農(nóng)耕文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)精選(九篇)

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第1篇：農(nóng)耕文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文

一、通過藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品增值的途徑

產(chǎn)品的增值指的是產(chǎn)品價(jià)值的提升和產(chǎn)品價(jià)格的提高。產(chǎn)品的增值并不簡(jiǎn)單的體現(xiàn)在價(jià)格的變更上，更多的體現(xiàn)在人們對(duì)產(chǎn)品價(jià)值的認(rèn)可度。相關(guān)企業(yè)負(fù)責(zé)人要重視產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開發(fā)對(duì)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品增值的重要作用，從各個(gè)方面進(jìn)行產(chǎn)品的改進(jìn)，以期滿足市場(chǎng)需求的同時(shí)，提高其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。筆者認(rèn)為，可以通過以下幾方面來對(duì)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行改革，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)值。

首先，無論是企業(yè)的管理者還是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到產(chǎn)品的包裝對(duì)產(chǎn)品增值的重要作用，重視產(chǎn)品包裝在產(chǎn)品生產(chǎn)和開發(fā)中的重要作用。通過更新產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)理念，提高產(chǎn)品包裝水平來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值。比如說，圣誕節(jié)到來的時(shí)候，很多商家都會(huì)用精美的包裝紙或者包裝盒對(duì)蘋果進(jìn)行包裝，促使蘋果價(jià)格比以往高出很多；花店也是通過對(duì)外觀的包裝和設(shè)計(jì)來提升鮮花價(jià)值的。

其次，重視文化內(nèi)涵對(duì)提升產(chǎn)品價(jià)值的重要作用。目前市場(chǎng)上很多高端收藏品都比較重視文化底蘊(yùn)對(duì)產(chǎn)品的重要作用，通過宣傳文化，達(dá)到提高產(chǎn)品價(jià)值的目的。比如，洛陽(yáng)很有名的紫砂豆芽罐就是將人們傳統(tǒng)農(nóng)耕的古老文化與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的價(jià)值，從而提升產(chǎn)品的價(jià)格。

第三，通過改變產(chǎn)品的形式和形態(tài)，提高產(chǎn)品的價(jià)值。比如，獼猴桃市場(chǎng)價(jià)幾元錢一斤，在冷飲店里榨成獼猴桃汁，價(jià)格會(huì)呈現(xiàn)幾倍的增長(zhǎng)。目前，隨著人們生活水平的提高，對(duì)美容和護(hù)膚的要求也越來越高，很多護(hù)膚品通過萃取植物的精華，進(jìn)行生產(chǎn)和包裝，滿足人們的消費(fèi)水平，以提升其本身的價(jià)值。

第四，通過明星代言，廣告投入提高產(chǎn)品的知名度，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的增值。以伊利集團(tuán)的安慕希希臘酸奶為例，產(chǎn)品生產(chǎn)的初期，并沒有很大的市場(chǎng)。伊利集團(tuán)通過在湖南衛(wèi)視《奔跑吧，兄弟》節(jié)目上進(jìn)行高額的廣告投入，擴(kuò)大安慕希知名度的同時(shí)，激發(fā)了消費(fèi)者的購(gòu)買欲望，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的增值。

最后，重視產(chǎn)品的連帶性，通過借勢(shì)增加產(chǎn)品的價(jià)值。以電視劇《花千骨》為例，商家借電視劇的熱度，生產(chǎn)了一批以糖寶為主題的玩偶，掛飾等，滿足人們消費(fèi)需求的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的增值。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品增值的重要作用

在日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，重視藝術(shù)設(shè)計(jì)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要作用，不斷的將符合市場(chǎng)需求的嶄新設(shè)計(jì)理念應(yīng)用于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，才能避免產(chǎn)品被淘汰。包裝設(shè)計(jì)在產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是以人們的日常需求為前提的。無論產(chǎn)品本身如何，包裝都應(yīng)該發(fā)揮其自身的作用，成為提高產(chǎn)品價(jià)值的外在動(dòng)力。將全新的綠色包裝理念應(yīng)用于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)包裝中。重視產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)，不僅能夠從外觀提高產(chǎn)品的檔次，而且能夠防止產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)以后各種問題的出現(xiàn)。重視廣告宣傳在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的重要作用也是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值的重要因素。只因一句“我們從不生產(chǎn)水，我們只是大自然的搬運(yùn)工”的優(yōu)秀廣告詞，農(nóng)夫山泉的價(jià)格比康師傅礦泉水價(jià)格高出一倍。在當(dāng)今市場(chǎng)環(huán)境下，由于消費(fèi)理念的變更，消費(fèi)者愿意為包裝或者廣告的額外支出買單。因?yàn)椋髽I(yè)通過廣告或者包裝的形式，已經(jīng)將企業(yè)文化進(jìn)行了很好的傳承，得到了消費(fèi)者的認(rèn)可。

目前，很多產(chǎn)品通過更新產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的增值。人們的審美意識(shí)往往受外部因素的作用和影響。人們?cè)谌粘５南M(fèi)活動(dòng)中總會(huì)不斷的變更自己的審美格調(diào)。與傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)不同，現(xiàn)代產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)更追求的是產(chǎn)品的個(gè)性和創(chuàng)意，更加注重文化內(nèi)涵和審美體驗(yàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。中國(guó)是著名的產(chǎn)茶之鄉(xiāng)，以茶葉為例。在安徽、福建等地，茶葉剛采摘的時(shí)候，價(jià)格并不是很高，但是經(jīng)過包裝、之后進(jìn)入商場(chǎng)銷售的同時(shí)，價(jià)格也呈現(xiàn)持續(xù)上升趨勢(shì)。究其原因，茶葉在進(jìn)入市場(chǎng)初期，生產(chǎn)商用高端材料對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)包裝，給人以視覺享受，同時(shí)，適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行廣告投入，促使茶葉的增值。以藍(lán)月亮洗衣液為例，藍(lán)月亮洗衣液中有一款80毫升的旅行裝，市場(chǎng)價(jià)四元錢。80毫升的洗衣液本身的價(jià)值沒有那么高，包裝設(shè)計(jì)是其價(jià)格上升的根本。

旅行裝的設(shè)計(jì)適用于人們?nèi)粘５穆糜?、出行，人們?cè)敢饣ㄋ脑X買一小瓶洗衣液，使旅途更加便利。這也體現(xiàn)了產(chǎn)品藝術(shù)設(shè)計(jì)中的人文性。企業(yè)負(fù)責(zé)人要重視藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)提升產(chǎn)品價(jià)值的重要作用，通過設(shè)計(jì)出滿足人們需求和需要的產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)企業(yè)的價(jià)值，提高企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。無論是生產(chǎn)者還是設(shè)計(jì)者，都要重視設(shè)計(jì)理念在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用對(duì)市場(chǎng)的影響，保持忠實(shí)客戶的同時(shí)，通過產(chǎn)品價(jià)值的提升來開發(fā)新客戶。隨著化妝品行業(yè)的日常繁榮，化妝品行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)壓力也越來越大。一成不變的產(chǎn)品設(shè)計(jì)無法適應(yīng)當(dāng)今市場(chǎng)發(fā)展的需求和人們的日常護(hù)膚需要。美即面膜通過改變Logo的形態(tài)和產(chǎn)品的外觀包裝，對(duì)面膜進(jìn)行升級(jí)，致使面膜價(jià)格比以往有所提升的同時(shí)，其形態(tài)上的薄如蟬翼滿足了現(xiàn)代女性的護(hù)膚需要，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的增值。日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，企業(yè)必須通過把藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用于產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開發(fā)中，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值的提升，契合時(shí)展的需求和產(chǎn)品的消費(fèi)者的需要，最大程度提升產(chǎn)品的價(jià)值。同時(shí)，將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用于產(chǎn)品的開發(fā)和設(shè)計(jì)中，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值的升級(jí)，一定程度上也會(huì)為產(chǎn)品提供新的賣點(diǎn)，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

三、結(jié)語

第2篇：農(nóng)耕文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：互動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng)；地域化；差異性；農(nóng)業(yè)綜合體

一、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)綜合體產(chǎn)生背景

我國(guó)的農(nóng)業(yè)綜合的產(chǎn)生，從上個(gè)世紀(jì)八十年代末就開展起來，至今已有20余年的時(shí)間。在國(guó)家的大力支持和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)下，我國(guó)農(nóng)業(yè)綜合體的開發(fā)，對(duì)改善農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境、農(nóng)業(yè)基本生產(chǎn)條件、農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力的提高甚至農(nóng)民增收都有很大的幫助。對(duì)改善“三農(nóng)問題”有極大的促進(jìn)。體驗(yàn)活動(dòng)作為農(nóng)業(yè)綜合體的一大特色，是引導(dǎo)消費(fèi)者前來的最大吸引力，人們選擇農(nóng)業(yè)體驗(yàn)，就是為了滿足好奇心或者回憶早年的記憶，因此要抓住消費(fèi)者的這種心理才能準(zhǔn)確把握市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，不斷推出新產(chǎn)品滿足消費(fèi)者需求。

二、活動(dòng)類互動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng)產(chǎn)品分類及設(shè)計(jì)原則

活動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng)產(chǎn)品主要是通過農(nóng)業(yè)綜合體的管理人員為游客提供一個(gè)農(nóng)業(yè)環(huán)境，營(yíng)造一個(gè)活動(dòng)氛圍，準(zhǔn)備活動(dòng)內(nèi)容所需的設(shè)備等。使消費(fèi)者陷入其中，真切的感受農(nóng)業(yè)，回味早年的回憶，感受自然氣息、享受自由田園風(fēng)光。

1.現(xiàn)有的消費(fèi)者互動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng)內(nèi)容分類：

（1）務(wù)農(nóng)互動(dòng)體驗(yàn)：游客通過參與園區(qū)內(nèi)的特色農(nóng)業(yè)互動(dòng)進(jìn)行體驗(yàn)。采摘、種植、垂釣、賽馬等。

（2）休閑體驗(yàn)：對(duì)于濃郁的鄉(xiāng)村特色環(huán)境和園區(qū)提供的特色觀賞體驗(yàn)。常見的內(nèi)容是呼吸清新的空氣，欣賞自然的田園風(fēng)光，以及餐飲、麻將等活動(dòng)。

（3）教育體驗(yàn)：分為影像、聲音教育和操作技能教育。添加歷史人文、藝術(shù)美學(xué)等課程或?qū)嵺`活動(dòng)，娛樂的同時(shí)增長(zhǎng)知識(shí)。操作技能例如種植植物，攝影、測(cè)量水果糖分等。還有工藝品展示加工互動(dòng)體驗(yàn)：例如陶藝、編織、刺繡等手工藝互動(dòng)等。

2.互動(dòng)體驗(yàn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則。通過問卷調(diào)查和實(shí)地考察，對(duì)體驗(yàn)人群進(jìn)行市場(chǎng)定位和互動(dòng)產(chǎn)品定位，總結(jié)了互動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng)的原則，運(yùn)用這些原則可以讓更多的農(nóng)業(yè)綜合體在開展活動(dòng)時(shí)找到切入點(diǎn)和活動(dòng)規(guī)范。

如下：

（1）互動(dòng)、參與性：為游客創(chuàng)造盡可能多的身體參與體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，有助于提高游客旅游經(jīng)歷的質(zhì)量，使體驗(yàn)更加具體、形象，增強(qiáng)游客對(duì)園區(qū)的親切感。更可以促進(jìn)游客之間的親密感。

（2）差異性：差異性的體驗(yàn)要求園區(qū)在體驗(yàn)時(shí)應(yīng)力求獨(dú)特，“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特”‘時(shí)刻保持體驗(yàn)與眾不同的個(gè)性，不斷為游客帶來新鮮的旅游感受，滿足其個(gè)性化需求。由于游客收入水平，年齡、職業(yè)等多有不同，價(jià)格的差異化、多元化也要注意。

（3）挑戰(zhàn)性：為使游客在體驗(yàn)中獲得最棒的感受，需要在體驗(yàn)設(shè)計(jì)時(shí)加入挑戰(zhàn)性原則。需要注意的是，挑戰(zhàn)性度的把握，過低缺乏吸引力，過高產(chǎn)生失敗時(shí)的挫敗感，或者產(chǎn)生安全隱患。分成不同年齡段的體驗(yàn)活動(dòng)是一個(gè)差異化體驗(yàn)的好方法。

（4）安全性：安全性原則作為體驗(yàn)活動(dòng)設(shè)計(jì)當(dāng)中的最關(guān)鍵因素，應(yīng)該從始至終貫穿于體驗(yàn)活動(dòng)之中。保證游客的生命財(cái)產(chǎn)安全十分重要

（5）短期性：一般游客來農(nóng)業(yè)科技園游玩時(shí)間在1天-3天左右。注意活動(dòng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的難易度和時(shí)間安排。

三、新型互動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng)產(chǎn)品的開發(fā)方法及分類

目前現(xiàn)有的互動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng)有一些弊病，比如游客覺得體驗(yàn)類似、單調(diào)、沒有創(chuàng)新性。因此很多游客在觀賞了之后很難會(huì)再次游覽，類似的國(guó)外迪斯尼游樂園就使游客愿意反復(fù)游玩很多遍，這個(gè)問題值得思考和借鑒。為了解決這個(gè)問題，筆者總結(jié)了幾個(gè)方法以便其他農(nóng)業(yè)綜合體參考。

1.活動(dòng)開發(fā)的方法。主要是運(yùn)用地域性差異性的方法來體現(xiàn)體驗(yàn)的特殊化、趣味化等特色：

（1）開展具有主題特色的結(jié)合觀賞、品嘗餐飲、購(gòu)物采摘等促進(jìn)教育體驗(yàn)活動(dòng)，按照農(nóng)時(shí)、節(jié)氣等不間斷更換體驗(yàn)項(xiàng)目。

（2）傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化和現(xiàn)代科技文化結(jié)合，知識(shí)體驗(yàn)和技能體驗(yàn)的結(jié)合。

（3）按照國(guó)內(nèi)外流行趨勢(shì)，計(jì)劃性的設(shè)計(jì)體驗(yàn)活動(dòng)產(chǎn)品，增加消費(fèi)者參與度，吸引其再次消費(fèi)的欲望。

（4）注意和高校、科研機(jī)構(gòu)等加強(qiáng)合作，尋找創(chuàng)新點(diǎn)吸引消費(fèi)者。

（5）挖掘園區(qū)周邊特色農(nóng)業(yè)體驗(yàn)活動(dòng)，運(yùn)用現(xiàn)代科技和傳統(tǒng)農(nóng)耕文化相互進(jìn)和互補(bǔ)。

（6）廣泛聽取游客意見，采用問卷調(diào)查等方式讓游客參與進(jìn)來，為園區(qū)提出寶貴意見。

2.具體的體驗(yàn)活動(dòng)分類。按照前面將互動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng)分為三類，進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)開發(fā)為其提供開發(fā)創(chuàng)新思路和著力點(diǎn)，由此產(chǎn)生一些列的開發(fā)活動(dòng)來吸引游客。

（1）務(wù)農(nóng)互動(dòng)體驗(yàn)：采摘種都瓜果蔬菜、種植陽(yáng)臺(tái)蔬菜、垂釣、農(nóng)耕等。

（2）休閑體驗(yàn)：例如餐飲、攝影、石墨體驗(yàn)、喂養(yǎng)家禽、蔬菜主題體育競(jìng)賽等等。

（3）教育體驗(yàn)：手工藝制作例如蜀繡、陶藝制作、編織、繪畫等。

通過三類不同產(chǎn)品開發(fā)分類來進(jìn)行區(qū)分，為農(nóng)業(yè)綜合體開發(fā)專門的農(nóng)業(yè)園互動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng)產(chǎn)品，提高其經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，為此類農(nóng)業(yè)綜合體找到一條差異化、普適性共存的道路。

四、總結(jié)

本文首先通過對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)綜合體的產(chǎn)生背景、現(xiàn)狀進(jìn)項(xiàng)研究，找到當(dāng)代農(nóng)業(yè)綜合體互動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng)產(chǎn)品出現(xiàn)的不足；再針對(duì)這些問題提出解決方案的同時(shí)，找到其分類原則、分類方法，發(fā)散思維找到創(chuàng)新開發(fā)思路?；?dòng)體驗(yàn)活動(dòng)最主要的問題就是尋找差異化、挖掘地方特色，也就是尋找地域化特征，只有通過“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特”的開發(fā)活動(dòng)產(chǎn)品思路才能讓消費(fèi)者體驗(yàn)不同的消費(fèi)，產(chǎn)生興趣，提高參與度重游度，從而加速農(nóng)業(yè)綜合體的發(fā)展，對(duì)我國(guó)的新時(shí)期農(nóng)業(yè)發(fā)展做出一份貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳棟，甄雙七，劉建峰，陳作英.我國(guó)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)建設(shè)現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策[J].廣東農(nóng)業(yè)科學(xué)，2006（12）.

第3篇：農(nóng)耕文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文

我國(guó)的剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其自身的形成和發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程。據(jù)考證，在剪紙藝術(shù)出現(xiàn)之前，人們就已經(jīng)學(xué)會(huì)用雕、鏤、剔、刻、剪的技法在金箔、皮革，甚至樹葉上刻紋樣，這為剪紙藝術(shù)的形成奠定了一定的基礎(chǔ)。伴隨著紙的出現(xiàn)，剪紙開始成為民間大眾的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。剪紙是一種傳統(tǒng)民俗文化，它用鏤空的手法給人以透空的感覺和視覺上的享受。剪紙這種藝術(shù)形式廣泛流傳于中國(guó)民間，其材料易得、成本低廉、制作簡(jiǎn)單，是百姓美好愿望、審美理念最簡(jiǎn)單而又直接的綜合體現(xiàn)，具有鮮明的藝術(shù)特色和豐厚的文化內(nèi)涵。

（一）構(gòu)圖方式

中國(guó)傳統(tǒng)剪紙是一門平面二維的紙質(zhì)鏤空藝術(shù)，它“線線相斷”，卻又“線線相連”，其基本單元是線條和塊面，基本語言符號(hào)是裝飾化的點(diǎn)、線、面[1]。由于材料的限制，剪紙很難表現(xiàn)層次多變的內(nèi)容、物體體積、光影效果、深度和起伏，因此剪紙藝術(shù)采用平視構(gòu)圖，即任何形象的塑造都共存于一個(gè)特定形制的可視平面內(nèi)。在沒有體積、空間、透視、比例關(guān)系的約束下，通過對(duì)素材的極度概括和大膽取舍，用簡(jiǎn)練的線條進(jìn)行概括，使剪紙畫面重點(diǎn)突出、黑白關(guān)系虛實(shí)相襯，以增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力，用平面的視角表現(xiàn)立體世界的物象。與西方的焦點(diǎn)透視不同，中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)在透視上不追求縱深感，而有著“看得多、看得全”[2]的藝術(shù)特征。剪紙藝術(shù)采用散點(diǎn)透視的構(gòu)圖方法，將多種物象組合到一起，彼此獨(dú)立互不交叉。

（二）造型手法

“中國(guó)民間剪紙的造型更趨于傳情而不在寫形，更在于寫意而不在寫實(shí)”[3]，因此傳統(tǒng)剪紙作品的造型具有概括性、隨意性、象征性和平面性的特征。剪紙是樸實(shí)的勞動(dòng)人民對(duì)美好生活表達(dá)期許的一種藝術(shù)形式，因此在剪紙作品中，創(chuàng)作者善于把多種物象組合在一起，以表達(dá)想象中的美好結(jié)果。在剪紙作品中，無論是一個(gè)還是多個(gè)形象組合，皆以“以象寓意”、“以意構(gòu)象”來造型，而不是根據(jù)客觀的自然形態(tài)來造型。受工藝的限制，剪紙無法采用完全寫實(shí)的方法，因此在創(chuàng)作時(shí)會(huì)突出表現(xiàn)物象輪廓特征，并運(yùn)用變形、夸張的手法來突出表現(xiàn)對(duì)象的特點(diǎn)。

（三）文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)民族風(fēng)俗是文化和藝術(shù)的依據(jù)和載體：因?yàn)槊褡屣L(fēng)俗，造物設(shè)計(jì)必然具備了民族文化的社會(huì)群體性和全文化性，這是造物藝術(shù)的獨(dú)特性質(zhì)。中國(guó)民間剪紙藝術(shù)作為民俗文化組成鏈條中的重要一環(huán)，它并不是以單純的藝術(shù)形式存在，而是具有實(shí)用功能和社會(huì)功能。[4]傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)形成于經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的農(nóng)耕時(shí)代，那時(shí)的人們希望遠(yuǎn)離貧窮、天災(zāi)、疾病的威脅，他們幻想另一個(gè)美好世界的神靈相互感應(yīng)，愿他們多子、多福、長(zhǎng)壽、吉祥，于是他們將這種美好的意愿和情感借用剪紙這種藝術(shù)形式來表達(dá)，將剪紙用來祭祀、祈福。隨著社會(huì)的發(fā)展，剪紙的裝飾性、實(shí)用性和藝術(shù)性不斷增強(qiáng)，題材類型、表現(xiàn)方式、造型手法也更加豐富多變。從最初的祭祀祈福到后來的裝飾，剪紙這種藝術(shù)形式作為民俗文化的載體，它深刻的反映了中國(guó)勞動(dòng)人民原始的視覺思維方式、審美觀念以及中國(guó)的本源哲學(xué)和世界觀。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法

柳宗悅認(rèn)為，尊重傳統(tǒng)并不是重復(fù)古代，若是那樣就會(huì)陷入停滯或帶來倒退[5]。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是有生命的，不能沒有創(chuàng)造和發(fā)展，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展才能讓傳統(tǒng)藝術(shù)富有更強(qiáng)的生命力和感染力。剪紙這門極具欣賞價(jià)值的傳統(tǒng)藝術(shù)，其突出特色體現(xiàn)在圖案視覺效果上陰陽(yáng)形的交替使用以及圖案的內(nèi)容寓意表達(dá)，其視覺效果通過采用近似、漸變、變異、密集、放射、肌理等形式營(yíng)造。剪紙藝術(shù)的色彩、構(gòu)圖、造型等是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要素材，但對(duì)它們的應(yīng)用不能停留在簡(jiǎn)單的復(fù)制、沿用層面，“要做到完美的融合，就一定要對(duì)剪紙藝術(shù)充分了解，將制作工藝、創(chuàng)作技巧、文化特征以及藝術(shù)個(gè)性等充分掌握”[6]。

（一）構(gòu)圖方式在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

“剪紙藝術(shù)”獨(dú)特的表現(xiàn)形式和材料加工技術(shù)，是區(qū)別于其它藝術(shù)形式的顯著標(biāo)志。[7]圖1、圖2是來自06倫敦設(shè)計(jì)節(jié)的兩件作品，SusanBradley設(shè)計(jì)的光雕板飾。該作品用一層薄金屬板制作而成，其中最為引人注目的是用剪紙手法制作而成的精美圖案，這些剪紙圖案極大地增強(qiáng)了產(chǎn)品的審美功能。雖然這些精巧的花紋都是用激光技術(shù)刻出來的，但其虛實(shí)相依，陰陽(yáng)共存的風(fēng)格和剪紙藝術(shù)中鏤空的構(gòu)圖方式如出一轍，不僅突出了作品的形式感，也賦予了作品新意的視覺效果。

（二）造型理念在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)民間剪紙縱橫時(shí)空的造型手法是人們的愿望、理想和精神境界的一種體現(xiàn)。剪紙藝術(shù)縱橫時(shí)空的造型理念是超自然形象的組合，是人為的虛化形成，它體現(xiàn)了作者無窮的想象力與創(chuàng)造力。不同特征屬性的形象組合起來能給人深層次的思考和聯(lián)想，更能體現(xiàn)出多種象征和寓意。如圖3，托德•布歇爾設(shè)計(jì)的伊卡魯斯之燈（IcarusLight，2005）：這是一款羽翼型燈，設(shè)計(jì)者以希臘神話里過于靠近太陽(yáng)飛行而使翅膀融化墜落的少年伊卡魯斯（Icarus）為主題，插上翅膀的燈飾既浪漫唯美又不失飄逸瀟灑。這種設(shè)計(jì)題材反映了設(shè)計(jì)者的愿望以及他的精神世界。英國(guó)本土設(shè)計(jì)師YuJordyFu設(shè)計(jì)了一系列以“云”為主題的燈具（如圖4），在這組產(chǎn)品中，設(shè)計(jì)師細(xì)心的將生活中的的點(diǎn)點(diǎn)滴滴用剪紙藝術(shù)記錄下來，裝點(diǎn)家居環(huán)境。YuJordyFu將剪紙從二維拓展到了三維的世界，將人、植物、建筑等多種元素有機(jī)的結(jié)合在一起，圖案樣式紛繁復(fù)雜卻又極具概括性，配合著若明若暗的燈光，呈現(xiàn)出一番獨(dú)特的視覺效果。設(shè)計(jì)師“以象寓意”，表達(dá)了對(duì)人與自然和諧相處的的美好愿景。

（三）符號(hào)化元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在滿足產(chǎn)品功能的基礎(chǔ)上，通過賦予產(chǎn)品具有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的圖案、色彩、材質(zhì)，適當(dāng)?shù)馗漠a(chǎn)品的表面特征，可使之具有中國(guó)傳統(tǒng)獨(dú)特的韻味，這是一類較為常用且簡(jiǎn)便的中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，對(duì)中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)來說，則蘊(yùn)含著豐富的圖案素材，因此元素的選取、提煉與滲透是傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)，否則只是簡(jiǎn)單的裝飾。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中龍和鳳分別代表男性和女性，將龍紋和鳳紋組合在一起成對(duì)出現(xiàn)體現(xiàn)了和諧對(duì)稱的陰陽(yáng)之美，所以古代人們喜歡用“龍鳳呈祥”來形容夫妻間相親相愛、相濡以沫、怡合百年的忠貞愛情。與“龍鳳呈祥”一樣，“囍”字也承載著對(duì)新婚夫婦比翼雙飛、幸福美滿、白頭偕老的祝福?！褒堷P呈祥”和“囍”字符號(hào)在新人結(jié)婚時(shí)運(yùn)用最多最廣，（如圖4），該款臺(tái)燈，采用了剪紙的藝術(shù)形式，并選擇了傳統(tǒng)剪紙作品中常見的吉祥圖案。臺(tái)燈的四個(gè)立面以“囍”字作為裝飾骨架，在相接的兩個(gè)立面上分別配以龍紋和鳳紋，寓意“龍鳳呈祥”。紅色的外觀加上暖色的燈光，增添了濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)韻味。

（四）意境美在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

意境是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要范疇，李可染認(rèn)為“意境是藝術(shù)的靈魂，是客觀事物精粹部分的集中，加上人的思想感情的陶冶，經(jīng)過高度藝術(shù)加工，達(dá)到情景交融，借景抒情，從而表現(xiàn)出來的藝術(shù)境界，詩(shī)的境界?！奔艏埶囆g(shù)在創(chuàng)作與表現(xiàn)過程中體現(xiàn)了形式層的悅耳悅目、意象層的悅心悅意、意境層的悅志悅神。國(guó)內(nèi)剪紙藝術(shù)設(shè)計(jì)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的優(yōu)秀例子不多，而國(guó)外一些設(shè)計(jì)師卻借鑒了我國(guó)的剪紙藝術(shù)的理念，設(shè)計(jì)出了具有強(qiáng)烈視覺沖擊力卻有充滿意境的作品，荷蘭設(shè)計(jì)師托德•布歇爾就是其中最典型的代表。托德•布歇爾善于從中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)中汲取靈感，從他的作品中很容易看到中國(guó)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的影子，其設(shè)計(jì)作品大多圍繞“自然”的主體，以動(dòng)植物作為作品的主題風(fēng)格。如圖5，花冠之燈（GarlandLight，2002）是托德•布歇爾的成名之作，設(shè)計(jì)師將在森林里散步所感受的植物光影大膽融入作品中，采用切割的方法將薄金屬剪裁出花草茂盛的剪影，層層疊疊的花草“剪紙”掛在燈光上，透著隱約而刺眼的光，運(yùn)用三維立體的重迭剪紙技法令作品散發(fā)出仿佛童話故事里的仙境氛圍。

三、結(jié)語

第4篇：農(nóng)耕文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村；旅游文化；表現(xiàn)形式

傳統(tǒng)文化是農(nóng)業(yè)旅游的重要資源，通過傳統(tǒng)文化的時(shí)間形塑、空間錯(cuò)位的利用方式，到農(nóng)業(yè)主題文化開發(fā)，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，農(nóng)家樂的體驗(yàn)等等，挖掘出豐富多彩的農(nóng)業(yè)旅游文化的表現(xiàn)形式。這些表現(xiàn)形式，將有特色的傳統(tǒng)文化很好的運(yùn)用到農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)中去。

一、傳統(tǒng)文化的利用

（一）傳統(tǒng)文化的時(shí)間形塑。所謂傳統(tǒng)文化的時(shí)間形塑就是時(shí)間錯(cuò)位、時(shí)間倒置。一般來說，傳統(tǒng)文化在于其既有的時(shí)間場(chǎng)域中，這即是傳統(tǒng)文化的時(shí)間觀。若在現(xiàn)代性場(chǎng)域中，展示傳統(tǒng)性，那么對(duì)于旅游來說可謂是一種較為有特色的資源。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體是面向現(xiàn)代或追求現(xiàn)代性較強(qiáng)的文化，而傳統(tǒng)雖然存在，但在存在的時(shí)間層面卻與現(xiàn)代不在同一個(gè)時(shí)間層面。因此，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行種塑時(shí)，我們必須進(jìn)行有效的時(shí)間調(diào)整。在若干年前，麥場(chǎng)、荷塘、水車、石碾、梯田等被視為“落后”、“貧困”的象征，隨著城市化的加速、社會(huì)快速發(fā)展，它們已然成了“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“人與自然和諧相處”的文化符號(hào)。

在農(nóng)業(yè)旅游中，我們不是把現(xiàn)代社會(huì)推回傳統(tǒng)社會(huì)，使傳統(tǒng)成為主流。而是將傳統(tǒng)移植到現(xiàn)代場(chǎng)域，與現(xiàn)代社會(huì)形式上成為對(duì)立，產(chǎn)生強(qiáng)烈的比較?，F(xiàn)代社會(huì)中，放置具有傳統(tǒng)文化意味的器物或者展示相關(guān)的文化活動(dòng)。如水車，它是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中村民生產(chǎn)中較為重要的提水灌溉工具。水車過去對(duì)農(nóng)民耕作農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了巨大的效用價(jià)值，水車省工、省力、省成本，農(nóng)民對(duì)它有著較深的感情。然而隨著科技的進(jìn)步，水車逐漸因功能性較強(qiáng)的現(xiàn)代機(jī)器的替代而脫離了人們的視線，但在它的身上仍然延續(xù)著一種傳統(tǒng)文化。從時(shí)間層面來說，這種存在也許只是一種記憶中的存在，并不具體。如若將其作為一種開發(fā)過程中的一種旅游資源，那么則必須進(jìn)行時(shí)間層面的轉(zhuǎn)換，即錯(cuò)位。具體地講，我們必須把水車所存在的時(shí)間場(chǎng)域從20世紀(jì)70年代以前或者更久遠(yuǎn)的時(shí)期，放在現(xiàn)時(shí)期。通過這種時(shí)間轉(zhuǎn)換。我們才能欣賞此物的實(shí)體。這即要求我們?cè)僭鞂?shí)物，將實(shí)物放于現(xiàn)代社中。這樣與現(xiàn)代性的器物相比，也才能更好的凸顯傳統(tǒng)，凸顯一種傳統(tǒng)文化。

在現(xiàn)代社會(huì)中，傳統(tǒng)文化經(jīng)過重塑之后，功能可能有所變化。其中，享受和愉悅功能的賦予是重塑的最主要的目的和初衷，但其他功能則或減少或增加了。如我們上面所說的水車，水車的功能本身是提水灌溉，但是在重塑之后，則最主要的功能便是一種欣賞，真正的提水灌溉則成為一種演示，證明這種水車具備提水的功能。也正是這種時(shí)間層面的倒置或形塑，傳統(tǒng)文化才能處于現(xiàn)代文化的時(shí)間場(chǎng)域中，成為農(nóng)業(yè)旅游的一種資源。

（二）傳統(tǒng)文化的空間錯(cuò)位。在農(nóng)業(yè)旅游中，時(shí)間層面的形塑使傳統(tǒng)文化得以展示在現(xiàn)代社會(huì)之中，給旅游的主體帶來時(shí)間層面的錯(cuò)位，空間層面的錯(cuò)位則是為了使旅游主體好似回到傳統(tǒng)社會(huì)之中。所以，問題的核心是放置于何處才能更好地顯出其傳統(tǒng)文化的特性。如果放置于原有的位置，那么其所處的環(huán)境都是傳統(tǒng)環(huán)境，則難以進(jìn)行對(duì)比，體現(xiàn)其傳統(tǒng)特性。

有特色的傳統(tǒng)文化由于其連續(xù)性，本身存在于我們的鄉(xiāng)村社會(huì)中，由于沒有進(jìn)行空間重塑，有時(shí)不被我們注意或者雖然有時(shí)被我們注意，但是基于農(nóng)民個(gè)體的理性考慮而顯得無用或無意義。以耕作為例，在鄉(xiāng)村社會(huì)中，我們耕作田地，那是為了生存，是我們的職業(yè)。如果進(jìn)行空間錯(cuò)位，讓城市居民耕作田地，展現(xiàn)“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”這樣的場(chǎng)景，這樣一副傳統(tǒng)的農(nóng)耕畫面便有了不同一般的意義，就是體驗(yàn)傳統(tǒng)、就是一種休閑。實(shí)際上，此情此景在鄉(xiāng)村社會(huì)中極為平常，大家都是以這種方式實(shí)踐著，相信沒有多少人在那里發(fā)出類似于城市居民的感嘆。從發(fā)展和有序的角度來講，傳統(tǒng)必須進(jìn)行相應(yīng)的空間形塑。只有經(jīng)過這一過程，傳統(tǒng)文化才具備合理性地位，才顯出意義。耕作、拉牛車、牧牛等農(nóng)事活動(dòng)，在當(dāng)今鄉(xiāng)村旅游中轉(zhuǎn)變成了一種有趣的休閑活動(dòng)，是人們把農(nóng)耕生活形態(tài)的一些典型景象加以提純、集粹，對(duì)其進(jìn)行時(shí)間和空間重塑的結(jié)果，這些活動(dòng)不僅形式有所改變，而且功能大大不同，從生存功能轉(zhuǎn)換為一種體驗(yàn)和愉悅功能。“牛背橫笛、雞鳴犬吠”、“村頭老槐樹”、“門前小河”、集廟、戲臺(tái)等都是農(nóng)耕生活形態(tài)的絕妙點(diǎn)綴。既然空間形塑有如此重大的意義，那么我們必須針對(duì)鄉(xiāng)村旅游主體，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行空間錯(cuò)位，以凸顯其傳統(tǒng)文化特性。所謂空間錯(cuò)位就是將傳統(tǒng)文化場(chǎng)域放置于現(xiàn)代文化的空間之中。在城市社會(huì)中生活的人更能體會(huì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的銜接，因?yàn)樗麄兘?jīng)?？梢钥吹匠鞘兄幸恍┠７聜鹘y(tǒng)文化的東西出現(xiàn)，有器物層面的，也有抽象文化形式類型的。“久居樊籠里，始得返自然”，正是這種傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化同處共同場(chǎng)域中空間錯(cuò)位感覺的有效表達(dá)。

對(duì)于農(nóng)業(yè)旅游來說，游客的主體來自城市社會(huì)中的居民，城市中做好應(yīng)有的宜傳，如農(nóng)耕嘉年華等，利用便利的交通條文化的空間形塑。同時(shí)，這也說明鄉(xiāng)村旅游的存在與發(fā)展與城市距離有較強(qiáng)的相關(guān)性，距離城市太遠(yuǎn)空間轉(zhuǎn)換難度較大，則發(fā)展相對(duì)較為緩慢。時(shí)間和空間的形塑會(huì)在一定程度上改變?cè)械慕Y(jié)構(gòu)。在當(dāng)前的情境中，現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)化力量使得傳統(tǒng)文化的功能得到了延伸，成為鄉(xiāng)村旅游存在和發(fā)展過程中的一種有效的配置性資源。傳統(tǒng)文化得到了有效的形塑，而且這種形塑也得到了廣大城市居民的認(rèn)可，達(dá)到了重塑的初衷?？梢哉f，“對(duì)原有真實(shí)文化的再造是一種文化價(jià)值延伸，有利于真實(shí)傳統(tǒng)文化的拓展”。

二、農(nóng)業(yè)主題文化開發(fā)

（一）主題農(nóng)園。開發(fā)我國(guó)農(nóng)業(yè)旅游文化資源，要注意農(nóng)耕文化的灌注，提高其文化品位；進(jìn)行亦農(nóng)亦旅、農(nóng)旅結(jié)合的復(fù)合性開發(fā)，加強(qiáng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化的和諧相融。亦農(nóng)亦旅、農(nóng)旅結(jié)合的復(fù)合性開發(fā)是降低投資風(fēng)險(xiǎn)的有效途徑。

農(nóng)業(yè)旅游資源不屬稀有旅游資源，幾乎所有具備地緣優(yōu)勢(shì)、交通便利的都市周邊地區(qū)都可以開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游，因此難以形成壟斷性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、農(nóng)業(yè)旅游也不是暴利項(xiàng)目，不能奢望高門票收入。加之農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，難以對(duì)抗投資的高風(fēng)險(xiǎn)性。因此，為農(nóng)業(yè)旅游探索降低投資風(fēng)險(xiǎn)的有效途徑非常必要。亦農(nóng)亦旅、農(nóng)旅結(jié)合的主題農(nóng)園就是復(fù)合型開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的一種可行性較強(qiáng)的發(fā)展模式。以農(nóng)求穩(wěn)，以旅求富，一次投資雙重收獲，就能降低投資風(fēng)險(xiǎn)，鼓動(dòng)起更多農(nóng)民搞鄉(xiāng)村旅游的積極性。

（二）鄉(xiāng)村主題博物館。鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)是在傳統(tǒng)生活方式受到工業(yè)革命的沖擊，鄉(xiāng)村社區(qū)傳統(tǒng)生活的逐步拋棄激起了人們對(duì)具有傳統(tǒng)特色和生活方式的鄉(xiāng)村工藝品和其他物品的關(guān)注和依戀。最為突出的是鄉(xiāng)村人口大批流向附近富有吸引力的工業(yè)城鎮(zhèn)。鄉(xiāng)村社區(qū)傳統(tǒng)生活方式的放棄促進(jìn)了傳統(tǒng)生活方式成為人們關(guān)注和對(duì)相關(guān)遺產(chǎn)的渴望，推動(dòng)了鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)的市場(chǎng)化和商品化。而鄉(xiāng)村主題博物館的蓬勃發(fā)展，成為鄉(xiāng)村景觀遺產(chǎn)保護(hù)的重要方式，是逐步消失的鄉(xiāng)村生活的紀(jì)念，是鄉(xiāng)村景觀個(gè)性的表達(dá)和新興經(jīng)濟(jì)行為。

（三）生態(tài)博物館。為了有效保護(hù)和開發(fā)以少數(shù)民族村鎮(zhèn)為載體的農(nóng)業(yè)旅游文化，學(xué)界已將一種新型博物館一生態(tài)博物館用于少數(shù)民族農(nóng)業(yè)旅游文化的保護(hù)和開發(fā)中。生態(tài)博物館是一種新興的博物館形態(tài)。它是人類社會(huì)現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)和現(xiàn)代環(huán)境意識(shí)不斷覺醒在博物館界的一種反映，也是國(guó)際博物館界對(duì)傳統(tǒng)博物館進(jìn)行反思后的一種全新的探索。它的思想主要來源于三個(gè)方面：第一，環(huán)境科學(xué)的系統(tǒng)性、整體性思想原則。第二，“新博物館學(xué)” 運(yùn)動(dòng)的社區(qū)化和大眾化的思想原則。第三，世界文化多元化的潮流。生態(tài)博物館是將整個(gè)社區(qū)作為博物館空間，以期對(duì)社區(qū)的自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)進(jìn)行整體保護(hù)，以各種方式記載、保護(hù)和傳播社區(qū)的文化精華并推動(dòng)社區(qū)向前發(fā)展。生態(tài)博物館作為一種發(fā)展模式，在社區(qū)文化遺產(chǎn)和文化價(jià)值方面將增強(qiáng)人們的文化特性意識(shí)使某此具有重大價(jià)值的文化得到搶救， 生態(tài)博物館明顯地具有某種社會(huì)功能，是聯(lián)系過去、現(xiàn)在和未來的一條紐帶。1997年中國(guó)和挪威兩國(guó)政府已聯(lián)合在貴州六枝特區(qū)梭嘎鄉(xiāng)創(chuàng)建了梭嘎苗族生態(tài)博物館，這是中國(guó)乃至亞洲的第一座生態(tài)博物館。2000年中挪兩國(guó)再建貴陽(yáng)花溪區(qū)鎮(zhèn)山村布依族生態(tài)博物館，2006年建成錦屏縣隆里古城（漢族）生態(tài)博物館，黎平縣肇興鄉(xiāng)安堂寨侗族生態(tài)博物館，已形成不同文化類型的民族生態(tài)博物館群。貴州生態(tài)博物館群的建立，開創(chuàng)了中國(guó)運(yùn)用生態(tài)博物館形式對(duì)社區(qū)民族文化和自然環(huán)境進(jìn)行全方位的保護(hù)的先河，對(duì)于處在多數(shù)或主流文化包圍之中的少數(shù)民族及其文化精華的保護(hù)和延續(xù)具有重要意義。

生態(tài)博物館自然生態(tài)和人文生態(tài)的整體保護(hù)，是一種特別有效博物館形式，特別有利于科研價(jià)值和旅游價(jià)值的開發(fā)，為民族文化旅游開發(fā)與保護(hù)提供了一個(gè)符合可持續(xù)發(fā)展原則的持續(xù)旅游發(fā)展模式。

三、企業(yè)文化產(chǎn)品

（一）現(xiàn)代商務(wù)度假與企業(yè)莊園。企業(yè)莊園是農(nóng)戶租賃或轉(zhuǎn)讓給企業(yè)，供企業(yè)員工商務(wù)度假或企業(yè)會(huì)議、商務(wù)談判等功能利用的鄉(xiāng)村基地。企業(yè)莊園依托鄉(xiāng)村自然景觀和人文景觀資源而建設(shè)的具有觀光、休閑、度假功能的鄉(xiāng)村游憩景觀綜合體，以鄉(xiāng)村自然景觀、鄉(xiāng)村農(nóng)事生產(chǎn)、鄉(xiāng)村風(fēng)俗民情為主體，是鄉(xiāng)村景觀地方性特色景觀的展示空間，但不進(jìn)行特意的人工景觀匯集，而是真實(shí)展示鄉(xiāng)村景觀的本來面貌。對(duì)于企業(yè)莊園的功能來講，應(yīng)強(qiáng)調(diào)參與性與體驗(yàn)性。在企業(yè)莊園中，員工們可以參加一些力所能及的簡(jiǎn)單農(nóng)活，如養(yǎng)殖、耕作、澆灌、采花、摘果、種菜等，也可以參加同日常生活相關(guān)的體力勞動(dòng)，像推磨、烹調(diào)，讓企業(yè)員工享受到質(zhì)樸悠然的田園生活。

（二）產(chǎn)業(yè)莊園。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，產(chǎn)業(yè)的縱向關(guān)聯(lián)發(fā)展較弱。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以農(nóng)產(chǎn)品為最終產(chǎn)品，農(nóng)產(chǎn)品深加工水平較低。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是鄉(xiāng)村資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)、鄉(xiāng)村工業(yè)升級(jí)的重要途徑，將推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展。而產(chǎn)業(yè)莊園是集農(nóng)事生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)研發(fā)、農(nóng)產(chǎn)品銷售、農(nóng)業(yè)交流、農(nóng)業(yè)教育和鄉(xiāng)村旅游為一體的現(xiàn)代化農(nóng)莊，比較成熟的有葡萄酒莊、香料莊園、草毒莊園、西瓜莊園等。它不僅是進(jìn)行科學(xué)化農(nóng)事生產(chǎn)的從地。也是提供食、一宿、行、娛、購(gòu)、游等旅游六要素的服務(wù)性企業(yè)。因此產(chǎn)業(yè)莊園既要體現(xiàn)生產(chǎn)性農(nóng)莊的特點(diǎn)，又要滿足服務(wù)性企業(yè)的需要。

四、農(nóng)家樂

農(nóng)家樂是利用傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化作為基礎(chǔ)而建立起來的一種鄉(xiāng)村旅游形式，其中包含了許多具有鄉(xiāng)村特點(diǎn)的活動(dòng)，如吃農(nóng)家飯，從事農(nóng)事活動(dòng)等。從結(jié)果來看，這類活動(dòng)取得了較好的效果，也可謂是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了淋漓盡致的發(fā)揮。如有的地區(qū)利用本地城市蔬菜基地的特點(diǎn)，可供游客自己動(dòng)手采摘新鮮的瓜果蔬菜，靠河流的農(nóng)家則以釣魚、捕魚等特色活動(dòng)出名。從全國(guó)范圍內(nèi)來看，這種規(guī)模性效應(yīng)正在積聚，如類似“世界第一桃園”平谷的萬畝采摘林、杭州的采茶等。而對(duì)于那些規(guī)模不大的地區(qū)，則從橫向和縱深層面重塑傳統(tǒng)文化。

在村莊重塑農(nóng)事文化項(xiàng)目，增添鄉(xiāng)土樂趣，使其成為特色，促進(jìn)農(nóng)家樂的發(fā)展。如對(duì)菜地這種傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的開發(fā)，憑借“認(rèn)養(yǎng)一分地，當(dāng)回農(nóng)莊主”的理念，進(jìn)而進(jìn)行農(nóng)耕嘉年華的推廣。從此理念之中，可看出其中蘊(yùn)涵著的一種傳統(tǒng)化的反思和重塑。任何一個(gè)組織（企業(yè)或單位）、家庭和個(gè)人均可在認(rèn)養(yǎng)小區(qū)內(nèi)認(rèn)養(yǎng)一塊菜地。根據(jù)現(xiàn)代的契約性合同，繳納一定的認(rèn)養(yǎng)經(jīng)費(fèi)，認(rèn)養(yǎng)者就可以擁有這塊土地的使用權(quán)，并且可以在這塊土地上種植和收獲相應(yīng)的農(nóng)作物，休閑和體驗(yàn)農(nóng)耕文化的樂趣。在鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)節(jié)日中，農(nóng)家樂更加火爆，住宿、度假、游樂已經(jīng)較為平常，為了增加魅行和吸引力，如端午節(jié)中的劃龍舟、包粽子活動(dòng)等可加強(qiáng)開展。

五、體驗(yàn)文化開發(fā)

旅游的本質(zhì)在于創(chuàng)造不同于居住地的差異化體驗(yàn)，但傳統(tǒng)的旅游多限于現(xiàn)有的實(shí)體旅游資源，對(duì)歷史文化內(nèi)涵深厚的文化旅游資源往往重視不夠，難以給旅游者創(chuàng)造豐富的旅游體驗(yàn)。體驗(yàn)性旅游開發(fā)是以文化為基礎(chǔ)，以為旅游者創(chuàng)造審美、愉悅、學(xué)習(xí)與解脫等多重體驗(yàn)為目地的一種開發(fā)模式，從規(guī)劃編制、產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)、市場(chǎng)開拓、宣傳促銷和經(jīng)營(yíng)與管理等環(huán)節(jié)注重觀賞性、娛樂性、參與性和體驗(yàn)性，從而實(shí)現(xiàn)保護(hù)和旅游開發(fā)的雙贏。

（一）差異體驗(yàn)。鄉(xiāng)村性和地方性是鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村旅游客源地城市的最大差異之處，是鄉(xiāng)村旅游的核心吸引力，鄉(xiāng)村體驗(yàn)式旅游追求的是對(duì)鄉(xiāng)村自然環(huán)境和人文環(huán)境的一種探索與感受、讓心里徹底放松。

（二）技能性體驗(yàn)。民俗知識(shí)、傳統(tǒng)手工藝技術(shù)等，已經(jīng)成為鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)的核心內(nèi)容?？梢龑?dǎo)鄉(xiāng)村旅游實(shí)踐者們學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?，象包粽子，采蜂蜜等?/p>

（三）生態(tài)性體驗(yàn)。自然生態(tài)保存較好的地區(qū)，旅游者們可以學(xué)習(xí)環(huán)境特征、學(xué)習(xí)自然生態(tài)常識(shí)，從而接受自然的環(huán)境教育，對(duì)自然有了新的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步會(huì)熱衷于保護(hù)環(huán)境、改善生態(tài)的各種活動(dòng)，如觀賞游鳥、植樹、環(huán)境保潔、認(rèn)領(lǐng)古樹名木等。通過這些活動(dòng)，增強(qiáng)了游客對(duì)生態(tài)的社會(huì)責(zé)任感和榮譽(yù)感，使游客對(duì)自身的人生價(jià)值和自然的生態(tài)價(jià)值有了新的認(rèn)識(shí)，提升游客的心理滿意度。

從國(guó)際鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的趨勢(shì)看，蘊(yùn)藏著豐富悠久的文化遺產(chǎn)和歷史文化價(jià)值，且擁有秀麗的自然景色、獨(dú)特的環(huán)境特征和自然特征的鄉(xiāng)村地區(qū)，是開展農(nóng)業(yè)旅游文化活動(dòng)的理想之地。在這些地區(qū)，無論是環(huán)境旅游活動(dòng)，如徒步、親水活動(dòng)、登山、研究植物或觀賞自然景觀，還是文化旅游活動(dòng)，如文化觀光、文化探秘、文化深度體驗(yàn)，都包含了以上三種內(nèi)容。也就是說，從鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)特征來看，鄉(xiāng)村地區(qū)無論是體驗(yàn)式的活動(dòng)內(nèi)容、學(xué)習(xí)型的活動(dòng)內(nèi)容，還是生態(tài)建設(shè)方面的內(nèi)容，都表現(xiàn)出鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)沿著與環(huán)境旅游和文化旅游緊密結(jié)合的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：農(nóng)耕文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；休閑農(nóng)業(yè)；產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)

一、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展導(dǎo)向

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略建設(shè)框架設(shè)計(jì)中，報(bào)告明確提出兩個(gè)導(dǎo)向：鼓勵(lì)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)多元化發(fā)展、鼓勵(lì)拓展農(nóng)業(yè)的生態(tài)功能，從發(fā)展主體和發(fā)展方式上強(qiáng)調(diào)大力發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游對(duì)于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要性。這有利于推進(jìn)農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，促進(jìn)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)；有利于發(fā)展農(nóng)村新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)新模式，加快培育農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展新動(dòng)能；有利于農(nóng)民就近就地創(chuàng)業(yè)，促進(jìn)農(nóng)民就業(yè)增收；有利于改善農(nóng)村人居環(huán)境，在提供看山望水憶鄉(xiāng)愁生態(tài)文化產(chǎn)品的同時(shí)，滿足民眾融鄉(xiāng)土與時(shí)尚、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、觀光與體驗(yàn)的多元精神生活需要。20世紀(jì)40年代，在《鄉(xiāng)土重建》一書中提出，“鄉(xiāng)土中國(guó)之重建，主要還是要依靠于其內(nèi)在的、自生的力量”，“在鄉(xiāng)土重建的過程中推動(dòng)老百姓向現(xiàn)代化生活邁進(jìn)”，并寄望于“將來鄉(xiāng)村社區(qū)里自會(huì)長(zhǎng)出新的社會(huì)重心和新的社會(huì)人物來的”。從這個(gè)意義上講，鄉(xiāng)村振興是農(nóng)民依靠自己、發(fā)展自己的全程參與過程，應(yīng)放在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化這個(gè)宏大背景下加以深刻認(rèn)識(shí)，從而把握它的重要意義。作為振興鄉(xiāng)村的主體的農(nóng)民，休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)更能體現(xiàn)農(nóng)民穩(wěn)定就業(yè)和收入持續(xù)增長(zhǎng)需求，能充分發(fā)揮農(nóng)民參與過程中的主體意識(shí)和經(jīng)營(yíng)智慧，從而開創(chuàng)從全面參與到有效參與、從被動(dòng)參與到主動(dòng)參與、從宏觀參與到細(xì)節(jié)參與的新時(shí)代農(nóng)民產(chǎn)業(yè)振興新局面。

二、西安休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展演變歷程

西安從2000年左右開始，以“品農(nóng)家菜、住農(nóng)家屋、觀農(nóng)家景、干農(nóng)家活、享農(nóng)家樂”為主的農(nóng)家樂形式開啟了鄉(xiāng)村休閑消費(fèi)時(shí)代。之后很長(zhǎng)時(shí)間里，農(nóng)家樂在西安空間分布和消費(fèi)形態(tài)上一直居高不下，幾乎成了休閑農(nóng)業(yè)的主要內(nèi)容和代名詞。以至于在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里，人們直接以農(nóng)家樂取代休閑農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)村旅游，而忽視了休閑應(yīng)有的本義和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)核。隨著消費(fèi)需求多元化，西安農(nóng)業(yè)園區(qū)、休閑農(nóng)莊、休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)相繼形成，并呈現(xiàn)不斷優(yōu)化提升的勢(shì)頭。尤其是在園區(qū)評(píng)定、發(fā)展規(guī)劃、產(chǎn)業(yè)政策等系列文件出臺(tái)下，西安的休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)有了質(zhì)的改變。不管是產(chǎn)品提供、環(huán)境改善、服務(wù)意識(shí)、項(xiàng)目設(shè)計(jì)，還是營(yíng)銷手段、活動(dòng)策劃、鄉(xiāng)土文化傳承等方面有著較為全面的開發(fā)。

（一）初創(chuàng)期（2000~2010年）

西安發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)最早始于2000年，以吸引城市居民來農(nóng)家餐飲、觀光為主，各種形式的農(nóng)家樂是這段時(shí)期的主要形式。長(zhǎng)安區(qū)灤鎮(zhèn)街辦上王村是全市發(fā)展最早也更具代表性，周末全家鄉(xiāng)村游日趨盛行。隨著農(nóng)家樂的盛行，一些傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)園區(qū)也開發(fā)多樣的農(nóng)家菜系和民俗活動(dòng)，以增強(qiáng)園區(qū)應(yīng)對(duì)新生消費(fèi)需求的吸引力。到2010年年底，規(guī)模園區(qū)達(dá)到90家，吸引游客640萬人次，年?duì)I業(yè)收入8.2億元。這段時(shí)期的休閑農(nóng)業(yè)，更準(zhǔn)確地講，應(yīng)該是休閑農(nóng)業(yè)的最初始業(yè)態(tài)———農(nóng)家樂業(yè)已形成并成為城市居民鄉(xiāng)村休閑消費(fèi)的主要選擇。帶來人流收入流的同時(shí)，也應(yīng)該看到，強(qiáng)大的休閑消費(fèi)需求長(zhǎng)期被壓縮在最低級(jí)形態(tài)，休閑業(yè)態(tài)供給的不足和項(xiàng)目的單一致使此后休閑農(nóng)業(yè)企業(yè)也面臨轉(zhuǎn)型的陣痛與市場(chǎng)淘汰的高風(fēng)險(xiǎn)。

（二）成長(zhǎng)期（2011~2015年）

鑒于鄉(xiāng)村休閑的巨大需求空間，農(nóng)業(yè)園區(qū)在這個(gè)時(shí)期迅猛發(fā)展。為了統(tǒng)一休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)的認(rèn)定和評(píng)價(jià)機(jī)制，2013年西安市農(nóng)業(yè)委員會(huì)（后來改為農(nóng)林委）出臺(tái)了《西安市休閑農(nóng)業(yè)示范園區(qū)認(rèn)定暫行辦法》（市農(nóng)發(fā)〔2013〕103號(hào)），規(guī)定休閑農(nóng)業(yè)示范園區(qū)可以是單個(gè)或集中連片的多個(gè)休閑農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)實(shí)體，包括休閑農(nóng)莊、農(nóng)業(yè)觀光園、農(nóng)業(yè)科技示范園、休閑農(nóng)家等四種形態(tài)，且每?jī)赡暝u(píng)定一次。作為第一個(gè)休閑農(nóng)業(yè)規(guī)范性文件，大致厘清了休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)的經(jīng)營(yíng)范圍、主要業(yè)態(tài)以及評(píng)定規(guī)則，這為市級(jí)休閑農(nóng)業(yè)企業(yè)的申報(bào)提供了認(rèn)定依據(jù)。隨著休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)認(rèn)定辦法的出臺(tái)，2013年8月，西安市第一批36個(gè)市級(jí)休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)應(yīng)運(yùn)而生。次年，又評(píng)選出了休閑農(nóng)業(yè)“十佳園區(qū)”以及7條休閑農(nóng)業(yè)最佳旅游線路，重在示范園區(qū)和成熟休閑路線的推廣。截至2015年年底，規(guī)模園區(qū)200余家，吸引游客1460萬人次，年?duì)I業(yè)收入16.1億元。這個(gè)時(shí)期，市場(chǎng)休閑消費(fèi)需求進(jìn)一步激活，休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)功能日趨完善，逐步走出了有觀光無體驗(yàn)、有產(chǎn)品無文化、有餐飲無產(chǎn)業(yè)的發(fā)展瓶頸。

（三）穩(wěn)定期（2016~2019年）

隨著休閑農(nóng)業(yè)企業(yè)的規(guī)范化發(fā)展和政府的有序引導(dǎo)，西安休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的空間布局日趨體現(xiàn)生態(tài)稟賦及文化資源的差異。在2016年，先后出臺(tái)了《西安市2016~2020年休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》、《西安市人民政府辦公廳關(guān)于加快轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式的實(shí)施意見》，以及《休閑農(nóng)業(yè)提升行動(dòng)計(jì)劃》，旨在加快休閑農(nóng)業(yè)的發(fā)展，加快現(xiàn)代農(nóng)業(yè)園區(qū)景區(qū)化建設(shè)步伐，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)區(qū)變景區(qū)、田園變公園、產(chǎn)品變禮品。在政府政策引導(dǎo)和支持下，先后于2016年3月和2017年11月，分別評(píng)定了第二批23個(gè)市級(jí)休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)和第三批25個(gè)市級(jí)休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)。至此，西安市休閑農(nóng)業(yè)業(yè)已呈現(xiàn)出“兩帶三區(qū)”的總體布局。共有市級(jí)以上休閑農(nóng)業(yè)示范園94個(gè)，其中國(guó)家級(jí)4個(gè)，省級(jí)6個(gè)。到2017年年底，吸引游客2350萬人次，年經(jīng)營(yíng)收入達(dá)到24.1億元，休閑農(nóng)家經(jīng)營(yíng)戶年收入超過10萬元。這段時(shí)期，西安休閑農(nóng)業(yè)企業(yè)有了跨界融合、產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，從經(jīng)營(yíng)規(guī)模、業(yè)務(wù)范圍、項(xiàng)目策劃、個(gè)性體驗(yàn)、網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷等方面都有了廣泛拓展。

三、制約西安休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)品質(zhì)提升的影響因素分析

西安歷經(jīng)18年，從單一的農(nóng)家樂發(fā)展到休閑農(nóng)莊、休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)、農(nóng)業(yè)科技園區(qū)、休閑農(nóng)家等多種經(jīng)營(yíng)主體、經(jīng)營(yíng)業(yè)態(tài)，客流量及營(yíng)業(yè)收入都有了穩(wěn)步增長(zhǎng)。在取得成績(jī)的同時(shí)，應(yīng)該看到仍然存在諸如產(chǎn)業(yè)鏈短小、附加值不高、農(nóng)業(yè)科技支撐不足、文化創(chuàng)意匱乏等問題。

（一）重規(guī)劃輕策劃，項(xiàng)目主題定位針對(duì)性不強(qiáng)

從筆者對(duì)西安市級(jí)以上休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)企業(yè)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，基本都做了園區(qū)整體規(guī)劃，甚至不惜重金聘請(qǐng)高校院所為園區(qū)做了規(guī)劃圖案。從空間布局到項(xiàng)目選址、從門店分布到經(jīng)營(yíng)用地配套、從景區(qū)美化到控制性詳規(guī)一應(yīng)俱全，卻沒有圍繞主題定位所做的市場(chǎng)調(diào)研、客流分析、包裝設(shè)計(jì)、創(chuàng)意提煉，導(dǎo)致園區(qū)人為建造景觀，缺乏科學(xué)性、真實(shí)性、藝術(shù)性和趣味性，沒有自己的主題特色。

（二）農(nóng)耕文化開發(fā)膚淺，經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目體驗(yàn)參與度較低

從不同批次評(píng)定的市級(jí)休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)來看，西安市休閑農(nóng)業(yè)園區(qū)絕大部分是從普通農(nóng)業(yè)園區(qū)和農(nóng)家經(jīng)營(yíng)發(fā)展而來，經(jīng)營(yíng)內(nèi)容主要以農(nóng)事觀光、瓜果采摘、水面垂釣、農(nóng)家餐飲為主，較少有深度的農(nóng)耕文化體驗(yàn)項(xiàng)目。多則以農(nóng)器具的展覽為主，消費(fèi)者無法近距離體驗(yàn)。即使可以親身操作，也沒有從農(nóng)耕文化中開發(fā)出個(gè)性化的深度體驗(yàn)項(xiàng)目，很難將農(nóng)耕文化與現(xiàn)代消費(fèi)項(xiàng)目融合起來，從而失去了鄉(xiāng)土本真。

（三）文化創(chuàng)意應(yīng)用不足，產(chǎn)品開發(fā)缺乏吸引力

整體而言，西安休閑農(nóng)業(yè)企業(yè)所提供的產(chǎn)品主要有初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品、地方餐飲、民宿客棧、婚禮宴會(huì)、會(huì)務(wù)培訓(xùn)等。經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目十多年來從單一的農(nóng)家餐飲拓展到了鄉(xiāng)村度假、農(nóng)產(chǎn)品初級(jí)加工、康體養(yǎng)生等門類，但經(jīng)營(yíng)范圍拓展的同時(shí)并沒有提升項(xiàng)目的品質(zhì)本身。文化創(chuàng)意只是簡(jiǎn)單地用到了建筑小品

（四）農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新應(yīng)用較少，關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)附加值較低

西安作為農(nóng)業(yè)大市，截至2017年年底，累計(jì)培育引進(jìn)農(nóng)業(yè)新品種165個(gè)，推廣應(yīng)用新技術(shù)290多項(xiàng)，累計(jì)獲得省市農(nóng)業(yè)科研和技術(shù)推廣成果198項(xiàng)。但這些新品種新技術(shù)主要應(yīng)用在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植領(lǐng)域中，缺少針對(duì)休閑農(nóng)業(yè)領(lǐng)域特殊品種的引進(jìn)和培育。農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新應(yīng)用并沒有帶來休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)品科技含量的提高，也沒法體現(xiàn)休閑文化底蘊(yùn)，從而不利于關(guān)聯(lián)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的開發(fā)，最終很難實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)附加值的提高。

（五）重硬件輕服務(wù)，本土創(chuàng)新意識(shí)不足

總體而言，經(jīng)過十幾年的園區(qū)提質(zhì)增效和政策的不斷完善，西安休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)逐步優(yōu)化，“兩帶三區(qū)”的休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)空間分布初步形成，相關(guān)產(chǎn)業(yè)門類較為完備。但仍然存在簡(jiǎn)單模仿、偏重基礎(chǔ)設(shè)施等硬件建設(shè)，而忽視根植本土特色基礎(chǔ)上的產(chǎn)品創(chuàng)新、業(yè)態(tài)創(chuàng)新、平臺(tái)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、體制創(chuàng)新，缺乏彰顯西安休閑文化特色的主題項(xiàng)目，缺少行業(yè)高端的進(jìn)取精神和高端行業(yè)的工匠作為。

第6篇：農(nóng)耕文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文

當(dāng)今世界，工業(yè)產(chǎn)品在人類社會(huì)涉及面之廣、參與程度之深前所未有，也正因?yàn)槿绱?，設(shè)計(jì)師必須考慮工業(yè)產(chǎn)品帶來的倫理因素。表現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師運(yùn)用倫理觀去看待整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程，這樣，對(duì)設(shè)計(jì)的倫理考量實(shí)質(zhì)上就是設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品可能帶來的道德影響的關(guān)注，以及社會(huì)對(duì)其所設(shè)計(jì)產(chǎn)品的道德衡量。所謂道德，簡(jiǎn)單地說就是個(gè)人利益與社會(huì)共同利益的適應(yīng)與協(xié)調(diào)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，鑒于產(chǎn)品還是人與外在的中介物，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的道德還應(yīng)當(dāng)進(jìn)而發(fā)展為人類利益與地球生態(tài)的適應(yīng)與協(xié)調(diào)。因此，對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其倫理價(jià)值就必然導(dǎo)致一種誠(chéng)實(shí)、道德的設(shè)計(jì)觀念，誠(chéng)實(shí)的設(shè)計(jì)觀念是指產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，對(duì)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、功能、材料、裝飾等都應(yīng)本著實(shí)事求是的態(tài)度，該怎樣就怎樣，不故作匠氣，不矯揉造作。古人贊女人之美曰：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”，誠(chéng)實(shí)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)也可類比為：“增一分則偽，減一分則夭”。所以說，一個(gè)誠(chéng)實(shí)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)師必須把這種實(shí)事求是的態(tài)度當(dāng)作天職，既不受市場(chǎng)利潤(rùn)的誘惑，也不受業(yè)主不當(dāng)?shù)拿{迫，誠(chéng)實(shí)應(yīng)該成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的第一操守和職業(yè)道德，這樣才可能設(shè)計(jì)出符合倫理的產(chǎn)品。站在大安全的視角，這種符合倫理的設(shè)計(jì)對(duì)于人類就是安全的，許多產(chǎn)品的安全設(shè)計(jì)中也反映出設(shè)計(jì)師的倫理觀念。由此設(shè)計(jì)師的道德對(duì)于人類安全的意義就在于人類作為一個(gè)物種的長(zhǎng)久繁衍，從生態(tài)學(xué)、人類學(xué)對(duì)于人類中心主義的反思可以看出，人們已經(jīng)關(guān)注到人類近二百年來的活動(dòng)不但破壞了地球的生態(tài)環(huán)境，更主要的是人類的這些活動(dòng)破壞的是人類所依存的生態(tài)環(huán)境，皮之不存，毛將焉附？在這個(gè)意義上，所有不誠(chéng)實(shí)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)地看都會(huì)危害到人類整體的發(fā)展。誠(chéng)實(shí)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，其意義已遠(yuǎn)不僅是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單化以節(jié)約資源和能源，也不僅僅是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)堅(jiān)固化以保證使用功能的安全，它是屬于具有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光的設(shè)計(jì)觀念，關(guān)注到產(chǎn)品對(duì)于人類作為物種可持續(xù)的作用，這種作用是一貫的、連續(xù)的、日積月累的、潛移默化的，雖說任何時(shí)候設(shè)計(jì)師都不可避免其歷史局限性，但設(shè)計(jì)師應(yīng)該本著道德之心盡量誠(chéng)實(shí)地進(jìn)行設(shè)計(jì)。

二、傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的倫理安全

早期人類由于力量有限，屬于“天賜安全”的生存時(shí)代。產(chǎn)品中有許多反映人類“畏天”的安全思想的設(shè)計(jì)，比如我國(guó)古代的建筑多為木構(gòu)，害怕火災(zāi)，就常在建筑屋頂?shù)恼怪虚g塑一個(gè)寶瓶（圖1），寓意“以水鎮(zhèn)火”。這種心理安全需求往往轉(zhuǎn)化為一種設(shè)計(jì)意識(shí)，我國(guó)寧波著名的藏書樓為了預(yù)防火災(zāi)，求得上天庇佑，甚至取名“天一閣”，“天一”出自“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土”（《尚書大傳•五行傳》），原本出處是遠(yuǎn)古人類觀測(cè)天象而形成的“河圖”。河圖以十?dāng)?shù)合五方，其中“天一生水，地六成之”，故“天一”可以鎮(zhèn)住火災(zāi)。圖2所示為日照海曲漢墓出土的漢代龜座鳳形燈，其上為鳳凰鳥（朱雀）頭頂燈盞的式樣，下為龜形座，具有很深的文化內(nèi)涵。朱雀在四象中主南方，南方為火，所以朱雀象征火。以朱雀做燈柱，頭頂著燃燒火焰的燈盞，自然具有幫助燈火長(zhǎng)明之意。龜（玄武）在四象中主北方，北方為水，所以龜象征著水。這種設(shè)計(jì)恰好反映了古人祈福于天的安全意識(shí)，以水鎮(zhèn)住可能發(fā)生的火災(zāi)，因此，以龜做底座。不僅設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)需要考慮其倫理因素，一個(gè)產(chǎn)品被設(shè)計(jì)出來以后也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的倫理影響。亨利•佩卓斯基在他寫的《器具的進(jìn)化》中談到：“關(guān)于筷子的起源，有種說法是：古時(shí)候，用大鍋煮食物，往往煮熟后許久，鍋上還熱騰騰地冒氣，餓急的人常常急著吃而燙到手，于是改用兩根樹枝將食物從鍋里撈出并送到嘴里”[1]。如果這真是筷子的起源原因，那么就很好理解為什么經(jīng)常接觸的筷子（圖3）都是木材或竹子制成的，因?yàn)檫@兩種材料不太導(dǎo)熱。只是一旦食用工具確定了，人們的飲食習(xí)慣也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生改變，并帶來倫理的問題。例如中國(guó)人使用筷子，西方人使用刀叉（圖4），羅蘭•巴特在《符號(hào)帝國(guó)》中分析了使用這兩種餐具進(jìn)食的倫理意義，認(rèn)為東方人溫柔地送進(jìn)食物比西方人粗魯?shù)厍懈钍澄锔蟼惱怼?/p>

三、現(xiàn)代設(shè)計(jì)的倫理安全

現(xiàn)代的工業(yè)產(chǎn)品具有向多功能發(fā)展的趨勢(shì)，這也帶來相應(yīng)的倫理問題。比如說，每個(gè)人都有保護(hù)自己隱私的要求，無論他是國(guó)家元首，還是鄉(xiāng)村老農(nóng)，人的社會(huì)性、聚居性反過來又決定了個(gè)體的私密性。個(gè)體的內(nèi)在需求同時(shí)需要?dú)w屬認(rèn)同和隱私安全，只是有時(shí)這方面需求大些，有時(shí)那方面需求大些。因而設(shè)計(jì)師在研究產(chǎn)品的開發(fā)時(shí)，就需要兼顧這兩條原則，新產(chǎn)品不僅要盡量避免被使用者用于侵犯別人的隱私，而且也要避免因?yàn)椴蛔⒁舛嘎读耸褂谜咦约旱碾[私。比如現(xiàn)在的移動(dòng)電話具有拍照功能，甚至攝像功能，隨著產(chǎn)品的更新?lián)Q代，有的產(chǎn)品即使在暗處也能拍出比較清晰的照片，因此常被一些人用來偷拍別人的隱私。按說這已經(jīng)侵犯了他人的隱私權(quán)，但是被攝者很難發(fā)覺或指證，因?yàn)榕恼照咄园l(fā)短信的行為作掩飾，若是拿個(gè)相機(jī)明目張膽地對(duì)著他人拍攝就會(huì)被制止了，所以說設(shè)計(jì)師應(yīng)該在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)有意考慮將發(fā)短信和拍照設(shè)置成不同的操作方式來制止偷拍的行為。如圖5所示NokiaN73和三星SGH-i718這兩款手機(jī)，三星手機(jī)可以豎直拍攝，與發(fā)短信的操作狀態(tài)一致，模糊了行為意圖，而NokiaN73手機(jī)只能將移動(dòng)電話橫過來才能進(jìn)行拍攝操作，這樣被拍者可以明顯發(fā)覺拍攝者的意圖以決定是否制止?，F(xiàn)在，手機(jī)生產(chǎn)廠家已經(jīng)意識(shí)到這類設(shè)計(jì)的缺陷，一些新產(chǎn)品注意采用橫向拍攝的方式，最新的NokiaN93i手機(jī)，更是采用了獨(dú)特的攝像機(jī)式的拍照方式，其姿態(tài)的意圖示意更加明顯，如圖6所示。此外產(chǎn)品還需要防止使用者大意透露自己的隱私。最近看到一個(gè)關(guān)于各國(guó)元首召開國(guó)際會(huì)議的報(bào)道，在這次關(guān)于伊朗核問題的會(huì)議間隙，美國(guó)總統(tǒng)布什和英國(guó)首相布萊爾私下談話，他們都沒意識(shí)到身旁的話筒并未關(guān)閉，結(jié)果兩人私底下交流的意見由麥克風(fēng)廣播到全體會(huì)議人員，場(chǎng)面很是尷尬。為了避免類似的情況出現(xiàn)，設(shè)計(jì)師可以開發(fā)這樣一種麥克風(fēng)，它的拾音器具有感壓線路并且控制著開關(guān)，只要壓力未達(dá)到一定的數(shù)值，麥克風(fēng)就不會(huì)工作，這也許可以避免出現(xiàn)粗心的使用者擔(dān)心的問題。除了對(duì)人的隱私的保護(hù)這類精神層面的倫理要求，產(chǎn)品的倫理應(yīng)該還包括物質(zhì)層面的內(nèi)容。一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的例子是在洗衣機(jī)發(fā)明之前，女人們都是在水中用棒槌打砸或攪動(dòng)來洗衣服，后來發(fā)明了搓衣板，人們就用手搓洗衣服?？墒沁@些方法很難將大件的衣服洗干凈，并且衣服的布纖維很容易被打爛或搓?duì)€，衣服容易受到損害，直到1867年世界上第一臺(tái)真正的洗衣機(jī)問世。經(jīng)過不斷改進(jìn)，1901年第一臺(tái)電動(dòng)洗衣機(jī)由美國(guó)人阿爾瓦•丁•費(fèi)希爾設(shè)計(jì)制造出來。自從利用波輪制造水流來蕩洗衣服的洗衣機(jī)（圖7）出現(xiàn)之后，不僅改變了洗衣的方式，而且極大地減小了對(duì)衣服纖維的損害。有人曾戲說，采用洗衣機(jī)誕生之前的打砸、狠搓的洗衣方式，衣服也會(huì)覺得痛的。的確，洗衣機(jī)的蕩洗方式則溫柔多了，衣服有時(shí)并不與轉(zhuǎn)桶壁接觸，波輪激蕩的水流像兩只溫柔的大手揉搓衣物，對(duì)于衣物的損害可以降到很低了。從這個(gè)設(shè)計(jì)中，可以看到設(shè)計(jì)師如果給予物一種人性化的考慮，就可以設(shè)計(jì)開發(fā)出更多使得人與物協(xié)調(diào)的產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品似乎已經(jīng)將倫理的范疇擴(kuò)展到人與物的關(guān)系之中?，F(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品在倫理的物質(zhì)層面還包括其對(duì)使用者的人文關(guān)懷。如飛利浦9@9型（圖8）手機(jī)當(dāng)初是以待機(jī)時(shí)間超常（正常使用，24小時(shí)待機(jī)可使用1星期）而聞名的，但這款外觀并不出眾的手機(jī)還有一個(gè)體現(xiàn)人性關(guān)懷的設(shè)計(jì)就是手機(jī)屏幕上顯示的超大字體，這種撥打電話時(shí)較大的數(shù)字顯示對(duì)于弱視、老花等視力不佳的特殊人群實(shí)在是福音，非常適合老年人使用，有人就開玩笑稱之為“老人手機(jī)”。飛利浦的969型、989型系列手機(jī)也具有相同的優(yōu)點(diǎn)，這個(gè)優(yōu)點(diǎn)充分顯示了飛利浦公司注重內(nèi)在品質(zhì)、注重人文關(guān)懷的理念。現(xiàn)在已經(jīng)有許多手機(jī)設(shè)計(jì)師和制造商把飛利浦手機(jī)的這個(gè)優(yōu)點(diǎn)拿來，讓手機(jī)具有調(diào)大字體的功能，但是人們無法忘記這個(gè)設(shè)計(jì)的開創(chuàng)者，這個(gè)設(shè)計(jì)最讓人叫絕的地方在于它并沒有專為這個(gè)功能增加特別的部件，也就不用擔(dān)心新部件帶給系統(tǒng)的安全隱患。它只需要手機(jī)軟件的程序編寫人員修改或增加幾句程序罷了，這當(dāng)然是電子產(chǎn)品的特色，但也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)于設(shè)計(jì)倫理的關(guān)注和考量。另一個(gè)很好的實(shí)例就是鳴叫熱水壺的設(shè)計(jì)。邁克爾•格雷夫斯設(shè)計(jì)的時(shí)尚不銹鋼熱水壺（圖9）因?yàn)橛袝?huì)鳴叫的小鳥裝置成為少數(shù)時(shí)尚設(shè)計(jì)中兼顧到無障礙設(shè)計(jì)的例子，這樣的鳴叫熱水壺不但可以讓普通的家庭主婦不必守著灶臺(tái)燒開水，更重要的是給盲人提供了警示水燒開的方式，而這種警示方式不僅僅是提供一種方便，更重要的是一種安全的措施。

四、產(chǎn)品的符號(hào)機(jī)能與倫理安全

產(chǎn)品倫理的精神層面除了前文所述的保護(hù)個(gè)人隱私之外，更重要的是產(chǎn)品的符號(hào)意義或機(jī)能是否符合倫理。因?yàn)榘烁话愕奈幕顒?dòng)，從尤里安•赫胥黎到貝塔朗菲等學(xué)者都贊成“符號(hào)”應(yīng)該是人類社會(huì)和行為的一個(gè)首要標(biāo)志。的確，研究人類有史以來的產(chǎn)品就可以發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)品正是這些符號(hào)的物質(zhì)載體，并幫助人們建立起符號(hào)的關(guān)聯(lián)，它們構(gòu)成了人類的符號(hào)世界。良好的產(chǎn)品與人的符號(hào)互動(dòng)會(huì)增添產(chǎn)品的倫理意味，并且增加其安全性。圖10所示的電動(dòng)剃須刀設(shè)計(jì)利用了剃須胡泡和潔面乳的外觀特征，很容易使人聯(lián)想到“潔面”的意味，較好地利用了符號(hào)關(guān)聯(lián)傳遞給使用者正確的信息，并且符合倫理觀念。若該產(chǎn)品采用衛(wèi)生卷紙的造型，不但會(huì)讓人感覺古怪，而且在倫理觀念上也會(huì)令人覺得別扭，這是因?yàn)槔萌祟惿鐣?huì)已經(jīng)形成的、約定俗成的符號(hào)來傳遞意義一般是安全的，而這類產(chǎn)品安全背后往往帶有倫理的成分。當(dāng)今對(duì)于符號(hào)的研究越來越多，這些研究可以清楚地讓人看到原來“人是一種自始至終都在創(chuàng)造符號(hào)、使用符號(hào)、并受符號(hào)制約的動(dòng)物”[2]?，F(xiàn)在生物學(xué)家公認(rèn)符號(hào)體系是人的惟一標(biāo)準(zhǔn)，人之區(qū)別于其他生物的高級(jí)思維都建立在符號(hào)體系基礎(chǔ)之上。人的心理失調(diào)總包含著符號(hào)機(jī)能的失調(diào)，在生物領(lǐng)域，精神分裂癥基本有以下的幾種形式：聯(lián)想結(jié)構(gòu)的松散、自我邊界的打破、講話和思想失調(diào)、觀念的定形化、去符號(hào)化、原始邏輯的思維等[3]。這種觀點(diǎn)的最有力的證據(jù)支持是動(dòng)物不會(huì)有符號(hào)機(jī)能的失調(diào)，因此極少觀察到有精神分裂癥的動(dòng)物，而人類的生物驅(qū)動(dòng)力和符號(hào)價(jià)值體系的沖突，也就成為人類所獨(dú)有的病癥。誠(chéng)如前文所言，羅蘭•巴特從符號(hào)學(xué)意義上發(fā)掘人與產(chǎn)品的倫理意蘊(yùn)值得關(guān)注，他在《符號(hào)帝國(guó)》中以東方吃飯使用的筷子和西方的刀叉相比較:“這種用具不用于扎、切、或是割，從不去傷害什么，只是去選取，翻動(dòng)，移動(dòng)。……而不是像我們的餐具那樣切割和刺扎，它們從不蹂躪食物，……食物不再成為人們暴力之下的獵物，而是成為和諧地被傳送的物質(zhì)?！盵4]這種區(qū)分不僅僅可以說明東西方人與產(chǎn)品的差異，實(shí)際上還暗示出以西方文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代工業(yè)某種不健康的人與產(chǎn)品的關(guān)系，就像英國(guó)人類學(xué)家德斯蒙德•莫里斯在《人類動(dòng)物園》所說的：“現(xiàn)代生活條件與動(dòng)物園的情況相類。動(dòng)物園當(dāng)然可以保障一定程度的安全，但這種安全是付出了昂貴代價(jià)換來的?！奔船F(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品走向了忽視人性，也忽視自然性的歧途，人與物在這種產(chǎn)品的中介下都不得其所，會(huì)陷入無所適從的境地。

五、產(chǎn)品的生態(tài)倫理安全

當(dāng)今地球生態(tài)的變化很清楚地表明，人是如何對(duì)待大自然的，大自然也就如何對(duì)待人。這是一種辯證的關(guān)系，人以自己的行動(dòng)破壞了自然的平衡，咽下苦果的最終還是人類。人們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自然也是一種資本，而且是全人類的昂貴的資本，在進(jìn)行人類生產(chǎn)活動(dòng)的核算時(shí)，自然成本至少包括自然資源的開采成本、加工成本和污染治理成本。自然資本是維持生命的生態(tài)系統(tǒng)的總和，它無法通過人類生產(chǎn)，人類雖說現(xiàn)在能夠利用自然資源，但是對(duì)于它們是如何維持生態(tài)系統(tǒng)健康的原理并不很清楚?！坝捎谌祟惻c非人類的根本性斷裂，現(xiàn)代文化在根本上也是有缺陷的：我們生活于有毀滅性影響的現(xiàn)代工業(yè)－技術(shù)文明之中，這種文明正將地球歷史的新生紀(jì)送進(jìn)歷史博物館?！盵5]現(xiàn)在人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到這一點(diǎn)，學(xué)界就生態(tài)安全提出了“生態(tài)倫理”的概念，這種倫理觀“就是要把除人類以外的世界盡量完整留給子孫后代。了解這個(gè)世界是為了獲得這個(gè)世界的所有權(quán)；充分地了解這個(gè)世界是為了熱愛她并愿意為她負(fù)責(zé)?！盵6]就是說人與自然之間也有倫理關(guān)系，它是人對(duì)自然物的道德義務(wù)和道德關(guān)懷，前提是人首先對(duì)自己做出道德承諾。這“不僅僅是價(jià)值觀的問題，更是一個(gè)人與自然界本質(zhì)統(tǒng)一的問題。人向合乎人性的人復(fù)歸，自然界就向合乎自己本性——和諧、美麗、穩(wěn)定復(fù)歸?！盵7]環(huán)境倫理學(xué)家羅爾斯頓甚至提出荒野走向的哲學(xué)（WildTurninPhilosophy），這里荒野代表著呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體。當(dāng)然對(duì)于生態(tài)倫理的提法，學(xué)界還存在頗多爭(zhēng)論，因?yàn)榘凑赵镜睦斫猓瑐惱硎侨伺c人之間的關(guān)系，人與自然之間是否也存在倫理？這需要對(duì)倫理概念本身作重新的界定。因?yàn)榄h(huán)境倫理的過于泛化，很可能導(dǎo)致極端自然主義的傾向。前工業(yè)時(shí)期人類因?yàn)樽陨砟芰Φ挠邢?，制造的工具還不足以對(duì)自然生態(tài)造成足夠的威脅，即使是這樣，仍然有一些人對(duì)于人使用工具進(jìn)行實(shí)踐持有極端的觀點(diǎn)。比如說耕地用的犁（圖11）是舊世界的一項(xiàng)重要發(fā)明，世界各地的農(nóng)耕民族不約而同地發(fā)明出適合自己居住地理環(huán)境的犁，但是哥倫比亞河谷的印第安預(yù)言家斯莫哈拉卻用極端的語言表明自己認(rèn)定它是一種具有破壞性的，甚至是殘暴的工具：“你叫我用犁種地，我能拿著刀子切開我母親的胸膛嗎？”

第7篇：農(nóng)耕文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，起源，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想

現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)是貫穿并主導(dǎo)整個(gè)20世紀(jì)設(shè)計(jì)界的一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)形式，幾乎涉及到意識(shí)形態(tài)的所有范疇?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)是其中的重要組成部分，具有特定的內(nèi)容和實(shí)用性、功能性、形式服從功能、批量化標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)和為大眾服務(wù)等特征。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)體系和設(shè)計(jì)思想的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的摸索過程，工業(yè)革命的完成，是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)產(chǎn)生的背景和歷史條件。18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉，以英國(guó)為首的大部分歐洲國(guó)家先后完成了工業(yè)革命，各國(guó)工業(yè)技術(shù)飛速發(fā)展，工業(yè)化成果膨脹，徹底摧毀了幾個(gè)世紀(jì)以來的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)時(shí)代的手工業(yè)設(shè)計(jì)形式隨之失去了存在和生長(zhǎng)的土壤，而當(dāng)時(shí)盛行過分裝飾、矯揉造作的歐洲維多利亞裝飾風(fēng)格，與社會(huì)發(fā)展很不相符。工業(yè)革命背景下，英國(guó)女王于1851年在倫敦舉行了世界上第一個(gè)工業(yè)產(chǎn)品國(guó)際博覽會(huì)。博覽會(huì)的展覽大廳由英國(guó)建筑師約瑟夫·派克斯頓設(shè)計(jì)，采用鋼材和30萬塊玻璃完成，材料特殊，造型奇特，采光良好，被戲稱水晶宮。它的創(chuàng)新之舉在于兩種新材料的應(yīng)用和采用重復(fù)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)預(yù)制單元構(gòu)件，被稱為是20世紀(jì)現(xiàn)代建筑的開山之作。博覽會(huì)上的眾多展覽品中，工業(yè)產(chǎn)品外形丑陋，而傳統(tǒng)手工藝品精雕細(xì)刻，兩者之間形成強(qiáng)烈對(duì)比。這種現(xiàn)象引起了許多知識(shí)分子的思索，一方面，他們具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，總結(jié)出了當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)存在的兩個(gè)問題：一是機(jī)械產(chǎn)品質(zhì)量低下、外型丑陋，二是大批工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)缺乏既定的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，折衷主義盛行，缺乏統(tǒng)一風(fēng)格。另一方面，他們排斥工業(yè)化，都是機(jī)械否定者，認(rèn)為是機(jī)械帶走了曾經(jīng)的美麗，一時(shí)間言論紛飛。其中，英國(guó)著名評(píng)論家約翰·拉斯金提出，藝術(shù)家都應(yīng)該參與工業(yè)品的設(shè)計(jì)，賦予產(chǎn)品更美的形式；藝術(shù)和技術(shù)應(yīng)該互相結(jié)合；設(shè)計(jì)應(yīng)該從自然界汲取營(yíng)養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)。他的理論引起了大眾的廣泛關(guān)注，成為之后英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，也為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想的萌芽創(chuàng)造了條件，至此，眾多設(shè)計(jì)家的思索拉開了設(shè)計(jì)界改革的序幕。

興起于19世紀(jì)的英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和威廉·莫里斯的出現(xiàn)，使得拉斯金的思想從理論付諸到實(shí)踐中。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)目的在于提高產(chǎn)品質(zhì)量，復(fù)興手工藝生產(chǎn)，具有忠實(shí)自然、反對(duì)矯揉造作、講究簡(jiǎn)單樸實(shí)的特點(diǎn)。莫里斯設(shè)計(jì)的紅屋，設(shè)計(jì)風(fēng)格清新自然，是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的典型代表作。同時(shí)，莫里斯還提出了民主思想，反復(fù)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)中應(yīng)注重實(shí)用性和美觀性相結(jié)合，主張?jiān)O(shè)計(jì)風(fēng)格的整體性和統(tǒng)一性，具有一定的進(jìn)步性。但是，他依舊主張手工藝生產(chǎn)，恐懼機(jī)械生產(chǎn)，對(duì)大工業(yè)持反對(duì)態(tài)度，使之不能成為真正的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)潮流。

19世紀(jì)末美國(guó)和歐洲許多國(guó)家在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)影響下，掀起了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。它是一場(chǎng)裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，涉及領(lǐng)域廣泛，是一場(chǎng)承上啟下的運(yùn)動(dòng)。它完全放棄了對(duì)任何一種形式的追求和參照，主張曲線，造型自由流暢，反對(duì)直線和幾何造型，主張自然主義，反對(duì)機(jī)械和工業(yè)化生產(chǎn)，帶有更多的幻想和唯美色彩。法國(guó)巴黎艾菲爾鐵塔，便是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的精彩代表作。許多設(shè)計(jì)具有一定的進(jìn)步意義，預(yù)示著新設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的到來。

20世紀(jì)初，設(shè)計(jì)的發(fā)展由量變飛躍為質(zhì)變，很多國(guó)家早期的設(shè)計(jì)探索成果，可以看作是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的雛形，尤其以德國(guó)、荷蘭、俄國(guó)最為顯著。德國(guó)彼得·貝倫斯是世界上最早從事功能化工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)家，被稱為現(xiàn)代主義之父。他于1909年為德國(guó)電器工業(yè)公司設(shè)計(jì)的廠房，完全擯棄了以往舊的建筑形式，采用鋼筋、混凝土等材料和幕墻結(jié)構(gòu)，使廠房極具實(shí)用性，是現(xiàn)代主義幕墻式建筑的最早雛形，為以后功能主義原則的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；他于1900年出版的《慶祝藝術(shù)與生活—作為文化最高象征的演藝事業(yè)的審視》一書中，全部采用無裝飾線字體，版面簡(jiǎn)單，設(shè)計(jì)風(fēng)格樸素，為以后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)的發(fā)展圈定了大的方向。他的很多設(shè)計(jì)思想在以后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展中逐步得到充實(shí)，是真正的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的奠定人。

美國(guó)設(shè)計(jì)家伊蘭克·賴特、蘇格蘭的察爾斯·馬金托什以及其參與的格拉斯哥四人設(shè)計(jì)集團(tuán)、維也納的分離派運(yùn)動(dòng)等，都在一定程度上對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)進(jìn)行了探索，他們的成果為日后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。賴特的設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈的功能主義傾向，主張有機(jī)設(shè)計(jì)，具有現(xiàn)代主義的特征；格拉斯哥四人在平面設(shè)計(jì)中的象征主義、采用幾何造型、采用黑白為基本色彩和馬金托什著名高背椅的設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)出來的簡(jiǎn)單、高度裝飾的平面特征，也是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)萌芽時(shí)期的一個(gè)鮮明組成部分。

眾多設(shè)計(jì)家的設(shè)計(jì)風(fēng)格逐漸成熟，與以后逐步發(fā)展起來的俄國(guó)構(gòu)成主義、荷蘭風(fēng)格派和德國(guó)工業(yè)同盟之后的包豪斯，共同掀起了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，他們的設(shè)計(jì)思想則構(gòu)成了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想體系。20世紀(jì)30年代以后，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在美國(guó)蓬勃發(fā)展起來，進(jìn)而影響了全世界。

【參考文獻(xiàn)】

第8篇：農(nóng)耕文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文

鄉(xiāng)村建設(shè)一直是全面建設(shè)小康社會(huì)的短板，鄉(xiāng)村振興，產(chǎn)業(yè)發(fā)展是關(guān)鍵。X縣近幾年以來搭建了“四梁八柱”；舉措扎實(shí)，推進(jìn)有力，一是在鄉(xiāng)村治理、小農(nóng)戶帶動(dòng)、工商資本下鄉(xiāng)、美麗城鎮(zhèn)建設(shè)、空心化改造等方面加強(qiáng)創(chuàng)新，全面打開鄉(xiāng)村振興局面。二是在打造X及周邊地區(qū)鄉(xiāng)村振興省級(jí)示范的基礎(chǔ)上，在村莊、風(fēng)景線、區(qū)域公用品牌建設(shè)等方面打造更多示范。三是探索指標(biāo)、工作、政策、評(píng)價(jià)、統(tǒng)計(jì)、標(biāo)準(zhǔn)體系建設(shè)，創(chuàng)設(shè)更完善的體系。

X啟動(dòng)以來又在X年實(shí)施了行動(dòng)：一是開展美麗農(nóng)業(yè)行動(dòng)，圍繞做大農(nóng)業(yè)的目標(biāo)，以園區(qū)、基地為載體，進(jìn)一步發(fā)揮農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)、家庭農(nóng)場(chǎng)等主體的示范帶動(dòng)作用，努力打造美麗農(nóng)業(yè)示范點(diǎn)；二是開展美麗村莊行動(dòng)，按照全域旅游發(fā)展要求，進(jìn)一步鞏固“無違建”創(chuàng)建和“五水共治”成果，在源內(nèi)開展美麗鄉(xiāng)村示范村創(chuàng)建；三是開展X美食行動(dòng)，進(jìn)一步鞏固美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村旅游節(jié)活動(dòng)成果，挖掘美食文化，發(fā)展美食經(jīng)濟(jì)；四是開展X營(yíng)銷行動(dòng)，圍繞品牌效應(yīng)帶動(dòng)農(nóng)業(yè)增值目標(biāo)，進(jìn)一步鞏固X農(nóng)產(chǎn)品品牌推廣和農(nóng)產(chǎn)品品牌合作運(yùn)營(yíng)成果，提升X知曉度；五是開展X文化行動(dòng)，大力挖掘X傳統(tǒng)文化、歷史故事、傳統(tǒng)技藝，編寫X故事，努力將文化軟實(shí)力轉(zhuǎn)化經(jīng)濟(jì)效益；六是開展美麗清溪行動(dòng)，進(jìn)一步鞏固“河長(zhǎng)制”成果，樹立原生態(tài)理念，尊重自然，通過實(shí)施重要堤防、河道綜合整治等項(xiàng)目建設(shè)，加強(qiáng)源內(nèi)溪流形態(tài)、水源和保潔管理，確保不發(fā)生占用河道、妨礙行洪等違法現(xiàn)象，努力讓溪流水更清、魚更歡、景更美；七是開展美麗公路行動(dòng)，以最美公路X為樣板，進(jìn)一步鞏固美麗公路建設(shè)成果，以源內(nèi)主干道為對(duì)象，通過路面修復(fù)、“兩路兩側(cè)”整治，打造平安、通暢的美麗公路，推動(dòng)公路旅游；八是開展美麗庭院行動(dòng)，進(jìn)一步鞏固美麗庭院示范村創(chuàng)建成果，在實(shí)現(xiàn)清潔庭院X%目標(biāo)的同時(shí)，從民宿農(nóng)家樂經(jīng)營(yíng)主體和村干部入手，強(qiáng)化美麗庭院指導(dǎo)，充分發(fā)揮農(nóng)村群眾創(chuàng)造積極性，讓源內(nèi)農(nóng)戶庭院成為節(jié)點(diǎn)景觀。

鄉(xiāng)村振興必須要以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，在鄉(xiāng)村中形成經(jīng)濟(jì)的新亮點(diǎn)，創(chuàng)造發(fā)展空間，才能得到切實(shí)的提高。然而，目前我縣鄉(xiāng)村在發(fā)展中還存在諸多問題：

X、開發(fā)規(guī)劃不科學(xué)，內(nèi)容設(shè)計(jì)無特色?，F(xiàn)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)開發(fā)建設(shè)缺乏科學(xué)規(guī)劃，存在一定的無序性。內(nèi)容同質(zhì)少創(chuàng)意，雖然X已建成很多的農(nóng)業(yè)采摘基地，但未能很好地與當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)、民俗文化有效結(jié)合。

X、品牌化運(yùn)作乏力，旅游附加產(chǎn)品不豐富，宣傳營(yíng)銷不給力。經(jīng)營(yíng)者不注重品牌建設(shè)，許多項(xiàng)目?jī)H以“地名+內(nèi)容”命名，層次較低；出售的多為初級(jí)農(nóng)產(chǎn)品，包裝簡(jiǎn)陋，難刺激購(gòu)買欲。經(jīng)營(yíng)者市場(chǎng)促銷意識(shí)不強(qiáng)，與旅行社等服務(wù)機(jī)構(gòu)聯(lián)系不密切，宣傳營(yíng)銷不善，項(xiàng)目知名度難以擴(kuò)展。

X、產(chǎn)業(yè)鏈不完善，融合程度不夠。這種格局必然導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品供求結(jié)構(gòu)性矛盾越來越突出，普通農(nóng)產(chǎn)品數(shù)量多、但價(jià)格低迷，這種格局既不能滿足消費(fèi)者生活水平提高的需要，又嚴(yán)重制約農(nóng)民增收。尤其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、品牌打造，及下游的市場(chǎng)推廣、售后服務(wù)等發(fā)展不足，影響了產(chǎn)業(yè)增值和規(guī)模擴(kuò)展。各區(qū)域、各經(jīng)營(yíng)主體、各項(xiàng)目各自為戰(zhàn)，未能做到資源整合、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)能力不強(qiáng)。

X、經(jīng)營(yíng)管理不規(guī)范，服務(wù)保障不到位。經(jīng)營(yíng)主體管理水平不高、經(jīng)營(yíng)方式粗放，服務(wù)人員素質(zhì)偏低、技能較差。建設(shè)用地難、民間資本介入不足、環(huán)保安全等問題，阻礙了產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大和檔次的提升，難以同旅游、銷售大市場(chǎng)對(duì)接。

鄉(xiāng)村在新時(shí)代承載著無可替代的歷史任務(wù)、時(shí)代使命，我們要以新時(shí)代“三農(nóng)”思想為指導(dǎo)，因地制宜、循序漸進(jìn)，科學(xué)謀劃推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的重大項(xiàng)目、重大改革、重大舉措，積極打造美麗鄉(xiāng)村的“升級(jí)版”。衡量鄉(xiāng)村振興的一個(gè)重要標(biāo)志就是青年人回歸鄉(xiāng)村，回到生養(yǎng)自己的土地，安居樂業(yè)......基礎(chǔ)設(shè)施、村莊環(huán)境、產(chǎn)業(yè)發(fā)展，三個(gè)方面并重，突出產(chǎn)業(yè)發(fā)展，完善項(xiàng)目安排和項(xiàng)目建設(shè)考核機(jī)制：

X、統(tǒng)籌規(guī)劃，優(yōu)化布局。結(jié)合城鄉(xiāng)一體化發(fā)展需要，統(tǒng)籌制定鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)劃，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)。要配合區(qū)域規(guī)劃實(shí)施。在保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，按照工業(yè)化經(jīng)營(yíng)方式，在有條件的鄉(xiāng)村聚集區(qū)建設(shè)具有農(nóng)業(yè)產(chǎn)品銷售、民俗展示及傳統(tǒng)農(nóng)耕文化展示功能的園區(qū)，構(gòu)筑“城市-郊區(qū)-鄉(xiāng)間”點(diǎn)片相連的休閑農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)集群。

X、突出創(chuàng)意設(shè)計(jì)，重視文化傳承。園區(qū)可以結(jié)合地域特色資源和傳統(tǒng)習(xí)俗進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，提升休閑農(nóng)業(yè)項(xiàng)目的持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力。通過深度參與提升體驗(yàn)價(jià)值。大力挖掘民俗文化，以文化產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)旅游消費(fèi)，民宿建設(shè)應(yīng)注重鄉(xiāng)風(fēng)民俗在傳統(tǒng)裝修、風(fēng)土經(jīng)營(yíng)、鄉(xiāng)情服務(wù)等各環(huán)節(jié)的體現(xiàn)。

X、聯(lián)動(dòng)優(yōu)化，融合發(fā)展。促進(jìn)資本、技術(shù)和資源要素集約化配置，大力推廣“園區(qū)+游購(gòu)”模式，形成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)產(chǎn)品加工銷售、餐飲、休閑、物流服務(wù)業(yè)等有機(jī)整合，利用雙創(chuàng)的新思路，使得農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)附加值得到提升，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈延伸。

第9篇：農(nóng)耕文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文

黃永松

良品與善心，一生守望

民藝復(fù)興這個(gè)熱潮是有前因有結(jié)果的。如今科技進(jìn)步很大，但它卻恰恰反過來讓我們更需要自己文化的脈絡(luò)。

談“復(fù)興”，必然是因?yàn)橛械吐?，這是好現(xiàn)象。不管是鄉(xiāng)村復(fù)興，還是民藝復(fù)興，都是有了覺醒才有這個(gè)復(fù)興。覺醒后如果沒有文化脈絡(luò)的支持，不問病因，急于求得解藥，會(huì)讓事情變得糟糕。好比我們的身體受到傷害，要明白病因，根據(jù)不同體質(zhì)進(jìn)行有針對(duì)性的鍛煉才能逐漸恢復(fù)。我們現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是西方強(qiáng)勢(shì)的現(xiàn)代化模式，社會(huì)改造得也很好，但也讓我們失去了很多傳統(tǒng)美好的事物，百姓的衣食住行出現(xiàn)了問題。

先說住，古詩(shī)里說“安得廣廈千萬間”，現(xiàn)在的房子卻蓋得很快。房地產(chǎn)現(xiàn)象改變了社會(huì)，從村落到城市，人們緊密卻陌生地住在一起。好的山水都被搶去蓋房子了，破壞了風(fēng)水，破壞了培養(yǎng)我們成長(zhǎng)的優(yōu)美自然環(huán)境。而食品安全問題，全世界都在吃基因改造食品，制造食品的廠商，也為了經(jīng)濟(jì)利益，用了有害的添加物。三說“行”。因?yàn)榫o密的分工和高強(qiáng)度的工作，越來越多人假期出行。而唯一有救贖之道的就是春節(jié)返鄉(xiāng)過年。春運(yùn)很苦，政府也在積極配合，但是大家回家后，會(huì)不會(huì)過年？大家只是吃飯，睡覺，吃吃喝喝沒幾天又走了?！斑^年”只有表面，沒有內(nèi)容。最后說“衣”，現(xiàn)在成衣很多，物美價(jià)廉，千奇百怪，大家都喜歡個(gè)性展現(xiàn)，但得體與否，還需加強(qiáng)。網(wǎng)購(gòu)給大家很好的服務(wù)，但也有搶購(gòu)的現(xiàn)象出現(xiàn)，拼命買東西，買一堆不需要的東西再丟掉，造成浪費(fèi)，養(yǎng)成貪心的習(xí)慣。

衣食住行，是民生的基本要素，新科技產(chǎn)品讓我們便利，卻無法阻止這些問題的發(fā)生。民藝關(guān)乎民生，貼近百姓生活，工業(yè)化太快，我們需要用民藝復(fù)興來讓大家發(fā)現(xiàn)文化脈絡(luò)的重要性，從自然里去尋找辦法?？萍及l(fā)達(dá)，船堅(jiān)炮利，科技價(jià)值優(yōu)良，但是同時(shí)它們也很“壞”?，F(xiàn)在很多文化創(chuàng)意產(chǎn)品，設(shè)計(jì)需要從“技巧”變成“好的設(shè)計(jì)”，而好的設(shè)計(jì)，就是為人設(shè)計(jì)，為每日的使用而設(shè)計(jì)。“無印良品”，設(shè)計(jì)得很好，是良品，東西好用。這種好用的良品設(shè)計(jì)其實(shí)不難，只要有心。但是，有“良品”還不夠，還要有“善”。這種善需要用一生守望，為百姓、為每天日用而設(shè)計(jì)，不是為了取得設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)、為了當(dāng)教授而設(shè)計(jì)?，F(xiàn)在的手機(jī)很方便，另一方面卻也造成宅男宅女、低頭族、不溝通――它們是良品，但沒有善心。

現(xiàn)在也有很多設(shè)計(jì)師從民藝中汲取養(yǎng)分設(shè)計(jì)產(chǎn)品，這種模式是表面的。如果他是真心復(fù)興民藝，就不會(huì)流于表面。民藝復(fù)興不是掠奪式的，在民間采風(fēng)看到了就學(xué)一點(diǎn)，拿一點(diǎn)東西裝在成品上去賣，宣揚(yáng)這是來自哪里的工藝。這只是第一步，接下來要沉淀，設(shè)計(jì)師對(duì)民藝有了感動(dòng)就會(huì)沉淀，慢慢出作品。巧匠善巧，有善心則更好。設(shè)計(jì)是為更多可用他設(shè)計(jì)的人而設(shè)計(jì)，不是一味追求不同，今天很多學(xué)校的教學(xué)是錯(cuò)誤的。高級(jí)設(shè)計(jì)師，高端產(chǎn)品，其實(shí)和大眾并沒有關(guān)聯(lián)。有名的設(shè)計(jì)師，有的是“良名”，沒有“善名”，他們得到的大獎(jiǎng)和百姓沒有關(guān)系。設(shè)計(jì)需要讓學(xué)生面向生活，面向父母、兒女、鄰居，而不是為小部分人的品味服務(wù)。民藝可以和商業(yè)結(jié)合，無印良品就做得很好。他們明確說明自己是良品，沒有品牌。現(xiàn)在我們應(yīng)該把品牌丟到黃河里去，關(guān)心，用心，善心，良心，這才是品牌。也有人擔(dān)心復(fù)興后的民藝還是傳統(tǒng)民藝嗎，其實(shí)大可不必。什么創(chuàng)造都逃不出傳統(tǒng)――衣食住行，身體結(jié)構(gòu)，腳要走路，嘴要吃飯，都是傳統(tǒng)。

民藝復(fù)興的出路在于，國(guó)家在做，企業(yè)家在幫忙，有識(shí)之士共同呼吁，形成一種氛圍，并指導(dǎo)學(xué)校教育，讓更年輕的朋友來傳承。教育專家、文化單位的規(guī)劃要長(zhǎng)遠(yuǎn)，猛然推動(dòng)“非遺”或者其他一些口號(hào)，很多從事工作的朋友們自己都沒有想通，復(fù)興工作只有斷裂性，沒有整體性。復(fù)興是一個(gè)非常長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃，只有開始，沒有結(jié)果，而狹窄的生涯規(guī)劃則不允許這樣。一個(gè)人要看得長(zhǎng)遠(yuǎn)，長(zhǎng)遠(yuǎn)了才有文化脈絡(luò)，人性其實(shí)比民藝復(fù)興還重要。所以，關(guān)鍵還要落在教育上，從孩子抓起。

民藝復(fù)興沒有理想的狀態(tài)，要好好地一直做下去，關(guān)鍵是方向要正確，我們沒有重來的機(jī)會(huì)。我這45年，都用在“發(fā)現(xiàn)文化脈絡(luò)的重要”這個(gè)小階段努力，一生守望，收集整理那些現(xiàn)在還在使用的，生活上的傳統(tǒng)民間藝術(shù)、民間文化、工藝智慧。當(dāng)它們消失的時(shí)候，我們還有檔案資料可以查詢，可以學(xué)習(xí)檢討。我希望有銜接的人、有新的朋友出現(xiàn)，包括你們媒體，都可以從我這里重新發(fā)揚(yáng)光大，這樣文化脈絡(luò)才能傳承下去，往前走。

1. 中國(guó)結(jié)傳習(xí)館。2.“坐具文化展”展館。3.“例外服飾展”展館。4. 中國(guó)結(jié)傳習(xí)館。 5.“紫砂茶壺展”展館。

我們團(tuán)隊(duì)在寧波慈城進(jìn)行了七八年的民藝產(chǎn)業(yè)垂直整合實(shí)踐――天工慈城。寧波代工加工業(yè)發(fā)達(dá)，從替老外代工，到自己制造，最后到自己創(chuàng)造，很感動(dòng)于他們的用心。目前，有十幾個(gè)手工藝展館在運(yùn)營(yíng)。由于服裝業(yè)發(fā)達(dá)，國(guó)內(nèi)外品牌很多。我們就先從服裝角度出發(fā)，從服裝設(shè)計(jì)發(fā)展的文化脈絡(luò)來組織展館，共有6個(gè)。中國(guó)工藝文化強(qiáng)調(diào)“泥土”“木頭”，西方則強(qiáng)調(diào)“金屬”“石頭”，我們做了陶器、木頭坐具的展館，展示工藝成就?？傮w規(guī)劃模式就是“垂直整合”，把文化脈絡(luò)立起來。而根基部分，就是工藝師們，他們管理項(xiàng)目，展覽、制作、銷售工藝作品，有跟隨一生的學(xué)徒沿襲技藝，也有從各地來短期求學(xué)的學(xué)生，以教學(xué)為主，也有小的研究和出版機(jī)構(gòu)。很多國(guó)際大設(shè)計(jì)工作室、大品牌、廠商等，都派設(shè)計(jì)師定期到這里觀摩學(xué)習(xí)。天工慈城，有設(shè)計(jì)室，有材料商，有工具商，我們不要熱門，而是以文化推動(dòng)，形成產(chǎn)業(yè)鏈的配套，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品，讓寧波周邊相關(guān)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)。中國(guó)最好的品牌“例外”，內(nèi)衣品牌“愛慕”等幾十個(gè)品牌都在這里觀摩學(xué)習(xí)。

我最近在慈城做竹工藝文化的展館。國(guó)人的竹工藝經(jīng)驗(yàn)和智慧非常優(yōu)秀，大家卻不知道，還請(qǐng)國(guó)外的人來設(shè)計(jì)。所謂的雅文化情調(diào)，小資情調(diào)，讓竹子在硬邦邦的城市空間里展出，這不是城市復(fù)興，是惡化。這樣下去沒有人種竹子。過去家里都是竹器、蒸籠、椅子、床，陪著我們的文明走過來?，F(xiàn)在材料改變了，竹子成了配角，小資就是文化的配角，設(shè)計(jì)師為配角而設(shè)計(jì)。我們國(guó)家缺木，而現(xiàn)在科技發(fā)達(dá)，我們可以研發(fā)竹材，把竹子重新利用，讓其變成具有剛強(qiáng)支撐力和韌性的重要材料，代替木頭生產(chǎn)。設(shè)計(jì)是發(fā)明之母，好的設(shè)計(jì)可以引動(dòng)大的發(fā)明，設(shè)計(jì)師別再玩弄杯子！民藝復(fù)興，產(chǎn)業(yè)復(fù)興，是為了造福大眾，認(rèn)識(shí)到這個(gè)出發(fā)點(diǎn)，就知道該怎么做。有這個(gè)覺醒，朝著這個(gè)方向做，把文化脈絡(luò)組織起來，最后放在孩子的教育上，復(fù)興才會(huì)有收獲。

任何短期行為都是破壞地球。很多商業(yè)公益也都是短暫行為，虛有其表。若要真正扶植，那就是一生一世的扶植。工藝大師們沒有辦法進(jìn)入西式學(xué)堂，他們守護(hù)公益，而我們責(zé)無旁貸要去幫助他們，用現(xiàn)代的方式幫他們整理技藝。我這45年就是這么一直守護(hù)過來的。事情難易只是價(jià)值觀問題，觀念端正后，相信我們的后輩們會(huì)比我們還要堅(jiān)強(qiáng)。

左靖

如果每個(gè)縣都有一本《百工》，中國(guó)民藝就算復(fù)興了

《黟縣百工》

項(xiàng)目起源于左靖和歐寧于2011年發(fā)起的“碧山計(jì)劃”。他們以黟縣碧山村作為鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)基地，并計(jì)劃將工作范圍推及全縣農(nóng)村。在進(jìn)入當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社會(huì)的過程中，左靖團(tuán)隊(duì)逐步明確以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)手工業(yè)作為鄉(xiāng)建的切入點(diǎn)，并發(fā)起了“黟縣百工”調(diào)研項(xiàng)目，對(duì)黟縣全境所有村莊現(xiàn)存或已消失的民間各行各業(yè)進(jìn)行全面普查，通過走訪和拍攝紀(jì)錄，建立起一個(gè)黟縣傳統(tǒng)手工業(yè)的數(shù)據(jù)庫(kù)，為引進(jìn)外來力量激活當(dāng)?shù)厣a(chǎn)提供一個(gè)基本資料，并出版《黟縣百工》一書。

中國(guó)大陸的民藝熱潮其實(shí)在前幾年就已經(jīng)初見端倪，這幾年，特別是2015年，民藝“突然”成了一個(gè)熱門話題。民藝復(fù)興，本身就隱含了民藝已經(jīng)衰落了的意思在里面。我們要知道，日本的“民藝復(fù)興”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在我們前面的，臺(tái)灣也是。在歷史上，民藝一直在中國(guó)人的日常經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)著重要位置。18世紀(jì)工業(yè)革命之后，整個(gè)世界都在走同一條道路，走著走著，各種問題開始出現(xiàn)。從總的趨勢(shì)上看，農(nóng)耕文明終究不敵工業(yè)文明，逐漸解體這是事實(shí)。作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，民藝的命運(yùn)也隨之急轉(zhuǎn)直下，這一切似乎都顯得順理成章。費(fèi)力耗時(shí)的傳統(tǒng)手工制品在廉價(jià)方便的工業(yè)制品面前不堪一擊，需求的急劇萎縮導(dǎo)致手藝人人才斷檔。

從我們進(jìn)行的民藝調(diào)研情況看，民藝的衰落和逐漸消失，最核心的原因是傳統(tǒng)生活方式的改變，是傳統(tǒng)家園的迷失。工業(yè)時(shí)代或后工業(yè)時(shí)代的生活方式確實(shí)使人類在物質(zhì)層面得到了極大的滿足，但是，這種滿足是需要付出成本的，誰付這個(gè)成本？是人類社會(huì)和資源環(huán)境?，F(xiàn)在我們所處環(huán)境的情況大家有目共睹，說句不客氣的話，有些方面甚至已經(jīng)到了萬劫不復(fù)的境地。我想，這是大家開始回過頭來關(guān)注傳統(tǒng)的一個(gè)重要原因吧，日常美學(xué)上的需求我覺得倒是在其次。

民藝只是我們祖先智慧的一個(gè)部分，它是構(gòu)成當(dāng)代人反思當(dāng)下與傳統(tǒng)的整體系統(tǒng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。至于什么才算復(fù)興，有一個(gè)偷懶但并非沒有道理的答案：我花了兩三年時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生做了一本《黟縣百工》，我經(jīng)常開玩笑，中國(guó)有2000多個(gè)縣，如果每個(gè)縣都有一本《百工》，那就算中國(guó)的民藝已經(jīng)復(fù)興了。

《黟縣百工》是一個(gè)普查項(xiàng)目，嚴(yán)格地說，只是一個(gè)不成熟的田野調(diào)查。但是，它的意義在于，我們不僅是尋找那些散布于民間的日常手藝，也是在尋找我們記憶中的過去。很多人喜歡《黟縣百工》是因?yàn)闀械臄⑹鰳闼仄綄?shí)，沒有什么功利的目的。我們也無意為即將消逝的農(nóng)耕文明唱一曲無奈的挽歌。因此，我們做這個(gè)項(xiàng)目，重點(diǎn)關(guān)注以下三點(diǎn)：一是做檔案式的收集和整理，忠實(shí)地記錄下每門手藝的時(shí)令、工序和用途;二是通過調(diào)研手工藝來了解手工藝人和他們的精神世界，他們對(duì)待生活的態(tài)度，以及當(dāng)下徽州鄉(xiāng)村的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，其中包括，手工藝收入占家庭收入的比重、工業(yè)品的流行對(duì)于手工藝的影響等等;第三點(diǎn)，也是最重要的一點(diǎn)，向從事手藝工作的人學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)民藝再生――希望搭建一座設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家與民間手工藝人進(jìn)行合作的橋梁，改進(jìn)相對(duì)落后的工藝和設(shè)計(jì)，使之適應(yīng)現(xiàn)代生活的需求，讓手藝以及手藝所承載的農(nóng)耕文化傳承下去。

目前，出版、展覽都已經(jīng)完成，與一些民藝設(shè)計(jì)師也開始有一些項(xiàng)目的合作，也就是上述的第三點(diǎn)的工作業(yè)已展開。另外，黟縣百工的“擴(kuò)大版”――“徽州百工”的調(diào)研馬上就要開始，在汲取黟縣百工調(diào)研的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，我們把調(diào)研的目的地?cái)U(kuò)充到古徽州一府六縣，一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化地理范圍（也即我國(guó)第一個(gè)跨省區(qū)的文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)――徽州生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)）。黟縣屬于古徽州六邑之一，但因?yàn)榈鬲M人稀，民藝在六縣中并不突出。所以，徽州百工調(diào)研將是對(duì)徽州最具代表性民藝的一次全面的普查。2015年，我的合作方上海漢室設(shè)計(jì)管理機(jī)構(gòu)租下了黟縣碧山村的供銷社，希望能以“百工工銷社”的方式，保留并激活這個(gè)有60多年歷史的供銷社在碧山當(dāng)代鄉(xiāng)村生活中的可持續(xù)性的經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)功能。

黃永松老師創(chuàng)辦《漢聲》的時(shí)候，我才一歲。四十多年來，漢聲為保護(hù)整理民間工藝做了大量的工作，面很廣，也很細(xì)，不是我輩所能企及的，但“雖不能至，心向往之”“非曰能之，愿學(xué)焉”。我們現(xiàn)在才開始從事民藝的調(diào)研整理工作，說實(shí)話，是已經(jīng)太遲了，日本人早在上個(gè)世紀(jì)20年代就開始了這項(xiàng)工作。這幾十年，既是中國(guó)全面實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的幾十年，也是民藝衰落消失最快的幾十年，是民藝的“數(shù)千年未有之變局”。但我們不能因?yàn)檫t而有所放棄，反倒要更加努力。我經(jīng)常舉我一個(gè)朋友的例子，花了70多天就找到了40位技藝精湛的竹編手藝人，這些手藝人大部分已經(jīng)放棄自己的手藝從事其他行業(yè)了，但我這位朋友找到他們，通過互聯(lián)網(wǎng)，用市場(chǎng)的規(guī)律請(qǐng)他們重拾技藝。所以我也經(jīng)常告訴自己和他人，我們民間的手藝沒有消失，如果整天哀嘆消失了，那是因?yàn)槲覀儾粔蛴眯娜フ摇Ｊ掌鸢@，用心去找。

民藝的衰落是因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境與生產(chǎn)方式改變了，特別是生活方式改變了。比如說，宗族活動(dòng)的消失，直接導(dǎo)致了相關(guān)器具用品的消失。在《碧山06：民藝復(fù)興》中，哲學(xué)家汪民安給了另一種解釋：機(jī)器打敗手藝，是因?yàn)槭炙嚥粔蚪?jīng)濟(jì)。于是乎，手藝制品在耗時(shí)、耗成本的先天不足的情況下，被殘酷的資本主義鐵律所淘汰。在今天，手工制品在當(dāng)代社會(huì)越來越找不到自己的位置，乃是因?yàn)閷?duì)手工藝的價(jià)值和意義的評(píng)判被當(dāng)下的邏輯和術(shù)語所決定。我們也許可以做出這樣一個(gè)判斷，手工藝衰落和逐漸消逝的主要原因，在于文明的更迭帶來的生活和生產(chǎn)方式的改變，以及由之而來的一系列觀念上的變化。如何在后工業(yè)時(shí)代保護(hù)和發(fā)展民藝是我們需要面臨的問題，我個(gè)人以為，沒有“一勞永逸”的民藝，民藝也在不斷更新發(fā)展，所以不存在“復(fù)興后的民藝還是老的民藝嗎”這個(gè)問題。有意思的是，越是技藝高超的匠人，越愿意嘗試各種新的技術(shù)和設(shè)計(jì)，因?yàn)樗麄冊(cè)诩妓嚿嫌性偕弦粋€(gè)臺(tái)階的自我要求。而一般的匠人，可能只滿足于重復(fù)勞作，拒斥新興的事物。

1. 碧山書院的書房。攝影/ 彭程2. 碧山計(jì)劃首個(gè)展覽在廣東時(shí)代美術(shù)館。3. 碧山書局里的《碧山》雜志書。

隨著鄉(xiāng)村熱，民藝成為城市的設(shè)計(jì)師、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與創(chuàng)意回過頭去調(diào)取資源的一個(gè)寶庫(kù)。前兩年，上海曾經(jīng)有一本設(shè)計(jì)雜志叫《創(chuàng)詣》，出了一期專題，名字就叫“民藝拯救設(shè)計(jì)界？”。民藝在傳統(tǒng)中國(guó)，大部分是滿足家庭所需，或者是滿足很小地理范圍內(nèi)的民眾日常生活生產(chǎn)所需，所以基本上是缺乏“商業(yè)性”的。哪怕是今天，在西南偏遠(yuǎn)的一些地方，家家人都會(huì)紡織、染色、刺繡、做紙，但基本上只是自己家庭自用，很少進(jìn)入所謂“市場(chǎng)”。但是，時(shí)代不同了，在商業(yè)社會(huì)，也許只有把民藝和商業(yè)結(jié)合起來，民藝才有明天。我們?cè)诒躺絼?chuàng)建“工銷社”，也是試圖在這方面有所探索。

民藝的價(jià)值體現(xiàn)是多元而開放的，可以是藝術(shù)品，也可以是商品。關(guān)鍵是，無論是藝術(shù)品，還是商品，都需要有人來買單。對(duì)民藝的認(rèn)可，是對(duì)一種生活方式的認(rèn)可，也是一種價(jià)值觀的體現(xiàn)，體現(xiàn)一種對(duì)手工的尊重，對(duì)自然之物的愛惜。

朱哲琴

看見造物，看見民生

2009年，朱哲琴與聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署（UNDP）中國(guó)代表處共同發(fā)起“世界看見?少數(shù)民族文化保護(hù)和發(fā)展項(xiàng)目”，包括音樂和民藝，這是朱哲琴初次正式進(jìn)入民藝保護(hù)的工作?！笆澜缈匆姟弊鳛橐粋€(gè)“公益性質(zhì)開放式合作平臺(tái)”，對(duì)民藝尋訪的目的是重新連接傳統(tǒng)工藝和當(dāng)下大眾生活，搭建設(shè)計(jì)師和手工藝師傅的合作平臺(tái)，對(duì)工藝進(jìn)行“再設(shè)計(jì)”，鼓勵(lì)產(chǎn)品在當(dāng)?shù)厣a(chǎn)，解決周邊手工業(yè)者的生計(jì)問題。公益平臺(tái)不能直接推動(dòng)民藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)，于是，2012年，朱哲琴成立“看見造物”品牌，聯(lián)盟不同領(lǐng)域的專業(yè)設(shè)計(jì)師、生產(chǎn)工坊，通過平臺(tái)的整合協(xié)作推出產(chǎn)品，摸索品牌的商業(yè)模式。2013年，“看見造物――米蘭三年展特展”在米蘭舉行;2014年，在保利設(shè)計(jì)品專場(chǎng)春拍上以80萬元價(jià)格成交了特別訂制限量版的“看見?戲石屏風(fēng)”;2015年，推出適合大眾生活的實(shí)用設(shè)計(jì)良品“看見民生”系列作品并展示售賣。同時(shí)，發(fā)起“1+5傳承計(jì)劃”，將品牌商業(yè)所得的10%資助一個(gè)老藝人帶5個(gè)徒弟。

經(jīng)常有人問我，從音樂家到藝術(shù)家，再到“看見造物”平臺(tái)，為什么要玩跨界？其實(shí)，我開始跨界的時(shí)候，還沒有“跨界”這個(gè)詞。

2000年，我就在北展演出，和馬可、葉錦添以及一些雕塑家等共同完成一場(chǎng)跨界的現(xiàn)代演繹。根本上，因?yàn)槲覍?duì)藝術(shù)充滿了向往，我從未把自己僵固在一個(gè)歌手、演員，或一個(gè)藝術(shù)家的角色，我認(rèn)為它們是相通的。我們這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力很差。我想深入地學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)，我想動(dòng)手學(xué)習(xí)解決現(xiàn)實(shí)問題。我想在現(xiàn)實(shí)和理想中不再被動(dòng)地躲閃。

“看見造物”這個(gè)品牌，其價(jià)值核心為：上乘非奢侈，寄予了我們大家對(duì)重塑中國(guó)當(dāng)代人的生活態(tài)度和品質(zhì)的理想。中國(guó)人的造物，崇尚自然品質(zhì)上乘，但追求的是以物寄情，是物質(zhì)與精神的和諧統(tǒng)一。

中國(guó)人的造物思想淵源獨(dú)到，它們奠定了中國(guó)美學(xué)和價(jià)值取向的基礎(chǔ)，把情感意趣寓于造物之間，除了實(shí)用，還有意境、意念。物我傳神，真是太高妙的智慧！這是中國(guó)造物最與眾不同之處。為什么代表中國(guó)人審美價(jià)值的材質(zhì)是玉，不是黃金，不是鉆石，因?yàn)橛竦膬?nèi)在品質(zhì)和樸素?zé)o華是中國(guó)人精神和物質(zhì)之間關(guān)系最集中的體現(xiàn)。黃金可以通過多少克來界定，但玉不能，它是無價(jià)的，是活的，會(huì)跟隨生命和周圍生長(zhǎng)。還有，譬如茶，用價(jià)簽來標(biāo)榜茶的貴氣的那些茶人有點(diǎn)滑稽。人如果沒有茶的精神，通過在喝茶的過程來獲得身體和心境的諧靜節(jié)奏，茶是無法通過喝下去的品質(zhì)和斤兩來產(chǎn)生價(jià)值的。