農(nóng)耕思維與園林表現(xiàn)手法關(guān)聯(lián)解析

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農(nóng)耕文明的典型特點(diǎn)是以個(gè)體家庭為單位的私有小生產(chǎn),“食吾之所耕”、“衣吾之所蠶”[2],而這樣的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì),造成中國傳統(tǒng)園林包括私家園林和寺觀園林,基本上都屬于“庭園”,其結(jié)果只能是文人、士大夫們在自己的園林中孤芳自賞、自我陶醉和玩味。而皇家園林只不過是傳統(tǒng)私家庭園的薈萃與組合,如圓明園中仿桃花源的“武陵春色”、仿廬山的“西峰秀色”、仿獅子林的“疊石迷宮”、仿瞻園的“茹園”等,匯集了無數(shù)勝景和名園的精華。僅僅是圍墻變的高聳敦厚,建筑更加富麗堂皇,奇石異草更加繁多罷了。但其性質(zhì)都是私有“庭園”,不過私家庭園屬于文人、士大夫,寺觀園林屬于僧侶、道士,而皇家園林屬于皇帝、皇族。與此同時(shí),庭園的私有性決定了園林在選址、布局等方面的自由性和自然性,一般都能夠因山就水,相地做形,在極小的尺度內(nèi)淋漓盡致再現(xiàn)自然之美,充分表達(dá)人與自然和諧相處、共同發(fā)展的理想,雖不免有矯揉造作之嫌,但卻突破了狹隘的有限空間,令人產(chǎn)生廣袤自然的意境。用自然點(diǎn)綴庭院、追求自然清新美是中國園林自然觀的另一標(biāo)志。

農(nóng)耕生活觀與田園風(fēng)光

1戀農(nóng)情結(jié)與園林農(nóng)作

中國古代園林設(shè)計(jì)和使用的主體是文人、士大夫,他們具有良好的文化修養(yǎng),深諳大自然語言,通曉農(nóng)事節(jié)奏,為擺脫日常煩惱與失望,便把一定的思想感情寄托于園林所構(gòu)成的“清靜”世界,巧妙地將精耕細(xì)作所表現(xiàn)的“田園風(fēng)光”廣泛滲透于園林景觀的創(chuàng)造中,甚至延伸為造園風(fēng)格中的主要意象和審美情趣[3]。如王維的輞川別業(yè)中的斤竹嶺、木蘭柴、椒園之類的著名景點(diǎn)還“直接生產(chǎn)著物質(zhì)生活資料”;白居易的履道坊園內(nèi),東粟稟是為農(nóng)而作;杜甫在浣花溪園林中的灌園里種麥、養(yǎng)蓮、育蔬?！稗r(nóng),天下之大本也”[4]。歷代帝王都提倡“耕戰(zhàn)”,下詔勸農(nóng),并以“帝親耕,后親蠶”之類的儀式和獎勵農(nóng)事的政令,鼓舞天下農(nóng)夫勤于耕作。在皇家園林中常有勸耕重農(nóng)的環(huán)境設(shè)計(jì),如頤和園如意莊主體建筑樂農(nóng)軒,崇尚農(nóng)事;圓明園設(shè)有“北遠(yuǎn)山村”、“多稼如云”,都是以農(nóng)村為題材的造景。承德山莊的東南部,地肥土厚,清初曾開辟為農(nóng)田,瓜圃、桑麻千頃,果實(shí)累累[5]。而帝王也通過親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn),體驗(yàn)農(nóng)業(yè)勞動的艱辛和收獲的喜悅,體諒農(nóng)耕的不易,體民恤民。據(jù)《康熙璣瑕格物篇》記載,康熙年間中南海的南臺一帶林木深秀,御田稻香蛙鳴,沙鷗水禽翔集,康熙皇帝躬耕御田,“所得各方五谷菜蔬,必種之,以觀其收獲”(《康熙實(shí)錄》),此間發(fā)現(xiàn)了一種優(yōu)質(zhì)高產(chǎn)的變異稻,命名曰“御稻”,傳為佳話。

2自然經(jīng)濟(jì)與內(nèi)向風(fēng)格

農(nóng)耕生活以自給自足為本,又以崇尚樸素、鞭笞奢侈為榮,因而生活儉樸,一般不需要通過商品交換即可解決生活問題。受此影響,園林表現(xiàn)出一種含蓄、恬靜、循矩、守拙的內(nèi)向風(fēng)格。以竹子為例,人們對它的利用涉及衣、食、住、行、用各個(gè)方面。正如蘇東坡所述:“食者竹筍,庇者竹瓦,載者竹筏,炊者竹薪,衣者竹皮,書者竹紙,履者竹鞋,真可謂不可一日無此君也”[6]。由此看出,竹子與人們?nèi)粘Ｉ钕M(fèi)息息相關(guān),也就對竹子有著特殊的感情,以至于園林生活消費(fèi)也不可或缺了。蘇軾曾感慨說:“可使食無肉,不可居無竹。無肉令人瘦,無竹令人俗”[7]。文人、士大夫們把這種情結(jié)提煉成一種園林文化——竹文化,使竹子成為我國古典園林景觀中的重要組成部分。竹子瀟灑、剛直、有節(jié)、虛心,是許多文人、士大夫崇尚的“理想化身”,象征人品清逸和氣節(jié)高尚。園林中,這樣的景觀及其載體“可觀可用”、“可游可居”,蘊(yùn)含著一種高雅的精神追求和濃郁的生活氣息,體現(xiàn)了即景成趣的意韻。這既是自然經(jīng)濟(jì)自給自足、安貧樂道的反映,也是中國古典園林人文內(nèi)向風(fēng)格的表現(xiàn)。

農(nóng)耕思維與園林表現(xiàn)手法

1經(jīng)驗(yàn)科學(xué)與觸景生情

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對自然及土地的強(qiáng)烈依賴,容不得人們有過分的行為和非份的想法,因而經(jīng)驗(yàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中起著至關(guān)重要的作用。古人“日求三餐,夜求一宿”的生活需求,僅憑經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行生產(chǎn)就能滿足生活需要。這樣簡單的生活使人們不太注重科學(xué)性的思考,習(xí)慣于“只可意會,不可言傳”,形成了直觀、頓悟的思維方式,即不需邏輯推理和判斷,依靠自己內(nèi)心體驗(yàn)與直覺感受,把復(fù)雜微妙、不可琢磨、難以言傳的感情和思想通過與它共鳴的一些外在形象事物表達(dá)出來。這樣的思維方式滲透到文人、士大夫藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中,便創(chuàng)造“寓情于景”、“觸景生情”的高雅藝術(shù)境界,滿足游人感官的享受,使人們獲得不斷的情思激發(fā)和理念聯(lián)想,園林意境也有了無限遐想的“心理空間",從中可以窺視歷史命運(yùn)和人生的奧秘,這是我國獨(dú)具民族特色的園林藝術(shù)。例如匾額、楹聯(lián)、碑刻等的點(diǎn)綴,或描繪園林勝景,詩情畫意異彩紛呈,或寄情山水,托物言志,以小見大,猶如世外桃源,達(dá)到了“結(jié)廬在人境,而無車馬喧”的境界,使游者入其地,無不觸景而生情動思[8]。

2圜道理論與自閉特征

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的春耕、夏耘、秋收、冬藏以及四時(shí)、四季周而復(fù)始的變化,人們加以總結(jié)形成了與農(nóng)事密切相關(guān)的歷法,而歷法是華夏農(nóng)耕文化的最直接表述,啟示人們“循環(huán)”的思維方法,再加上人們“日出而作,日入而息”(《繹史•陶唐紀(jì)》)的生活方式,進(jìn)一步啟迪人們寓變于保守之中,造成了農(nóng)業(yè)社會的保守思想,缺少強(qiáng)烈的開放心態(tài)和競爭精神。以修建墻垣為例,農(nóng)家四合院的墻垣高大寬厚,為防止雞鳴狗盜之徒;而國家大修邊墻(如長城)是為了保衛(wèi)自己的土地和正常的生產(chǎn)生活不受侵犯。在這種思維模式的制約下,中國園林自形成以來,在形式上表現(xiàn)出固步自封,沒有發(fā)展,見于史籍的最早園林--囿。在商代的甲骨文中,囿是一個(gè)方框圈圍著三、四株草或樹木,象征園內(nèi)草木繁盛之景,方框表示周邊有圍墻,植被用垣墻圈起來。秦漢以來,我國皇家園林、私家園林、寺觀園林無不都有邊墻,尤其皇家園林圍墻又高又厚,且是實(shí)體,可謂封閉至極。但實(shí)際上,我國古代園林隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的嬗變也經(jīng)歷了從萌芽、生成、發(fā)展到全盛階段,園林藝術(shù)不斷得以升華和發(fā)展。

3質(zhì)樸務(wù)實(shí)與簡約疏朗

在生產(chǎn)資料不豐富的時(shí)代,“一分耕耘、一分收獲”的生活方式,形成華夏民族質(zhì)樸的品格和務(wù)實(shí)精神,這種心理趨向在中國古代圣賢的思想及其傳承中又不斷得以強(qiáng)化,最終演變成一種習(xí)慣的和實(shí)踐的準(zhǔn)則。在園林建筑材料的選擇上,利用材料易得、加工容易的木材和土石,而以木材的利用最為突出?？v觀中國園林,各式各樣的建筑無不以木架結(jié)構(gòu)為本,木架結(jié)構(gòu)的建筑,內(nèi)墻外墻可有可無,空間可虛可實(shí),可隔可透。園林里面的建筑物充分利用這種靈活性和隨意性創(chuàng)造了千姿百態(tài)、生動活潑的外觀形象,獲得與自然環(huán)境的山水花木密切嵌合的多樣性,把建筑物的小空間與大自然的大空間溝通起來[9]。另外,建筑物的設(shè)計(jì)與構(gòu)建不講究雄偉高大,不追求鱗次櫛比,以疏朗為美,成為中國園林崇儉務(wù)實(shí)的又一標(biāo)志。（本文作者：任耀飛、陳登文、郭風(fēng)平 單位：西北農(nóng)林科技大學(xué)農(nóng)業(yè)歷史研究所、楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院）