人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)精選(九篇)
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第1篇：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)范文
關(guān)鍵詞：勞動(dòng) 貢獻(xiàn) 人生觀 價(jià)值觀 人生價(jià)值
1.相關(guān)概念概述
要討論“為什么”的問題，首先必須搞清 “是什么”，回歸概念，從源頭找線索。
1.1 勞動(dòng)及勞動(dòng)的特征
廣義的勞動(dòng)指從生物學(xué)的角度對勞動(dòng)所做出的最廣泛的抽象或概括，是指人們在各種活動(dòng)中勞動(dòng)力的使用或消耗。
狹義的勞動(dòng)是指人類在自身智能分配下，通過各種手段和方式創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富以滿足人類日益增長的物質(zhì)、精神等方面需要的有目的的活動(dòng)。
由以上概念，可以得出勞動(dòng)即特定“人”的活動(dòng)。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。正如馬克思所說“勞動(dòng)是專屬于人和人類社會(huì)的范疇”，它是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，并且勞動(dòng)在真正意義上的人出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在。
勞動(dòng)的特征：第一，勞動(dòng)的本質(zhì)：在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)的價(jià)值在于滿足價(jià)值主體“獲取并消耗價(jià)值客體”的需要。（換個(gè)角度，也可以這樣表述：在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)的價(jià)值在于幫助價(jià)值客體實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值）勞動(dòng)的價(jià)值，也只在于獲取和消耗。這是勞動(dòng)存在的根本價(jià)值。除此以外，勞動(dòng)不存在另外的價(jià)值；第二，勞動(dòng)不創(chuàng)造任何價(jià)值。它只能在幫助價(jià)值客體實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提下，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值；第三，在一個(gè)價(jià)值周期中，勞動(dòng)只對價(jià)值主體有價(jià)值，而對價(jià)值客體沒有價(jià)值。這種情況的勞動(dòng)價(jià)值，我們稱之為“勞動(dòng)的單向價(jià)值”；第四，在一個(gè)價(jià)值周期中，同一個(gè)勞動(dòng)所涉及到的兩端的事物，互為價(jià)值的主體和客體。這樣的價(jià)值周期，我們稱之為“雙向的價(jià)值周期”。而這種價(jià)值周期中的勞動(dòng)，它同時(shí)充當(dāng)了分別為兩端的事物獲取并實(shí)現(xiàn)對方價(jià)值的角色，它所具有的價(jià)值，我們稱之為“勞動(dòng)的雙向價(jià)值”。雙向的價(jià)值周期向我們展示出她的許多溫柔和美好的特點(diǎn)：公正、平等、雙贏和可持續(xù)的建設(shè)性；第五，單向的價(jià)值周期中的價(jià)值主體向價(jià)值客體施加的勞動(dòng)即為剝削。
1.2 貢獻(xiàn)的含義
根據(jù)字典解釋貢獻(xiàn)有三種含義：第一，進(jìn)奉或贈(zèng)予他人，一般指下級向上級的貢獻(xiàn)，多為無償?shù)?；第二，進(jìn)奉或贈(zèng)與，如：方今匈奴、鄯善、哀牢貢獻(xiàn)牛馬——《論衡》；第三，有助于某事的行為，或做有利于社會(huì)和國家的事，如：我們深信：占人類總數(shù)四分之一的中國人民……必然能對人類當(dāng)前的發(fā)展，作出應(yīng)有的較大的貢獻(xiàn)——《人類的出現(xiàn)》。筆者在本文中所提到的貢獻(xiàn)即第三種含義。
1.3 人生價(jià)值
人生價(jià)值即人生活動(dòng)所具有的價(jià)值屬性。認(rèn)識(shí)和評價(jià)人生價(jià)值所持有的根本觀點(diǎn)和看法即人生價(jià)值觀。人生價(jià)值是人生價(jià)值觀的內(nèi)核，人生價(jià)值觀是人生價(jià)值的準(zhǔn)繩。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依賴于人生價(jià)值觀的正確引導(dǎo)。人生價(jià)值觀的本源即不同的世界觀產(chǎn)生不同的對人生的方法論，具體可分為人生觀和價(jià)值觀。
人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容包括對人生目的及意義的認(rèn)識(shí)和對人生的態(tài)度，具體有公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在實(shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成，并隨之不斷變化著的。由于人們的社會(huì)實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。值觀，是人們對價(jià)值問題的根本看法，包括對價(jià)值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成以及標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)的不同，形成了人們不同的價(jià)值觀。能否樹立正確的價(jià)值觀和科學(xué)合理的價(jià)值取向，對一個(gè)人的發(fā)展是至關(guān)重要的。
由此筆者認(rèn)為：價(jià)值觀是由人生觀決定的關(guān)于價(jià)值的基本觀念，人生觀指導(dǎo)價(jià)值觀，價(jià)值觀影響并貫穿人生觀實(shí)現(xiàn)的整個(gè)過程。人生價(jià)值觀的核心是關(guān)于人怎樣活著才有意義的基本觀點(diǎn)。所謂人生價(jià)值，是指在人生過程中，主體與客體需要與被需要、滿足與被滿足的關(guān)系。從主客體上說，主要體現(xiàn)客體（人、物）對于滿足主體（人自身、組織、社會(huì)、他人）需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容，最終實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的統(tǒng)一。
2.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式
人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)方式主要包括兩個(gè)方面：人的絕對價(jià)值和人的相對價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的橋梁。
2.1 勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人生絕對價(jià)值的途徑
勞動(dòng)的過程同時(shí)也是人絕對價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程。存在主義認(rèn)為以人為本的存在是整個(gè)世界的著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人有主觀能動(dòng)性、意向性，能夠超越自身和創(chuàng)造文化，能夠自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值和生成意義。那么我們出發(fā)點(diǎn)、著眼點(diǎn)以及深層的依據(jù)就是人的自我生成和自我實(shí)現(xiàn)。人不會(huì)自動(dòng)成長，尤其是精神成長更不要提自我實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)在這個(gè)過程中扮演著轉(zhuǎn)化器的角色。勞動(dòng)在生產(chǎn)過程中使人產(chǎn)生快樂感和滿足感，動(dòng)過程就是人個(gè)體、人類整體精神不斷成長的過程，人的絕對價(jià)值在此過程實(shí)現(xiàn)升華。
2.2 貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生相對價(jià)值的手段
人生相對價(jià)值主要表現(xiàn)為本位人對他人的需求的滿足。人是社會(huì)的主體人，須臾離不開社會(huì)，人一旦離開社會(huì)將一事無成。馬克思曾說過，人的“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”。這句話明白無誤地告訴我們，人的一切活動(dòng)都是在一定的社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行的。處于這種社會(huì)關(guān)系中必然會(huì)與他人他物發(fā)生這樣或那樣的聯(lián)系，有供有求，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)循環(huán)。對他人和社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)自我需求的前提。人采取有助于某事的行為，或做有利于社會(huì)國家的事正是相對價(jià)值的內(nèi)在要求，兩者體現(xiàn)內(nèi)涵的深層契合。另外，滿足社會(huì)、國家的需求更是較高層次的人相對價(jià)值的要求。兩者是彼此的內(nèi)在的統(tǒng)一。
3.勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)
評價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)不同，標(biāo)準(zhǔn)也沒有定式。將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是由其客觀必然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性三方面具體體現(xiàn)的。
3.1 將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的客觀必然性
人生價(jià)值包括人生的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值兩個(gè)方面。不過在社會(huì)實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主體、客置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。
單個(gè)人，一方面是價(jià)值主體，他把他人和社會(huì)作為自己的價(jià)值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會(huì)的活動(dòng)及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會(huì)的索取，或社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足。這種滿足使個(gè)人得以存在和發(fā)展，從個(gè)人角度來說，這就是他的自我價(jià)值。另一方面，他又成為他人和社會(huì)的價(jià)值客體，以其活動(dòng)及成果，來滿足他人和社會(huì)的需要，這就是人生的社會(huì)價(jià)值，也就是通常所說的個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人在價(jià)值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價(jià)值也是人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)這兩種價(jià)值的有效手段，人的絕對價(jià)值和相對價(jià)值得到滿足，社會(huì)價(jià)值也得到補(bǔ)給。
3.2 將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的可能性
人生價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不是抽象的、不可捉模的，而是具體的、可以計(jì)量的，它能夠量度出人們不同的人生價(jià)值。通過勞動(dòng)對他人、社會(huì)做出貢獻(xiàn)是評價(jià)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體標(biāo)準(zhǔn)。我們以人生的歷程來做一個(gè)具體分析：人一生下來并不立即具有勞動(dòng)和貢獻(xiàn)的能力，他首先需要索取和消費(fèi)，同時(shí)通過社會(huì)的培養(yǎng)和自己的學(xué)習(xí)，逐步獲得適應(yīng)社會(huì)和勞動(dòng)創(chuàng)造的能力，也就是說，在人生的初期有一個(gè)逐步社會(huì)化和逐步具備社會(huì)預(yù)應(yīng)力的過程；在人生的中期，人能夠也應(yīng)該為社會(huì)積極做出貢獻(xiàn)和創(chuàng)造的時(shí)期，但同時(shí)也必然伴隨著一定的索取和消費(fèi)，這是很明顯的道理；在人生的后期，當(dāng)他年老喪失勞動(dòng)能力的時(shí)候，他仍然需要索取和消費(fèi)以安度晚年，這也是社會(huì)應(yīng)予以保證的。這就是說，不索取和不消費(fèi)的人是不存在的。此時(shí)勞動(dòng)和貢獻(xiàn)就自覺的充當(dāng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)予以實(shí)現(xiàn)不斷積累，社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展。
3.3 將勞動(dòng)和貢獻(xiàn)作為評價(jià)人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)性
既然勞動(dòng)價(jià)值分單向勞動(dòng)價(jià)值和雙向勞動(dòng)價(jià)值，在特定社會(huì)制度下勞動(dòng)也被賦予特殊意義?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義國家都是在的理論基礎(chǔ)上建立的。第一次賦予勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的崇高地位，勞動(dòng)光榮的人生價(jià)值觀念，在人民群眾中普遍得到認(rèn)同。個(gè)人與國家利益是內(nèi)在一致的，雙向勞動(dòng)價(jià)值在社會(huì)中占主導(dǎo)。正因?yàn)檫@樣，人生價(jià)值的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生了與階級社會(huì)不同本質(zhì)的變化，轉(zhuǎn)化為真正代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展水平、代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向、代表最廣大人民根本利益的客觀、公正、進(jìn)步的人生價(jià)值評價(jià)即勞動(dòng)和奉獻(xiàn)。勞動(dòng)和奉獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)把對社會(huì)的貢獻(xiàn)擺在第一位同時(shí)強(qiáng)調(diào)以社會(huì)為本位來處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一。社會(huì)得以進(jìn)步，人朝全面發(fā)展方向邁進(jìn)，最終符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律這一度量人生價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的根本尺度。
參考文獻(xiàn)：
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第2篇：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)范文
參考答案一：
（一）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件
1．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從社會(huì)客觀條件出發(fā)。人生價(jià)值是在社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，人的創(chuàng)造力的形成、發(fā)展和發(fā)揮都要依賴于一定的社會(huì)客觀條件。
2．人生價(jià)值目標(biāo)要與符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國特色社會(huì)主義社會(huì)的主流價(jià)值，體現(xiàn)了和諧社會(huì)建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，正確把握社會(huì)思想意識(shí)中的主流和支流，正確辨識(shí)社會(huì)現(xiàn)象中的是非、善惡、美丑，確立與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相一致的人生價(jià)值目標(biāo)。
（二）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的個(gè)人條件
（1）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要從個(gè)體自身?xiàng)l件出發(fā)。
（2）不斷提高自身的能力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的本領(lǐng)。
（3）立足于現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)守崗位作貢獻(xiàn)。
（4）實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要有自強(qiáng)不息的精神。
參考答案二：
人的價(jià)值在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會(huì)價(jià)值）
，即通過自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。一個(gè)人付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要，同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)自己對自我的滿足（自我價(jià)值）。
要求我們要把實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)價(jià)值放在首位，在為社會(huì)、他人創(chuàng)造價(jià)值的過程中，實(shí)現(xiàn)自身的自我價(jià)值。
價(jià)值觀是人們在認(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀對人們的行為具有重大的導(dǎo)向作用。表現(xiàn)在對人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界；對人生道路的選擇等方面具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約、導(dǎo)向作用。
自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，牢固樹立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國家利益三者之間的關(guān)系。
附2020年成人學(xué)歷教育變化主要有：
1.部分重點(diǎn)大學(xué)取消的成人學(xué)歷繼續(xù)教育(網(wǎng)絡(luò)教育、成人高考以及自學(xué)考試)的招生工作
2.部分重點(diǎn)大學(xué)取消了網(wǎng)絡(luò)教育的招生工作
3.未取消成人學(xué)歷繼續(xù)教育的高校(包括網(wǎng)絡(luò)教育的高校)，全日制未開設(shè)的專業(yè)不允許成人教育招生
4.原則上本科院校只能接受本科報(bào)考，全日制未開設(shè)?？茖哟蔚母咝２粶?zhǔn)許?？普猩瑢？葡路诺綄？圃盒?。(就是說很多本科高校的網(wǎng)絡(luò)教育取消?？普猩⒉皇蔷W(wǎng)絡(luò)教育不能報(bào)?？?，仍然有別的學(xué)?？蓤?bào)考)
所以說網(wǎng)絡(luò)教育仍然有了改革與變化：有大部分的重點(diǎn)大學(xué)的網(wǎng)絡(luò)教育停止招收高起專的考生。甚至還有很多高校停止了網(wǎng)絡(luò)教育的招生(網(wǎng)教本科也停止招生了)。
總結(jié)起來成教改革對網(wǎng)絡(luò)教育?？朴绊懮醮螅饕憩F(xiàn)如下：
1.?？茖I(yè)少
?？茖I(yè)一個(gè)學(xué)校頂多5個(gè)左右，大多都是些冷門專業(yè);所以不能隨心選擇自己喜歡的專業(yè)，只能看有啥學(xué)啥了。
2.?？泼~少
?？撇粌H專業(yè)少，招生名額也有限，所以稍微猶豫可能就錯(cuò)過了報(bào)考，在這里要提醒大家盡快做決定，切記猶豫。
3.?？瓶蓤?bào)院校少
之前專科招生的有68所高校，現(xiàn)在68所中全日制未開設(shè)專科層次的高校將陸續(xù)不再招收大專層次學(xué)生。大概看了下，明年網(wǎng)絡(luò)教育大專招生院校數(shù)將下降至18所。
4.報(bào)名條件嚴(yán)格
已經(jīng)有部分院校，明確規(guī)定報(bào)考?？票仨氂懈咧谢蛑袑．厴I(yè)證!(目前以同等學(xué)力的方式可以報(bào)考?？?，不用高中畢業(yè)證書)
2020年網(wǎng)絡(luò)教育報(bào)考技巧
1、提前準(zhǔn)備好身份證，注意有效日期
考生在高考報(bào)名時(shí)都必須提供本人二代居民身份證，用于采集個(gè)人的基本信息(包括姓名、民族、出生日期、身份證號碼、戶籍地址等)。
如果身份證遺失或者將于2020年6月9日前過期的，考生必須盡快到戶籍所在地公安部門辦理。
2、及時(shí)更新個(gè)人身份信息，尤其家庭住址
高考報(bào)名時(shí)，通過二代居民身份證采集的考生個(gè)人信息應(yīng)該與戶口簿一致。
考生如果因?yàn)榧彝プ》堪徇w、行政區(qū)規(guī)劃調(diào)整等導(dǎo)致戶籍發(fā)生變更的必須到當(dāng)?shù)毓膊块T辦理新戶口簿和二代居民身份證，確保信息一致。
3、隨遷子女和家長要關(guān)注報(bào)考資訊
外省戶籍學(xué)生如果不符合流入地高考報(bào)名條件，須及時(shí)關(guān)注戶籍所在省級教育考試機(jī)構(gòu)有關(guān)高考報(bào)名信息，并在規(guī)定時(shí)間返回戶籍所在省(市、區(qū))參加高考報(bào)名。
4、已被高校錄取的考生不能有高校學(xué)籍
根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，具有高等學(xué)歷教育資格的高校在校生(包括成人教育、網(wǎng)絡(luò)教育、開放教育在籍生)或已經(jīng)被高校錄取并保留入學(xué)資格的學(xué)生不得參加高考報(bào)名。
凡涉及上述情況的學(xué)生必須盡快聯(lián)系招生學(xué)校辦理學(xué)籍注銷手續(xù)，否則即使2019年高考錄取了也不能注冊新的學(xué)籍。
5、考生必須對填報(bào)信息負(fù)責(zé)
考生在報(bào)名時(shí)提供的材料必須真實(shí)有效，填報(bào)的信息必須準(zhǔn)確無誤?？忌鷮ψ约禾顖?bào)信息的真實(shí)性和準(zhǔn)確性承擔(dān)責(zé)任，凡不按規(guī)定要求報(bào)名，在網(wǎng)上填報(bào)信息錯(cuò)誤、漏填或填報(bào)虛假信息而影響考試或錄用的，責(zé)任由考生本人承擔(dān)。
第3篇：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)范文
一、引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)同歷史是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的基礎(chǔ)
以往的歷史教學(xué)我們畢竟重視的大都是歷史知識(shí)等方面的問題,應(yīng)當(dāng)說也不為過。時(shí)至今日我們應(yīng)當(dāng)覺醒再這樣則不夠符合人才培養(yǎng)之需求了。所以,必須努力思考高中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史價(jià)值觀念實(shí)現(xiàn)問題,如何在具體課堂教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生樹立理想的個(gè)人價(jià)值,首先必須促使學(xué)生形成對歷史的認(rèn)同感,應(yīng)當(dāng)說歷史教材的內(nèi)容都是值得我們當(dāng)今學(xué)生認(rèn)同的,但作為高中學(xué)生,他們的腦袋里也有著而且可以說是不少的我們所不能理解的深刻思想。學(xué)生對歷史的認(rèn)同則毫無疑問會(huì)存在一定的差異,如果我們不予以正確的引領(lǐng),學(xué)生將會(huì)因不去理想地認(rèn)同歷史而產(chǎn)生一些心靈扭曲的現(xiàn)象。所以,我們不能對學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的個(gè)人價(jià)值視而不見,我們也不能對學(xué)生個(gè)人價(jià)值的引領(lǐng)抱持不聞不問的態(tài)度。針對歷史學(xué)科的特點(diǎn)和當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí),應(yīng)當(dāng)說實(shí)現(xiàn)學(xué)生對歷史的認(rèn)同還是一個(gè)比較復(fù)雜的命題,但再復(fù)雜,解決的辦法總會(huì)是有的。譬如教材中的許多歷史事件,尤其是一些悲壯的歷史事件,不少學(xué)生不會(huì)對此持有正確的認(rèn)同感,有些學(xué)生甚至?xí)J(rèn)為那些人是傻子。究其原因是我們的學(xué)生生活在充滿柔情美的環(huán)境中,根本就沒有領(lǐng)略到悲壯現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的原因,根本也不會(huì)去得以充分領(lǐng)悟充滿柔情的美麗也不是與生俱來的,也完全可以朝生夕滅的,而柔情的美麗有時(shí)也完全必須賴于悲壯的行為予以支撐。因此,平時(shí)的歷史教學(xué)作為高中學(xué)生引領(lǐng)是關(guān)鍵,結(jié)合課程內(nèi)容以及當(dāng)今相關(guān)事實(shí)逐步建立學(xué)生對一系列歷史事件的認(rèn)同感,真正意義上使得我們的學(xué)生能夠在當(dāng)代一些人物欲錢欲觀念極強(qiáng),功利主義盛行的前提下去認(rèn)同歷史,在認(rèn)同歷史的前提下建立自己的個(gè)人價(jià)值,樹立理想的人生坐標(biāo)。
二、引領(lǐng)學(xué)生借鑒歷史是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的升華
歷史上的人物,應(yīng)當(dāng)說都是以往,他們的思想和行為都不可能是我們理想主義的。一些人對推動(dòng)歷史文化的進(jìn)程可以說是建立了光彩照人的豐功偉績,但由于歷史的局限性,他們也不可能就是完人。正如一代偉人在《沁園春·雪》中所描述的那樣“惜秦皇漢武,略輸文采;唐宗宋祖,稍遜。一代天驕,成吉思汗,只識(shí)彎弓射大雕?！睔v史上的事件也是這樣,應(yīng)當(dāng)說也是以往,它們對人類的貢獻(xiàn)也不可能是我們理想主義的。就是我們現(xiàn)在所進(jìn)行的各項(xiàng)改革一樣,也完全不可能是臻善臻美的。作為我們高中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史,以歷史形成自身的個(gè)人價(jià)值,既不能去全盤否定歷史,也不能完全接受或者照搬歷史。理想的做法是借鑒歷史實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的升華。我們平時(shí)所教學(xué)的課文一般來講大都從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度去實(shí)施教學(xué)的流程,應(yīng)當(dāng)說教學(xué)中的文本資源以及我們所能挖掘的資源也是比較廣泛的。作為高中學(xué)生進(jìn)入高一級學(xué)府深造后將走向社會(huì),借鑒歷史去實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的升華應(yīng)當(dāng)是十分必要的。
三、引領(lǐng)學(xué)生超越自我是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的創(chuàng)造
陶行知先生曾經(jīng)說過:“發(fā)明千千萬,起點(diǎn)是一問。禽獸不如人,過在不會(huì)問。智者問得巧,愚者問得笨?！币胧沟梦覀兏咧袑W(xué)生在學(xué)習(xí)歷史中實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的創(chuàng)造,學(xué)生必須努力超越自己,學(xué)生能夠超越自己的先決條件應(yīng)當(dāng)是課程學(xué)習(xí)中的善于思考和探問、探求。以往的歷史教學(xué)由于時(shí)間等多方面原因的限制,學(xué)生們是沒有探究可能的。從一定意義上講對學(xué)生高考質(zhì)量未曾產(chǎn)生過大的影響,但對學(xué)生創(chuàng)造潛能的挖掘和發(fā)展其損失是不可估量的。尤其是極大影響了學(xué)生創(chuàng)造性地形成自身的個(gè)人價(jià)值。所以,歷史教學(xué)中必須還教學(xué)的本來面目,把發(fā)現(xiàn)權(quán)、探究權(quán)、結(jié)論權(quán)去嚴(yán)格意義上地交給學(xué)生,甚至是交給每一個(gè)學(xué)生。這里需要解決的第一個(gè)問題是讓學(xué)生做好前置性學(xué)習(xí)的一些事,譬如學(xué)生在進(jìn)行前置性學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)現(xiàn)了哪些不能解決的問題,然后便于教師進(jìn)行梳理。應(yīng)當(dāng)說學(xué)生所提的問題有的是不足以具有探究的價(jià)值,或是比較淺易無需探究,或是十分深?yuàn)W根本就探求不出。教師梳理的過程從一定意義上講是實(shí)現(xiàn)探究問題優(yōu)化的過程。如教學(xué)《》時(shí),學(xué)生對的成果提出一定異議,并不是對其成果的否定,而是感到還不具有十分充足的理由。學(xué)生經(jīng)過一定意義上的資料搜索便明顯地發(fā)現(xiàn):二戰(zhàn)以后,中國在世界上的地位明顯提升,我們的國家成為聯(lián)合國的創(chuàng)始國之一;出席了世界性的會(huì)議——布類頓森林會(huì)議;還成為世界銀行和國際貨幣基金的成員等。這里使我們學(xué)生形成的人生價(jià)值是在正義面前是不能懦弱的,要敢于同邪惡勢力進(jìn)行不屈不撓的斗爭,是血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭,但打出我們民族的雄風(fēng),應(yīng)當(dāng)引起我們民族的自豪。我們也必須為真理而斗爭,為和平和更為美好的未來貢獻(xiàn)自己的力量。
【參考文獻(xiàn)】
第4篇：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)范文
關(guān)鍵詞：沙灘文化 黎庶昌 人生觀價(jià)值觀 研究
黎庶昌生活在十九世紀(jì)后半期。是中國歷史大動(dòng)蕩的年代。、、英法聯(lián)軍攻破北京。他六歲喪父，自小家貧，又體弱多病。但是他熟讀經(jīng)史，酷愛古文。意氣超邁，抱負(fù)不凡。二十六歲得到賞識(shí)，四十歲赴英、法任使館參贊，后又兩度出使日本，任駐日本公使。他以淵博的學(xué)識(shí)、高尚的情操，贏得日本朝野敬仰。出色地完成外交使命。他不僅是通達(dá)敏健的愛國外交官，也是一位富于革新思想的社會(huì)活動(dòng)家和學(xué)識(shí)淵博的文人學(xué)者。在他的思想、品格、學(xué)術(shù)與創(chuàng)作中，有許多東西值得研究和借鑒。
國外，特別是日本、韓國以及東南亞地區(qū)，許多學(xué)者都對黎庶昌進(jìn)行過研究，取得了可喜的成果。我國近年來對沙灘文化的研究也是如火如荼。研究趨勢更向著文化資源利用特點(diǎn)、利用價(jià)值、利用對策方面
沙灘文化的人文精神更是不朽的，它是遵義和貴州乃至中華民族的一筆寶貴歷史遺產(chǎn)和精神財(cái)富。
黎庶昌所體現(xiàn)的精神風(fēng)貌及品格情操，對后世影響很深。如學(xué)術(shù)研究上的刻苦自勵(lì)、昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神，都是其人生觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)。研究它，能夠豐富國人的理想、信念。
我們研究黎庶昌人生觀、價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義在于能夠?yàn)橘F州、遵義、沙灘的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人文傳承提供理論支撐。讓沙灘文化引領(lǐng)遵義人民努力實(shí)現(xiàn)自己的中國夢。
1、從黎庶昌日本撫養(yǎng)遺孤，看他的的人生觀、價(jià)值觀
黎庶昌在晚清曾經(jīng)兩度出任日本國欽差大臣，他首次使日期間，結(jié)交了一批日本友人。特別是他與藤野正啟的友誼更是讓世人敬仰。他們談古論今、談西方科學(xué)、飲酒品茶、彈琴誦歌，相見甚歡?？墒抢枋诙胃叭杖温毑痪?，就傳來藤野正啟先生去世的噩耗。黎庶昌先生十分痛惜，為藤野先生寫《墓志銘》、為其作品寫序。藤野留下女兒、幼子，孤苦伶仃，黎庶昌主動(dòng)承擔(dān)起撫孤責(zé)任，將其視為己出。黎庶昌先生“不關(guān)國之東西，海之內(nèi)外”的人生觀、價(jià)值觀深深震撼著日本國朝野。
2、從黎庶昌的詩酒睦鄰邦，看他的人生觀、價(jià)值觀
黎庶昌兩任出使日本國，任欽差大臣，他敦睦鄰邦，不辱使命，是外交使節(jié)的典范。黎庶昌先生認(rèn)為：各國使節(jié)，言語不同，服飾不同，政俗各異，要增進(jìn)共識(shí)，互相了解。要“達(dá)款誠、聯(lián)情好”，他主張以文會(huì)友、借詩酒唱和增加接觸，交流思想，才是較好的途徑。他的人生觀、價(jià)值觀在外交活動(dòng)中得到充分體現(xiàn)。被日本國朝野尊稱為“大邦明賢”、“全才君子”。
3、從黎庶昌詩贊左宗棠收復(fù)南疆，看他的人生觀、價(jià)值觀
清代后期，落后的中國備受列強(qiáng)欺凌。沙俄對北方和西北疆土虎視眈眈。左宗棠奉命帥兵西征，雖歷盡艱辛，但捷報(bào)頻傳。這個(gè)時(shí)候，黎庶昌任駐德國使館參贊。聽左宗棠告捷，欣然賦詩一首：
輕車度幕不驚塵，矯矯將軍號絕倫。
回準(zhǔn)降幡齊入漢，圖書舊版復(fù)收秦。
雪消蔥嶺鴻難度，草長蒲梢馬易馴。
索地陳兵君莫讓，烏孫西去付行人。
此詩稱贊收復(fù)失地，維護(hù)祖國的民族英雄左宗棠。由此詩歌，我們也可以看出黎庶昌的人生觀、價(jià)值觀。
4、從黎庶昌的文學(xué)小樣，看他的人生觀、價(jià)值觀
黎庶昌先生崛起邊陬，遍歷中外。學(xué)富五車，早著勛勞。文學(xué)生活豐富多彩。現(xiàn)錄數(shù)則，看他文學(xué)生活中體現(xiàn)的人生觀、價(jià)值觀。
為重慶云貴會(huì)館題戲：
黎庶昌出任四川川東兵備道，當(dāng)時(shí)道署駐節(jié)于重慶。重慶當(dāng)時(shí)已經(jīng)開為全國通商口岸。黎庶昌資助，建成《云貴公所》。會(huì)館建成后，庭院寬敞，建有戲臺(tái)，黎庶昌題一聯(lián)：
溯二千年漢祖雄風(fēng)，猶留此地巴渝舞;
歷數(shù)萬里歐羅列國，仍愛中原雅頌聲！
由此聯(lián)可以看出黎庶昌的文學(xué)思想，也可看出他的人生觀、價(jià)值觀：因時(shí)宜變、經(jīng)世致用。
我們今天研究黎庶昌先生的人生觀、價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)意義就在于可以學(xué)習(xí)借鑒先生的思想、品德。
第5篇：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)范文
一、陶藝思潮
最早提出實(shí)用主義審美的應(yīng)該是古希臘哲學(xué)家蘇格拉底（公元前469～公元前399），他認(rèn)為，“衡量美的標(biāo)準(zhǔn)就是效用，有用就美，有害就丑。”由此看來，對人能夠產(chǎn)生直接影響的就是食物、衣物、住房等物質(zhì)生活條件。換言之，食物、衣物和住房等，對人的精神直接產(chǎn)生刺激，并使之生理得到滿足。隨著物質(zhì)條件的滿足，人們在認(rèn)識(shí)事物中逐漸將這種需要提升到精神層面。不論宗教，還是其它崇拜，均在勞動(dòng)、模仿、游戲等各種活動(dòng)中顯現(xiàn)出來，于是，一種以物質(zhì)為媒介的刺激便形成了一定的規(guī)范。這便成為人文主義的另一個(gè)文化范疇。在人類造物史上，陶瓷是最先與人類建立這種親密關(guān)系物質(zhì)刺激，隨后，它在功能上的不斷擴(kuò)大并分離出屬于精神內(nèi)涵的東西。直到現(xiàn)代社會(huì)，各種陶藝思潮均從精神方面對人產(chǎn)生著非物質(zhì)的刺激?，F(xiàn)代陶藝是出現(xiàn)在20世紀(jì)工業(yè)化繁榮時(shí)代的陶瓷造型形式，它從意識(shí)上徹底打破了陶瓷在實(shí)用化上的表現(xiàn)，而轉(zhuǎn)向精神層面，它為人的精神愉悅服務(wù)。——這是以往任何陶瓷造型形式都不能比擬的。尤其進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)以來，在西方社會(huì)，“激進(jìn)的現(xiàn)代陶藝家在20世紀(jì)80年代提出了新的藝術(shù)主張，即‘瓶罐即藝術(shù)’的理論，用后現(xiàn)代觀念去重新審視傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)罐，賦予陶瓷‘器皿’以新的藝術(shù)生命。”就是這樣，人們特別強(qiáng)調(diào)，一種非物質(zhì)的思潮來滿足時(shí)下的需要，這便構(gòu)成現(xiàn)代陶藝的精神主旨。過去，陶瓷為人們文化生活的實(shí)際需要提供多少幫助，在此，都已經(jīng)不加考慮了。因此，現(xiàn)代陶藝思潮竭力反映的最為顯著的特征是在人的心理需要上的滿足，這就是現(xiàn)代陶瓷文化審美的主旨。
二、現(xiàn)代陶藝思潮
從一般意義上看來，文化的發(fā)展將一種思維及其表達(dá)方式緊密聯(lián)系起來，并延續(xù)與變化著。而現(xiàn)代陶藝就是從陶瓷歷史文化中逐漸發(fā)展起來的一種屬于陶瓷造型的審美。就陶瓷材料的發(fā)展史看來，物質(zhì)基本材料隨著技術(shù)的進(jìn)步不斷在創(chuàng)新中更換著它的內(nèi)核，正因?yàn)樾虏牧系陌l(fā)見與利用，新的工藝方法與制作方法，乃至技術(shù)不斷發(fā)展并在實(shí)踐中得到廣泛應(yīng)用，于是，新的建構(gòu)替代了傳統(tǒng)的建構(gòu)，直接導(dǎo)致了文化表達(dá)方式的變化。這便構(gòu)成現(xiàn)代陶藝成型的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)性的思維模式及其物質(zhì)表達(dá)是人們經(jīng)過長期實(shí)踐得到的總結(jié)，它堅(jiān)定地刺激著人思維到表現(xiàn)方式的變化。于是，在這所有的關(guān)系中最突出的是刺激人心理，并將精神需要看得更加重要。這種當(dāng)今采用任何形式都無法替代的造型形式，便形成一種新表現(xiàn)形式——它雖然從傳統(tǒng)而來，但有別與傳統(tǒng)的任何形式，甚至無法用傳統(tǒng)的東西反映。這便是現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的審美價(jià)值取向。
在世界工業(yè)化進(jìn)程迅速加快的時(shí)候，傳統(tǒng)陶瓷的物質(zhì)形態(tài)也迅速向具有純粹審美意義的文化形態(tài)轉(zhuǎn)變。于是，在陶瓷文化審美環(huán)境中出現(xiàn)了一種新型的思維及表現(xiàn)形式，這就是人們對現(xiàn)代陶藝的高度概括。也是在現(xiàn)代陶藝方興未艾之際，新的思潮在不斷涌現(xiàn)，人們對陶瓷表達(dá)的內(nèi)容、形式，以及文化內(nèi)涵都在逐漸改變?？梢哉f，為了這樣的目的，人們不僅將過去用的陶罐和瓷瓶看成現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的基礎(chǔ)，而且，還創(chuàng)造了極其豐富的各種新表現(xiàn)形式。這里，姑且不論它屬于何種形式的藝術(shù)，單從過去陶瓷文化產(chǎn)品的參與主體上說，它擴(kuò)大了，并隨著推進(jìn)了陶瓷審美的水平及層次。從現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的主體看，它無限擴(kuò)大了這個(gè)主體及其創(chuàng)造力。因此，從某種意義上說，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，不僅在思維上突破了以往藝術(shù)的界限，就是在藝術(shù)創(chuàng)作主體上也無限延伸了“陶瓷藝術(shù)家”這個(gè)主體的文化范疇。實(shí)質(zhì)上，陶瓷藝術(shù)家或現(xiàn)代陶藝家的衍生，最主要的是創(chuàng)造精神的發(fā)生，人們在此所看重的是創(chuàng)造著本身的思維及其表達(dá)形式，而不是其它的技術(shù)問題。這就是現(xiàn)代陶藝審美的思維，只要它能夠刺激人的審美精神產(chǎn)生，就足夠了。正是出于這樣的緣故，現(xiàn)代陶藝思潮集中彰顯著這樣的純粹精神需要，而不是物質(zhì)基礎(chǔ)的實(shí)用價(jià)值。
三、現(xiàn)代陶瓷文化
針對當(dāng)代陶藝思潮衍生下的陶藝家群體及其創(chuàng)作的陶藝作品而言，與其說他們是陶瓷藝術(shù)文化活動(dòng)，他們創(chuàng)作的作品是陶藝作品，還不如說，他們的活動(dòng)和結(jié)果執(zhí)行著宣傳陶瓷文化與傳播陶瓷文化的職能。他們的行為擴(kuò)大了陶瓷文化在非物質(zhì)領(lǐng)域的影響力，即在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境中從廣度和深度上加強(qiáng)與擴(kuò)大了陶瓷文化在人們非物質(zhì)文化方面與人的親和力。
原本在歷史上，人們與陶瓷所形成的親和力是發(fā)生在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的——這不論從生理還是心理方面，都奠定了人們喜歡利用陶瓷進(jìn)行生產(chǎn)與生活的濃厚興趣。后來，隨著陶瓷文化的逐步分工，一種精神上的產(chǎn)品從陶瓷物質(zhì)文化效應(yīng)中分離出來，并成為一個(gè)完整的獨(dú)立的體系。僅從這個(gè)獨(dú)立并形成的陶瓷文化新體系而言，它與人所形成關(guān)系，無論如何都是縮小了。第一，人們廣泛地利用陶瓷的物質(zhì)功能來達(dá)到對人生理和心理的滿足為最終目的，無論受眾群體的數(shù)量，還是對受眾群體所產(chǎn)生的影響力上，與從前相比都有所下降;第二，由于生產(chǎn)的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，與過去參與陶瓷創(chuàng)造的人們根本目的相比，現(xiàn)代陶瓷審美文化主體更加直率地展示了他們擁有的精神風(fēng)貌。尤其重要的是，現(xiàn)代陶藝從某種意義上擴(kuò)大了陶瓷文化在人們生活中的影響力，這無限展示了一種新時(shí)代文化訴求，在世界工業(yè)革命逐漸向縱深發(fā)展的時(shí)候，也就是在東方陶瓷傳向西方逐漸被認(rèn)知的時(shí)候，一種新型的審視陶瓷功能的思維在西方世界率先發(fā)展起來——在陶瓷文化創(chuàng)造及其利用中一種純粹的藝術(shù)觀誕生。盡管現(xiàn)代陶藝方興未艾，可是，它所產(chǎn)生的影響及社會(huì)效應(yīng)與傳統(tǒng)陶瓷文化的影響力相比，仍然超越了歷史。不論東方文明，還是西方世界，陶瓷文化的影響力均隨著現(xiàn)代陶藝的發(fā)展而衍生?，F(xiàn)代陶藝從根本突破了陶瓷文化的傳統(tǒng)的限制，從意識(shí)思維到表達(dá)方式，以及表現(xiàn)形式等方面，都確立了 自己現(xiàn)代的規(guī)范：它與人所建立的關(guān)系已經(jīng)從過去物質(zhì)占主流發(fā)展到現(xiàn)在精神占主導(dǎo)的地步，即人們用精神文化生活的標(biāo)準(zhǔn)來衡量它。隨著人們認(rèn)識(shí)水平的不斷提高，陶藝創(chuàng)作更加出現(xiàn)越發(fā)美好的前景?？梢灶A(yù)測：將來陶藝與人審美必將結(jié)合得更加緊密，即它以一種最終的歸宿來彰顯人們的精神需要。因此，當(dāng)代陶藝思潮及其行為表現(xiàn)，是以人所需要的精神愉悅為出發(fā)點(diǎn)與最終歸宿的陶瓷文化創(chuàng)造。
第6篇：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)范文
一九八八年二月一日四川省勞動(dòng)人事廳、總工會(huì)、經(jīng)濟(jì)體制改革辦公室業(yè)以川勞人險(xiǎn)〔1988〕002號文件印發(fā)的《關(guān)于國營企業(yè)實(shí)行承包租賃以后保障職工保險(xiǎn)福利待遇的意見》中反映的問題，在其他一些地區(qū)也同樣存在。我國現(xiàn)行的保險(xiǎn)福利制度存在不少弊端，亟待進(jìn)行改革，以逐步建立適合中國國情的社會(huì)保險(xiǎn)福利體系和制度。但這項(xiàng)改革很復(fù)雜，又關(guān)系到廣大職工群眾的切身利益，必須有組織有步驟地進(jìn)行。為了使國營企業(yè)，特別是國營小型工業(yè)和商業(yè)企業(yè)更好地推行承包、租賃等多種形式的經(jīng)營責(zé)任制，并在實(shí)行經(jīng)營方式轉(zhuǎn)變時(shí)注意保障職工應(yīng)該享受的保險(xiǎn)福利待遇以調(diào)動(dòng)職工的生產(chǎn)積極性，保證改革的順利進(jìn)行?，F(xiàn)將四川省勞動(dòng)人事廳等三個(gè)部門的上述意見轉(zhuǎn)發(fā)給你們，供參考。
關(guān)于國營企業(yè)實(shí)行承包租賃以后保障職工保險(xiǎn)福利待遇的意見
近幾年來，在經(jīng)濟(jì)體制改革中，我省國營企業(yè)，特別是國營小型工業(yè)企業(yè)和商業(yè)企業(yè)，實(shí)行承包、租賃等多種形式的經(jīng)營責(zé)任制，增加了企業(yè)的生機(jī)和活力，得到了廣大職工的擁護(hù)。同時(shí)，一些企業(yè)對于職工勞動(dòng)保險(xiǎn)福利制度的某些方面，進(jìn)行了一些配套改革嘗試。值得注意的是，有些企業(yè)在承包、租賃以后忽視了職工應(yīng)該享受的勞動(dòng)保險(xiǎn)、福利待遇，損害了職工的合法利益，加重了職工的負(fù)擔(dān)，影響了職工的基本生活和生產(chǎn)積極性，不利于改革順利進(jìn)行，為此，對國營企業(yè)在承包、租賃以后保障職工保險(xiǎn)福利待遇問題，提出以下意見：
一、我國勞動(dòng)保險(xiǎn)制度是黨和政府關(guān)心職工生活，保護(hù)職工健康，減輕職工在生、老、病、死、傷、殘時(shí)的困難，通過立法，為職工所提供的一項(xiàng)生活保障和醫(yī)療保健的重要措施，也是憲法賦予職工的基本權(quán)利。現(xiàn)行勞動(dòng)保險(xiǎn)制度，存在著不適應(yīng)當(dāng)前情況的一些問題，必須隨著經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)行相應(yīng)改革。國務(wù)院國發(fā)〔1981〕166號《國務(wù)院批轉(zhuǎn)關(guān)于實(shí)行工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)責(zé)任制若干問題的暫行規(guī)定的通知》中明文規(guī)定：“要保障職工正當(dāng)?shù)膭诒８＠龊蛣趧?dòng)保險(xiǎn)條例等法令所規(guī)定的職工個(gè)人待遇，除國家明令修改者外，不得自行變動(dòng)。有些規(guī)定根據(jù)當(dāng)前情況需要改進(jìn)的，經(jīng)過省級主管部門批準(zhǔn)，可以進(jìn)行個(gè)別試點(diǎn)”。因此，改革勞動(dòng)保險(xiǎn)制度必須穩(wěn)妥地、有步驟地進(jìn)行。對現(xiàn)行勞動(dòng)保險(xiǎn)制度中確實(shí)不合理的地方，可報(bào)省主管部門組織進(jìn)行有重點(diǎn)的、分階段的改革試點(diǎn)，在國家（包括中央、?。┪醋鞒鲂乱?guī)定前，原則上仍應(yīng)按現(xiàn)行有關(guān)規(guī)定執(zhí)行，不要隨意改變。
二、承包、租賃企業(yè)的承租人，必須把執(zhí)行國家勞動(dòng)保險(xiǎn)、福利制度規(guī)定，納入承包、租賃合同，保證職工的合法權(quán)益。原合同沒有納入的，必須補(bǔ)訂入承包、租賃合同中。
三、要嚴(yán)格執(zhí)行國家規(guī)定的職工病假、傷殘、死亡待遇，特別是對因工負(fù)傷和患職業(yè)病的待遇，不準(zhǔn)隨意降低甚至取消。
第7篇：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)范文
關(guān)鍵詞：勞動(dòng) 貢獻(xiàn) 人生價(jià)值
1.價(jià)值和人生價(jià)值的內(nèi)涵及表現(xiàn)
“價(jià)值”是指事物的某種屬性能夠滿足人們的需要，對人們具有某種積極意義。
馬克思說“‘價(jià)值’的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！薄 笆侨藗兯玫牟⒈憩F(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性”，“表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性?！弊鳛閭€(gè)體或群體的人，既可以做為主體向社會(huì)、他人索取自己的需要，又可以做為客體向他人、社會(huì)提供某種需要，滿足社會(huì)或他人的需要，這就產(chǎn)生了人生價(jià)值問題。
而從概念層面上理解，人生價(jià)值可以通過以下兩個(gè)方面來解釋。一方面，在人生的整個(gè)過程中，人通過自己的勞動(dòng)或其他行為滿足社會(huì)或他人的需要，因此，人生價(jià)值是通過個(gè)人的勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。另一方面，人生價(jià)值還體現(xiàn)在他對社會(huì)或他人的作用方面。即一個(gè)人只有以他的貢獻(xiàn)為人類謀利益才稱得上有價(jià)值，依照貢獻(xiàn)的多少評價(jià)價(jià)值的高低，個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)越大，就越能得到個(gè)人價(jià)值的升華。這貢獻(xiàn)主要是指有利于人類生存和發(fā)展，有利于社會(huì)生產(chǎn)力的提高和社會(huì)的進(jìn)步。也就是說，人生價(jià)值應(yīng)當(dāng)以貢獻(xiàn)社會(huì)和造福人類的多少為準(zhǔn)繩，以有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明為最高標(biāo)準(zhǔn)。
因此，人生價(jià)值，是通過勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的，是通過貢獻(xiàn)來衡量的。
2.人生價(jià)值的結(jié)構(gòu)
人生價(jià)值從縱向上看可以分為生命價(jià)值、內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值三個(gè)組成部分。
人的生命價(jià)值，就包括了健康的體魄，發(fā)展的智力，旺盛的生命力所具有的價(jià)值，人的生命的存在和延續(xù)本身就是一種價(jià)值，它為人們創(chuàng)造更多的價(jià)值提供了可能性和必要性。因?yàn)橹挥性谏嬖诘那疤嵯拢拍軌騽?chuàng)造價(jià)值和享受價(jià)值，才能為自我、他人、社會(huì)做出貢獻(xiàn)。因此，生命本身對于社會(huì)和個(gè)人都有著很大的價(jià)值，的唯物史觀對認(rèn)識(shí)和尊重人的生命價(jià)值就做出了相關(guān)的闡述。
人生的內(nèi)在價(jià)值，也就是一個(gè)人具有的潛在的認(rèn)識(shí)和改造世界的能力，是個(gè)人能力與素質(zhì)的綜合體，既包括了一個(gè)人的理論學(xué)識(shí)，又包括了他的人格素養(yǎng)。
人生的外在價(jià)值，就是人生內(nèi)在價(jià)值的外化，是人生內(nèi)在的知識(shí)才能、品德等通過社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富，轉(zhuǎn)化為為他人、社會(huì)做出的貢獻(xiàn)，并且滿足了自身的需要。而人類的實(shí)踐活動(dòng)，就是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值的過程，它體現(xiàn)了人生價(jià)值結(jié)構(gòu)的重要特征，外在價(jià)值就包括了我們所講的社會(huì)和自我價(jià)值。
這三個(gè)價(jià)值結(jié)構(gòu)是相互聯(lián)系、相互依賴并且相互轉(zhuǎn)化的，構(gòu)成了人生價(jià)值的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。生命價(jià)值是人生價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)又是人生實(shí)現(xiàn)價(jià)值的目標(biāo)和歸宿；內(nèi)在價(jià)值只有轉(zhuǎn)化為外在的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值，才能獲得真正的意義；而人在現(xiàn)實(shí)世界不斷自我滿足、貢獻(xiàn)社會(huì)，才能不斷提升人生的生命價(jià)值。
3.人生價(jià)值評價(jià)的二元指標(biāo)
人生價(jià)值的評價(jià)可以從誰在評價(jià)、評價(jià)什么、評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是什么三方面入手具體討論。
首先，從時(shí)間和空間上來看，人生價(jià)值的評價(jià)者也就是評價(jià)主體是在歷史演變的過程中，隨著時(shí)代的變化而變化的。在任一社會(huì)時(shí)期，只有代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求和社會(huì)前進(jìn)方向的，代表絕大多數(shù)人根本利益的評價(jià)主體才有可能做出正確的評價(jià)，是真正的評價(jià)主體。由于人生價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的總和。因此，人生社會(huì)價(jià)值的主體就是社會(huì)中的人、集體、他人，而人生自我價(jià)值評價(jià)的主體就是自己本身。
其次，人生價(jià)值評價(jià)的客體就是評價(jià)的對象，是客體的人的活動(dòng)所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，也是主客體之間反應(yīng)出的一種價(jià)值關(guān)系，這個(gè)對象同樣是要置身于一定的歷史社會(huì)條件下。
最后，任何一個(gè)評價(jià)都有一定的評價(jià)體系和標(biāo)準(zhǔn)。從歷史演變上來看，奴隸社會(huì)是以血統(tǒng)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)來作為當(dāng)時(shí)的主流人生價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，血統(tǒng)的高貴與否是判斷一個(gè)人是否具有價(jià)值或者有多少價(jià)值的唯一原則，這種標(biāo)準(zhǔn)符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；封建社會(huì)主要以等級地位的高低和權(quán)利的大小作為評價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)；資本主義社會(huì)，主要把財(cái)產(chǎn)的占有和金錢的多少看做人生價(jià)值的砝碼。但是它們都具有各自的缺陷，比如：血統(tǒng)的高貴與否并不能代表人對社會(huì)的貢獻(xiàn)大小，血統(tǒng)的高貴與否不能決定人是否具有才能，況且人具有才能未必對社會(huì)做出貢獻(xiàn)；另外，對于資本主義社會(huì)價(jià)值觀來講，金錢的多少未必能夠反映其擁有者對社會(huì)的貢獻(xiàn)程度，也不能反映擁有者的社會(huì)價(jià)值，同時(shí)作為精神層面的貢獻(xiàn)是難以用金錢來衡量的，所以這種評價(jià)觀也是不合理的。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，評價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該從實(shí)踐的角度考慮，即從勞動(dòng)出發(fā)，勞動(dòng)就是勞動(dòng)者個(gè)人生命存在的形式，也是主體評價(jià)客體人生價(jià)值的根本標(biāo)準(zhǔn)。
綜上，個(gè)人的自我價(jià)值，就取決于他滿足社會(huì)需要的勞動(dòng)和貢獻(xiàn)，其實(shí)現(xiàn)過程，就是勞動(dòng)、貢獻(xiàn)于社會(huì)的過程。勞動(dòng)和貢獻(xiàn)，就是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。
下面就從勞動(dòng)和貢獻(xiàn)這兩個(gè)指標(biāo)來淺析它們?yōu)槭裁词窃u價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。
3.1勞動(dòng)是獲得人生價(jià)值的唯一途徑
對于勞動(dòng)，我們首先要把它放在一定的社會(huì)歷史條件下才能展開討論。同時(shí)，人們要想獲得人生價(jià)值，就必須進(jìn)行勞動(dòng)，這是獲得人生價(jià)值的唯一途徑。因?yàn)閯趧?dòng)能創(chuàng)造一切，包括人生價(jià)值。每個(gè)人通過體力的或腦力的勞動(dòng)，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品，貢獻(xiàn)給社會(huì)或他人，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化的需要。這些勞動(dòng)的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品是人生價(jià)值的結(jié)晶，是一定人生價(jià)值的物化表現(xiàn)。所以人們是在勞動(dòng)中獲得自己的人生價(jià)值。
馬克思認(rèn)為，縱觀人的發(fā)展過程，就是一個(gè)在勞動(dòng)的推動(dòng)下獲得自由全面發(fā)展的過程。同時(shí)還指出：“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育的結(jié)合，不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展個(gè)人的唯一途徑?！眲趧?dòng)不僅可以使人全面發(fā)展，而且使人的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。
勞動(dòng)促成了人的價(jià)值的產(chǎn)生。勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值的主體——人，創(chuàng)造了人類社會(huì)，也賦予了人改造自然和改造社會(huì)的能力。人的勞動(dòng)能力使人具有自我價(jià)值；勞動(dòng)在創(chuàng)造人類社會(huì)，創(chuàng)造人的自身價(jià)值的同時(shí)，也創(chuàng)造了人的勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系。人在社會(huì)關(guān)系中通過勞動(dòng)把自身的潛在價(jià)值發(fā)揮出來，為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，使?jié)撛诘淖兂涩F(xiàn)實(shí)的，這就是人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，即社會(huì)價(jià)值。在這一過程中，人的勞動(dòng)價(jià)值得到充分體現(xiàn)，勞動(dòng)積極性得以充分提高。勞動(dòng)者得到了社會(huì)的認(rèn)同，人的價(jià)值在勞動(dòng)中得到公正的評價(jià)和實(shí)現(xiàn)。
勞動(dòng)是人的價(jià)值評價(jià)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)槿说膬r(jià)值體現(xiàn)在其對社會(huì)的貢獻(xiàn)中，人生的價(jià)值是通過人所創(chuàng)造的滿足人類生活需要的物品的價(jià)值來表現(xiàn)的。在這個(gè)意義上，人的勞動(dòng)成果滿足社會(huì)需要的程度，是衡量人的價(jià)值的尺度。這點(diǎn)就把勞動(dòng)和貢獻(xiàn)相聯(lián)系了，一個(gè)人勞動(dòng)貢獻(xiàn)和創(chuàng)造成果的大小，標(biāo)志了他人生價(jià)值的大小。創(chuàng)造的價(jià)值越大，對社會(huì)的貢獻(xiàn)就越大，那么他的相對社會(huì)價(jià)值也就越大。人的相對社會(huì)價(jià)值的評價(jià)應(yīng)包括兩個(gè)方面：一是個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)；二是社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足。個(gè)人首先要通過勞動(dòng)為社會(huì)作貢獻(xiàn)，然后社會(huì)根據(jù)個(gè)人貢獻(xiàn)的大小，及社會(huì)需要滿足的程度，給予個(gè)人相應(yīng)的滿足及肯定。因?yàn)?，沒有社會(huì)對個(gè)人的尊重與滿足，人生價(jià)值就失去了實(shí)現(xiàn)的必要條件。作為價(jià)值主體的人，應(yīng)該從社會(huì)得到他所應(yīng)有的利益。若片面地強(qiáng)調(diào)貢獻(xiàn)，忽視人的自身利益，最終是不利于人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
3.2貢獻(xiàn)是衡量人生價(jià)值的一個(gè)尺度
人生價(jià)值的大小還取決于自身貢獻(xiàn)能否實(shí)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的程度如何。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程可概括為：人們通過自身勞動(dòng)做出貢獻(xiàn)——得到社會(huì)的認(rèn)可——社會(huì)給予其尊重和滿足——實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。由此看來，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也和其貢獻(xiàn)密切聯(lián)系。
認(rèn)為，人生價(jià)值不在于等級和地位，不在于金錢和財(cái)富，而在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)和創(chuàng)造財(cái)富。一個(gè)社會(huì)，如果人人都只想索取而不思貢獻(xiàn)，那么這個(gè)社會(huì)就會(huì)滅亡，個(gè)人的生存也無法保證。因此，創(chuàng)造和索取、貢獻(xiàn)和享用之間，存在著必然的聯(lián)系，共同維系貢獻(xiàn)和索取的內(nèi)在平衡。
人生價(jià)值的實(shí)質(zhì)是以貢獻(xiàn)和索取的關(guān)系為實(shí)際內(nèi)容的人和人的關(guān)系。作為集中體現(xiàn)個(gè)人人生自我價(jià)值的“索取”和作為集中體現(xiàn)個(gè)人人生社會(huì)價(jià)值的貢獻(xiàn)，在人生價(jià)值體系中相輔相成，缺一不可。索取推動(dòng)了貢獻(xiàn)，貢獻(xiàn)滿足了索取，又刺激進(jìn)一步地索取。索取是個(gè)人賴以生存和發(fā)展的條件，光貢獻(xiàn)不索取，個(gè)人無法生存和發(fā)展，最終也就談不上貢獻(xiàn)；而貢獻(xiàn)是個(gè)人索取的現(xiàn)實(shí)保證，光索取不貢獻(xiàn)，不僅無處索取，而且即使有所索取也會(huì)坐吃山空。因此，索取和貢獻(xiàn)是相互依賴，相互促進(jìn)，不可分割的。
同時(shí)，貢獻(xiàn)和索取并不是并列的，是有主次的，社會(huì)要能夠提供實(shí)現(xiàn)個(gè)人“人生價(jià)值”的各種條件。首先，先貢獻(xiàn)再談索取。要把這些條件創(chuàng)造出來。貢獻(xiàn)是索取的基礎(chǔ)，只有奉獻(xiàn)自己的智慧和力量，為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富，對社會(huì)和他人有所貢獻(xiàn)，社會(huì)才能發(fā)展，個(gè)人發(fā)展和個(gè)人價(jià)值才能得到保證。其次，社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值。整個(gè)社會(huì)價(jià)值是全部個(gè)人人生價(jià)值的集合，表現(xiàn)為社會(huì)對其成員需要的一定滿足以及對自然界的合乎規(guī)律地改造。社會(huì)價(jià)值制約和統(tǒng)攝著個(gè)人的人生價(jià)值。因此，社會(huì)價(jià)值是高于個(gè)人的人生價(jià)值的，個(gè)人的人生價(jià)值必須服從于社會(huì)價(jià)值。而作為個(gè)人價(jià)值的組成部分的個(gè)人社會(huì)價(jià)值也應(yīng)是高于個(gè)人的自我價(jià)值的，即個(gè)人的自我價(jià)值應(yīng)服從于個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。
在社會(huì)主義條件下，客觀、公正地評價(jià)人生的價(jià)值就看人們做出的貢獻(xiàn)是否有利于人類生存和發(fā)展，是否有利于社會(huì)生產(chǎn)力提高和社會(huì)的進(jìn)步，是否有利于人民的利益。因此，每個(gè)人都應(yīng)融入集體，融入社會(huì)，在盡力為他人、為社會(huì)做貢獻(xiàn)中體現(xiàn)自己的價(jià)值，同時(shí)要客觀、謙虛謹(jǐn)慎的看待自己的勞動(dòng)成果，不斷地創(chuàng)造新成果，為社會(huì)做出新貢獻(xiàn)。（作者單位：西南石油大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)范文
實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的途徑：
1、了解自己并接受自己。要想實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值，首先要開展內(nèi)心對話，自己向自己敞開心扉，傾聽自己內(nèi)在的沖動(dòng)的聲音，了解真實(shí)的自己。
2、接受他人和生存環(huán)境。一個(gè)努力實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的人，必然尋求與周圍的人際關(guān)系和生存環(huán)境相協(xié)調(diào)，既不被外部因素所左右，同時(shí)又努力把一切外部因素轉(zhuǎn)化為有利自身成長的因素。
3、明確的目標(biāo)，責(zé)任和使命。沒有明確的價(jià)值取向和人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值就無從談起。人生價(jià)值就是人生目標(biāo)，就是人生責(zé)任。每承擔(dān)一次責(zé)任，就是一次人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，自我人生價(jià)值是通過一點(diǎn)一滴的生命積累實(shí)現(xiàn)的。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
第9篇：人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)范文
[論文摘要]大學(xué)生人生價(jià)值觀存在著個(gè)人至上、金錢至上、享樂至上、功利至上等誤區(qū)，學(xué)校要積極工作，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，加強(qiáng)與社會(huì)、家長的聯(lián)系，多方共同努力，幫助大學(xué)生確立正確的人生價(jià)值觀。
人生價(jià)值觀是人們對人生的目的、意義等問題的追求及評價(jià)的根本觀點(diǎn)。有什么樣的人生價(jià)值觀，就有什么樣的人生。當(dāng)前，我國大學(xué)生人生價(jià)值觀的主流是積極向上的，他們知道人生的價(jià)值不僅包括自我價(jià)值，也包括社會(huì)價(jià)值，即他們在獲得社會(huì)的物質(zhì)和精神認(rèn)可的同時(shí)，也懂得如何為社會(huì)做貢獻(xiàn)，如何在為社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。但是，大學(xué)生在朝著文明、健康、向上方向發(fā)展的同時(shí)，在人生價(jià)值觀方面也存在著一些問題。青年是祖國的未來、民族的希望，大學(xué)階段正值人生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)大學(xué)生人生價(jià)值觀的教育顯得尤為重要。
一、當(dāng)代大學(xué)生人生價(jià)值觀的誤區(qū)
當(dāng)今我國正處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期，某些原有的觀念和規(guī)則被廢棄或擱置，而某些新樹立起來的觀念和規(guī)則也難以很快建立健全，加上封建腐朽觀念以及資產(chǎn)階級思想的影響，都對大學(xué)生的人生價(jià)值觀產(chǎn)生巨大而深刻的影響，使大學(xué)生人生價(jià)值觀出現(xiàn)多元化趨勢，甚至產(chǎn)生以下的誤區(qū):
1.個(gè)人至上。有的大學(xué)生認(rèn)為人的本質(zhì)是自私的，以個(gè)人主義、小團(tuán)體主義、本位主義作為自己立身處世的原則，他們以個(gè)人為中心，把個(gè)人利益作為自己行為的出發(fā)點(diǎn)，缺乏社會(huì)責(zé)任感。處處為自己著想，把個(gè)人利益凌駕于社會(huì)、集體、他人之上。有的同學(xué)直接表現(xiàn)為自私自利，不愿意幫助關(guān)心他人，不愿意參加集體活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng);而有的同學(xué)則持著“主觀為自己，客觀為他人”的思想“積極”參加各類社會(huì)活動(dòng)，主動(dòng)關(guān)心集體、同學(xué)，一副熱火朝天的樣子，但是“客觀為他人”未必總是給他人帶來好處，尤其在“個(gè)人”與“他人、集體、社會(huì)”發(fā)生矛盾時(shí)，他們就會(huì)馬上回到“主觀為自己”的出發(fā)點(diǎn)，不惜損害他人、集體和社會(huì)的利益。
2.金錢至上。有的大學(xué)生崇尚拜金主義，把“掙很多錢”“升官發(fā)財(cái)”作為人生幸福的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為讀書無用，“書讀萬卷不如腰纏萬貫”。他們把大好的學(xué)習(xí)時(shí)間用在賺錢上，在大學(xué)校園里掀起一股不可忽視的“厭學(xué)風(fēng)”。有些大學(xué)生唯利是圖，忘記了“君子愛財(cái)，取之有道”的古訓(xùn)，在金錢的誘惑下，他們不擇手段，甚至不惜鋌而走險(xiǎn)，走上犯罪的道路。他們把金錢看成衡量人生價(jià)值大小的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！罢夜ぷ骺础X途’”“前途前途，有錢就圖”成為他們的口頭禪，夢寐以求地以大學(xué)文憑為跳板來謀取金錢和地位。
3.享樂至上。有的大學(xué)生認(rèn)為“人生在世，吃喝二事”，表現(xiàn)為不思進(jìn)取，忽視學(xué)業(yè)，滿足于“60分萬歲”。他們懶散怠惰，不是把大量的時(shí)間用于學(xué)習(xí)，而是用于上網(wǎng)打游戲、聊天上，吃喝玩樂成為生活的全部。他們甚至不考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，花錢大手大腳，視父母的辛勤勞動(dòng)如糞土，用名牌，擺闊氣，互相攀比，追求高檔消費(fèi)，追求超前消費(fèi)。有的同學(xué)為了追求高消費(fèi)，不能安心學(xué)習(xí)，甚至走上墮落犯罪的道路。
4.功利至上。有的大學(xué)生做事帶有極強(qiáng)的實(shí)用主義色彩，個(gè)別同學(xué)為人處世以是否給個(gè)人帶來好處為出發(fā)點(diǎn)，忽視人的社會(huì)價(jià)值。比如青年入黨是一件政治上要求進(jìn)步的好事，但他們把入黨作為追求個(gè)人發(fā)展，打造擇業(yè)和就業(yè)競爭資本的功能性手段。這是市場經(jīng)濟(jì)下的實(shí)用主義功利性促發(fā)的投機(jī)性政治熱情，是入黨動(dòng)機(jī)不純的一種體現(xiàn)。他們積極參加社會(huì)公益活動(dòng)，但絕不會(huì)參加第二次相同的公益活動(dòng)，因?yàn)樗麄兊哪康氖菫榱嗽黾幼约旱拈啔v。
二、加強(qiáng)管理、積極引導(dǎo)，幫助大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀
現(xiàn)在大學(xué)生中獨(dú)生子女居多，加之有些家長盲目溺愛，使他們很少面臨困難、挫折;基礎(chǔ)教育更多關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，而忽視學(xué)生人生價(jià)值觀的教育，加之社會(huì)上一些不正之風(fēng)的“引導(dǎo)”，當(dāng)他們面對大學(xué)無拘束的生活時(shí)，便開始倡導(dǎo)不正常的自由，一切以自我為中心，滋生出傾斜的價(jià)值取向。面對大學(xué)生人生價(jià)值觀的種種誤區(qū)，如何糾正當(dāng)代大學(xué)生錯(cuò)誤的人生價(jià)值取向，是對學(xué)校教育提出的新的挑戰(zhàn)。
1.人生價(jià)值觀的教育要納入德育課。要貫徹德育為首的方針，就要充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用，全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育教學(xué)。課堂教學(xué)中的德育教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，也是育人的根本環(huán)節(jié)，學(xué)生成長過程中所需要的“精神營養(yǎng)”，主要是通過課堂來提供，德育課伴隨著學(xué)生在校階段的始終，對學(xué)生的健康成長具有特別重要的意義和作用。讓學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握人生價(jià)值觀的基本內(nèi)容，明確人生價(jià)值觀才是正確的人生價(jià)值觀;為人民服務(wù)才是正確的人生目標(biāo);通過自己的努力實(shí)踐才是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值目標(biāo)的有效途徑;人生價(jià)值的大小不是你索取的多少，而是看你對社會(huì)的貢獻(xiàn)。
2.作為教育主導(dǎo)的教師在重視傳道解惑的同時(shí)，也要重視對學(xué)生人生價(jià)值觀的教育和培養(yǎng)。人生價(jià)值觀的教育不僅僅是德育教師的事情，更是每一位教師的責(zé)任。課堂教學(xué)是由各科教師來進(jìn)行的，學(xué)校要狠抓師德教育，讓教師首先要成為持有正確人生價(jià)值觀的人，增強(qiáng)教師的育人觀念，使教師能結(jié)合自己的教學(xué)工作，將對學(xué)生人生價(jià)值觀的教育融入各項(xiàng)教育教學(xué)活動(dòng)中，把正確的人生價(jià)值觀滲透到學(xué)生的心中。教師要以身作則，在學(xué)習(xí)和生活中做學(xué)生的表率，奉獻(xiàn)社會(huì)，服務(wù)人民，以自己的實(shí)際行動(dòng)、人格魅力感染學(xué)生。
3.采取多種方式鼓勵(lì)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)。在過去的教學(xué)中，往往只注重抽象灌輸，學(xué)校應(yīng)轉(zhuǎn)變教育理念，重新調(diào)整工作思路。在對學(xué)生進(jìn)行教育的過程中，要貼近學(xué)生生活，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，避免簡單說教，應(yīng)該把他們作為行動(dòng)的主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。積極開展內(nèi)容鮮活、形式新穎的教學(xué)活動(dòng)，可采用開辦講座、舉辦辯論會(huì)、進(jìn)行演講等多種方式，寓教于樂，深入淺出，注重知行統(tǒng)一，務(wù)求實(shí)效。學(xué)校要充分利用網(wǎng)絡(luò)，打造互聯(lián)網(wǎng)上的教育陣地，主動(dòng)開展網(wǎng)上教育活動(dòng)，進(jìn)行網(wǎng)上互動(dòng)，增強(qiáng)教育的實(shí)際效果，把“要他做”轉(zhuǎn)變成“他要做”。鼓勵(lì)學(xué)生把對于人生價(jià)值觀的認(rèn)知放到實(shí)踐中加以體驗(yàn)與踐行。這樣才能讓一切不正確的人生價(jià)值觀無所遁形。
4.學(xué)校要重視與社會(huì)溝通，為大學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀營造一個(gè)良好的環(huán)境。學(xué)校與社會(huì)對大學(xué)生的期望是一致的，都希望培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)能為國家和人民做出貢獻(xiàn)的人才。社會(huì)要形成揚(yáng)善懲惡的風(fēng)氣，多為學(xué)生樹立正面的道德楷模，通過新聞媒體大力宣揚(yáng)各行各業(yè)的榜樣，并為學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造良好的條件。學(xué)?？梢哉堃恍┙艹龅娜耸縼韺W(xué)校與學(xué)生溝通交流，積極為學(xué)生廣開社會(huì)實(shí)踐的門路，積極引導(dǎo)，讓學(xué)生更多地接觸社會(huì)，更多地感受社會(huì)的文明與進(jìn)步，客觀認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象，擺正自己的位置，主動(dòng)把自己的人生價(jià)值觀調(diào)整到正確軌道上來。
5.學(xué)校要加強(qiáng)與家長的溝通，促成大學(xué)生正確人生價(jià)值觀的樹立。大學(xué)階段，學(xué)校與家長溝通多處于真空狀態(tài)，雙方溝通很少。學(xué)校在教育活動(dòng)中要與家長建立有效的信息溝通渠道，避免目的一致而手段不同，造成學(xué)生不知所措，最終沒有收到效果。學(xué)校與家長要對學(xué)生多加強(qiáng)正面引導(dǎo)，幫助學(xué)生樹立起正確的人生價(jià)值觀。通過學(xué)校與家長多溝通，讓家長認(rèn)識(shí)到學(xué)生樹立正確人生價(jià)值觀的重要性，增強(qiáng)家長育人責(zé)任感，使學(xué)校與家長達(dá)成共識(shí)，促使家長積極配合學(xué)校的教育工作，同時(shí)家長要通過自己的言傳身教引導(dǎo)自己的孩子。鼓勵(lì)家長主動(dòng)與學(xué)校聯(lián)系，共同承擔(dān)起教育的重任，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我，加強(qiáng)職業(yè)道德教育、艱苦創(chuàng)業(yè)教育、吃苦耐勞教育和競爭與合作教育，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地設(shè)計(jì)人生道路，明確對家庭、對集體、對國家、對社會(huì)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，爭取早日成為社會(huì)有用人才，為我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)做出積極貢獻(xiàn)。
總之，正確的人生價(jià)值觀就是無產(chǎn)階級的人生價(jià)值觀，是建立在基礎(chǔ)之上，以為人民服務(wù)為核心，以對社會(huì)的貢獻(xiàn)為真正價(jià)值的人生價(jià)值觀。只有樹立正確的人生價(jià)值觀，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一，走出積極進(jìn)取、開拓創(chuàng)新、有意義的人生。
