農(nóng)耕文化設計方案精選(九篇)

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第1篇：農(nóng)耕文化設計方案范文

我國歷史悠久、地域遼闊，南北差異大。受自然環(huán)境影響，傳統(tǒng)村落的分布體現(xiàn)出南方較多，北方較少，東部較多，西部較少的特點。自然環(huán)境影響的另一個方面則是傳統(tǒng)村落的建筑樣式，南北方雖然都是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，但地理、氣候、地質(zhì)不同，南方要么地處沿河地帶，臨江而建，多石木結(jié)合，以石夯基、以木建房、以瓦遮擋，多一、二層廳堂式住宅，順水流向依勢而建，形成錯落有致、水鄉(xiāng)如畫的村落景致；而丘陵地帶則傍山靠地，適應農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要，多吊腳樓和富有民族風情的村寨。北方傳統(tǒng)村落比較具有代表性的是山西和北京，歷史上，山東、河北、河南等中原地帶是農(nóng)耕文明最昌盛的地方，即使是今天，中原地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在三產(chǎn)中仍占據(jù)約1/3的比重。傳統(tǒng)村落必有其不同于南方也不同于山西和北京所代表的北方村落特點，它們形成了中原風格的傳統(tǒng)村落，孕育了傳統(tǒng)村落里的文化。目前，對中原的村落研究少之又少。雖然中原的村落無論是布局還是建筑風格都不及江南的詩情畫意，從北方來講，則少了幾分家族式聚居氛圍，但通過研究，從中能看出中原傳統(tǒng)村落對中原璀璨文化的承載是以不同于南北兩種風格的方式體現(xiàn)出來的?；趥鹘y(tǒng)村落的地域特色，當前對傳統(tǒng)村落保護一方面取得了一定的進展和成績，傳遞出對傳統(tǒng)村落的重視程度，另一方面也要看到對傳統(tǒng)村落保護的理解、方式方法都存在值得反思的現(xiàn)實問題。（一）損毀的速度快于保護的速度。截至2014年，我國具有保護價值的傳統(tǒng)村落不超過5000個，目前還在減少。如果不對傳統(tǒng)村落保護量身定做一套合適的設計方案、法規(guī)制度，別說是沒有被列入保護名錄的傳統(tǒng)村落，即使是已經(jīng)列入保護名錄的，也會因為保護措施不當導致傳統(tǒng)村落消失。傳統(tǒng)村落的損毀包括自然性損毀和社會性損毀。自然性損毀指村落建筑經(jīng)歷風吹日曬雨淋蟲蝕等自然現(xiàn)象造成的部分損毀或全部損毀，屬于傳統(tǒng)村落消失的不可控因素。傳統(tǒng)村落大體可以概括為兩種環(huán)境：一種地處交通便利、商業(yè)發(fā)達、人口流動性大、文化交流頻繁之地；還有一種散落在相對偏遠、貧窮落后的山區(qū)，人口流動性小、文化交流稀疏。前者從自然性角度考察，損毀的可能性極小，而后者則因地勢地形、經(jīng)濟條件限制導致村落容貌自然性惡化，后期不能及時修補，不少自然村落悄悄地消失了。但相對于自然性損毀，社會性損毀的破壞力度遠不止此。之所以用社會性損毀而不是“人為”性損毀，是在將傳統(tǒng)村落視作一個微型社會，在其與村落外的大社會碰撞時做出的選擇這一角度界定的。包含當前學者關(guān)注的幾大問題：1.村落人口老齡化、空巢化導致村落消失這種現(xiàn)象在偏遠（山區(qū)內(nèi)陸的傳統(tǒng)村落）村落普遍存在，青壯勞力離開土地，留下婦孺老弱守著村落。外出人員的離去，既切斷了與以農(nóng)耕為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的連接，也切斷了他們鄉(xiāng)愁的根，對失去農(nóng)耕后續(xù)力量的傳統(tǒng)村落來說，無疑是最致命的毀滅。2.自然村落合并導致村落消失一份來自《2016年山東新農(nóng)村建設政策規(guī)定，山東新農(nóng)村建設規(guī)劃方案》的數(shù)據(jù)可以說明這個問題，1996—2013年，山東省城市建成區(qū)外鄉(xiāng)數(shù)量從1022個減至89個，行政村數(shù)量從8.3萬個減至6.5萬個，自然村數(shù)量從9.8萬個減至8.6萬個，許多村莊呈現(xiàn)“空心化”態(tài)勢。比較小的幾個自然村合并成一個大的行政村，幾個小的行政村合并成更大的行政村，如此既能節(jié)省管理成本，又為農(nóng)村扶貧脫貧提供自然條件。在合并自然村時若不注意傳統(tǒng)村落的重要性而盲目合并，導致傳統(tǒng)村落的消失。3.現(xiàn)實生活迫使村落居民遷出導致村落消失村落原居民遷出村落，并非出于本意，但又迫于生計不得不遷，遷出后生活水平提高了，但卻無法保留住原有的生活樣態(tài)而導致傳統(tǒng)村落的消失或“空殼”化，使其成為一種展示品。然而，被記住的鄉(xiāng)愁恰恰是嵌入當時那種生產(chǎn)方式、生活方式之中并滋潤著原居民，并非從外部強行灌輸，這也是當前美麗鄉(xiāng)村建設中極易采取的便捷思路，以為用現(xiàn)代化的手段搞出一個田園式的村莊，繼而旅游開發(fā)，觀光采摘，再輔以各種名目的采摘節(jié)、娛樂節(jié)就是在做留住鄉(xiāng)愁的大文章。這給人們留下一個現(xiàn)實困境：如何保持村落居民物質(zhì)與精神兩種財富的平衡？（二）保護不當導致傳統(tǒng)村落文化的流失。自然性損毀和社會性損毀導致傳統(tǒng)村落的消失，而保護不當?shù)热藶槠茐男袨閯t導致傳統(tǒng)村落文化的流失。一種情況是對傳統(tǒng)村落的漠視，在城鎮(zhèn)化建設過程中，從規(guī)劃設計到執(zhí)行實施，缺乏科學的判斷和衡量，一味“求新”，搞大拆大建，將傳統(tǒng)的建筑拆除而后興建一批現(xiàn)代材料的仿古建筑，美其名曰“古鎮(zhèn)”“古村”。設計者茫然不顧南北地域差別，一律沿用江南白墻黛瓦、花園庭院。另一種情況則打著保護傳統(tǒng)村落的旗號，違規(guī)開發(fā)村落，搞成“千村一面”的旅游景點，將原居民整體遷出村落，另選地址安居，甚至租用原居民住回原村落，扮演著以往的角色。村落的生產(chǎn)方式和生活方式首先被打破，繼而形成的歷史性的村落也難逃其掌，盡隨“落花流水去”。（三）缺乏專業(yè)人士對傳統(tǒng)村落的保護研究。目前，關(guān)于傳統(tǒng)村落保護的話題成了學界研究的熱點，各省紛紛申報國家級和省級傳統(tǒng)村落，掛牌明示。而地方傳統(tǒng)村落保護，缺乏相關(guān)專業(yè)人士的參與。不少地方的政府為了追求GDP與開發(fā)商合作，盲目對傳統(tǒng)村落亂開發(fā)、濫開發(fā)，而政府把管理權(quán)讓渡于開發(fā)商不再過問，只管收稅。到頭來，開發(fā)商怎么開發(fā)、如何保護都不是政府關(guān)心的問題，受害的是傳統(tǒng)村落。專業(yè)人士參與的保護不再是單純的開發(fā)式保護，而是具有研究性質(zhì)的保護，目前這一塊仍是短板。（四）各省關(guān)于傳統(tǒng)村落保護條例不夠健全。2014年4月25日，國家出臺《關(guān)于切實加強中國傳統(tǒng)村落保護的指導意見》，旨在防止傳統(tǒng)村落保護過程中出現(xiàn)盲目建設、過度開發(fā)、改造失當?shù)刃藿ㄐ云茐默F(xiàn)象，高屋建瓴的指明傳統(tǒng)村落保護的方向、尺度、懲罰、監(jiān)督等細節(jié)，確保傳統(tǒng)村落“見人見物見生活”。然而，全國傳統(tǒng)村落分布范圍廣、歷史跨度大，具備傳統(tǒng)村落保護價值的省份和地市應盡快制定適合本省、本市的法律法規(guī)，為傳統(tǒng)村落保護提供法律保障。（五）傳統(tǒng)村落居民對傳統(tǒng)村落的認識有待提高城市化步伐加快，相對于村落的生活水平和質(zhì)量，進城務工人員更希望留在城市。許多打工子弟乃至他們的下一代，已在城市扎根，脫離農(nóng)耕文明時間與定居村落的意愿成正比。對于留守村落的居民而言，擺脫落后的生產(chǎn)方式和生活方式，提高現(xiàn)有生活水平是最緊要的事情。然而，村落的現(xiàn)有建筑、文化等卻成了他們達成訴求的障礙，他們不關(guān)心傳統(tǒng)村落問題，不關(guān)注保護問題。傳統(tǒng)村落文化不僅存留了作為中華民族文化的基本內(nèi)涵精神，而且是我國傳統(tǒng)文化中家風傳承、家族榮譽、個人理想等人文精神最具基礎性和根本性的文化依托。正是村落里走出來的人世世代代把傳統(tǒng)文化傳承下來，形成了特有的民族精神。保護傳統(tǒng)村落是保護傳統(tǒng)文化的必要途徑，通過兼顧保護與管理，實現(xiàn)“鄉(xiāng)村記憶”的美好愿景。

二、傳統(tǒng)村落文化保護的現(xiàn)實路徑

文化是“歷史性的存在”，傳統(tǒng)村落的文化保護即是要保護村落的歷史。如果說建筑物是傳統(tǒng)村落的生命線，歷史文化要素則是傳統(tǒng)村落的靈魂，既要保護生命線更要保護靈魂。如此才能留住鄉(xiāng)愁，留住鄉(xiāng)村記憶。（一）澄清傳統(tǒng)村落保護理念，科學規(guī)劃。澄清傳統(tǒng)村落保護理念，科學規(guī)劃，如表所示，領(lǐng)導干部決策層更希望對鄉(xiāng)村建設做科學的調(diào)查、預判和設計方案，美麗鄉(xiāng)村建設首要的是具備科學的規(guī)劃。這就要求地方政府首先要吃透城鎮(zhèn)化的主旨、目的，因地制宜，制定適合本地市、本鄉(xiāng)鎮(zhèn)的規(guī)劃設計方案，兼顧保護傳統(tǒng)、歷史、文化和美麗鄉(xiāng)村建設。保護好本地的歷史文化遺跡就是一種特色，是開啟特色小鎮(zhèn)建設、宜居鄉(xiāng)村建設的便利之門。表美麗鄉(xiāng)村建設（同時要防止保護措施的雷同，比如美麗鄉(xiāng)村建設的“千村一面”。政協(xié)代表馮驥才提出不少傳統(tǒng)村落因為“空巢化”和“全面旅游化”變得面目全非，正朝著“千村一面”的雷同化方向發(fā)展。這里的雷同不是村落歷史景觀的雷同，而是村落保護的措施雷同，為增加收入、展示歷史文化，統(tǒng)統(tǒng)趨向于搞旅游開發(fā)。這里應澄清以下幾個問題：1.村落經(jīng)濟來源是否困難無以為繼的可以通過恰當?shù)姆绞礁懵糜?，但不意味著所有方式的旅游都能達到保護的目的，有些低端旅游只會破壞村落的文化和環(huán)境。2.旅游是否是唯一的來源誠然，旅游是增加居民收入的最快方式，也是最佳宣傳手段，但是不是唯一方式呢？社會老齡化問題和農(nóng)村“空巢化”問題的是否有交集？傳統(tǒng)村落保護能否成為解決農(nóng)村“空巢化”和社會養(yǎng)老的一種可行途徑呢？傳統(tǒng)村落是中華文化傳承的重要載體，也是當下最現(xiàn)實、最直觀、最具體的載體，利用好傳統(tǒng)村落“歷史性存在”的價值主體應是上述難題的一個突破口，更是當下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的路徑之一，對“留住鄉(xiāng)愁”“鄉(xiāng)村記憶”都是最鮮活的實踐。3.是否所有“節(jié)慶”都有文化鄉(xiāng)村旅游熱衷于打各種“節(jié)慶”的牌子招攬游客，于是乎，聞所未聞、見所未見的“相親節(jié)”“花卉展覽節(jié)”“美食節(jié)”等紛紛亮相。直觀下，這些似乎都是與文化相關(guān)的“產(chǎn)業(yè)”，但深層的卻是缺乏對文化的真切認識和真情實感。文化不是需要深層次的挖掘。（二）健全完善有關(guān)傳統(tǒng)村落保護相關(guān)法律制度。傳統(tǒng)村落顧名思義因傳統(tǒng)得名，這些村落經(jīng)歷無數(shù)風雨，具有濃厚悠久的歷史文化氣息。由于村落建筑（自然景觀）取材和設計與現(xiàn)念存在一定差別，如何妥善保護、維修和管理是研究傳統(tǒng)村落的前提，即自然生態(tài)環(huán)境是傳統(tǒng)村落的生命線。目前為止，大部分省份還未意識到本省的傳統(tǒng)村落的意義和價值，未意識到傳統(tǒng)村落文化保護在城鎮(zhèn)化、美麗鄉(xiāng)村建設，乃至農(nóng)村發(fā)展的趨勢中的重要性，因此缺乏傳統(tǒng)村落文化保護最基本的法律條文。首先，對傳統(tǒng)村落的保護，條文中需明確傳統(tǒng)村落的歸屬?；饩用衽c村落保護的矛盾是其中最棘手的問題，需要從法律上給予澄清，以現(xiàn)實的物質(zhì)或精神手段給予解決。其次，制定嚴明的獎懲規(guī)則，對保護有力者施以褒獎，對破壞者進行嚴懲。破壞行為包括對有形和無形文化的破壞兩種。再次，綜合平衡招商引資項目，拒絕對傳統(tǒng)村落的人為破壞。讓古村落的物質(zhì)形態(tài)的文化得到善存，精神形態(tài)的文化得到傳承。最后，嚴格落實國家四部局《關(guān)于切實加強中國傳統(tǒng)村落保護的指導意見》，盡快落地成法。各地市盡快拿出本地市的法律條文。做到有法可依、有法必依。（三）統(tǒng)籌解決修繕資金難的問題。傳統(tǒng)村落的維護和美麗鄉(xiāng)村建設有相通的地方，也有不同的地方。傳統(tǒng)村落的建筑和自然景觀都是歷史遺存的，一旦損毀，修繕資金不是小數(shù)目。況且缺乏專業(yè)的工匠從事修繕事宜。另外也要注意，不少傳統(tǒng)村落大多閉塞、落后，居民掏錢自行修繕的可能性較小。針對這種情況，也有學者反駁現(xiàn)在保護思維中的“亮化、綠化、硬化、白化”，在這方面投錢反而是舍本逐末，還不如保持原有的風貌，還原農(nóng)耕生產(chǎn)方式，只有這樣才能延續(xù)傳統(tǒng)文化，才能最大限度減少修繕資金的浪費。（四）加大技術(shù)人才的梯級隊伍培養(yǎng)。傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在有形無形中，有形的需要專業(yè)工匠進行維護，而現(xiàn)在的青壯年熱衷于脫離農(nóng)村入住城市，現(xiàn)有的工匠手藝傳承成了文化傳承的難題。非物質(zhì)文化傳承同樣面臨尷尬局面，傳統(tǒng)的釀酒、打磨、雕刻等手藝在工業(yè)生產(chǎn)方式的對照下，日薄西山。傳統(tǒng)釀酒方式，純手工加工工藝的喪失就是傳統(tǒng)生活的喪失，傳統(tǒng)文化又從何談起？加大技術(shù)人才隊伍的培養(yǎng)刻不容緩，更要注重梯級隊伍的培養(yǎng)，做到上傳下達，代代相傳。（五）傳統(tǒng)村落管理的創(chuàng)新思路。從管理模式上看，大部分采用招標旅游公司開發(fā)，未開發(fā)旅游的也在醞釀旅游產(chǎn)業(yè)。誠然，傳統(tǒng)村落文化傳承需要借助旅游的方式，向外界宣傳，讓游人通過參觀、體驗的方式帶走傳統(tǒng)文化。但旅游管理模式需要創(chuàng)新，打破傳統(tǒng)的“一言堂”，村落管理權(quán)和資金支配權(quán)，應屬于開發(fā)公司與村落居民一起管理，而不是全部交由開發(fā)公司。讓居民參與，一是提高居民參與保護的意識，二是挽留居民增進對村落的依賴，三是對開發(fā)公司的開發(fā)行為起到監(jiān)督作用，四是對投入與收入資金有支配權(quán)。針對傳統(tǒng)村落的“空巢化”和“亮寶式”現(xiàn)象，應廣泛征詢社會意見，激發(fā)社會合力，使社會群眾由看客變?yōu)閰⑴c者，這其中更要注重聽取原居民對村落保護管理的意見。本地政府應起到統(tǒng)籌、規(guī)劃、監(jiān)督作用，發(fā)揮史料館、文化站的作用。目前山東省棗莊市各村還不具備編纂村志的能力，只在各區(qū)統(tǒng)一編纂村名志。下一步應加快補齊這個短板，盡快組織人手編纂村志。內(nèi)容至少包括以下幾個部分：村的簡介、村名由來、何時建村、是否搬遷、村中姓氏；建筑樣式、年代、村中景觀（河、湖、溪、水庫、溝渠、山、林、廟、寺、學校以及醫(yī)療）；經(jīng)濟來源，靠什么維持生計、生產(chǎn)方式；文化，村中名人賢士，高學歷人士，人口流動等。把村落由來和變遷一一記錄成冊，以便研究和管理。傳統(tǒng)村落蘊含著和幾千年的中國傳統(tǒng)文化：人與自然的和諧共處，人與人的交往藝術(shù)，人與社會的共生關(guān)系等，人們到傳統(tǒng)村落感受的不僅僅是鄉(xiāng)愁，更重要的是能從中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價值，所以，傳統(tǒng)村落文化保護迫在眉睫。

作者:王桂娟 徐鐵權(quán) 單位:棗莊市委黨校

參考文獻：

[1]周斌.縉云河陽古村落研究[M].浙江：浙江大學出版社，2011.

第2篇：農(nóng)耕文化設計方案范文

正月，春寒料峭，桃李競相綻放。江口縣迎來2015年項目建設觀摩會，旨在讓全縣干部拓展視野，促進交流學習，找準差距，快速推進項目建設，助推全縣經(jīng)濟社會發(fā)展新常態(tài)。

2014年，全縣GDP預計實現(xiàn)33.32億元，同比增長14.2%；財政總收入完成2.9億元，同比增長20%；全社會500萬元以上固定資產(chǎn)投資完成65.1億元，同比增長22.1%；農(nóng)村常住居民人均可支配收入達到6172元，同比增長13.9%。全年接待游客總?cè)藬?shù)466.47萬人次，同比增長49.3%；旅游總收入36.14億元，同比增長25.3%。文化旅游產(chǎn)業(yè)帶動第三產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值15.11億元，增長17.5%。

這組數(shù)據(jù)見證了江口縣發(fā)展的速度。近年來，江口提出“一業(yè)帶三化，三化促一業(yè)”發(fā)展戰(zhàn)略，依托以梵凈山為龍頭的旅游業(yè)，走上城鎮(zhèn)園林化、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、工業(yè)新型化的發(fā)展道路。

強規(guī)劃重特色

“搶晴天、戰(zhàn)雨天、點著燈泡當白天?！弊哌M閔孝鎮(zhèn)提紅村烏木之鄉(xiāng)?提溪土司城，一幅幅宣傳標語映入眼簾。

施工現(xiàn)場，一幢幢極具民族特色的建筑錯落有致，將提溪土司城緊緊圍住。木工師傅忙著安裝水車，挖掘機輪番作業(yè)，建筑施工隊忙著粉刷、砌墻……處處涌動著搶時間趕進度的建設熱潮。

依托杭瑞高速與安江高速在此交匯，江口著力發(fā)展匝道經(jīng)濟，規(guī)劃建設烏木之鄉(xiāng)?提溪土司城，占地面積0.83平方公里，是集特色農(nóng)產(chǎn)品加工、土司文化、旅游等為一體的新型社區(qū)，其中又分為土家民族風情園、移民安置、綠色食品加工、沿河步道觀光等7個區(qū)。

項目自去年5月啟動實施以來，目前已完成土司廣場、土司大門建設，正在進行生態(tài)移民房外墻裝飾，田園風光、水體景觀等正在建設中，已完成投資約4100萬元。

“烏木之鄉(xiāng)?提溪土司城項目以土司文化為主題，融入烏木之鄉(xiāng)文化元素，將土家農(nóng)耕文化與建設、烏木元素融為一體。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）加強規(guī)劃，找準文化定位并通過點、面結(jié)合帶動全縣旅游發(fā)展?！苯诳h委書記袁剛在項目觀摩會上說。

近年來，江口縣圍繞“梵凈江口?佛光之城”城市形象定位，完成第三輪縣城總體規(guī)劃修編工作，聘請同濟大學編制了10.7平方公里的縣城主城區(qū)控制性詳細規(guī)劃和城市風貌設計方案。并完成縣城綜合防災減災規(guī)劃和老城區(qū)400畝舊城改造規(guī)劃方案，正在編制縣城景觀亮化規(guī)劃設計方案。

2013年，江口對縣城進行了新一輪的控制性規(guī)劃，從縣城往西南規(guī)劃了凱德特色產(chǎn)業(yè)園區(qū)，實現(xiàn)產(chǎn)城一體；從縣城往北沿太平河方向發(fā)展，實現(xiàn)景城一體，確定“城景一體化、產(chǎn)城一體化”思路，堅持“城在景中、景在城中、南高北低、南居北旅”的城市發(fā)展理念。

如果說城市是一個生命體，那么，路網(wǎng)就是這個生命體的血脈。

為打通城市血脈，江口縣先后拉通象獅大道、梵凈山旅游大道、小磨王隧道等城市骨架路網(wǎng)。建成梵凈山公園、北門河公園、龍井廣場等一批市政基礎設施項目，快速推進壩上片區(qū)、江城國際、江上明珠等項目建設，園林化城市雛形初具。同時，以農(nóng)村集中建房為契機，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）找準文化定位，形成“一鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）一品牌”，將地域特色與建筑風格完美融合。

強產(chǎn)業(yè)重示范

走進怒溪鎮(zhèn)駱象現(xiàn)代高效農(nóng)業(yè)（扶貧）茶葉產(chǎn)業(yè)省級示范園區(qū)，刻有精美圖案的觀光亭矗立眼前，園區(qū)內(nèi)2條單軌運輸車正在作業(yè)，放眼望去，修剪整齊的茶園猶如一張張綠地毯鋪滿整個山頭。

近年來，駱象村通過“公司+基地+農(nóng)戶”和“合作社+基地+農(nóng)戶”的方式，采用企業(yè)支撐和龍頭牽引帶動茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。目前，全村有規(guī)模以上茶園15處，茶園面積1.3萬畝，可采茶園面積7500畝，幼齡茶葉種植面積5000余畝，茶葉成為村民的致富產(chǎn)業(yè)。

駱象村村民肖仕明在妻子因病去世后，負債累累。為供兩個孩子上學，2010年肖仕明用政府免費發(fā)放的茶苗和肥料，在自留地上種了幾畝地的茶。2014年，茶園進入采摘期，僅賣4次明前茶就收入3000多元。

2013年，以駱象茶園為核心區(qū)，以太平、壩盤、德旺、閔孝、民和12萬畝茶園為輻射區(qū)的“江口縣現(xiàn)代高效農(nóng)業(yè)茶葉產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)”被列入“全省100個農(nóng)業(yè)示范園區(qū)”。此外，烤煙、葡萄、水產(chǎn)養(yǎng)殖等農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)在全縣遍地開花，形成“山上栽果栽茶，山下種菜種瓜”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。

“全省100個農(nóng)業(yè)示范園區(qū)”殊榮的獲得，凝聚了江口廣大干部群眾的智慧和汗水，為全縣發(fā)展茶產(chǎn)業(yè)注入強勁動力，更加堅定了發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)的信心和決心。

“通過觀摩，要加強對茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)劃和技術(shù)指導，不斷提升茶葉品質(zhì)，不斷挖掘茶文化，做大做強茶產(chǎn)業(yè)，讓群眾增收致富。”江口縣委副書記、縣長黃霞說。

強加工重生態(tài)

2014年9月，江口成為全省10個取消GDP考核的縣之一，與其“一業(yè)帶三化、三化促一業(yè)”的發(fā)展戰(zhàn)略不謀而合。

保住青山綠水是政績，是榮耀，更是全縣干部群眾的共識。

2011年，該縣按照“產(chǎn)業(yè)聚集發(fā)展、產(chǎn)城一體發(fā)展”的總體要求，規(guī)劃建設面積11.3平方公里的凱德特色產(chǎn)業(yè)園區(qū)，努力打造新型工業(yè)產(chǎn)業(yè)體系和城市新型功能區(qū)。園區(qū)按功能布局分為產(chǎn)業(yè)聚集中心、物流倉儲中心、公共服務中心。產(chǎn)業(yè)聚集中心位于園區(qū)中部區(qū)域，主要發(fā)展特色食品、生物制藥、特色旅游工藝品及新型建材；物流倉儲中心位于園區(qū)南部區(qū)域，主要發(fā)展科技研發(fā)、信息服務、產(chǎn)品質(zhì)量檢測、文化創(chuàng)意、物流倉儲等現(xiàn)代服務業(yè)，同時承擔園區(qū)文化、教育、衛(wèi)生等服務功能；公共服務中心位于園區(qū)北部區(qū)域，主要布局行政配套、公共服務，系產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)、物流區(qū)與縣城的連接區(qū)。園區(qū)引進了一批旅游特色產(chǎn)品加工、仁發(fā)山野菜、生物苗藥、玉帶石加工、好巧婆風味食品加工、格耐詩太陽能、一人服裝等無污染企業(yè)，圍繞梵凈山做足旅游特色產(chǎn)品加工“文章”。

此外，立足石材資源優(yōu)勢，江口縣在怒溪鎮(zhèn)規(guī)劃建設石材產(chǎn)業(yè)園區(qū)。2013年，江口大地石材落戶石材產(chǎn)業(yè)園區(qū)，占地面積100余畝，總投資3億元，分三期建成礦區(qū)石材開采、廠區(qū)流水線建設等。目前已投資1.2億元，完成麻陽溪村石榴花200余畝的礦區(qū)開采基礎準備，4條生產(chǎn)線的廠房搭建和場地硬化等，2014年8月8日，第一條生產(chǎn)線開始投產(chǎn)試運行。

第3篇：農(nóng)耕文化設計方案范文

鄉(xiāng)村生態(tài)旅游作為旅游業(yè)的一個新領(lǐng)域顯示出極強的生命力。尤其是近兩年，隨著綜藝節(jié)目的興起，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的發(fā)展具有很大的潛力。然而與當今的市場需求相比，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游為市場提供的產(chǎn)品仍存在諸多問題，這些問題阻礙了鄉(xiāng)村生態(tài)旅游產(chǎn)品推陳出新，走向精品化，規(guī)?；?。

一、鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展中存在的問題

（一）旅游產(chǎn)品單一，缺乏個性

我國鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品在開發(fā)方面共有以下三類：

第一類是農(nóng)家樂形式，游客親自參加農(nóng)耕活動。

第二類是地域風情文化形式，將原生態(tài)的自然山水與當?shù)仫L俗民情相整合，形成旅游鄉(xiāng)村。

第三類是開發(fā)旅游農(nóng)業(yè)形式，帶游客參觀農(nóng)業(yè)的發(fā)展成果，向游客講解關(guān)于農(nóng)業(yè)方面的知識，或者利用農(nóng)業(yè)與自然生態(tài)資源向游客提供回歸自然體驗的旅游活動。但這些開發(fā)只是單一的依附于鄉(xiāng)村原有優(yōu)越的自然資源，并沒有開發(fā)獨具魅力的旅游產(chǎn)品，大多數(shù)都是沒有特色的單調(diào)活動，旅游產(chǎn)品主題不明朗，不能形成個性鮮明的鄉(xiāng)村旅游。

（二）自然資源過度開發(fā)，生態(tài)安全隱患明顯

鄉(xiāng)村生態(tài)旅游必定要開發(fā)自然資源，但是由于對鄉(xiāng)村生態(tài)價值認識不足，缺乏保護鄉(xiāng)村環(huán)境的意識，忽略了鄉(xiāng)村環(huán)境的最大容忍度，從而導致環(huán)境狀況日漸下滑。由此，想要鄉(xiāng)村旅游不斷發(fā)展，必須根絕破壞鄉(xiāng)村自然環(huán)境的行為，以避免環(huán)境被破壞后難以恢復。

（三）經(jīng)營管理人才短缺，經(jīng)營管理制度不完備

如今，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的開發(fā)者主要是當?shù)剞r(nóng)民，高素質(zhì)經(jīng)營管理人才缺乏并且沒有完善的經(jīng)營管理制度。這便導致旅游區(qū)開發(fā)混亂、沒有科學依據(jù)的建設、環(huán)境破壞嚴重；經(jīng)濟利益上各行其是，缺乏管理部門的具體管理；出現(xiàn)問題后相互推脫，責任無人承擔，這些問題阻礙了鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的再發(fā)展。

二、鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展形式

（一）改進鄉(xiāng)村生態(tài)旅游經(jīng)營管理形式

鄉(xiāng)村生態(tài)旅游是新形式的旅游，因此管理形式應與傳統(tǒng)旅游管理形式相區(qū)分。僅僅進行科學的管理是遠遠不夠的，還需要發(fā)展的可持續(xù)。想要不斷發(fā)展鄉(xiāng)村生態(tài)旅游，就需要在管理上協(xié)調(diào)一致，這樣才能夠獲取良好的經(jīng)濟、社會、生態(tài)效益。

鄉(xiāng)村生態(tài)旅游管理形式包含了整個農(nóng)村生態(tài)產(chǎn)業(yè)管理的各個方面，因此改進鄉(xiāng)村生態(tài)旅游管理形式的內(nèi)容是非常重要的。要將文明的生態(tài)建設和不斷發(fā)展列在首位，利用法律和規(guī)則來約束自己的行為，限定鄉(xiāng)村的最大載客量，降低對自然環(huán)境的破壞，最終達到當?shù)鼐用窆蚕砺糜螛I(yè)經(jīng)濟的目的。

（二）規(guī)劃在發(fā)展建設中先行形式

鄉(xiāng)村生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展的一個很重要條件就是完善旅游的整體規(guī)劃。如果沒有一套完善的規(guī)劃方案，只是盲目開發(fā)旅游景區(qū)，最終會將旅游景區(qū)嚴重破壞。因此，旅游景區(qū)必須在科學調(diào)查的前提下開發(fā)，遵循自然性和生態(tài)性原則，維護當?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，并以游客的滿意度提升為目標，制定出科學合理、可實施的規(guī)劃方案，促進當?shù)亟?jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。設計方案應當充分體現(xiàn)當?shù)氐拿袼滋厣瑥淖匀环矫婵紤]，充分將人與自然融合；從社會方面考慮，創(chuàng)造出最利于生態(tài)發(fā)展的環(huán)境，實現(xiàn)人與自然協(xié)同發(fā)展局面。

三、鄉(xiāng)村生態(tài)旅游研究展望

（一）不能以一種類型的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游地作為研究對象，要結(jié)合不同類型的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游地作為研究，科學系統(tǒng)地分析生態(tài)旅游開發(fā)對相關(guān)的自然資源和生態(tài)環(huán)境的影響，做出科學合理的解決辦法，并根據(jù)不同類型的鄉(xiāng)村生態(tài)旅游地，找到其發(fā)展的共性，制定相應的發(fā)展方案，對其進行發(fā)展。

（二）鄉(xiāng)村生態(tài)旅游要充分體現(xiàn)其特色，要發(fā)展具有文化魅力和民族個性的旅游區(qū)。創(chuàng)造一個和諧的環(huán)境，在其中尋求人與自然的融洽發(fā)展。并盡可能的激發(fā)游客的需求心，保護生態(tài)平衡，促進地域經(jīng)濟不斷發(fā)展。

第4篇：農(nóng)耕文化設計方案范文

關(guān)鍵詞：剪紙；數(shù)字化；建筑

1簡潔、抽象的慶陽剪紙藝術(shù)

中國剪紙藝術(shù)的原始形態(tài)最早可追溯至漢代以前，其材料多為金、銀箔、皮革、絹帛和植物的葉片等，以雕、鏤、剔、刻、剪的技法在材料上鏤刻花紋，漢代后，便宜實用的紙張逐漸成為民間剪紙的主要材料。迄今，中國發(fā)現(xiàn)最早的剪紙實物為1500多年前的北朝剪紙，當時，這些簡潔概括的剪紙被發(fā)現(xiàn)于新疆吐魯番地區(qū)阿斯塔那，在當時，剪紙作品就被廣泛用于民俗活動，表達了對生命的崇敬、對鬼神的敬畏。經(jīng)過千年的發(fā)展，民間剪紙逐漸走向成熟，在明清時期達到了鼎盛，以地域風格可分為南派、江浙派、北派等，南派以廣東佛山、福建、湖北沔陽為中心，江浙派主要以揚州、浙江為中心，而北派主要以河北蔚縣、山西、陜西、山東、甘肅慶陽為中心。其中，甘肅慶陽剪紙古拙神秘、厚重質(zhì)樸，與國內(nèi)其他剪紙類型相較，獨具特色。慶陽位于甘肅省最東部，陜甘寧三省區(qū)的交匯處，由于特殊的地理環(huán)境，作為中國農(nóng)耕文明的發(fā)源地，較少受到外來文化的沖擊。慶陽剪紙發(fā)展、傳承得益于原生態(tài)文化的土壤，其剪紙藝術(shù)作品更多的保留了原始圖騰崇拜的傳世紋樣與象征符號，質(zhì)樸、天真、神秘。隨著時代的發(fā)展，剪紙藝術(shù)作品被廣泛的應用于社會生活之中，但我們不難發(fā)現(xiàn)，在商業(yè)化社會中，其應用不乏優(yōu)秀經(jīng)典的案例，但更多的不問由來的抄襲與照搬，剪紙藝術(shù)被隨意的、廉價的、高效的用于商業(yè)活動中，而其內(nèi)在的文化內(nèi)涵與精神氣質(zhì)被忽視，很難引起我們的精神共鳴。

2剪紙藝術(shù)的數(shù)字化發(fā)展

在中國，傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的傳承與發(fā)展主要依托于口口相授，代代相傳，剪紙作品的傳承注重于對“心”意的關(guān)懷、表達、傳遞，剪紙作品作為“心”意外在的物質(zhì)形態(tài)，往往是神秘的、心領(lǐng)神會的。2010年世界博覽會波蘭館設計在眾多展館中脫穎而出，剪紙藝術(shù)所蘊含的民族精神及強烈訴求的愿望無論中外都是如此的一致，世博會波蘭館以剪紙藝術(shù)化、數(shù)字化、現(xiàn)代化的設計手段給人們以不可言說的、觸及靈魂的震撼。人們由此反思，中國的剪紙藝術(shù)是否也可以與現(xiàn)代建筑設計結(jié)合而獲得全新的發(fā)展空間。國外的剪紙藝術(shù)中最具代表性的有歐洲剪紙、美國剪紙、日本剪紙等。日本剪紙藝術(shù)與中國剪紙藝術(shù)有著相近的文化源流，早在近代，日本剪紙就已開始了現(xiàn)代化的發(fā)展道路，不僅在視覺形象設計領(lǐng)域取得佳績，日本藝術(shù)家、建筑師亦開始探尋建筑與剪紙藝術(shù)相結(jié)合的方式與方法。西方剪紙與中國傳統(tǒng)剪紙存在明顯的差異性，西方剪紙由剪影發(fā)展而來，早期剪紙注重對現(xiàn)實景物的描繪，具有強烈的故事性與繪畫性，后期則傾向?qū)D形構(gòu)成及色彩的關(guān)注。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)的進步，剪紙藝術(shù)被廣泛應用于社會生活的各個方面，西方的設計界對此作了大量的實踐，取得了令人矚目的成果。上世紀末，隨著圖形學與計算機技術(shù)的發(fā)展，設計學得到了迅猛的進步，現(xiàn)代圖形圖像技術(shù)被廣泛的用于設計工作中，中西方設計師將剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代設計結(jié)合起來，嘗試不同領(lǐng)域的設計實踐。其中，視覺傳達領(lǐng)域設計作品首先為大眾廣泛認識。剪紙作品或被直接采用于視覺傳達設計中，或被現(xiàn)代設計語言以元素的形式融入設計作品中，形成新剪紙作品。如早在上個世紀末，美國將剪紙與郵票設計相結(jié)合，實現(xiàn)了剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代化。隨著視覺傳達 藝術(shù)的普及，藝術(shù)家開始思考采用新的技術(shù)手段，將現(xiàn)代剪紙藝術(shù)實物化，如愛爾蘭藝術(shù)家將現(xiàn)代設計圖形與剪紙的藝術(shù)表達方式相結(jié)合，作品制作以手工制作與計算機激光切割技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作出具有超高精細度的剪紙作品。圖形圖像的數(shù)字化使得剪紙藝術(shù)在建筑領(lǐng)域的廣泛應用成為可能。

3數(shù)字化剪紙在中外建筑設計中的實踐

在古代中國，剪紙的使用與民俗活動密不可分，剪紙藝術(shù)在傳統(tǒng)建筑中的應用主要表現(xiàn)為建筑內(nèi)的裝飾、美化，最常見的就是將剪紙貼在窗框、炕圍、墻壁、門扇、頂棚等處美化生活、抒感。也有部分建筑設計將剪紙作品藝術(shù)形象及表現(xiàn)方法與建筑裝飾構(gòu)件結(jié)合起來，創(chuàng)造出剪紙作品的新形象，如中國傳統(tǒng)園林中的漏窗、隔斷等，鏤空的裝飾構(gòu)件與光影相結(jié)合，形成了虛與實變化的空間，這種虛實的變化極具個性化、文化性、符號化、時代性，為設計師廣泛喜愛，將其應用到空間設計中，與燈光照明相結(jié)合，營造出多維的視覺空間。近代之后，隨著工業(yè)化的發(fā)展，西方建筑設計理念傳入中國，傳統(tǒng)建筑逐漸消退，中式空間不再成為唯一的建筑模式，越來越多的現(xiàn)代化、規(guī)范化、模式化的水泥森林拔地而起。在這些建筑表皮及空間界面上，我們有時可以看到鏤空、雕刻的設計手法，但多是局部化、直白的、或風格不明的混搭。剪紙作為傳統(tǒng)技藝之一,其抽象簡潔的設計語言，使其成為建筑界的設計語言之一。近年來，國內(nèi)的設計師或嘗試將傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)與建筑藝術(shù)相結(jié)合，直接將剪紙圖形或元素移入建筑空間中或建筑界面上，對于剪紙元素不做過多的改變，剪紙依附于建筑物，作為建筑的裝飾而不是建筑的本體出現(xiàn)。如佛山地鐵車站出入口設計方案采用中國傳統(tǒng)剪紙設計元素。在地鐵出入口的玻璃外立面上裝飾具有佛山風格的剪紙，這些剪紙作品由剪紙技師手工制作，選用《舞龍》、《舞獅》、《扒龍舟》等傳統(tǒng)圖案和具有地域特征的風景名勝作為裝飾題材，極具傳統(tǒng)特色與地域文化，使旅客對當?shù)氐慕ㄖ麆儆辛酥庇^的了解。簡潔、直白。而另一些設計師則大膽嘗試，采用非實物化的設計方法，保留建筑基本形象、結(jié)構(gòu)等元素的基礎上，將剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代工藝、現(xiàn)代材料相結(jié)合，達到“以少勝多”的效果。2010年世界博覽會廣東館位中國館館內(nèi)，占地僅有600平米，廣東館借鑒具有獨特地域特色的廣東騎樓建筑外觀為圖形，以代表廣東潮汕、佛山民俗的傳統(tǒng)剪紙作為藝術(shù)表現(xiàn)的手段，金屬薄片鏤空，以LED燈作為光源，從內(nèi)部透射，光線從金屬鏤刻的空隙中透射出來，形成靚麗變幻的空間氛圍，展現(xiàn)了當?shù)氐氖芯顖鼍?，具有強烈的文化意味。同時，技術(shù)化的處理手法保證了制作的便利性、精確性，采用計算機技術(shù)，將所需要的剪紙圖形進行數(shù)字化處理，使其在設計中便于修改調(diào)整，便于重復制作，不僅降低了建筑工程的成本，也節(jié)約了時間。建筑是抽象的藝術(shù)，剪紙與建筑的融合的最佳狀態(tài)應當是自然天成的，可以引發(fā)人們無限的聯(lián)想，形成靈魂深處的共鳴。2010年世界博覽會韓國、俄羅斯、波蘭等國家在展館設計中都將剪紙元素與建筑藝術(shù)相結(jié)合，營造出美輪美奐、獨具民族風情的建筑空間。韓國館采用韓文字母作為建筑結(jié)構(gòu)框架，在合成樹脂外立面上鏤刻具有民族特色的圖案作為建筑表皮，并輔助燈光照明，散發(fā)著濃厚的韓國文化氣息；俄羅斯館占地面積為6000平方米，展館外形借鑒古代村落，由12坐塔樓和和“懸浮在空中”的立方體組成，象征生命之花、太陽、世界樹根部，塔樓色彩由白、紅、金等三色構(gòu)成，塔樓造型形似折疊的不規(guī)則紙盒，頂部鏤空，象征著生命力的生長與活力，夜幕降臨，璀璨的光芒從建筑鏤空部分噴薄而出，絢麗輝煌；然而，在眾多展館設計中，波蘭館對剪紙藝術(shù)、民族文化、建筑藝術(shù)的詮釋更令觀者震撼。波蘭館整體造型簡潔，材料和空間采用具有波蘭民族風格的民間剪紙作為設計元素，突出建筑的空間感與體量感，建筑整體就猶如經(jīng)過切割、拼貼的不規(guī)則的、布滿鏤空花紋的巨型剪紙經(jīng)過多次折疊后呈現(xiàn)在觀者面前。波蘭館傾斜的坡面不僅增加了建筑的空間趣味，同時，傾斜坡面鏤空的板面結(jié)構(gòu)也實現(xiàn)了雨水的收集與引流，建筑整體不設采光窗，光線通過建筑表層材料的鏤空部分，穿過玻璃幕墻，進入室內(nèi)，在館內(nèi)交織變幻、明暗錯落，進入展館內(nèi)部，給人以輕松、夢幻、神秘的情感體驗及無限的想象。設計師認為在當代圖形語言普及的今天，視覺體驗與溝通形式占據(jù)主導地位，觀者的直接體驗將會留下更為深刻的印象。波蘭館為臨時館，展覽結(jié)束之后進行拆除，原有建筑材料回收，因此，建筑設計使用了便于安裝和拆除的結(jié)構(gòu)形式，傳統(tǒng)的剪紙材料被環(huán)保、低碳、易于數(shù)字化加工的石膏板、厚巖棉、彩鋼板、拼花木板等墻體材料代替，充分闡釋了“人類，創(chuàng)造力，城市”等概念。

4慶陽剪紙數(shù)字化在建筑設計中應用的可行性

剪紙藝術(shù)在建筑空間環(huán)境中的應用，不但開拓了建筑設計的表現(xiàn)語言，也使得剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代商業(yè)化社會中找到新的發(fā)展方向，我國南方的潮汕、佛山、江浙等地的剪紙藝人已經(jīng)開始了自我創(chuàng)新之路，即在剪紙藝術(shù)發(fā)展的過程中，自覺適應現(xiàn)代社會要求，在保留傳統(tǒng)剪紙圖形與樣式的基礎上，積極尋找適應現(xiàn)代社會生活方式的剪紙藝術(shù)形式。在環(huán)境藝術(shù)設計領(lǐng)域，在室內(nèi)空間環(huán)境設計中，對剪紙的題材、造型、表現(xiàn)方法、材質(zhì)等做出改變，使之符合現(xiàn)代生活的心理與物質(zhì)需求。在室外環(huán)境設計中，將剪紙藝術(shù)與建筑結(jié)構(gòu)、空間界面設計等結(jié)合起來，營造出現(xiàn)代化的、民族性的、地域性的建筑外觀與結(jié)構(gòu)。慶陽剪紙與廣東剪紙有較大的差異性，不似其剔透雅致、金碧輝煌，但其粗狂、神秘、質(zhì)樸、簡潔的特性與建筑藝術(shù)語言有許多相似之處，慶陽剪紙用于環(huán)境設計有其先天的優(yōu)越性，其圖形眾多、題材廣泛，在具體設計中，應當提取與設計對象主題相關(guān)的剪紙素材，加以簡化、抽象化，使之具有更強的代表性、概括性。近年來慶陽剪紙也被用于公共空間環(huán)境中，如西峰區(qū)公共候車亭的設計將慶陽剪紙中最具代表性的抓髻娃娃鏤刻于候車廳的立面上，稍作抽象化處理或不作抽象化處理，新候車亭相較原有的候車亭雖然更具地域特性，使人眼前一亮，但設計過于直白，缺乏體驗性。慶陽剪紙的數(shù)字化將為建筑設計中的應用提供保證。計算機軟件設計系統(tǒng)已成為現(xiàn)代圖形技術(shù)化中必不可少的工具，它以其特有的精確性、簡明性和高效率使得傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)在當代贏得了生存空間和拓展空間。隨著新材料、新工具的應用，慶陽剪紙亦會獲得創(chuàng)新方法、創(chuàng)新途徑、創(chuàng)新價值的提升。剪紙來源于原生態(tài)的農(nóng)耕環(huán)境中民俗活動，又豐富了民俗活動的內(nèi)容，而在現(xiàn)代社會中，剪紙進入大眾消費流通領(lǐng)域后，其社會功能性、時間性及空間形態(tài)發(fā)生了改變，剪紙以文化符號的形象出現(xiàn)。而符號性使得剪紙藝術(shù)的計算機圖形化、數(shù)字化成為可能，浩如煙海的剪紙圖形將被儲備于數(shù)據(jù)庫中，剪紙圖形將以符號的形式獲得重新的設計組合而形成新的圖像、圖形。而這些數(shù)字化的圖像、圖形與現(xiàn)代精密儀器相結(jié)合，將可以被無限復制，這將使得建筑建造的周期與成本大大降低。慶陽剪紙成長于農(nóng)耕文明的土壤，其原生態(tài)的發(fā)展、傳承離不開相對封閉的鄉(xiāng)土環(huán)境，傳統(tǒng)民間技藝與美學思想尤為寶貴，但局限于傳統(tǒng)的創(chuàng)作與傳承方法，加之老藝人相繼離世，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的城市化、農(nóng)村的空巢化，遺產(chǎn)保護的難度不斷加大，社會的發(fā)展進步不可逆轉(zhuǎn)，剪紙藝術(shù)的傳承、發(fā)展與現(xiàn)代化并不矛盾，剪紙圖形的數(shù)字化使剪紙藝術(shù)的現(xiàn)代化成為了可能。

作者:高明醒 單位:甘肅政法學院

參考文獻:

[1]李建榮.慶陽剪紙的原生態(tài)價值［J］文藝研究2007.2

[2]公淇.從剪紙到建筑表皮空間造型要素的轉(zhuǎn)譯［D］.長春工業(yè)大學，2016.4

[3]金一歌陳新華.淺談現(xiàn)代剪紙藝術(shù)在現(xiàn)代設計中的體現(xiàn)［J］.包裝世界2011.1

第5篇：農(nóng)耕文化設計方案范文

關(guān)鍵詞：高職院校，農(nóng)林特色，環(huán)境文化建設

中圖分類號： C40 文獻標識碼： A

在高職教育競爭日益激烈的今天，創(chuàng)造個性鮮明的環(huán)境文化景觀，既是培養(yǎng)德才兼?zhèn)淙瞬诺男枰?，也是師生安心做學問的需要，又是承擔社會教化和風氣轉(zhuǎn)移的需要［4］。高職環(huán)境文化是指融有高職精神文化要素的校園規(guī)劃布局、校舍建筑、人文景觀和校園綠化美化等綜合而成的物化的靜態(tài)文化，是高職人對象化活動的結(jié)果。高職環(huán)境育人功能的實現(xiàn)，主要是通過對校園各種物質(zhì)形態(tài)的整體規(guī)劃、科學設計和合理配置，構(gòu)成校園自然和諧、錯落有致的園區(qū)，形成各種美的實體形象與蘊涵其中的文化神韻，對置身其中的高職人進行“隨風潛入夜，潤物細無聲”的熏陶，使其體驗到事物的美好，從而擴展到對世間萬事萬物的熱愛［1］。

1、研究背景

我國大部分高職是在建國前后的中專基礎上升級形成的，當初所建的校園在如今存在著校舍、教學等設施不足和不適用的問題。我院由原農(nóng)林水三所中專合并而成，自然形成三塊版圖。經(jīng)過13年建設，雖然面積有所增加，但三校區(qū)辦學的格局基本未變。這要求我們用現(xiàn)代化的手段管理和改造傳統(tǒng)的功能區(qū)，使校園環(huán)境具備人文特色和多層次的交往空間，營造富有活力與特色的校園形態(tài)［2］。在環(huán)境文化建設上，只能立足實際，因地制宜，盡量避免祈求完美的“大手筆”，在滿足基本功能的前提下，突出農(nóng)林水專業(yè)特色，把校園環(huán)境建設成為“六化并蒂”（綠化、美化、彩化、亮化、香化、凈化）、文化底蘊深厚、專業(yè)特色鮮明的園林式生態(tài)校園。

1.1、三個校區(qū)一盤棋，掌握景觀大框架

根據(jù)現(xiàn)有校區(qū)功能布局，構(gòu)建“一館四區(qū)九圈十三組群”文化框架。①一個綜合展館，以展示學院的輝煌成就和歷史文脈。②四個文化區(qū)：分別為南校中心區(qū)、南校北區(qū)、西校區(qū)和北校區(qū)。其中，西校區(qū)以四個分院專業(yè)背景為基礎，集中展示我國農(nóng)林文化內(nèi)涵。③九個文化圈：即學院綜合文化圈、廣場綜合文化圈、文體綜合文化圈、水韻文化圈，農(nóng)林文化圈、正禾或飲食文化圈、醫(yī)藥文化圈，旅游文化圈和人文管理文化圈。④十三組院系文化群：力求突出各自專業(yè)特色并形成活動中心。

1.2、傳承創(chuàng)新理念文化，凸顯農(nóng)林水特色

理念文化是學院傳承創(chuàng)新的靈魂，既是高職發(fā)展過程中的理論總結(jié)，又需要不斷地在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中升華。①發(fā)展目標：科學實施百縣千企聯(lián)姻工程，努力建設全國一流職業(yè)大學。②校園精神：照準目標，矢志不渝。③?；辏簞諏崉?chuàng)新，合作共贏；校旨：裕德強能，安家報國；校訓：致用以學，行知并進；校銘：內(nèi)方外圓，嚴己寬人。④校蘊：農(nóng)林之本，上善若水。水是生命之源，也是發(fā)展農(nóng)業(yè)、林業(yè)的最基本的物質(zhì)基礎，農(nóng)林水有著天然的不可分割的聯(lián)系。

1.3、融山水氣概之路，匯人文大觀之樓

山川河流、廣闊天地、中華沃土是農(nóng)林水孕育之源，也是農(nóng)林水人展示才能的大舞臺。以山川河流、歷史人物等對樓宇道路命名，充分既體現(xiàn)了道法自然、路為人創(chuàng)，胸懷有多大，舞臺就有多大之理念；更契合了“天行健，君子以厚德載物”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心。①西校區(qū)樓宇：新圖書樓命名樂農(nóng)樓，取樂于學農(nóng)、立志獻身農(nóng)業(yè)，為農(nóng)村、農(nóng)民和農(nóng)業(yè)實現(xiàn)城鎮(zhèn)化、工業(yè)化和現(xiàn)代化奏樂給力之意。舊U字形教學樓命名為林和樓，體現(xiàn)農(nóng)林共生、環(huán)境友好、生態(tài)和諧之意。原圖書樓、實驗樓分別命名物競樓、天擇樓。物競天擇是生物進化的規(guī)律，體現(xiàn)農(nóng)林特色。②西校區(qū)道路：南北路從東往西以人類和農(nóng)業(yè)始祖的名字命名為路、伏羲路、炎黃路；東西道從北朝南以中國著名的名山大川命名為天山道、昆侖道、秦嶺道、南嶺道、秦川道。

2、研究依據(jù)

2.1規(guī)劃設計原則

以建設集功能、生態(tài)、人文、藝術(shù)于一體的特色校園為原則［3］。①功能為先的原則，首先以方便師生使用為出發(fā)點，營造可進入式開放景觀空間，細化步行及車行系統(tǒng)，形成多層次、多功能的情感交流空間。②生態(tài)保障的原則，充分利用并保護好校園雪松、法桐、國槐等大樹群落，因樹設景觀，整理微地形，創(chuàng)造出自然式園林景觀。③彰顯人文的原則，體現(xiàn)楊凌后稷農(nóng)耕文化景觀特征，突出學?！稗r(nóng)林文化”特色，最大限度地激勵學生內(nèi)在特質(zhì)，使學校展現(xiàn)清新自然、蓬勃向上的自然綠色風貌。④藝術(shù)濃郁的原則，融合道路、內(nèi)庭、大樹、臺階四大景觀要素，并最大限度地體現(xiàn)“建筑包容景觀，景觀烘托建筑”的特色，打造自然優(yōu)美并有厚重感的校園環(huán)境。

2.2賦予人文內(nèi)涵

校園人文景觀主要是指被賦予一定人文色彩的物質(zhì)景觀。對于當代高職生來說，堅持在以人為本、彰顯個性、充分肯定人的行為及精神、尊重和維護人的基本價值的基礎上，通過景觀設計來表現(xiàn)出高尚的人文精神，是高職環(huán)境文化建設的重要環(huán)節(jié)。人文景觀往往與重要人物、歷史事件有很大聯(lián)系，因而具有特定的內(nèi)涵和影響力，使大學人在人格上得到陶冶［1］。校園景觀的環(huán)境育人功能需要上升到精神層面，表達一定的人文內(nèi)涵［5］?？臻g序列的變換表達了人對動態(tài)審美的需求，在規(guī)劃嚴整的校園中適當采用靈活的景觀布局方式能夠反映校園環(huán)境活潑的一面。校園環(huán)境小品是增加校園文化韻味的重要手段，它能切合校園環(huán)境的主題，起到畫龍點睛地美化作用，更重要的是提高校園文化的內(nèi)涵。

2.3 塑造個性文化

高職校園中的一磚一石、一草一木，無不浸溢著特定的高尚、高雅的精神文化內(nèi)涵，無不發(fā)揮著育人的作用。特色的校園文化躍然展現(xiàn)，就成為校園環(huán)境文化的源頭活水，隨歷史而常新，隨時代而升華[8]。個性化就是自我認同，反映高職獨特的文化內(nèi)涵，這正是其永恒的生命力［6］。①彰顯校訓，或是借助建筑或雕塑在空間中的量勢來予以彰顯；或是與入口結(jié)合也較為常見。②豐富多彩的綠色植物，不但是校園景觀形成的最基本的元素，還能激發(fā)不同的感受，塑造特色的文化韻味。③利用色彩所具有的視覺刺激和心理上的反映來增強人們個體高職獨特性的認識。如與居民區(qū)或村鎮(zhèn)相鄰的高校色彩可選擇偏暖色調(diào)，以獲得明朗、近人的感覺；對于接近綠化防護林或隔離帶的高校，其色彩選擇應考慮深綠色叢林所帶來的背景顏色。

2．4展現(xiàn)農(nóng)林本色

縱觀世界院校著名景觀，凡是有特色被人稱道的校園景觀，一般都存在一種獨特的“學校文化”，一個不能體現(xiàn)校園文化的景觀是蒼白的缺乏說服力的，也不容易被人們記住[9]!民族傳統(tǒng)文化是一個國家、民族賴以生存的土壤。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化符號以及傳統(tǒng)形象中最具特色的部分加以提煉、概括，有意識地運用形式美將其與園林要素組合成為景觀作品，可以使學子們在追尋過去那些高尚品德的同時,傳承一種民族藝術(shù)美,探求人與自然的和諧[12]。一是配合專業(yè)教育，引導愛農(nóng)思想，創(chuàng)設良好氛圍，多形式、多渠道的進行教育［10］。特別是趙瑜的榜樣也應該景觀化，引起學生的持續(xù)興趣。二是突出農(nóng)林主題，發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)，校園內(nèi)的景點、環(huán)境小品、標志物等都可以農(nóng)林主題為素材；良種選育區(qū)營造農(nóng)田林網(wǎng)，在田間、地頭上種植一些高大的遮蔭樹，將綠化與防護相結(jié)合，突出田園式自然風光［7］。三是創(chuàng)新素質(zhì)教育，積極服務“三農(nóng)”，應該通過開展素質(zhì)教育的創(chuàng)新，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才服務于“三農(nóng)”。創(chuàng)造性地、積極有效地解決農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題、農(nóng)村社會問題、農(nóng)民素質(zhì)提高和農(nóng)民增收問題［10］。

2.5 彰顯學科特色

高職的學科文化是對學科的不同認識和界定。學科是一個歷史的產(chǎn)物,它是知識體系演化發(fā)展進程中,由于人類認識能力的局限,人為分化而形成的一種社會建制[13]。在學科知識的發(fā)展過程中,形成了獨特的、關(guān)于本學科思維方式、價值觀念、語言符號等一系列觀念形態(tài)的非實體性的精神文化。不同的高職學科分類不同,即使是相同的專業(yè)在不同的學校也具有不同的學科特色。高職校園規(guī)劃建設應按學科群進行分區(qū)布局,以強化建筑群落的空間特征。因此,校園景觀應該反映該校園的專業(yè)學科特色,形成不同的校園專業(yè)文化景觀。

3、研究實例

西校區(qū)環(huán)境文化景觀的改造與整合為“一苑、二軸、三圈、四廣場”（見圖1）：

圖1楊凌職業(yè)技術(shù)學院西校區(qū)景觀改造平面圖

3.1一個養(yǎng)生文化苑

該苑位于林和樓東側(cè)（原有大門位置），在充分利用原有大樹的基礎上，北側(cè)綠地（醫(yī)院門前）按照五行圖案設置藥圃，并以五行景觀串聯(lián)為一體。南側(cè)綠地以竹帶為背景，點綴梅花，和原有松柏構(gòu)筑歲寒三友景觀意境，鋪設自然回環(huán)游步道，隨機設置“琴、棋、書、畫、茶”五藝景觀，片狀點綴花卉。既是醫(yī)藥文化景觀軸的配套活動中心，也是教職工養(yǎng)生、修心的清靜之地。

3.2 兩大景觀軸，三組文化圈

①景觀主軸東大門秦嶺道樂農(nóng)樓秦川道運動天橋，為西校區(qū)景觀主軸，并以樂農(nóng)樓為界，順勢分為兩組文化圈。東軸為農(nóng)林文化圈，以現(xiàn)代亮麗的雕塑景觀與自然古樸的實物形式交相輝映展現(xiàn)農(nóng)林科學技術(shù)的發(fā)展趨勢，構(gòu)筑新形勢下對農(nóng)林高職人才的特殊需求，激發(fā)師生對農(nóng)林的強烈興趣；西軸為正禾文化圈，在構(gòu)筑傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的基礎上，讓學生在輕松地游園活動之中慢慢品味勤勞節(jié)儉的美德。東西兩軸文化圈相得益彰。②景觀副軸林和樓西側(cè)為原有老校區(qū)的景觀軸線，構(gòu)筑醫(yī)藥文化圈（中西結(jié)合、四醫(yī)托福），在旗臺處設置巨型葫蘆（福祿）成為景觀構(gòu)圖中心，在四周四塊綠地中分別設置中國四大名醫(yī)雕像，并散布西醫(yī)的代表景觀，構(gòu)成中西結(jié)合、為民造福的主題寓意。

3.3、四組分院活動廣場

①動物工程分院活動廣場位于主大門南側(cè)，在利用原有微地形的基礎上，以樹叢為背景，以草坪為基調(diào)，以成群的牛羊馬動態(tài)景觀為主景，以花鏡為前景，將來人的視線引向獸醫(yī)院。②生態(tài)環(huán)境工程分院活動廣場位于樂農(nóng)樓南側(cè)，以麥冬草坪為基調(diào)，以堆砌假山與塑山為樓基邊界景觀，以雙色材料的方圓廣場為平面構(gòu)圖中心，以自然流暢的園路園橋為紐帶，以原有五株毛白楊為休閑場所，為學生提供一處學習交流的休閑活動之地。③生物工程分院活動廣場位于生物實訓中心南側(cè)：以五色土花壇為構(gòu)圖中心，以環(huán)列的五組“五谷景觀柱”為豎向主景，以柱間的四組“扇面農(nóng)業(yè)耕作景墻”為立面主景（展現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的工藝流程），以“田園格子”彩色鋪裝為基調(diào)，以造型果樹與景觀花卉為陪襯景觀，充分展現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)厚重的歷史文化底蘊。④藥物工程分院活動廣場位于樂農(nóng)樓北側(cè)，以螺旋型雙色向心鋪裝廣場為基調(diào)，在螺旋線上從外向里、漸次升高排列二十四組節(jié)氣景觀柱（頂上設置現(xiàn)代精細藥物技術(shù)的代表），中心為生物分子螺旋結(jié)構(gòu)的景觀明珠，寓意攀登藥物科技的艱難歷程。

5、結(jié)論建議

高校是師生之間相互學習、交流和發(fā)展的場所，環(huán)境文化的滯后勢必對他們的人格塑造、品德修養(yǎng)、道德養(yǎng)成等方面造成一定的不良影響[14]。在全球化的背景下，中國高職校園綠地景觀在文化特色建造方面面臨著很大的困難[12]。多年實踐表明環(huán)境文化建設有三難，一是獨特的創(chuàng)意很難設計表現(xiàn)出來，二是優(yōu)秀方案很難建造出來，三是好不容易施工了又管護不到位。特別是農(nóng)林高職院校的環(huán)境文化建設要做到持續(xù)發(fā)展，一是在不同發(fā)展階段選擇相應的專家團隊，二是邀請有實力的園林景觀企業(yè)，對規(guī)劃方案進行深入細化，再招標選擇企業(yè)按圖施工。三是成立學院文化建設小組，對上能理解領(lǐng)導的意圖，對下要能把握設計施工，以保證質(zhì)量。總之，學校文化是一所學校的靈魂和個性所在。在構(gòu)建高職環(huán)境文化中價值觀是環(huán)境文化的核心, 它所確定的共同目標和共同信仰, 能夠激發(fā)起廣大師生員工為理想奮斗的激情和忘我工作、學習的精神, 促使大家追求更加卓越的目標[14]。

說明：本文得到學院黨委曹毓剛書記、院長鄧振義教授的深情關(guān)懷，分管學院文化建設的任得元副書記和分管后勤綠化的王周鎖副院長的具體指導，以及黨政綜合辦公室、組織人事處的大力配合，在此深表謝意!

［作者簡介］陳祺（1964--），男，陜西涇陽人，楊凌職業(yè)技術(shù)學院生態(tài)環(huán)境工程分院經(jīng)濟師，研究方向：園林規(guī)劃設計

郵箱：，手機：13572555978

期刊郵遞地址：楊凌職業(yè)技術(shù)學院西校區(qū)生態(tài)環(huán)境工程分院園林工程教研室，郵編：712100。

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［10］于長志等主編．農(nóng)業(yè)本科院校人才素質(zhì)教育新論［M］．一北京：中國農(nóng)業(yè)出版社，2004.6：162-163，202-203

［11］陜西萬象靈動環(huán)境藝術(shù)有限責任公司，楊凌職業(yè)技術(shù)學院校園文化建設整體設計方案，2012.8

［12］?？←?王浩.大學校園綠地文化景觀的傳承--以鄭州華信學院新校區(qū)景觀規(guī)劃為例［J］安徽農(nóng)業(yè)科學，2010（38-32）：18394

第6篇：農(nóng)耕文化設計方案范文

論文關(guān)鍵詞：皤灘,千年古鎮(zhèn),森林景觀,規(guī)劃設計

1、古鎮(zhèn)實地背景

皤灘古鎮(zhèn)位于仙居縣城西邊，距縣城約25km，地處永安溪上游的南岸并緊靠溪流。古鎮(zhèn)分上街和下街兩個行政村，鎮(zhèn)政府位于上街村。35省道在鎮(zhèn)北邊穿過，交通便捷，距桐江書院景點不足2km。古鎮(zhèn)座落河谷平原，但土地資源緊缺，只能利用鎮(zhèn)旁、水（溪）旁、路旁零星空閑地用于綠化。古鎮(zhèn)附近的古樹名木、殘存小面積的森林植物群落加以改造利用，形成微型森林公園。森林公園提倡節(jié)約理念，處理好綠地生態(tài)景觀、文化娛樂、休閑服務等功能的關(guān)系。保護好現(xiàn)有綠地，合理配置樹種，增加物種多樣性，為生態(tài)旅游（村民）提供休閑、健身、娛樂場所。

2、森林景觀設計理念

2.1 尊重自然

森林景觀設計尊重古鎮(zhèn)現(xiàn)狀，設計結(jié)合自然，遵循自然式、地域性、保護性、補償性的生態(tài)理念。在景觀改造中尊重地區(qū)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識，利用鄉(xiāng)土植物，保護和節(jié)約自然資本，尊重人類社會與自然的和諧發(fā)展，尊重和維護生物多樣性[1、2]。

2.2 因地制宜

貫徹森林鄉(xiāng)鎮(zhèn)節(jié)約型用地理念，最大限度節(jié)約自然資本，在滿足人們合理物質(zhì)需求與精神需求的前提下，最大限度地發(fā)揮生態(tài)效益、景觀效益和經(jīng)濟效益。以最合理的投入獲得最適宜的綜合效益。以植物為主體、充分發(fā)揮各樹種的優(yōu)勢、適地適樹，使各種效益達到最大化[1、2]。

3、與環(huán)境緊密結(jié)合的設計方案

森林鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設以花、果及豐富的植物資源，適宜的綠地面積，達到美化古鎮(zhèn)，改善氣候的作用。片植香花、果樹和保健樹種，營造森林氧吧，讓人們享受良好的人居環(huán)境。對原有場地中的山水元素的合理利用，以喬、灌、草植物為主體，水為要素，形成山水相映的景觀效果。由花、果、水、山構(gòu)成的景觀、親近自然，在翠綠碧水河畔，享受人與自然的和諧佳境[1、2]。

4、設計思路

4.1 護鎮(zhèn)林帶

在古鎮(zhèn)外圍營造10-15m寬的片林或林帶，地勢較高處選用樟樹、深山含笑、桂花、廣玉蘭、白玉蘭、雜交馬褂木、石榴、枇杷、銀杏、櫻花、厚樸、夾竹桃等樹種。在低洼積水地段選用池杉、水杉、榿木、落羽杉等樹種[3]。苗木規(guī)格：苗高2-2.5m，土球直徑：35-40cm。栽植配置：2×2m，栽植密度：2500株/hm2。栽植穴規(guī)格：50×50×30cm，拾除穴內(nèi)石塊。土壤條件差的地段加客土。推廣應用全冠栽植，不截干截頂，只對二級側(cè)枝進行剪除，適當剪除過密處的一級側(cè)枝，調(diào)控過長的一級側(cè)枝[4]。常綠闊葉樹摘除85%以上的葉片，每個小枝條留1-2片葉子即可。較適的栽植時間：11月-12月上旬、2月上旬-3月上旬。做到苗正，適當敲實土球外圍的松土。在高溫、干旱時段做好澆水保苗工作，臺風過后及時做好幼樹的扶正和加固。2-3年即可恢復幼樹正常的生長量，5-7年初見成效。

4.2 35省道至古鎮(zhèn)景區(qū)入口處的綠化

在35省道至古鎮(zhèn)景區(qū)入口處的通道二側(cè)，選擇桂花、銀杏、樟樹、廣玉蘭、白玉蘭等樹種，按2-3m距離開挖大穴，土壤貧瘠、淺薄處加客土栽植，苗高2m左右，地徑粗3cm以上，帶土球移栽。在入口處四周，選用紅花檵木、山茶花、櫻花、紅楓、梔子花、石榴紅、海桐、黃楊等花灌木，構(gòu)建小面積公共綠地，或孤植、叢植桂花、銀杏、廣玉蘭、白玉蘭等喬木，改善入口處景觀。栽植技術(shù)、時間、管護等同上。

4.3古鎮(zhèn)景區(qū)內(nèi)改造

利用古鎮(zhèn)內(nèi)空置地，設計微型綠地，配置喬、灌、草，孤植或叢植桂花、石榴、樟樹。規(guī)格稍大的場地鋪上當?shù)厣姷牟萜?。零星空地見縫插針式栽植桂花、櫻花、茶花、石榴、梔子花等，起到點綴之效。保護好鎮(zhèn)內(nèi)古樹名木，修建護欄，栽植蔭性花、草。

4.4奔切山森林景觀改造

奔切山為一座小孤山，位于千年古鎮(zhèn)景區(qū)與桐江書院景區(qū)間，北臨永安溪；南邊35省道從小孤山腳穿過；東邊為敬老院；西邊為一古寺院。總面積約3hm2左右?，F(xiàn)森林植被為天然馬尾松林，林齡不一，林木個體大少各異、高低參差不齊，林中闊葉樹稀少，林分郁閉度在0.6以上，也有林間空地、荒蕪農(nóng)耕地。擬在小孤山從南往北修一條100cm寬的游步道，鋪設石階，在山頂建一個涼亭。在游步道二側(cè)栽1-2行銀杏、桂花、樟樹、楓香、木荷、合化等樹種，按2-3m配置栽植。苗木規(guī)格：苗高2m左右，地徑粗3cm以上，帶土球，土球直徑35-40cm。在涼亭四周栽植夾竹桃、山茶花、櫻花、石榴、木槿、紅花檵木、梔子花等。在林間空地和荒蕪農(nóng)耕地栽種楓香、木荷，栽植配置：2×2m，苗木規(guī)格：苗高50cm以上，地徑粗0.5cm，根系發(fā)達，無嚴重機械損傷。栽植時間、栽植技術(shù)、管護等同上。在郁閉度大于0.6以上的林地，伐除幼小馬尾松個體，過密處適當伐除部分中等木，促成闊葉喬灌木生長，調(diào)整樹種結(jié)構(gòu)，提高森林景觀效益，形成小型森林公園。

4.5巖石陳山綠化改造

皤灘鎮(zhèn)政府位于巖石陳山腳下，該處為荒蕪農(nóng)耕地和馬尾松殘次林，這與千年古鎮(zhèn)景區(qū)的反差較大?；氖忁r(nóng)耕地在征得農(nóng)戶同意的前提下進行退耕還林。荒山、荒地選用楓香、木荷、濕地松進行造林。造林配置：2×2m，初植密度：2400株/km2，苗木規(guī)格：楓香、木荷苗高50cm以上，濕地松苗高25cm以上；楓香、木荷地徑粗0.5以上，濕地松0.3cm以上。造林穴規(guī)格：40×40×25cm，撿除穴內(nèi)石塊、草根。木荷栽植時摘除85%以上的葉片，但不能截頂[5]。做到苗正、根舒、適當敲實、壅土到幼樹根除部。郁閉度小于0.4以下的林分，每隔3m割出一條1m寬的造林帶，造林帶內(nèi)保留闊葉喬木樹種，按2m株距開挖造林穴，其選用樹種、苗木規(guī)格、造林穴規(guī)格同荒山、荒地。栽植時間：2月下旬至3月上旬。

4.6永安溪南側(cè)灘林景觀改造

千年古鎮(zhèn)景區(qū)、奔切山、桐江書院景區(qū)均位于永安溪南側(cè)，灘林景觀效應與千年古鎮(zhèn)景觀效益有相輔相成的作用應于改造。在荒灘、荒地選用濕地松、楓香、池杉、水杉、木荷、樟樹等樹種，在低洼易積水的地段選用池杉、水杉、落羽杉、榿木、烏桕等樹種[3]，該地段苗木規(guī)格：苗高100cm以上，地徑粗0.8cm以上，根系發(fā)達，無嚴重機械損傷。地勢稍高地段要求各樹種一年生苗木Ⅰ級苗以上。卵石灘地選用濕地松造林，其他土壤類型的地段，采用多樹種配苗法混交造林，提高森林生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性和景觀效應。其余栽植時間、栽植配置、初植密度、栽植穴規(guī)格、栽植要求等同巖石陳山綠化改造。

永安溪南側(cè)河柳、楓楊殘次林改造，由于天牛的危害加上采伐的不合理而出現(xiàn)較大面的殘次林。伐除殘次林中無繼續(xù)培育意義的林木，對干形較好的闊葉樹個體進行修枝，修枝高度不超過占全樹的1/2。選用池杉、水杉、榿木、楓香、濕地松進行林下補植造林。采用不規(guī)則造林配置，即見縫插針式造林。濕地松宜于林緣處或空曠地栽植，池杉、水杉、榿木、落羽杉適用易積水地段造林，其它樹種則應林下補植造林。

栽植時間、栽植穴規(guī)格、栽植技術(shù)、苗木規(guī)格同本章節(jié)及巖石陳山綠化改造。經(jīng)改造后形成濕地森林景觀。

5、小結(jié)

①千年古鎮(zhèn)森林景觀規(guī)劃設計應遵循物種的生物學、造林學和景觀學統(tǒng)一和諧的原則，因地制宜，適地適樹，喬灌草相結(jié)合，在不同地段形成各具特色的植物群落，常綠樹與落葉樹混交，形成四季美景，季相鮮明，給人一種愉悅的視覺享受，提高古鎮(zhèn)旅游品位。

②充分利用現(xiàn)有的古樹名木、森林植物群落、鎮(zhèn)旁山體的改造，可起到事半功倍之效。同時提高森林質(zhì)量，形成穩(wěn)定性較強、物種多樣，異齡復層林。增強防災、抗災、減災能力，使森林布局較合理。栽植果樹達到觀賞和經(jīng)濟收入兼有。珍貴用材樹種的選用，達到一林多用的效果。

③古鎮(zhèn)森林景觀改造后，使奔切山、桐江書院與古鎮(zhèn)景點成一條線。永安溪南側(cè)灘林景觀形成后，增加了古鎮(zhèn)旅游觀光點，使到古鎮(zhèn)旅游的人有較多去處，開辟垂釣、休閑、娛樂、觀光、野營等項目，拉動地域經(jīng)濟發(fā)展。

主要參考文獻

1、徐新洲，盧建國，節(jié)約型園林景觀的營造—馬鞍山花果山公園景觀規(guī)劃思考[j].林業(yè)科技開發(fā).2010.24(2):130-133。

2、朱惜晨，蔣春，黃利斌，蘇南水網(wǎng)地區(qū)自然型村莊綠化模式初探[j].林業(yè)科技開發(fā).2010.24(1):135-138。

3、段曉梅，周慶宏，云南濕地公園樹木資源調(diào)查與分析[j].2009.23(4):70-80。

第7篇：農(nóng)耕文化設計方案范文

鳳翔泥塑鳳翔泥塑是我國民間藝術(shù)中獨具特色的泥制工藝品之一，具有很高的美學研究價值。色彩上以紅、綠、黃、黑為主;造型上多用夸張的手法表現(xiàn)出人物、動物的性格特點;裝飾紋樣上多以花鳥蟲魚、祥禽瑞獸為主，特別是坐虎、獅、牛等動物，深受群眾喜愛。鳳翔泥塑作為具有美觀效果的室內(nèi)裝飾用品主要有兩類，一是泥玩具，以動物造型為主，多塑十二生肖形象;二是掛件和擺放類，有社火馬勺臉譜、掛虎、坐虎、牛等［5］(圖2～3)。

面花又稱花饃、禮饃，是廣泛流傳于陜西民間的一種風俗禮饃。其造型多樣，裝飾精美，可作為人們生日祝壽、嫁娶、走親訪友等活動的禮品，實用性與觀賞性兼具。在造型形式上，無論是盤饃上點綴花鳥蟲魚的貼花型和插花型，還是動物題材的單純造型(圖4)，均色彩艷麗、栩栩如生，具有濃郁的民俗文化意蘊，寄托人們的真實情感，反映出人們對美好生活的期盼。

社火馬勺臉譜社火馬勺臉譜為陜西民間所獨有，由中國民間社火臉譜演化而來。馬勺即水瓢，是舊時民間舀水和取糧食用的工具，一般采用桐木、柳木制作而成。社火馬勺臉譜即繪制有陜西社火臉譜圖案的馬勺。社火馬勺臉譜的圖案多取自神話傳說中的正義人物，并以人物的容貌和性格特征出發(fā)［6］，采用云紋、火紋、水紋(圖5)等不同紋飾的組合，以夸張的手法描畫人物的五官部位和膚色，強調(diào)色彩對比，具有強烈的象征性。在陜西民間，多將馬勺臉譜懸掛在廳堂居室，多取其辟邪、求祥之意。

石雕陜北綏德被譽為“石雕之鄉(xiāng)”，民間的石雕工藝歷史悠久。石雕中最常見的有鎮(zhèn)宅的石獅、柱礎、抱鼓石等，其上都有浮雕或陰刻石紋。富裕講究的家庭，多在抱鼓石的鼓面、柱礎等上雕刻獅子滾繡球、蝙蝠、牡丹、祥云等裝飾，反映出宅主希冀全家幸福美滿的心理。

木雕陜西傳統(tǒng)民居中的木雕藝術(shù)獨具特色，蘊涵豐富的傳統(tǒng)文化，是民族文化的瑰寶。在陜西，木雕藝術(shù)主要集中在隔扇、窗欞、匾額、梁枋、雀替等建筑構(gòu)件上，極大地豐富了建筑藝術(shù)的形象和審美價值。木雕的裝飾題材涉及花卉果木、祥禽瑞獸、人物以及大量的吉祥組合圖案，如“五福捧壽”、“雙鳳牡丹”，以及充滿農(nóng)耕生活情調(diào)的裝飾圖案臥牛、奔馬等。

磚雕在陜西傳統(tǒng)民居建筑裝飾藝術(shù)中，磚雕是重要的組成部分，具有很高的鑒賞和研究價值。在陜西，磚雕藝術(shù)廣泛應用于建筑門頭、影壁、土地神龕以及側(cè)墻等重點部位［7］。磚雕的裝飾題材廣泛，思想內(nèi)涵豐富。如:象征吉祥富貴的獅子、麒麟、牡丹、芍藥等圖案紋樣;蘊涵求取功名思想的“一路連科”(鹿、蓮、荷)的圖案紋樣等，充分體現(xiàn)出宅院主人的心理訴求和文化修養(yǎng)。

布堆畫布堆畫是陜北延川地區(qū)具有鮮明地域性的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，其雛形來自婆姨們打補丁的針線活。漸漸地，人們在縫制新衣或其他針織品時，縫綴上一些吉祥圖案，表達出一種對家人祝福、對美好生活祈盼的心理訴求。人們以此為借鑒，以棉紡織土布為原材料，以民間傳說、民俗生活、花鳥禽獸為題材，繪出圖樣或剪出樣品，然后依樣配料配色，在底布上進行貼塊、拼接、鑲花、堆疊、縫合，制作出造型豐富、意象生動、極具地域特色的布堆畫(圖6)。

皮影皮影戲是中國民間最古老的光影傳播藝術(shù)，而皮影戲偶則是一種地道的工藝品。陜西是皮影戲的發(fā)源地，歷史悠久。陜西皮影在取材上以牛皮為主，造型上以人物為主，兼有景物和道具，廣泛吸收了陜西民間畫、剪紙、社火臉譜等民間藝術(shù)的造型特點［8］，而且采用了大量在木雕、剪紙等民間藝術(shù)中廣泛使用的龍鳳、牡丹、芍藥、祥云等吉祥的裝飾紋樣，既豐富了皮影的造型，又反映了人們的藝術(shù)審美觀念和民俗心態(tài)(圖7)。

陜西民間藝術(shù)在室內(nèi)設計中的應用

陜西民間藝術(shù)形式多樣，富有深厚的內(nèi)涵和表現(xiàn)力。一方面，可將剪紙、木雕、刺繡、面花、泥塑等傳統(tǒng)的民間技藝加以提煉，應用于設計實踐;另一方面，可以將這些民間技藝不加提煉和改造地直接應用于陜西民俗村等以旅游為特色的農(nóng)村景觀設計和室內(nèi)展示設計中。如:陜西鳳翔六營村的“民俗主題小院”，家家戶戶院中琳瑯滿目的泥塑作品，以其獨特的造型、艷麗的色彩，形成一道亮麗的風景線，成為室內(nèi)不可或缺的裝飾品。

剪紙藝術(shù)在室內(nèi)設計中的應用剪紙作為一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的應用十分廣泛。帶有剪紙元素的隔斷、燈具、家具等［9］，是一種藝術(shù)符號，更是一種特殊的民族語言和地方文化。如圖8所示，設計師提取了剪紙元素中的紅色，又提取了剪紙的造型來裝飾座椅，給現(xiàn)代造型的座椅營造了濃濃的文化韻味;鏤空的大幅剪紙墻壁裝飾，把整個空間裝飾得大氣、喜慶(圖9)。

刺繡藝術(shù)在室內(nèi)設計中的應用刺繡在室內(nèi)設計中的應用主要有兩種表現(xiàn)形式:一是將刺繡工藝和裝飾材料相結(jié)合，如領(lǐng)繡刺繡將手工刺繡技藝嫁接到墻布上，營造出室內(nèi)高貴大氣的奢華感(圖10);二是將純刺繡以裝飾畫或屏風、隔斷的方式作為室內(nèi)的陳設藝術(shù)品來表現(xiàn)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)。

面花藝術(shù)在室內(nèi)設計中的應用在陜西，面花隨著生活環(huán)境的變化，已經(jīng)逐步由過去的“吃”轉(zhuǎn)為現(xiàn)在的“看”，成為稀罕的民間手工藝。但面花的保存存在著一個很大的障礙:面濕了會發(fā)霉，干了又會干裂碎掉，為了保護這一傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，面花的轉(zhuǎn)型勢在必行。一些捏面花的手藝人，嘗試用泥代替面，將面花的創(chuàng)作形式和題材用于花瓶、日用器皿，如茶具、酒具、咖啡具等陶制品的設計中，使其在室內(nèi)成為具有實用價值的陳設裝飾品，起到點綴空間的作用，使人從中享受美的意境和情趣(圖11)。

泥塑、社火馬勺臉譜藝術(shù)在室內(nèi)設計中的應用泥塑、社火馬勺臉譜以獨特的表現(xiàn)形式，大膽夸張的造型和高純度的色彩，傳達出特有的視覺信息，在裝飾設計時，可直接用于室內(nèi)作為獨具特色的欣賞類工藝品陳設，亦可將鳳翔泥塑中比較典型的十二生肖動物造型形象加以提煉和改造，并借鑒鳳翔泥塑獨特的色彩語言———大紅大綠等對比色的應用，設計并制作出造型新穎的動物泥塑的工藝品(圖12)，將其用于室內(nèi)陳設的藝術(shù)品，可以起到調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境色彩的作用，成為室內(nèi)陳設設計的點睛之筆。社火馬勺臉譜藝術(shù)亦可作為陶瓷類家居飾品、室內(nèi)裝飾的設計元素，如花瓶、瓷盤、茶具、壁龕設計等(圖13)，成為室內(nèi)美觀與實用性相結(jié)合的藝術(shù)品;或?qū)⑽靼泊竺鲗m遺址公園馬勺隔斷設計方案用在餐飲環(huán)境的隔斷設計中，不僅有著強烈的視覺沖擊力和濃厚的陜西民俗文化韻味，還有祈福、納祥之意。

木雕藝術(shù)在室內(nèi)設計中的應用陜西傳統(tǒng)民居木雕藝術(shù)以其獨具特色的裝飾藝術(shù)效果，在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的應用空間很大。帶有步步錦紋、冰裂紋、燈籠錦紋等裝飾紋樣的窗欞裝飾、木雕構(gòu)件裝飾的室內(nèi)天花、隔斷屏風、擺設于室內(nèi)供人欣賞的木雕工藝品等，在美化室內(nèi)環(huán)境，給人以美的享受的同時，更能體現(xiàn)出一種文化韻味(圖14～15)。

布堆畫、皮影藝術(shù)在室內(nèi)設計中的應用陜西的布堆畫、皮影藝術(shù)以其獨特的藝術(shù)造型和色彩搭配作為室內(nèi)裝飾的設計元素，具有較強的視覺沖擊力，能夠提高人們的審美情趣。如以布堆畫、皮影為題材的壁掛類陳設形成室內(nèi)“軟雕塑”，對室內(nèi)氣氛、意境的營造起著畫龍點睛的作用;或在屏風、家具表面飾以皮影藝術(shù)元素的彩繪圖案(圖16)，用于酒店、賓館等室內(nèi)環(huán)境的隔斷屏風或家具陳設，在豐富視覺效果的同時更多的是反映一種地方特色和民族傳統(tǒng)文化。

石雕藝術(shù)在室內(nèi)設計中的應用石雕藝術(shù)在室內(nèi)設計中的應用主要分為兩類:一類是公共空間內(nèi)大幅石雕壁飾，形成室內(nèi)的視覺中心;另一類是石雕陳設品，其中最為典型的“磬石文具”雜件作為石雕中的陳設小品，常被置于書桌或案桌之上，作為欣賞與實用相結(jié)合的工藝雕刻品，能夠體現(xiàn)個人的喜好，營造室內(nèi)環(huán)境的情趣;而石獅多用于宅院或某些公共建筑的入口兩側(cè)，起到裝飾門廳的作用，也取其驅(qū)邪除惡的守護神之意。

結(jié)論與建議

重視陜西民間藝術(shù)的傳承陜西作為一個歷史悠久的文化大省，蘊涵豐富的民間藝術(shù)和民俗文化資源。其中鳳翔泥塑、民間刺繡等多項民間藝術(shù)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果能夠發(fā)掘陜西民間優(yōu)秀的藝術(shù)資源，并將其提煉、重構(gòu)或直接應用于現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，不但能夠提供豐富的設計元素，而且能夠借助設計藝術(shù)的手段傳播陜西民俗文化，保留并傳承民間有價值的技藝［10－12］。

合理利用民間藝術(shù)資源，建設民俗文化旅游村豐富的民間藝術(shù)資源使得陜西成為中國民間藝術(shù)的大省，如果陜西各民間藝術(shù)之鄉(xiāng)能夠合理利用民間藝術(shù)資源，將民間藝術(shù)與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，進行民俗文化旅游村的建設，勢必會提升鄉(xiāng)村旅游氛圍和文化品位，促進農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展［13－14］。

第8篇：農(nóng)耕文化設計方案范文

關(guān)鍵詞： 城市設計 城市文化 環(huán)境 塑造

城市的出現(xiàn)，是人類走向成熟和文明的標志，也是人類群居生活的高級形式。城市是人類文明的主要組成部分，城市也是伴隨人類文明與進步發(fā)展起來的。農(nóng)耕時代，人類開始定居；伴隨工商業(yè)的發(fā)展，城市崛起和城市文明開始傳播。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，城市化進程大大加快了，由于農(nóng)民不斷涌向新的工業(yè)中心，城市獲得了前所未有的發(fā)展。到第一次世界大戰(zhàn)前夕，英國、美國、德國、法國等國絕大多數(shù)人口都已生活在城市。這不僅是富足的標志，而且是文明的象征，進入新時代，人們逐漸開始追求城市的象征，城市不在是滿足于原來的功能，而是成為具有了很強地域特色的標志，因而出現(xiàn)了城市設計理論，為城市的發(fā)展提供設計方案，文化特色等等綜合性的工作?？傮w而言，城市設計就是城市精神與文化之魂的塑造

一、城市設計的概念

城市設計又稱都市設計( urban design )，很多設計師和理論家對這一名詞的定義都有自己獨特的看法。現(xiàn)在普遍接受的定義是“城市設計是一種關(guān)注城市規(guī)劃布局、城市面貌、城鎮(zhèn)功能，并且尤其關(guān)注城市公共空間的一門學科”。相對于城市規(guī)劃的抽象性和數(shù)據(jù)化，城市設計更具有具體性和圖形化；但是，因為二十世紀中葉以后實務上的城市設計多半是為景觀設計或建筑設計提供指導、參考架構(gòu)，因而與具體的景觀設計或建筑設計有所區(qū)別。城市設計復雜過程中在于以城市的實體安排與居民的社會心理健康的相互關(guān)系為重點。通過對物質(zhì)空間及景觀標志的處理，創(chuàng)造一種物質(zhì)環(huán)境，既能使居民感到愉快，又能激勵其社區(qū)（community）精神，并且能夠帶來整個城市范圍內(nèi)的良性發(fā)展。

城市設計的范圍或規(guī)模，可大可小，從整個城市三度空間架構(gòu)的制定，到地區(qū)內(nèi)外部空間的安排，甚或一條街道弄巷的改善，一棟歷史建筑物或地區(qū)的保留、維護，以及一個紀念碑、一棵樹的設計安排，都可包含在城市設計的范圍內(nèi)。它不但處理建筑物個體與個體間。同時也處理個體與群體間相互的關(guān)系。在城市整體發(fā)展過程中，城市設計實扮演著聯(lián)系城市計劃與建筑設計，協(xié)調(diào)整體的重要角色。

二、城市設計的內(nèi)容與任務

城市設計的內(nèi)容是：以生活在城市中的人為主體對象，以城市物質(zhì)環(huán)境形態(tài)以及人們在其中的行為和感受為中心，既要考慮人們的生產(chǎn)、生活、交往、游慈、出行等各類活動的要求，又要考慮到符合人們對環(huán)境空間的生理和心理等諸方面的要求。如可居住性、易識別性、私蔽性、活潑性或肅穆性等環(huán)境氣氛，尺度、比例、層次、序列、對比、變化、場所感等審美要求。城市設計的內(nèi)容隨設計范圍的不同而有所不同。

城市設計范圍可以大到一個區(qū)域、整個城市，小到一排燈具甚至標志物。概括地說，任何規(guī)模的環(huán)境形態(tài)的改變或土地開發(fā)利用，都需要進行城市設計。但城市設計范圍的重點是：城市和社會的綜合環(huán)境。

城市設計的任務根據(jù)不同的內(nèi)容，大體可分為三類：一是工程設計，如住宅、商業(yè)中心和公園等；二是系統(tǒng)設計，如公路網(wǎng)、照明系統(tǒng)。一組標準化的標志物等；三是區(qū)域或城市設計，如研究地區(qū)土地利用政策，建設新城，改建舊城區(qū)等。

城市設計是多層次的。城市設計過程應貫穿在規(guī)劃設計的各個層次，即在區(qū)域規(guī)劃、城市總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃、詳細規(guī)劃、建筑群布局乃至小品設計等，所有層次上都應從城市設計的角度來考慮問題。

三、城市設計的目標

現(xiàn)代城市設計的目標是為人們創(chuàng)造舒適、方便、衛(wèi)生、優(yōu)美的物質(zhì)空間環(huán)境。城市設計是對一定地域空間內(nèi)的各種物質(zhì)要素，在實現(xiàn)預定統(tǒng)一目標的前提下進行綜合設計，使城市達到各種設施功能相互配合和協(xié)調(diào)，空間形式的統(tǒng)一、完美，綜合效益的最優(yōu)化。具體做法有兩種：一種是在統(tǒng)一領(lǐng)導下進行多專業(yè)的總體設計；另一種是在統(tǒng)一設計綱領(lǐng)的基礎上，分別進行專業(yè)設計，然后進行綜合。這樣就要求從事城市各種工程設計的人員，都自覺地按照城 城市設計的總體意圖進行各自的工程設計。

進行現(xiàn)代城市設計除了學習、借鑒傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的優(yōu)秀實例以外，尤其應該深刻理解現(xiàn)代城市生活所產(chǎn)生的各種問題，并用現(xiàn)代的技術(shù)和手段予以解決。重視功能,包括人的流動和交往,是城市設計的重要課題。城市的物質(zhì)空間是人們進行各種活動的“舞臺”。正如設計舞臺必須了解戲劇一樣，設計城市必須熟悉和研究城市生活，并對理想的城市社會有所探索的追求。適應時代，是城市設計的另一個重要課題。汽車時代的道路景觀設計與馬車時代不可同日而語；群眾性活動的公園、廣場與為少數(shù)人享用的古代私宅園林，在設計方法上也迥然不同。城市設計者要創(chuàng)造與時代相適應的城市體型環(huán)境。

四、城市設計與城市文化的塑造

城市是一個國家精神文明與物質(zhì)文明的縮影。在經(jīng)濟全球化大潮中，一個國家能否在激烈的國際競爭中取得優(yōu)勢，關(guān)鍵在于這個國家的大城市是否具有競爭實力?？v觀當今世界，競爭不僅是經(jīng)濟力量的競爭，更是文化精神的競爭。一個新興的經(jīng)濟型城市，如無文化底蘊，至多是一架經(jīng)濟機器，發(fā)展動力顯然不足。國際上的大都市，巴黎、倫敦、紐約等，之所以能百多年經(jīng)久不衰，就在于它們都有著深厚的文化積淀，又不斷地與時俱進地提高自己的文化品位，引領(lǐng)時代新潮流。

城市形象是一個城市文化的外顯，是能夠激發(fā)人們思想感情活動的城市形態(tài)和特征，是城市內(nèi)部與外部公眾對城市內(nèi)在實力、外顯活力和發(fā)展前景的具體感知、總體看法和綜合評價。它涵蓋物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三個領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)以及市容市貌、市民素質(zhì)、社會秩序、歷史文化等諸多方面。城市文化建設是城市現(xiàn)代化過程中繼生產(chǎn)建設、公共設施建設之后迎來的城市發(fā)展的更高階段，是城市品牌化的過程。 城市的特色文化重點在于建設過程中的設計與實施，而建筑設計問題在一定程度上就是城市設計的問題，尤其是大型公共建筑。它對整個城市的形態(tài)、交通、基礎設施和區(qū)域結(jié)構(gòu)往往產(chǎn)生深遠的影響。

理論上，城市設計與建筑設計是既有區(qū)別又有聯(lián)系的，從物質(zhì)層面上看，城市設計與建筑設計都關(guān)注實體(Mass)、空間(Space)以及兩者關(guān)系，它們在城市建設范圍中有著顯而易見的重合，并呈整體連續(xù)性的關(guān)系。建筑立面是建筑殼和表皮，但又是城市空間這個大范圍內(nèi)的"內(nèi)壁"。建筑空間與城市空間互相交融、隔而不斷，具有統(tǒng)一性和連續(xù)性。同時建筑空間與城市空間也是城市文化的一個表現(xiàn)方式和展示。城市設計，就是城市精神與文化之魂的塑造。其應著重表現(xiàn)城市文化、優(yōu)美特色的基本設計要素。改善城市建設環(huán)境中未如人意的部分，并保存和鞏固城市的特色，是整體城市設計的方向和概念。

城市文化的塑造是長期而又復雜的工程，城市設計需要為城市特色提供完整的方案和指導性方向，需要包括以下三個方面的要素：

1、宏觀層面

（1）天然環(huán)境，天然環(huán)境的主要特點/組成部分，天然景觀、文化或社會經(jīng)濟資產(chǎn)在地理和視覺景象質(zhì)素上的直接及間接影響，配合天然環(huán)境和景觀。

（2）人造環(huán)境，城市環(huán)境，加城市特色及創(chuàng)造高質(zhì)素環(huán)境以促進城市景致，地標的適合性及所產(chǎn)生的視覺影響，視覺景物的適合性及顯見度，景觀和發(fā)展模式方面的協(xié)調(diào)，整體高度輪廓和結(jié)集程度的協(xié)調(diào)，地方特色的增強， 與歷史文物環(huán)境的協(xié)調(diào)。

2、中觀層面

（1）天然環(huán)境， 對天然景觀在地理和視覺景像質(zhì)素上的直接和間接影響。

（2）人造環(huán)境，地點的合適， 與現(xiàn)有觀景廊的關(guān)系，對光線透射和空氣流通的影響，與街道模式的協(xié)調(diào)，地標的適合性及所產(chǎn)生的視覺影響，整體高度輪廓和結(jié)集程度的協(xié)調(diào)，與地區(qū)文物的協(xié)調(diào)，對四周環(huán)境的影響。

3、微觀層面

（1）天然環(huán)境，在功能上與天然環(huán)境的配合，與當?shù)靥烊痪坝^的配合

（2）人造環(huán)境，適當配合街道環(huán)境和功能，方便行人的環(huán)境，人本比例和提升質(zhì)素，空間感的建立 應用范圍 城市有本身的發(fā)展需要，所采用的城市設計概念，均須切合城市的需要。因此，城市設計指引不應作出過份嚴緊的限制和規(guī)定，而是造就有創(chuàng)意的設計。城市設計也應以每個城市需要塑造的文化特色和園林景觀為指導，進行城市街道，景觀，建筑，文化等個方面的設計。

隨著經(jīng)濟建設的騰飛，我國城市化的步伐也在加快，城市設計隨之也就成為擺在建筑界的一個新課題。做為當代的建筑師，有責任，同時更有義務，用自己的智慧為城市的健康發(fā)展，找出一方良藥，讓城市在我們這一代健康地成長起來，并為后人的城市建設打下良好的基礎。

第9篇：農(nóng)耕文化設計方案范文

城市經(jīng)濟體系不同是，農(nóng)村中需求理財產(chǎn)品的客戶仍處于零散狀態(tài)，以及我國農(nóng)村特有的農(nóng)村民間金融形態(tài)，也在一定程度上稀釋了用于理財?shù)馁Y金數(shù)量。另外，農(nóng)村人口的理財意識薄弱、商業(yè)銀行的理財品質(zhì)不高等問題，都嚴重限制了農(nóng)村商業(yè)銀行理財業(yè)務的發(fā)展。因此，農(nóng)村商業(yè)銀行的理財業(yè)務應主要針對本土農(nóng)業(yè)人口，且應認真考察本地的農(nóng)業(yè)種植和養(yǎng)殖特征。

【關(guān)鍵詞】

農(nóng)村商業(yè)銀行；理財業(yè)務；發(fā)展

隨著農(nóng)業(yè)人口人均收入的增長，他們已不再滿足一般的儲蓄業(yè)務，而對于農(nóng)村商業(yè)銀行的理財業(yè)務提出了期望。在這一市場需求的拉動下，農(nóng)村商業(yè)銀行在理財產(chǎn)品開發(fā)和銷售上也呈現(xiàn)出可喜態(tài)勢。然而與城市經(jīng)濟體系不同是，農(nóng)村中需求理財產(chǎn)品的客戶仍處于零散狀態(tài)，以及我國農(nóng)村特有的農(nóng)村民間金融形態(tài)，也在一定程度上稀釋了用于理財?shù)馁Y金數(shù)量。為此，關(guān)于農(nóng)村商業(yè)銀行理財業(yè)務的發(fā)展及探討也就十分必要。

本文用農(nóng)村商業(yè)銀行指代農(nóng)村信用合作社，以及中小股份制涉農(nóng)商業(yè)銀行，從而意味著：在利率市場化改革的大背景下，農(nóng)村商業(yè)銀行需要增強自身的增值業(yè)務創(chuàng)新能力，從而在激烈的市場競爭中獲得生機。另外，本文也將購買理財產(chǎn)品的消費群體界定為農(nóng)業(yè)人口。

1 農(nóng)村商業(yè)銀行理財業(yè)務發(fā)展中的困境分析

從筆者的工作體會出發(fā)，目前的發(fā)展困境可以歸納為以下兩個方面。

1.1 農(nóng)村人口的理財意識薄弱

不難理解，若要實現(xiàn)農(nóng)村商業(yè)銀行理財業(yè)務的可持續(xù)健康發(fā)展，首先就需要廣大農(nóng)業(yè)人口的需求拉動。盡管部分農(nóng)業(yè)人口通過自主創(chuàng)業(yè)和外出打工積累起了一定的資金，但在農(nóng)耕文化的作用下難以涉足商業(yè)銀行的理財增值業(yè)務。而且這一傳統(tǒng)意識具有很強的穩(wěn)定性，無法在短期內(nèi)得到改善。這就意味著，農(nóng)村商業(yè)銀行理財業(yè)務發(fā)展的上述困境，將在長期內(nèi)持續(xù)存在。

1.2 商業(yè)銀行的理財品質(zhì)不高

根據(jù)商業(yè)銀行理財業(yè)務的定義可知，銀行理財業(yè)務是指“理財師通過收集整理客戶的收入、資產(chǎn)、負債等數(shù)據(jù)，傾聽客戶的希望、要求、目標等，為客戶制定投資組合、儲蓄計劃、保險投資對策、繼承及經(jīng)營策略等財務設計方案，并幫助客戶的資金最大限度地增值。從中可以知曉，良好的農(nóng)村商業(yè)銀行理財業(yè)務，不僅需要理財師專業(yè)能力的支撐，還需要具有吸引農(nóng)民眼球的理財產(chǎn)品。結(jié)果，似乎這兩點都不十分完美。

2 分析基礎上的現(xiàn)狀反思

在上述分析基礎上，就有必要對當前發(fā)展現(xiàn)狀進行反思。在反思之前還應強調(diào)，在未來發(fā)展路徑的構(gòu)建上需要遵循可操作性的原則，即關(guān)于改變廣大農(nóng)業(yè)人口的傳統(tǒng)意識并不在本文的討論范圍之內(nèi)。

具體而言，現(xiàn)狀反思可從以下兩個方面展開：

2.1 針對需求方的現(xiàn)狀反思

上文已經(jīng)指出，農(nóng)村商業(yè)銀行的理財業(yè)務無論在理財師水平，還是在可供選擇的理財產(chǎn)品上都不盡如人意。這一點加上農(nóng)業(yè)人口的傳統(tǒng)意識，就進一步限制了對理財產(chǎn)品的需求。這些都是在短時間內(nèi)無法解決的問題，從而能否從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需資金的循環(huán)特征出發(fā)，來設計出符合農(nóng)業(yè)人口偏好的短期理財產(chǎn)品，則是值得思考的問題。不難理解，這里的理財業(yè)務須滿足區(qū)域植根性要求。

2.2 針對供給方的現(xiàn)狀反思

上面已經(jīng)提到了供給方需要著手開展的問題，即設計出滿足農(nóng)業(yè)人口偏好的理財業(yè)務來。另外，針對農(nóng)戶作為農(nóng)村經(jīng)濟系統(tǒng)中的基本單位，還需要通過農(nóng)村商業(yè)銀行人員的上門訪問，來建立起銀行與零散分布的農(nóng)戶的聯(lián)系。

以上兩個方面的現(xiàn)狀反思表明，在推動農(nóng)村商業(yè)銀行理財業(yè)務發(fā)展中，應主要從供給方面下功夫。而對于需求方，則可以在選擇機制下進行針對性的偏好引導。

3 反思引導下的發(fā)展路徑探討

根據(jù)以上所述并在反思引導下，農(nóng)村商業(yè)銀行理財業(yè)務的發(fā)展路徑可從以下三個方面建立。

3.1 提煉出區(qū)域植根性元素

本文一直在強調(diào)，農(nóng)村商業(yè)銀行的理財業(yè)務應主要針對本土農(nóng)業(yè)人口。因此，當?shù)剞r(nóng)業(yè)人口的收入來源就與本地的農(nóng)業(yè)種植和養(yǎng)殖特征息息相關(guān)。之所以指出這些特征在于，設計變現(xiàn)能力強的理財業(yè)務需要認真考慮其中的變現(xiàn)周期。這不僅關(guān)系到銀行的運營成本，也涉及到理財產(chǎn)品的成功與否。從現(xiàn)階段的諸多文獻中，很難找到這一觀點。

3.2 優(yōu)化當前理財業(yè)務結(jié)構(gòu)

農(nóng)業(yè)人口文化水平普遍不高，這就要求在理財業(yè)務開展中應簡化產(chǎn)品的設計內(nèi)容，并能在通俗易懂的語言下來告知農(nóng)戶有關(guān)增值效果。因此，對于城市銀行中的諸多理財業(yè)務，在農(nóng)村區(qū)域中就需要拋棄。這里筆者建議，可以將農(nóng)戶自主創(chuàng)業(yè)時的資金安排作為理財業(yè)務來開展，這樣也有助于農(nóng)村商業(yè)銀行深入了解該農(nóng)戶的經(jīng)濟能力，并為放貸提供原始信息支撐。

3.3 提升人員上門訪問力度

在成本控制基礎上的人員上門訪問，仍需要借助市場營銷學的原理，即需要界定目標客戶。一般而言，對于理財有需求的農(nóng)業(yè)人口，往往具有商品經(jīng)濟意識，并積累起了一定相對穩(wěn)定的資金量。因此，可以將當?shù)氐膶I(yè)養(yǎng)殖戶、種植戶，以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的管理者作為重點訪問對象。

綜上所述，以上便是筆者對文章主題的討論。因我國農(nóng)業(yè)人口分布廣泛，且各農(nóng)村區(qū)域的自然稟賦條件存在顯著差異，因此本文并沒有結(jié)合特定區(qū)域展開討論，而是結(jié)合當前問題從發(fā)展趨勢層面進行了原理性探討。但本文的結(jié)論，將支撐各地理財業(yè)務開展中的思路。最后，對于本文主題的討論還可以從其它方面展開，但筆者仍在獨特的視角下進行了有益的探索。

4 結(jié)語

本文認為，農(nóng)村人口的理財意識薄弱、商業(yè)銀行的理財品質(zhì)不高等問題，都嚴重限制了農(nóng)村商業(yè)銀行理財業(yè)務的發(fā)展。因此，農(nóng)村商業(yè)銀行的理財業(yè)務應在提煉出區(qū)域植根性元素、優(yōu)化當前理財業(yè)務結(jié)構(gòu)，以及提升人員上門訪問力度等三個方面下功夫。

具體而言，當?shù)剞r(nóng)業(yè)人口的收入來源就與本地的農(nóng)業(yè)種植和養(yǎng)殖特征息息相關(guān)；將農(nóng)戶自主創(chuàng)業(yè)時的資金安排作為理財業(yè)務來開展；將當?shù)氐膶I(yè)養(yǎng)殖戶、種植戶，以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的管理者作為重點訪問對象。

【參考文獻】

[1]胡左浩，蔣方明，余偉萍.在個人理財服務中影響服務質(zhì)量的因素以及作用分析[J]. 清華大學學報（哲學社會科學版）. 2004（03）