二字是在基督教里和靈對立，因此常有“肉體和靈的爭戰(zhàn)”這樣的短語。有人把老虎和Pi分別解讀為“人身上的獸性和理性”，如果Pi象征他身上的理性，那理性看見烏云上的光芒時，他不會大呼主啊。而理性也不會與獸性共同存在。“理性和獸性”這兩個詞過于對立，不如“肉體與靈”那樣可以共生共存。

保羅在羅馬書中說我們身上有好幾個律，一個是肉體的律，一個是靈的律。這些律同時并存在，但以什么律為主導將決定了人的完全不同處境。“隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從圣靈的人體貼圣靈的事。體貼肉體的，就是死，體貼圣靈的，乃是生命，平安。”(羅馬書8：5-6)雖然經(jīng)過父親上的一堂生動的動物兇猛的課程，但Pi并沒有放棄他的信仰，在信仰里，他的靈轄制著肉體，直到他的遇難。

遇難一開始，Pi(靈)就在風浪中碰見了老虎(肉體)。他意識到一旦他讓肉體上船，肉體就有可能吞噬掉他的靈。所以他一意識到是肉體時，他就放棄救援，無奈肉體還是在他半推半就的狀況下上船了。上船后的很長一段時間，肉體的Pi沒有出現(xiàn)，靈一直占上風。他看見水手的痛苦，看見母親的生氣，看見廚師的殘忍。第一個故事中的每個動物都象征著他們是肉體大于靈的人，只有Pi一個人還讓靈勝著肉體。直到廚師把母親殺死之后，Pi的靈無法控制的憤怒進而喚出了藏在他身下的肉體。這個肉體毫不猶豫地殺死了廚師，但也給他帶來了痛苦。他想讓靈占據(jù)救生船，而不是肉體。在小說中，他試圖殺死老虎，他一共想了六種殺死老虎(肉體)的方法，但最后都被Pi以自嘲的方式一一否決。[1]電影改編了這一段，和小說一樣幽默，并且保留了Pi最終的意圖，那就是占領(lǐng)救生船。區(qū)別是電影中靈以為可以馴服肉體;而小說中靈想驅(qū)逐肉體。但無論何者，都以失敗告終，他只好接受靈與肉體共存的局面。

一方面，他是一個不想活在肉體中的人，他不想和肉體共渡一船，因為他知道，在海上，在無處救援的地方，他的靈無法戰(zhàn)勝肉體，靈和肉體無法共存。另一方面，他的靈告訴自己不要失去希望，這樣就必須讓他的肉體活下去，要活下去就必須給他的肉體食物。他第一次殺死的是一條五彩斑斕的鬼頭刀，他哭了，他說，Krishmass，謝謝你化身成魚救了我們，救了我的肉體，也救了我的靈。所以，一方面，小說中列了他每天生活的內(nèi)容，他每天依然有正常的敬拜[2]，持續(xù)不斷的禱告，他以禱告開始自己的一天，也以禱告結(jié)束自己的一天。另一方面，他不再是素食主義者，他開始吃魚、海龜?shù)仍谒翱磥硪彩巧翊嬖诘囊环N形式的生物，以滿足肉體的需要。

·博士論壇朱翠鳳：論《少年派的奇幻漂流》中老虎的象征意義 原本以為無法共存的靈與肉，現(xiàn)在成了朋友。靈向肉體妥協(xié)，肉體習慣了靈的共在。他們一起看水母看海豚，一起凝視天空注視海底。Pi(靈)對著老虎(肉體)的背問你看見了什么?老虎(肉體)一轉(zhuǎn)頭，華麗的一幕，它的眼睛朝向海面。從肉體的眼睛看到海底的巨烏賊，到抹香鯨肢解成動物園里的動物，再到母親的臉和臉上的朱砂痣中擴大的沉船，最后是Pi(靈)的眼睛。靈與肉開始思想著同樣的事情。

這樣的狀況一直維持到第二次暴風雨的出現(xiàn)，靈在烏云中認出了神的光，他希望肉體也能一起來敬拜神，可是肉體在暴風雨中，也在光中惶恐。他看到老虎(肉體)的眼睛，那樣地無助，這樣的肉體活著還有什么意義?靈開始埋怨神，就像約伯埋怨神一樣，神啊，你已經(jīng)奪走了我的家人，奪走了我的一切，你還要奪走我的肉體嗎?他向神妥協(xié)，就在他不再為肉體的需求而釣魚時，靈與肉一起衰敗，肉體不斷地枯干，靈也變成了瞎子，靈與肉都以為自己會就這樣死去。盡管靈并不怕死，他依然相信死也死在神的手中。就在他以為一切都已經(jīng)走到盡頭的時候，他睜開眼睛，頭上是一片樹蔭，他到了一座島。

島上的食物能夠滿足人的肉體的需要，但是繼續(xù)呆下去只有死。這是一座只有肉體沒有靈性的島嶼，所以它是一個平躺著的死了的人的形狀。Pi(靈) 打開了包著三十二顆牙齒的果實后，他心中充滿了恐懼，靈不[dYlW.NeT專業(yè)提供論文寫作的服務，歡迎光臨wwW. DYlw.NEt]愿意就這樣滅亡，所以他選擇了離開。他的離開是因為靈對神的渴望，也是因為神并沒有離棄他。靈在神的指引下，離開了食人島。在靈與肉體爭戰(zhàn)的過程中，靈經(jīng)歷了對肉體的恐懼，又感受到了靈對肉體的需要，最后，在靈不自知的狀況下，肉體幾乎完全主導了靈的方向時，神的帶領(lǐng)讓Pi再一次走上了靈魂之旅。這一次，他徹底地學會了如何讓靈與肉共存，卻能讓肉體順服靈。Pi身上的靈成了完全的主人，肉體只是單純的肉體，不再具有恐嚇性。于是，靈拖著肉體上了岸，具有威嚇性的肉體也從他身上徹底離開了。從此以后，他可以過上完全屬靈的生活。可是，Pi的心中有惋惜，因為肉體也曾帶給他美好的回憶。

第6篇：少年派的奇幻之旅范文

掠去浮華，還原真實，所有成就的背后都寫滿了成功者心血的付出與夢想的堅持。

李安獨自打拼二十余年，最終兩度站上奧斯卡最佳導演的領(lǐng)獎臺；本?阿弗萊克懷揣著電影的夢想，經(jīng)歷了由性感偶像到票房毒藥的衰退，經(jīng)歷了優(yōu)秀編劇到三流演員的嘲笑，終究在一片罵聲中堅持下來，一舉拿下奧斯卡的最高獎項；14歲就堅定了電影夢的龍?zhí)咨倥畡趥愃?，?2歲如此青澀的年齡橫空出世，一鳴驚人；而影帝劉易斯13歲就開始在影壇摸滾爬打，他嘗過萬人矚目，也嘗過唾棄咒罵，他曾兩次失意離開，最終出于對表演的熱愛，回歸影壇，改寫了奧斯卡的歷史……

夢想是人生的渴望、動力的源泉，從來沒有什么能夠阻擋夢想的飛翔。本屆奧斯卡用它沉甸甸的獎杯再一次告訴我們――夢想可以創(chuàng)造奇跡！

李安：“要記得你心里的夢”

關(guān)鍵詞：夢想；執(zhí)著

李安成功的因素很多，或許有隱忍的等待，有命運的垂青，但更多的是他對夢想的執(zhí)著。

1984年獲得電影碩士學位后，李安留在美國開拓電影事業(yè)，從此度過了人生中最灰暗的幾年。他在家寫劇本，生活的來源則依靠妻子微薄的工資。李安曾在自傳中寫到過這段生活：

“這樣的生活對一個男人來說，是很傷自尊心的?！髞?，我去了小區(qū)大學，最后心酸地報了一門計算機課。那幾天我一直萎靡不振，妻子很快就發(fā)現(xiàn)了我的反常……第二天，去上班之前，她快上車了，突然，她站在臺階下轉(zhuǎn)過身來，一字一句地告訴我：“安，要記得你心里的夢想！”

那一刻，那些快要淹沒在庸碌生活里的夢想，像那個早上的陽光，一直射進心底?！?/p>

1990年，在家蟄伏六年的李安開始執(zhí)導第一部電影《推手》，一舉獲得臺灣金馬獎八個獎項的提名。隨后推出的《喜宴》不僅獲得金馬獎多個獎項，還獲得柏林電影節(jié)金熊獎，李安也一躍成為世界知名導演。隨后，從《臥虎藏龍》到《斷背山》再到《少年派的奇幻漂流》，從榮獲奧斯卡最佳外語片獎到兩度摘取最佳導演獎，李安在電影的路上一直探尋著，他說：“我一定要在電影這條路上一直走下去。因為，我心里永遠有一個關(guān)于電影的夢?！?/p>

素材點撥：夢想的影響究竟有多遠，執(zhí)著的力量究竟有多大，李安給出了我們最好的答案?；蛟S在追尋夢想的旅途中我們會遇到太多的難題，但無論怎樣，都請你緊緊地記住心里的夢，即便我們當時沒有能力去實現(xiàn)它，但只要你還記著它，小心地呵護它，并愿意努力一步步走近它，那么，歲月終不會辜負任何一個為夢執(zhí)著的人。

話題拓展：夢想其實并不遠；有夢的人生才精彩；執(zhí)著的力量……

關(guān)鍵詞：沉靜；堅持

就像李安第二次捧起最佳導演獎的影片《少年派的奇幻漂流》一樣，他征服世界的歷程也堪稱“奇幻”。為了將一本內(nèi)涵復雜的小說創(chuàng)作為成本昂貴的3D電影，已經(jīng)躋身世界一線導演的李安，不惜放棄公眾曝光率，靜心打磨劇本整整4年時間。而如果回溯李安22年的導演之路，我們會發(fā)現(xiàn)從《推手》開始，這種沉靜便一直伴隨他左右。在喧囂浮躁的影壇，當別的導演將時間與精力用在華麗的場景與失真的宣傳上時，唯有李安像個安靜的孩子，一頭扎進自己心愛的玩具中，不理世事。

為了拍少年派，50多歲的李安硬是考下了潛水證，他在廢棄機場里修建了世界上最大的全自動波浪裝置水槽，以模擬各種海上環(huán)境，為的是讓影片中的海水更真實；他找了四只老虎來配合拍攝，為的是能拍出更具真實性的老虎……他所有的這些努力都不過為了對得起自己――“我堅持必須拍有內(nèi)涵的電影”，這一理念，也使得眾多華人導演無論是高調(diào)赴好萊塢闖蕩，還是不惜用高成本大制作“沖奧”，最終都敵不過他的沉靜與堅持。

素材點撥：龍應臺說，李安的眼睛像一只小鹿，純真、溫柔而聰明。陳文茜說，李安把自己放得很低，低到能看見每一個人的靈魂。這種安靜與低調(diào)，在當下的文化圈是少見的。

有哪個導演甘于忍耐6年“家庭主男”的沉寂和堅持學習，又有哪個導演能既深切了解本民族個性，又能走出國門對不同種族間為共生而必須經(jīng)歷的文化融合有自己的思索和體會？深藏在李安心中的深沉情感與體悟，正是很多中國導演心里最欠缺的。因此，當公眾像歡呼莫言問鼎諾貝爾文學獎一樣為李安身上的中國意象激動時，內(nèi)地電影界最好先感受一下李安的沉靜與堅持。

話題拓展：沉靜；思想與信仰；困境中的前進；堅持做自己……

丹尼爾?戴?劉易斯：

實力造就榮譽

劉易斯被人們稱為“最會演戲的演員”，他常常在影片沒開拍前就已經(jīng)沉浸在角色中了。就像在那部為他摘得第一座小金人的電影《我的左腳》中，劉易斯飾演罹患先天性大腦麻痹、只有左腳能靈活自如的天才作家。在劇本朗讀會上，當導演推著坐在輪椅上的劉易斯出現(xiàn)在劇組面前，其他演員都驚呆了，“這是怎么回事？他以百分百成形的角色形象出現(xiàn)，而我們還坐在這兒穿著日常的衣服？”

然而，誰又知道為了舞臺上成熟的演技，劉易斯在臺下默默地付出了多少？出生文藝家庭的他一直熟稔的是莎士比亞舞臺劇的表演風格，13歲時，因為一部《出租車司機》的電影，他隨即想成為一名電影演員。他在一周之內(nèi)將這部影片反反復復看了6遍。“我常常整夜整夜地看電影，凌晨5點蹣跚出門，試圖體驗那種落魄而寡言的情緒?！?/p>

他曾經(jīng)在出演《紐約黑幫》前，花費了大量時間悉心研究紐約十九世紀的歷史，為了拒絕一件不符合當時紡織技術(shù)的保暖外套，他寧愿穿著襤褸衣衫，最終因此受寒病倒……他在影壇50余載的滾打付出，他將三座小金人收入囊中，如今，終于可以向他年少時的夢想告慰。

素材點撥：我們往往只羨慕成功之花的嬌艷，卻忘卻了它曾經(jīng)付出的淚水與汗水。劉易斯為了少年時的夢想，不惜付出一切甚至生命，也要堅持把屬于自己的每個角色都演繹得更棒更好。誰也不是天生就會演戲，劉易斯少年電影夢的實現(xiàn)唯一依靠的就是50多年的堅持與付出，十二分的敬業(yè)與學習。榮獲奧斯卡三冠王，他實至名歸！

話題拓展：沒有人可以隨隨便便成功；不忘初心；付出才有收獲……

詹妮弗?勞倫斯：

“90后”橫空出世

22歲，第二次提名，第一個奧斯卡影后。在一般人大學剛剛畢業(yè)的年齡，詹妮弗?勞倫斯已經(jīng)憑借自己的天才和勤奮踏上了事業(yè)的第一個高峰――加冕奧斯卡影后，擁有自己的第一座小金人。多年后，當人們回憶起第85屆奧斯卡盛會時，一定會記得新科影后詹妮弗?勞倫斯摔倒在臺階上的那一跤，更會記得她在《烏云背后的幸福線》中的狂躁、張力和釋放。

繼瑪莉?瑪特琳之后，詹妮弗?勞倫斯成為奧斯卡85年歷史上第二年輕的影后。她懷揣著電影的夢想14歲就開始跑龍?zhí)?，她的外表也許不算美艷絕俗，然而才情縱橫，20歲便憑借《冬天的骨頭》得到奧斯卡影后提名；她的個性也許不夠張揚桀驁，然而保持自我，拒絕在好萊塢的審美要求下瘦成一支竹竿；她的姿態(tài)也許不夠高調(diào)到吸引來狗仔的注意，然而她依然是絕對的票房保證。

查理茲?塞隆在第一次看她演戲時就斷言“她將掌管這個世界”，這個預言會否成真？至少在這屆奧斯卡之后，詹妮弗?勞倫斯已經(jīng)邁開了掌管世界的第一步。

素材點撥：本屆奧斯卡最搶眼的加冕莫過于“90后”影后詹妮弗?勞倫斯，她的封后之旅順利得令很多好萊塢大牌影星眼紅。但這又怎樣呢？這位年僅二十出頭的姑娘，你似乎不能以“個性”這么簡單的詞來形容她，她人前低調(diào)，戲中桀驁，她無論面對怎樣的外界壓力，都能從容地保持自我，拒絕被塑造，或許除了勤奮，這些也正是她年輕有為的秘訣。

話題拓展：我的青春我做主；“90后”的精彩；成長……

范冰冰走秀值得我們驕傲嗎

每年的奧斯卡，都聚焦了來自世界各地的大牌明星、美女帥哥。以前的奧斯卡，我們期待中國的電影能獲獎，但當張藝謀、陳凱歌等導演像中國足球一樣一次次令我們失望時，我們的焦點似乎只能八卦地放在明星的穿著打扮上。自從范冰冰以一身龍袍裝驚艷戛納后，此后的電影節(jié)，似乎冰冰穿了什么成為了我們關(guān)注的最大焦點。今年的奧斯卡也不例外，一身玫紅裙裝的冰冰再次吸引了無數(shù)人的眼球。但平心而論，范冰冰值得我們驕傲嗎？就算再出位、再性感，值得我們歡呼嗎？奧斯卡畢竟不是針對明星選美，而是針對影片本身，與其冰冰們、觀眾們花費大量時間精力把心思放在穿什么的問題上，不如靜下心來好好想想，怎樣把中國的電影做得更好！

中國電影要以怎樣的

姿態(tài)走向世界

就像諾貝爾獎一樣，奧斯卡也一直是中國人心中的一個難解的結(jié)。莫言的獲獎圓了幾代人的夙愿，而李安雖多次問鼎奧斯卡，但對于中國很多導演特別是內(nèi)地導演，心緒依然很復雜。

第7篇：少年派的奇幻之旅范文

既無時無刻不讓人感受到浪漫和魅力，

又給人以有趣和大開眼界的體驗；

既是高貴和奢華的，又是輕松和經(jīng)濟的；

既天天有聚會日日有歡宴，

又能給人以親密和私密的個人空間……

所有的這些，盡管一開始看上去都是對立的，

但實際上，這正是郵輪假期的魅力。

俄國詩人萊蒙托夫?qū)戇^一首名為《帆》的小詩，大意是：“一只船孤獨地航行在海上，它既不尋求幸福，也不逃避幸福，它只是向前航行，底下是沉靜碧藍的大海，而頭頂是金色的太陽。”此番悠然自得的意象，道出了時下正在國內(nèi)全面開花的郵輪旅行的隨意和灑脫。當歌詩達郵輪·維多利亞號載著上千旅客，橫渡在寬廣無邊的大海上，它勢必會給旅行帶來一股不同于往常的清新之風。

漂浮著的宮殿：

“海上意大利”

我們選擇了2012年暑期的“上?！獫荨n國麗水世博會—上?！焙骄€，歌詩達·維多利亞號在下午五時從首站上海出發(fā)。碼頭處，豪華的歌詩達·維多利亞號屹立在那，頂端的黃色大煙筒格外引人注目。找到自己的旅行社，經(jīng)過海關(guān)和安檢之后，旅客們便懷著激動的心情紛紛登上了這座“漂浮著的宮殿”。

來到溫馨的房間，放下了行李。所住的海景房雖然空間較小，但透過窗戶，眼前隨即映入一望無際的大海。廣播里傳來全體旅客要參加救生演習的通知，于是，所有人都穿好了救生衣，跟著講解員來到甲板。講解員向旅客講述了關(guān)于急救的一些注意事項。演習結(jié)束后，維多利亞號便正式啟程。

郵輪穩(wěn)穩(wěn)地在大海上行駛，站在寬闊的甲板上，感受著清涼的海風拂過臉龐，心中不禁浮起一絲浪漫情懷。在郵輪上的時間無疑是旅客們與維多利亞號“親密接觸”的時分。無論是白天還是夜晚，它都能給你帶來不同風格的精致度假體驗。有“海上意大利”美譽的維多利亞號，融合了歐式風的高雅和美式風的精巧，無時無刻不煥發(fā)著濃濃的意式情調(diào)。

郵輪上有美味的國際餐飲，廚師們個個懷著超強的廚藝，滿足了一眾旅客的胃。一日三餐之余，還有很多休閑娛樂的場所供旅客們消磨時光?；蛟谖绾蟮目Х葟d喝著咖啡看書，或在躺椅上享受溫暖的陽光，或在游泳池里暢游一番，或在健身房大汗淋漓，或去玩玩18洞的高爾夫球，或去歌劇院享受一場視聽盛宴，或參加多種多樣的熱情洋溢的派對、講座和狂歡……在這里，無論是父母、孩子還是情侶，都能找到屬于自己的一番天地。

愛美永遠是女人的天性。對于愛逛愛淘的女性朋友來說，維多利亞號還有一條出名的時尚大道。這條大道匯聚了亞洲頂級的大牌名品，免稅店也在這里。各種特價商品看得人眼花繚亂，也算一飽眼福了吧。

岸上游：

韓國風光秀

岸上游活動需要在登船的時候先進行選擇。選擇了陸地項目后，就要去關(guān)聯(lián)信用卡，以更方便地進行消費。

第二天中午，維多利亞號抵達濟州島，繽紛多彩的岸上體驗就這樣開始了。濟州島有“三多島”之稱，原因是這里女人多、風多、石頭多。它由火山噴發(fā)而形成，是韓國著名的風景勝地。一下船，很多旅客直奔這里的免稅店，而免稅店里最便宜的自然是當?shù)氐捻n國產(chǎn)品。店里的老板基本都會說中文，和他們溝通完全沒問題。如果想買非韓國產(chǎn)的產(chǎn)品，則需要在港口指定的區(qū)域內(nèi)領(lǐng)取，也十分方便。

韓國麗水則是另一番美麗的風光，2012年世博會就在這里舉辦，而這屆世博會的主題就是“生機勃勃的海洋及海岸：資源多樣性與可持續(xù)發(fā)展”。島海秀美的自然風景和蜿蜒的海岸線讓我們感嘆天地大美，國家功臣李舜臣將軍的遺址也位于這里。接下來你的幾天，我們在岸上游賞美景，品美食，淘寶貝。最后，眾多旅客都提著大包小包的東西，在郵輪啟程前滿載而歸，心里多了些許滿足。想來那些為發(fā)泄不良情緒而瘋狂購物的狂人們，也不過如此。

郵輪之旅：

沒有圍墻的世界

郵輪旅行的獨特性是它建構(gòu)了一個“沒有圍墻的世界”，為旅客提供了一次與大海親密接觸的機會。大海是詩人筆下永恒的描寫對象，是傳說和小說故事想象力迸發(fā)的源頭。海子曾說：“我有一所房子，面朝大海，春暖花開”；安徒生筆下美麗的人魚公主，在不被王子喜歡的殘酷現(xiàn)實之下，心碎地化成了海上的泡沫；海明威在評價他的作品《老人與海》時曾說：“一艘船越過世界的盡頭，駛向未知的大海，船頭上懸掛著一面雖然飽經(jīng)風雨剝蝕卻依舊艷麗無比的旗幟，旗幟上，舞動著云龍一般的四個字閃閃發(fā)光——超越極限！”

華人導演李安的《少年派的奇幻漂流》中，流落在波濤洶涌的大海上的派與海上的那只臥虎不斷進行抗爭，李安說：“那只虎從來沒有存在過，那是我幻想出來的，因為比老虎更可怕的是海上的絕望。這頭臥虎是我們的欲望，也是我們的恐懼，它給我們危險，它給我們不安，但也正是因為它的存在，才讓我們保持精神上的警覺，才激發(fā)你全部的生命力與之共存?！?/p>

第8篇：少年派的奇幻之旅范文

我們一生賴以棲息的土地，只占地球地表面積的21%，其余則是浩瀚無邊神秘莫測的海洋。尤其在李安執(zhí)導的《少年派的奇幻漂流》熱映之后，對于海上流浪，有多少人被震撼，又有多少人心生向往？相信并非每個人都有勇氣放棄一切，甘冒改變命運的風險去航海環(huán)游世界。在渴望與冒險之間，最穩(wěn)妥的辦法是選擇一次游輪旅行，浮生數(shù)日，卸下所有包袱，去發(fā)現(xiàn)就像只若初見、去邂逅就像怦然心動、去體驗就像從沒經(jīng)歷過的令人著迷的景象。航游世界的美妙之旅，時光變得驚艷而難以忘懷……

靠岸后，仿佛打開萬花筒

當黎明迎來曙光，當旅行的人們毫無舟車勞頓之苦，在溫暖的睡夢中醒來，游輪已經(jīng)慢慢靠近下一個目的地——風景如畫的港口。你可以像魯賓遜一樣闖入希望小島，新奇陌生之余開始屬于自己的探險，在海岸沙灘上漫步，流連于碼頭上小販的叫賣?；蛘呱钊胍恍?，走進法國馬賽城里不知名的村莊、城鎮(zhèn)，感受當?shù)厝松?，邂逅一個開滿薰衣草的院落，門前止步，嗅其芬芳，于靜默中諦聽盛放的吟唱。或者抵達伊斯坦布爾的金角灣，魚市嘈雜，鴿子在清真寺上空盤旋，你試圖用相機定格流水的光影，遠處裹著墨色大衣的女人步伐急促，闖入鏡頭，背影像極了這座城市莫可名狀的憂傷——奧爾汗帕穆克曾告訴過你的憂傷。但轉(zhuǎn)瞬，喧鬧了幾個世紀的大巴扎敞開最熱情的懷抱，呼喚你，來吧來啊，我這里有深眼窩的渴望，有手編地毯的飛翔，有漫溢飄香的蜜糖……

是的，這就是游輪獨一無二的魅力。它經(jīng)歷了一夜一夜的航程之后，在每個白天，帶領(lǐng)你從海上前來靠岸，如果你在領(lǐng)略海洋與陸地交匯之處的獨有風情之外，還期待再深入腹地，作深度的文化地理等多方位的探尋之旅，游輪公司都會在當?shù)靥峁┯胸S富知識和經(jīng)驗的專家。自然專家?guī)闳|馬熱帶雨林欣賞世界上最大的花朵——大王花；歷史學家與你一起解密埃及亞歷山大龐貝柱的前世今生，烹飪老師會在釜山教你如何辨認一棵白菜的優(yōu)劣，然后派你去菜市場上選購，在老師一步一步指導下，作出美味的韓國泡菜和海鮮湯……

海上的浪漫狂歡

游輪旅行對大多數(shù)旅行者而言，它的魅力不僅來自于靠岸后的精彩探險，就算停留在甲板上、客艙里，就算飄蕩在海面之上，也是樂趣無窮，浪漫滿懷。

曾經(jīng)有人把結(jié)婚60周年的鉆石婚紀念典禮安排在游輪上進行。當夜幕降臨，海洋與星空都變得深沉而含蓄，連海風也懂得安靜柔緩地掠過，甲板上臨風的餐桌點燃蠟燭，與璀璨的星星遙相呼應，那些過去的歲月連同無論幸福喜悅還是苦難悲傷的回憶，都因時光的歷練而熠熠生輝，一切都可以被稱為美麗。不僅僅夫妻二人，甲板上所有的人，都在那一刻，感受到海上獨有的浪漫氛圍，以及一同走過的愛的真諦。

浪漫之余，各種主題的狂歡也是游輪旅行的不二選擇。從早晨醒來開始，室外攀巖館、游泳館、健身運動館都敞開懷抱，等待愛運動的你加入運動狂歡。下午的卡拉ok能呼喊出你所有的不快嗎？還有甲板上的各種主題party正雄心勃勃地招賢納士。以家庭為單位的親子聚會，為單身男女量身定制的速配游戲，還有繪畫、藝術(shù)、瑜伽、舞蹈等目不暇接的活動，翻看活動列表，恐怕很多人都會有分身乏術(shù)的深深遺憾！

越到夜晚越美麗。夜晚的海面呼應著夜幕，賦予游輪一種獨特的夜之瑰麗。日日更新的大劇院里，舞臺上的華服麗影恩怨情仇，賺盡你的眼淚歡笑。看完劇目別拖延，趕往disco舞廳，卸下一切包袱和面具，只要大聲吶喊盡情搖擺就足夠！記住哦，跳累了也不要結(jié)束，去賭場里試試運氣吧，看誰能取得最終的勝利。累了倦了，甲板酒吧的淺斟低吟，還是spa館里的舒緩放松，用一枚硬幣的正反面來選擇結(jié)束今天的方式吧……?（作者為攜程國際旅行社海外領(lǐng)隊）

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游輪知多少——

地中海郵輪msc幻想曲號?？倗嵨?37936噸，載客量3274人，是歐洲船東建造的最大的郵輪，在地中海區(qū)域全年都有郵輪航行，也提供世界范圍內(nèi)的季節(jié)性郵輪航程供你選擇，用施華洛世奇水晶打造的階梯在所有船只中獨一無二。

歌詩達游輪維多利亞號?？倗嵨?5166噸，最大載客量2394人，主要游弋在地中海、北歐、加勒比海、南美洲、阿聯(lián)酋、阿拉伯海灣和遠東地區(qū)。天文主題正廳及concorde plaza由玻璃墻壁環(huán)繞，置身其中，可隨時俯瞰波瀾壯闊的大海。

麗星郵輪處女星號。重達76800噸，高達13層，載客量1960人，遨游在安達曼海和馬六甲海峽。12層甲板上的對流溫水游泳池，能讓人隨時隨地體驗到熱帶海洋的熱烈擁抱。

皇家加勒比游輪海洋綠洲號?？倗嵨?25000噸，載客量5400人，是世界上第一艘耗資超過10億美金的郵輪。工程師們甚至把美國的中央公園搬到了船上?；始壹永毡扔屋啎秤稳蚪?00個旅游目的地，遍及加勒比海、阿拉斯加、加拿大、歐洲、中東、亞洲、澳大利亞及新西蘭等70多個國家和地區(qū)。

郵輪和游輪

郵輪最早出現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)前，是歐美國家間的一種主要交通工具，因為它擔負著信件和包裹的郵遞任務，所以被稱為郵輪。

說到郵輪，一定要提到泰坦尼克號。泰坦尼克號絕對算得上是真正的郵輪。歷史上還有不少可與泰坦尼克號相比的豪華郵輪，如“瑪麗女王二世”（2003年建成）?！艾旣惻醵馈毕滤?，成為當時世界上最大、最重的郵輪，雖然后來被皇家加勒比公司建造的“海洋自由”號取代，但它仍能排在全球最大郵輪前十位。

而現(xiàn)代郵輪更像是一個流動的酒店，它有豪華的裝飾和齊全的設(shè)備。它不受航距限制，可以在各個海域通行，所以這種郵輪基本都是跨國游。

第9篇：少年派的奇幻之旅范文

關(guān)鍵詞：盜墓;影視;攻擊性;宣泄

一、引言

《鬼吹燈》、《盜墓筆記》作為盜墓題材小說的兩大經(jīng)典，近兩年被頻頻改編，以電影電視劇或網(wǎng)絡劇的形式走入大眾視野。無論是“雞鳴燈滅不摸金”、 羅盤口訣摸金符引領(lǐng)的天下霸唱《鬼吹燈》，還是長白山蛇沼鬼城、青銅鼎尸蹩構(gòu)筑的南派三叔《盜墓筆記》，各種令人燃魂的奇事奇觀、奇人奇情，讓原著粉及未曾領(lǐng)略墨香的路人觀眾，都對或氣勢磅礴或絕境壓抑的地下世界產(chǎn)生了無比的好奇與期待。此外，眾多擁有深厚美術(shù)背景的諸如烏爾善、陸川、李仁港，鄭寶瑞、梁勝權(quán)等導演，巧妙的將“盜墓+魔幻+科幻”及“大投入+超級IP+大腕鮮肉”等元素進行組合，引爆了核彈級盜墓IP火力全開的導火索。

在一部又一部光影傳奇中，人們常常可以在影視作品中一而再，再而三地照見自己、照見糾結(jié);同時也照見親密、照見依戀、照見愛……在別人的故事里，尋求到某種內(nèi)心深處的共鳴。與此同時，電影本身的魅力也在于傳達一種通俗化的心理學心理分析，以及包含對人性的剖析和對當代生活的警示。

著名電影導演奧利弗?斯通（Oliver stone）曾說，“電影是一個強大的媒介，是一個，還是潛在的迷幻劑。它走進你的視野，走進你的大腦。它引起刺激，是一個危險的東西?？傊?，它非常具有顛覆性?！保˙ritish Broadcasting Corporation，1995）正如同盜墓題材等影視作品，最讓人震撼的一點在于：它讓我們看到原來所謂的正義之士也可以如此殘忍，這殘忍甚至不具性別差異。如果說盜墓賊代表的是對傳統(tǒng)文化及人性的摧毀，那么站在他們對立面的那些保護古墓維護正義之士，則是在正義的面紗下，將人類的攻擊性和毀滅情緒，以暴制暴地發(fā)揮的淋漓盡致。

但是，盜墓題材的影視作品在相當大的程度上，還是具有一定治療意義的。例如，《鬼吹燈》的三個主角，都是高手中的高手，身手好，智商高，幾乎每個人都能獨當一面。而《盜墓筆記》則略有不同，其主人公吳邪，一個大學剛畢業(yè)的古董店小老板，他代表的是一個最普通不過的普通人，遇到粽子會害怕，看著同伴死去會難過，偶爾會“范二”，他站在人群中和我們一樣，平凡到幾乎沒有任何差別。如果說，《鬼吹燈》讓中流砥柱的中青年人群，登上了短暫逃離現(xiàn)實壓力的云頂，那么，《盜墓筆記》則是圓了普通人自我實現(xiàn)的一個英雄夢。

二、攻擊性

（一）攻擊性理論

攻擊行為的理論一般可以分成三種主要類型：本能、挫折和社會習得。弗洛伊德認為有一種強大的天生力量，它為心理系統(tǒng)提供所有的能量。弗洛伊德把這些力量稱為本能（instincts）。弗洛伊德最初的本能理論深受達爾文進化論的影響。弗洛伊德出生后沒幾年，達爾文出版了有關(guān)進化論的著作。弗洛伊德最初的理論框架包括兩類基本本能：自我保護本能（self-preservation instincts）和性本能（sexual instincts），非常有意思的是，這一觀點與達爾文自然選擇觀點中的兩種主要成分很一致：生存的選擇和繁衍的選擇。但是，在弗洛伊德后來的理論中，他把自我保護本能和性本能合二為一，并把它改為生本能，由于目睹了第一次世界大戰(zhàn)給人們帶來的恐懼，他提出了死本能的觀點。弗洛伊德假定人類具有一種天生的破壞本能，這一本能經(jīng)常在攻擊其他人的過程中表現(xiàn)的非常明顯。通常，他把生本能看成力比多（libido），把死本能看成塔納托斯（thanatos）。雖然一般把力比多看成是性，但弗洛伊德也用這一術(shù)語泛指所有滿足需要、維持生命和追求快樂的動力。同樣，塔納托斯在很大程度上，弗洛伊德也用這一術(shù)語來表示所有破壞、傷害和攻擊他人或自己的動力。

洛倫茲認為通過進化，人們發(fā)展出了一種類似動物的斗爭天性。經(jīng)過漫長的演化，我們的祖先發(fā)現(xiàn)攻擊行為能夠作為一種增加資源、減少競爭、威脅對手、自我防衛(wèi)的方式從而使他們受益。社會習得理論表明人類的攻擊行為在很大程度上是通過觀察他人的攻擊行為而習得的，并且會被這種行為受到懲罰還是獎勵所影響。

（二）攻擊行為的生理研究

人類荷爾蒙，特別是激素，也是影響攻擊行為的關(guān)鍵的生物因素。來自佐治亞州立大學的研究者研究了692名囚徒的激素水平與犯罪不端行為之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)犯下暴力或者犯罪行的男性囚徒有更高的激素水平，而犯下盜竊罪，持有和夜盜等罪行的囚徒的激素水平較低。他們發(fā)現(xiàn)那些有更高激素水平的囚徒違反較多的囚徒規(guī)則，特別是涉及對抗的規(guī)則（Dabbs.Catt.Frady&Riad，1995）。與攻擊行為一樣，即使激素通常是與男性相聯(lián)系的，它也同樣影響著女人。在一項研究中，女性被給予少量激素后，她們的荷爾蒙水平變的和男性持平，這些女性變得很容易產(chǎn)生生氣、害怕和厭惡等面部表情，使得她們更加容易采取攻擊行為（Van Honk&Schutter，2007）。

（三） 暴力進化史及盜墓史

目前所知的最早死于他殺的人是尼安德特的一位男性，他死于5萬年前（Trinkaus&Zimmerman，1982）。他被人從前面刺中左胸，說明兇手是右利手，隨著古生物學探查工作的逐漸深入，有關(guān)人類祖先的史前暴力證據(jù)正在迅速增加（Daly&Wilson，1988）。從古代人的骨骼殘骸中發(fā)現(xiàn)的頭蓋骨和肋骨似乎說明不了什么，除非留有匕首刺或棍棒打擊的痕跡，偶爾也能在骨骼殘骸中發(fā)現(xiàn)兇器的碎片。這些考古學的證據(jù)表明，人類似乎有著很長的暴力進化史。

奢靡的厚葬必然引發(fā)盜掘現(xiàn)象，先秦經(jīng)典《孔子家語》中就記載，魯國正卿季平子死后，他的兒子和部下準備以美玉、珠寶作為陪葬品，孔子聽聞后前往勸說：“送而以寶玉，是猶曝尸于中原也。其示民以奸利之端，而有害死者，安用之？且孝子不順情以危親，忠臣不兆奸以陷君?！弊罱K說服其后人?？鬃訉⒑裨岬韧谄厥?，實際上也反映出早在先秦時期，盜墓現(xiàn)象就很普遍。

盡管漢朝政府已明令禁止“掘?！保耖g的盜墓行為依然屢禁不止，甚至有濟東王劉彭、廣川王劉去這樣的不法貴族參與其中。嚴格來說，劉彭掘墓的動機不能稱為“盜”，此人殘忍嗜殺，常以割剝、肢解、烹煮等方式殘殺后宮女子。作惡后的劉彭因擔心受害者鬼魂報復，竟“掘出尸，皆燒為灰”。而廣川王劉去，完全就是一個以盜墓為嗜好的少壯貴族，據(jù)《西京雜記》載，魏襄王墓、魏哀王冢、晉靈公墓、周幽王墓等皆遭劉去盜掘。劉彭、劉去這兩名貴族的掘墓行為既非為求財，又非政治報復，前者掘墓焚尸是因恐懼而衍生的變態(tài)行為，后者“發(fā)古冢”則是出于好奇心。在史上成規(guī)模的盜墓事件中，盜墓者的動機除了取財與政治復仇，還有一種動機是帶有迷信色彩的“厭勝”（用法術(shù)詛咒或祈禱以達到制勝所厭惡的人、物或魔怪的目的），這一類盜墓行為在明末農(nóng)民戰(zhàn)爭期間表現(xiàn)得尤為明顯。

三、宣泄

（一）宣泄理論

雖然最初弗洛伊德認為生本能和死本能是相互對立的，但是后來他認為兩者能以不同的方式聯(lián)系起來。按照弗洛伊德的觀點，每個人都有固定的心理能量，這一能量如果被用于一種典型的行為，那么它就不能被用于其他類型的行為。個體通過社會接受的渠道來釋放自己的死本能，每個人內(nèi)部的心理能量是固定而有限的，它可以通過各種方式得到這樣或那樣的釋放。

許多年來，心理學家和公眾相信，“宣泄”或“釋放情緒”能夠帶來攻擊性的降低。一個關(guān)于攻擊行為根深蒂固的信念是：如果人們具有大量參與攻擊行為的機會，那么無論這種攻擊行為是真實的還是象征性的，他們表現(xiàn)出攻擊沖動的可能性會降低，這一方式被稱為宣泄療法（catharsfs）。盡管宣泄療法的概念廣受歡迎，但大多數(shù)研究表明，攻擊體驗只能增加而非減少攻擊沖動。在一項研究中，研究者讓三年級兒童進行一項任務，并讓同伴對其進行干擾，隨后，一組兒童使用玩具槍進行射擊游戲，而另一組兒童則參與非攻擊性任務――做數(shù)學題，（Maiijck&Mccandiess，1966）隨后，所有孩子獲得向干擾其任務的同伴表達攻擊性的機會。通過一個嚴格的程序，研究者讓兒童相信他們會給那個孩子造成電擊。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兩組兒童在“電擊”行為的選擇上并不存在差異，宣泄療法并不能降低攻擊行為。

有一個更著名的攻擊行為理論――認知新聯(lián)結(jié)理論。這一理論假定一個人經(jīng)歷了一些消極的事情（比如說痛苦或者不適后，在這些經(jīng)歷被喚醒時攻擊行為會更容易發(fā)生）（Berkowitz，1998）。

（二）影視作品與攻擊性宣泄

社會習得理論中曾有，個人的攻擊性反應是被其經(jīng)歷或者被對他人的觀察所刺激的，電視或者電影的主角成了觀看者的榜樣。電視劇中超過一半的主角持續(xù)地卷入暴力互動，電視劇很可能是攻擊行為最常見的模仿對象。1999年4月20日，兩個男生走進科羅拉多州利特爾頓鎮(zhèn)的哥倫比亞高中，他們身穿黑色的防水短外套，手提半自動手槍、短槍和炸彈。在一個小時之內(nèi)，這兩個男孩殺死了12個同學、1個老師以及他們自己。從目擊者的角度來說，這個事件就像一個電影中的情節(jié)。

幾乎沒有人會質(zhì)疑接觸電視暴力會帶來兒童攻擊行為上升這一觀點（Comstock&Scharrer，2006），實驗室研究和相關(guān)研究都表明了這一關(guān)聯(lián)。以北紐約州一項相關(guān)研究為例，該研究在長達17年的時間里對707戶家庭的電視觀看及攻擊進行了調(diào)查（Johnson et al，2002）。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，即使在控制了早期攻擊行為、不利家庭條件、社區(qū)暴力等因素的影響后，觀看電視更多的青少年在隨后的追蹤中表現(xiàn)出了更強的攻擊性。總體而言，研究表明電視暴力能夠解釋兒童攻擊行為變異的10%（Dodge，Coie，et al.，2006）。這與吸煙和肺癌之間的關(guān)聯(lián)大致相當。對原本就具有攻擊性的兒童而言，電視和電影暴力的影響尤為突出（Bushman，1995;Leyens et al.，1975），就像電視暴力增加了兒童的身體攻擊行為一樣，觀看電視節(jié)目中的關(guān)系攻擊同樣會帶來關(guān)系攻擊行為的增加，尤其是在電視角色因關(guān)系攻擊獲益的情況下（Linder&Gentile，2009）。在短期效應之外，觀看電視暴力還會對兒童產(chǎn)生長期的影響。在20多歲時進行的重測表明，和在小學早期不怎么接觸暴力電視節(jié)目的青少年相比，在同一階段觀看大量暴力節(jié)目的青少年攻擊性要更強（Husemann et al，2003）。他們表現(xiàn)出更多的身體攻擊行為，更多的言語攻擊行為，收到更多的交通罰單，也更可能被逮捕。

媒體暴力影響神經(jīng)學基礎(chǔ)的相關(guān)研究才剛剛開始，使用功能性核磁共振成像（fMRI）技術(shù)的研究發(fā)現(xiàn)，在接觸暴力電子游戲（Wang et al.，2009;Weber et al.2006）或觀看電影暴力場景（Murray et al.，2006）時，兒童大腦的某一區(qū)域（如前額葉皮層）的活動會減弱。這一腦區(qū)與自我控制相關(guān)腦機制活動的降低有關(guān)，這可能是接觸暴力畫面會增強攻擊性的部分原因。

四、中國盜墓題材大熱的原因

從世界電影整體發(fā)展來看，電影的歷史并不長，只有100多年，但電影很快就形成了一個巨大的產(chǎn)業(yè)。好萊塢電影發(fā)展歷程中，上個世紀最后三十年，是現(xiàn)實題材的繁榮期，2000年之后，在大片模式上又取得了極大的成功。而大片模式中，有一個重要的分支就是魔幻、科幻題材故事的成功。如今的好萊塢更加謹慎，原創(chuàng)電影故事的比例受到嚴格控制，而根據(jù)暢銷小說、漫畫改編的電影故事大行其道。利用暢銷小說的影響力和先期市場檢驗的結(jié)果，作為題材選擇的重要參考指標，是非常有道理的運作方法。

對于中國本土電影，曾有業(yè)內(nèi)人士做過統(tǒng)計，魔幻、恐怖、懸疑、動作、探險類的電影，被拍成大片之后最容易賺錢，而盜墓題材則融合了這五大元素。已故美國南加州大學教授、著名戲劇電影理論家霍華德?勞遜把電影故事的社會意義總結(jié)為“對人的新認識和對人類關(guān)系的新發(fā)現(xiàn)?！弊屑氂^察一下西方驚悚類型電影故事的思想內(nèi)涵，就會發(fā)現(xiàn)不外乎是從正面來表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡，或在巨大的災難考驗下塑造英雄，從而表現(xiàn)那些最能夠溫暖人心的人類情感和情懷。

除此之外，大量《鬼吹燈》、《盜墓筆記》的原著粉所代表的“粉絲經(jīng)濟”也催生出如此巨大的“盜墓產(chǎn)業(yè)”，這一現(xiàn)象是喜是憂，影視界的“盜墓”題材熱是否會有迎合市場之嫌？真正吸引讀者的是，盜墓題材影視作品所傳遞出的關(guān)于生命，關(guān)于死亡的思考。不管是《鬼吹燈》還是《盜墓筆記》都表明中國自有墓葬那天起，就形成一種生死輪回的價值觀，而盜墓尋寶的故事，其實是主人公尋找自我價值，尋找心靈救贖，并論證生死命題的過程。

五、總結(jié)與展望

盡管在一種角度上，人們把電影稱為產(chǎn)業(yè)，稱為工業(yè)，但構(gòu)成電影本體的，卻是我們的人生。一部電影，講述的是一群人在特定時空中的一段人生經(jīng)歷，有的甚至就是電影作者自己的人生復制，即便是神話、童話、科幻故事，其本質(zhì)也是人類情感的直接投射，人們觀看電影，會隨著其中人物的悲觀離合或高興或悲傷，甚至，會把自己與電影中的人物做比照，或唾棄，或效仿，電影因此而直接成為人類情感的傾訴與參照對象。很多觀眾反映，看完盜墓題材的影視作品，明白了某一歷史時期或某個家族是這么糾結(jié)，這么勾心斗角，這些人的關(guān)系這么復雜，他們將原來自以為很可憐的自己投射到電影或電視劇的主人公身上，他們夢想會像其一樣備受矚目，而這，很大一部分也迎合了現(xiàn)代人的心理，渴望被關(guān)心，渴望默默無聞的自己突然就變成焦點。不論是對現(xiàn)實的模仿還是對夢想的創(chuàng)造，都可以把觀眾帶入似真似幻的光影世界。

隨著《鬼吹燈》和《盜墓筆記》先后引爆影視，一場以“盜墓”之名掀起的奇幻之旅正式拉開，盜墓系列電影除了踩著IP的巨擘、刷新國產(chǎn)電影視覺呈現(xiàn)之外，如何構(gòu)建地下奇幻世界，如何彰顯東方特色文化，如何通過影視作品將動物式的貪婪，升華到人之所以為人的善良，如何將攻擊性和宣泄，從哲學層面完成人對自己的超越，將成為導演們下一步不容忽視的問題。人生演繹著電影，電影離不開人生。

參考文獻：

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